LA FUNCIN

DE LA
TEOLOGA
EN LA SOCIEDAD
Max Horkheimer

Asignatura: Interculturalidad y Religin

INDICE

Pg.

1.- Introduccin ................................................................................................................ 2

2.- El positivismo. ........................................................................................................... 3

3.- El sentido de la religin. ............................................................................................. 4

4.- El anhelo de Justicia ............................................................................................... 6

5.- La moral ..................................................................................................................... 7

6.- Conclusin Visin crtica ......................................................................................... 8

7.- Bibliografa ............................................................................................................... 10

1.- Introduccin
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Los acontecimientos que desde la dcada de los aos veinte se producen en Europa, as
como el ascenso de Hitler, crean cambios importantes de toda ndole en la sociedad. Se
desarrolla lo que se denominara industria cultural y la cultura de masas. Donde se
percibe una continuidad entre la sociedad totalitaria del Nacionalsocialismo y la capacidad
de persuasin y manipulacin, que posee el nuevo proceso de transmisin ideolgica.
Contra estas nuevas estructuras de masas, Max Horkheimer, desarrolla la llamada Teora
Critica. Se trata de un anlisis crtico-dialctico, histrico y negativo de lo existente en
cuanto "es" y frente a lo que "debera ser". Lo irracional, los principios de dominacin
colectivos son objeto de estudio, desde el punto de vista de la Razn histrico-universal.
Para Max Horkheimer, hay que devolver a la ciencia social, su carcter de anlisis crtico,
no solo en relacin a la teora sino tambin a la praxis. La teora crtica nace de la no
aceptacin de un estado histrico en el que, como indica Adorno, lo que es, no debera
ser. Horkheimer, desarrolla este proyecto crtico, desde el sufrimiento del mundo.
Para Max Horkheimer, los seres humanos reclaman justicia por lo vivido y sufrido. Es lo
que el autor denomina anhelo de justicia. La verdad de la religin, est unida al anhelo
de justicia. Horkheimer, considera que la injusticia de la sociedad capitalista es resultado
de una biopoltica negativa. La biopoltica negativa es la comparacin frente a los
positivismos de lo que es, la negatividad de la comparacin con un deber ser.
La biopoltica negativa tiene una dimensin global que abarca desde el medio ambiente
hasta la sociedad en su conjunto, mercantilizando la vida de la naturaleza y de los
hombres. Se trata de controlar el pensamiento de la especie humana, pero donde el
individuo singular no significa nada. En este tipo de sociedades el mercado manda, la
relacin con el otro es reducida al negocio y la conveniencia. El individuo sigue
convencionalmente todas las rdenes y toda las reglas. Es sumiso, obediente al orden
establecido. En esta situacin la moral no significa nada.
Para Max Horkheimer, todo lo que tiene relacin con la moral se reduce en ltimo trmino
a teologa. Max Horkheimer indica que sin el pensamiento de Dios no se da ni sentido
absoluto ni verdad absoluta, y la moral es una cuestin de gusto y capricho. As afirma:
Es vano tratar de salvar un sentido absoluto sin Dios Con Dios muere tambin la
verdad eterna..
Horkheimer habla del anhelo de justicia cumplida, caracterstica originaria del hombre.
Una justicia que no se da ni puede darse en esta sociedad y en su historia milenaria: que
trasciende no solo esta sociedad, sino todas las utopas intramundanas. Para Horkheimer
la existencia o no de un Dios, es importante, porque las acciones y actitudes humanas, en
el fondo, estn determinadas teolgicamente. De modo que la religin, o cuando menos el
sentimiento ntimo de que Dios existe, tiene una importancia decisiva para la realizacin
de una sociedad ms razonable y ms justa.
Segn Horkheimer, El concepto de un alma separable del cuerpo y llamada a
sobrevivirle, la doctrina del hombre formado por dos sustancias, cuerpo y alma, se debe a
una evolucin independiente del texto bblico. Y as Horkheimer indica La afirmacin de
un alma autnoma respecto del cuerpo, tal y como es propia del ser humano, no del
animal, remite ms bien a fuentes griegas antiguas que a fuentes judeocristianas.*
Horkheimer esta en contra de la racionalidad instrumental que avanza junto con la
mercantilizacin de la sociedad. La poltica de Horkheimer, tiene como su horizonte, la
instauracin de justicia. Una justicia que no corresponde con el mundo humano. La
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poltica de la naturaleza propuesta consiste en una lucha contra la realidad establecida y

que pretende su transformacin hacia un estadio de Justicia y conciliacin entre hombre y
naturaleza. En dicha situacin se encontrara la verdad ltima, que no puede traducirse al
lenguaje y mundo conceptual humano. Horkheimer habla de una poltica critica de
contenido teolgico que opere como una biopoltica afirmativa y que pretenda una
sociedad mejor que haya superado la injusticia.

2.- El positivismo
El positivismo es una corriente que afirma que el nico conocimiento autntico es el
conocimiento cientfico y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de
las teoras a travs del mtodo cientfico. Segn esta escuela, todas las actividades
filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los
hechos reales verificados por la experiencia. Horkheimer considera que desde la
perspectiva inicial del positivismo es imposible deducir una poltica moral. Bajo un punto
de vista puramente cientfico, el odio no es peor que el amor. No hay ningn
razonamiento lgico irrefutable por el que yo no deba odiar, cuando de ello no se deriva
para m perjuicio alguno en la vida social. Sin una instancia trascendente y superior al
hombre se podra defender, como indica, George Owell, que la guerra es tan buena o tan
mala como la paz, y la libertad tan buena o tan mala como la opresin. Para Max
Horkheimer, todo lo que tiene relacin con la moral se reduce en ltimo trmino a teologa.
Entre las crticas que se le hacen al positivismo est la incapacidad que posee el mtodo
de las ciencias fsico-naturales para conocer sus objetos de estudio, como por ejemplo la
sociedad, el hombre, la cultura etc.., los cuales poseeran propiedades como la
intencionalidad, la auto-reflexin y la creacin de significado, que seran dejados de lado
por la epistemologa positivista. El positivismo no encuentra ninguna instancia
trascendente al hombre que permita distinguir entre altruismo y afn de lucro, entre
bondad y crueldad, entre codicia y entrega de s mismo. La lgica no reconoce
preeminencia alguna a la intencin moral. Todos los intentos de fundamentar la moral en
la prudencia terrena y no en la relacin con el ms all se basan en ilusiones.
Horkheimer realiza una distincin entre razn crtica y razn instrumental, introduciendo
una revalorizacin de lo cualitativo frente a lo cuantitativo. La razn hecha instrumento de
dominio, considera al sujeto transformado en objeto y provoca la eliminacin del
pensamiento autnticamente humano. Horkheimer considera que el positivismo, acenta
el carcter instrumental de la razn. Y por consiguiente esa racionalidad instrumental
acaba siendo el instrumento de la dominacin colectiva. Horkheimer afirma que el acto de
dominio, es la instrumentalizacin del mundo, de la naturaleza. Se ha instrumentalizado a
los seres humanos y sus relaciones. La instrumentalizacin del pensamiento ha llevado a
que los seres humanos se adapten sin ms al orden establecido, por ello Horkheimer
reivindica el potencial emancipatorio de la filosofa crtica.
* De Anima. Ensayo recogido en Sociedad, Razn y Libertad. Editorial, Trotta 2005- Max Horkheimer.

Las ideas de mercado, de ganancia y explotacin del ser humano, junto con ideas de
eficacia y utilidad son producto del instrumentalismo, convertido en proceso cientfico y
tecnolgico. La cultura de masas y la sociedad capitalista de consumo representan el
renacer de la razn instrumental que convierte a los sujetos en objetos y a los objetos los
sita como las finalidades de la vida humana. El objetivo del conocimiento para el
positivismo es explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y
universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio para otros fines (razn
instrumental). Horkheimer indica, que uno de los grandes problemas de la teora
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tradicional, donde el positivismo es el punto principal, es que, debido a sus pretensiones

de neutralidad, es que, difcilmente puede proveer una reflexin moral o de justicia, al
analizar las problemticas sociales.
En el positivismo, La sociedad de consumo de masas, es la que altera el esquema mediofin, haciendo que los medios parezcan los fines y, a la inversa, los fines y objetivos de una
existencia realizada, como por ejemplo, amistad, conocimiento, realizacin.. los vuelve
medios para el consumo de productos homogeneizados en los que el individuo "deber"
encontrar su "ser".
Horkheimer considera que la teora crtica, tiene una funcin social. La teora crtica no es
fruto de una abstraccin, sino del examen econmico, poltico y cultural, que no baja del
cielo a la tierra, sino al contrario, intenta subir de la tierra a una etapa histrica sin
dominacin inconsciente e irracional. La bsqueda del sentido, es prevenir que el
principio de dominacin no triunfe en la Historia y es responsabilidad de la Filosofa dar un
sentido al sufrimiento del mundo.
3.- El sentido de la religin
La religin, o el sentimiento ntimo de que Dios existe, tiene una importancia decisiva para
la realizacin de una sociedad ms razonable y ms justa. Debe incluir, al menos, la
eliminacin de crueldades sin sentido, que a escala mundial se produce entre los grandes
ncleos de poder econmico, que tantas mentiras y odios desencadenan. Existe entre los
hombres, el anhelo de justicia cumplida. Horkheimer afirma que "en el concepto de Dios
se ha conservado histricamente la idea de que existen tambin otros criterios adems de
aqullos que la naturaleza y la sociedad expresan en su operar. El reconocimiento de una
entidad trascendente trae su mxima fuerza de la insatisfaccin con la suerte terrena. Si
la justicia est en Dios, entonces no puede estar, en igual grado, en el mundo. *
Para Horkheimer, la conciencia religiosa, debe ser la base de una visin critica contra el
materialismo imperante en las sociedades, ante las injusticias, el hambre, la explotacin
que vive la sociedad y en concreto las clases trabajadoras.
Cualquier persona que no cree en dios, pero trata al otro con amor y justicia, es tambin
religioso, lo que conlleva a Horkheimer a determinar que el rol de la religin es necesario
si se vive en comunidad. En este principio de amar al prjimo, se desprende la moral
humana y el concepto de justicia. De forma que si queremos vivir con otros este
componente religioso debe estar presente.
* Anhelo de Justicia. Teora Critica y Religin. Madrid, Trotta 2000- Max Horkheimer.

Para Horkheimer la religin, en la que se concentran los deseos, anhelos y quejas de

innumerables hombres ante la inmensidad del sufrimiento y la injusticia, hace consciente
al hombre de que es un ser finito, de que tiene que padecer y morir, pero tambin de que
por encima del dolor y la muerte est la aoranza de que esta existencia terrena no sea lo
absoluto, lo definitivo. Por otra parte, pues, est la aoranza por el otro. Y esto, para una
teologa, significa que , segn Horkheimer, que el mundo es apariencia, que el mundo no
es la verdad absoluta, lo definitivo. La teologa es la esperanza de que esta injusticia que
caracteriza al mundo no prevalezca para siempre, que la injusticia no sea la ltima
palabra, de que el asesino no triunfe sobre la vctima inocente .
El concepto de teologa es acompaado por su nocin de anhelo en contraposicin al
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dogma. El cristianismo, nos muestra a Dios como un dogma, que posee la sabidura, el
saber. Segn Horkheimer, este dogma, se asienta sobre la existencia de lo absoluto, bien
en el atesmo, negando la existencia de Dios, o en el Tesmo afirmndola.
La teologa de Horkheimer tiene la esperanza de la existencia de Dios, pero nunca la
seguridad y la certeza.
La teologa, tal como la define Horkheimer, es el anhelo de que la injusticia que atraviesa
este mundo no sea lo ltimo, que no tenga la ltima palabra. En el pensamiento de
Horkheimer, la idea de justicia ya tiene un matiz teolgico, aunque slo al ser
acompaado por su nocin de anhelo, termina por concretar su idea negativa de la
teologa.
La idea negativa de la teologa, est asociada a la nocin de anhelo. Para Horkheimer
los seres humanos son seres finitos, el absoluto es un conocimiento imposible. El ser
humano tan solo puede acceder a lo que Dios no es. En este sentido se inicia la idea de
la Teologa Negativa*. A diferencia del dogma, el anhelo no describe positivamente el
estadio de justicia. Dios y la justicia son irrepresentables en el mundo de los hombres.
Horkheimer, no cree en el dogma, ni en la imagen positiva de de Dios, propugna el
anhelo como aquello que debe perseguir toda religin, el anhelo de justicia, el anhelo
de la transformacin de nuestras sociedades hacia un mundo otro es posible.
La imagen de Dios, segn Horkheimer es imposible de representar, y el autor la identifica
con lo infinito y absoluto. Es este sentido Horkheimer, por influencia de Adorno, lo
denomina como lo totalmente otro. Para Horkheimer, este Dios es una alteridad radical,
que no puede ser comprendida ni absorbida por la racionalidad del sujeto. Horkheimer
cree que caer tanto en al afirmacin, como en la negacin es apresarse en el dogma. No
se pronuncia sobre la existencia de Dios, pero s sobre nuestra experiencia como seres
humanos en el mundo.
En el mundo de los hombres donde impera el horro y la injusticia, reina el pecado original.
Las sociedades no conocen la justicia, se busca la autoconservacin y la afirmacin del
yo.
El anhelo de justicia, es el anhelo, de aquellos que son capaces del duelo verdadero.
Horkheimer ve en la capacitacin para el duelo genuino una de las funciones de la religin
y la teologa en la sociedad administrada.
* Anhelo de Justicia. Teora Critica y Religin. Madrid, Trotta 2000- Max Horkheimer.

4.- El anhelo de Justicia

El anhelo de justicia, para Max Horkheimer, es el contenido teolgico de toda poltica,
que pretenda romper con la lgica imperante de la historia. La situacin social de toda
sociedad occidental moderna, es resultado del desarrollo histrico propulsado por el
dominio de los hombres sobre la naturaleza.
Las sociedades occidentales y modernas, han sido marcadas por la injusticia. Por lo que
se hace necesario una teora crtica, una poltica revolucionaria, para devolver la justicia
en el mundo.
El objetivo de la teora crtica es realizacin de una comunidad de hombres libres, la
instauracin de justicia entre los hombres. Una justicia solo posible mediante un cambio
histrico.
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Esta concepcin de sociedad, se contrapone a la teora tradicional de la sociedad, y a la

racionalidad instrumental. Que comprende la realidad social dividida en tomos o partes,
y establece un sistema de smbolos puramente matemtico. Donde la aproximacin a la
justicia, denota una nocin de justicia distributiva o econmica.
En contra, la racionalidad crtica de Horkheimer, construye una teora orientada a la
emancipacin de los hombres y a la transformacin de la totalidad, pensando en la
sociedad integralmente como un todo, y cuya justicia, es la justicia social.
En una situacin de ascenso del fascismo en la sociedad. Horkheimer, desarrolla lo que
llamara el anhelo de justicia*. Horkheimer es consciente que el mundo de los hombres
se haya regido por la injusticia y la dominacin, pero la teora crtica de Horkheimer
coincide con la religin, al indicar que, la injusticia, el horro y la dominacin, no tienen
necesariamente, la ltima palabra. La diferencia es que para la religin la justicia es un
mandato, para la teora crtica un anhelo de que no quede todo en la injusticia.
Horkheimer distingue entre la existencia de la religin no-autntica, y su sentido autntico.
El cristianismo, presenta a Dios, como dogma positivo y como objeto de saber y de
posesin al describirlo como un conjunto de caractersticas o al afirmar tajantemente su
existencia, ya sea por conviccin o por medio de hechos o evidencias constatables. Esta
religin no-autntica afirma la vana mentira de que el mal, el sufrimiento, el horror
tienen un sentido, enfatiza y, en ella, la funcin social de Dios es actuar como un mero
disgregador.
Horkheimer cree que el sentido autntico de la religin es aquella que plantea el
inextinguible impulso, sostenido contra la realidad, de que sta debe cambiar, que se
rompa la maldicin y se abra paso a la justicia. La teora crtica y poltica radical se basan
en este sentido autntico de la religin propugnado por Horkheimer. Segn Horkheimer,
hay que salir de aquella visin de la religin que la endosa necesariamente con el
conservadurismo y a la imagen de la autoridad.
La teologa debe contribuir al debate teolgico poltico es la referencia a ese anhelo de
justicia. Para Horkheimer la exigencia de justicia total, se expresa en la historia a travs
de la religin.
* Anhelo de Justicia. Teora Critica y Religin. Madrid, Trotta 2000- Max Horkheimer.

5.- La moral
Para Horkheimer, la accin moral consiste en hacer algo bueno por el otro, con la
esperanza que aquella accin haga ms placentera nuestra existencia. El problema es
que las sociedades modernas transitan hacia un mundo administrado, que no conoce el
amor, negando al otro y la justicia. Horkheimer, llama el mundo administrado, a esa
etapa o fase de transicin hacia la sociedad absolutamente racionalizada, previa al
surgimiento del capitalismo.
La accin moral es, para y por el otro, demostrando que el cuidado de ste, ya implica el
cuidado de s mismo. Esto no se debe a que una instancia superior o trascendente
recompensar la buena accin, sino que deriva de si el otro encuentra alegra en dicha
accin. No es el pensamiento de Dios lo que califica una accin como moral, sino que mi
vida, aun cuando deba sacrificarse por el otro, es embellecida, por las reacciones de ste.
Anhelar la justicia, lo necesario para toda poltica que pretenda transformar la totalidad de
las relaciones humanas y consumar la justicia entre los hombres. La justicia se muestra
como necesaria e imprescindible para toda poltica emancipatoria.
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Horkheimer afirma que con la llegada de la sociedad de la administracin, el individuo

singular no significa nada. Se trata de sociedades donde el mercado manda, donde la
moral no significa nada, reducida paulatinamente a su desaparicin.
Para Horkheimer, la moral es la resistencia al mal, es memoria. La construccin de una
nueva sociedad, no puede hacerse sin tener en cuenta las aportaciones de las
generaciones anteriores, sin atender el pasado. La moral de la memoria pretende una
justicia universal para todos.
El sentimiento de la belleza y de la dignidad humana estn en la base de la conducta
moral. En la conducta humana, el sentimiento de respeto, del principio universal de la
moralidad, es el que mueve el ser humano a comportarse moralmente. El impulso moral
surge de la experiencia de sufrimiento de las vctimas, del encuentro con el otro.
Holkheimer lucha contra los ultrajes perpetrados contra la humanidad existente. Es una
resistencia no frente a un mal invisible, sino contra la deportacin y el crimen, el
aniquilamiento organizado de los seres humanos. As afirma el autor Que Auschwitz, no
se repita, que no vuelva a ocurrir algo semejante, que la injusticia no tenga la ltima
palabra. El impulso moral se traduce en compasin y compromiso poltico para la
transformacin de las estructuras sociales injustas. No es posible una moral desde el bien
ideal, la experiencia del mal exige a la moral descender al individuo concreto. Horkheimer
afirma que ni el conocimiento del bien, ni la buena voluntad, nos impulsan a una conducta
moral, sino la experiencia del mal, del sufrimiento del otro. Se demanda una respuesta
moral, es decir, responsable. Para Horkheimer el origen de esta moral no esta en la razn,
como la entiende la moral idealista, sino el sentimiento de anhelo de justicia que ponga fin
al sufrimiento. El sentimiento moral, se impone como un hecho, pero no como un hecho
de la razn, sino como un hecho natural, la aspiracin de los seres humanos al
reconocimiento de su dignidad inviolable. Horkheimer critica la pretensin de identificar
razn y moral.
La compasin forma parte de la moral. El otro es digno de compasin por su dignidad
atropellada o incumplida. Es una compasin nacida del hecho de la injusticia y de la
conciencia de tal injusticia.
Horkheimer considera que la moral es poltica, que la compasin por la justicia es
compasin poltica. Horkheimer realiza una critica a la razn como dominio, como
autoconservacin o egosmo. Critica la lgica que reduce la razn moral a razn
instrumental y relega el sentimiento moral, el pathos, y la compasin como un resto de la
mitologa.
6.- Conclusin - Visin Crtica
La religin ha desarrollado, durante aos, un papel legitimador de gobiernos y sistemas,
a lo largo de la historia. Los dogmas y ritos religiosos ayudaron a justificar y estabilizar,
determinadas situaciones de la sociedad. El credo es aceptado por la comunidad de los
hombres y contribuye a mediar entre los intereses individuales y las necesidades
colectivas. Un ejemplo de la aceptacin mxima de lo que representa la iglesia y de su
funcin de mediacin es la contribucin del papa actual, para el acercamiento entre
Estados Unidos y Cuba, que actualmente aparece en los medios de comunicacin. En
este sentido la religin engloba creencias, normas, prcticas del mundo, compartidas por
los ms variados estratos sociales.
Y aunque actualmente, la religin ha omitido la preocupacin por el otro y su situacin de
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vida, Horkheimer propone rescatar a la religin y su sentido, frente a la racionalidad. Con

la biopoltica negativa, Horkheimer trata de devolver la justicia, En este estadio, la moral y
la poltica, segn Horkheimer, se acercan a su muerte. En estas sociedades donde el
mercado reina, la relacin con el otro es reducida al negocio. Horkheimer indica, el
individuo sigue convencionalmente todas las rdenes y toda las reglas...elevando a la
masa regularizada y engaada. Para Horkheimer, una de las aportaciones ms
importantes de la religin cristiana, es su espritu de resistencia y transformacin. Las
leyes y las instituciones deben tener como objetivo, establecer normas de comn
entendimiento, reducir el temor que los mortales tienen a lo inestable, hacia una vida
siempre incierta, donde el caos y el desorden puedan establecerse de forma permanente.
Horkheimer considera que con la ciencia y la tcnica, se ha sometido al hombre y a la
naturaleza. Si queremos que estas fuerzas no acten de manera destructiva, deben ser
puestas bajo la vigilancia de una administracin central verdaderamente racional. Un
ejemplo de control sobre la naturaleza, es la pldora, la industria farmacutica moderna
ha convertido a la fuerza reproductiva humana en una fuerza manipulable.. un da
necesitaremos tambin una administracin de nacimientos. Pero la cultura, tambin
posee una tarea importante, la de crear un entorno de estabilidad, con potencial
civilizatorio, normas sociales y normas de conducta. De alguna manera, podemos indicar
que un ser finito, el hombre, se otorga el poder de disponer infinitamente del presente y
del futuro del universo, se sita como si fuese el nico Telos de la creacin, el centro del
universo.
Horkheimer esta en contra de la racionalidad instrumental que avanza junto con la
mercantilizacin de la sociedad. la poltica de Horkheimer, se debe construir sobre una
racionalidad sustantiva que abarca la totalidad de la vida, naturaleza y hombre. Recuperar
la religin, es para Horkheimer, la constitucin de una teora crtica emancipatoria, capaz
de hacer frente al progreso moderno y a sus notorias inconsistencias. El objetivo para
Horkheimer, es la instauracin de la justicia. Pero la cuestin principal, es que la justicia
no corresponde con el mundo humano, sino que, al final de su pensamiento, se ubica
fuera de aquella realidad. La poltica de la naturaleza propuesta consiste en una lucha
contra la realidad establecida y que pretende su transformacin hacia un estadio de
Justicia y conciliacin entre hombre y naturaleza. En dicha situacin se encontrara la
verdad ltima, que no puede traducirse al lenguaje y mundo conceptual humano.
En sus obras, Horkheimer, habla de la idea de justicia, que acompaara la nocin de
anhelo. El pesimismo que desprende, se debe a su experiencia mundana de horror e
injusticia, sobretodo con el nazismo, o como Horkheimer denomina, el horror de la
modernidad. As la teora crtica y la teologa tendrn una relacin indisoluble. La justicia
comienza a abrirse, a lo que est fuera del pensamiento humano, lo que Teodoro Adorno
llama lo radicalmente otro. Pero hay que indicar, que en el Antiguo Testamento, existen
elementos de un humanismo, que no han envejecido, como, la obligacin de respetar el
derecho a la vida, la unidad de la raza humana, la paz universal, el amor al prjimo como
forma de armona interior del hombre.... una concepcin de la religin que hoy en da
continua en vigor. Ahora bien, es verdad que en determinados momentos, la religin ha
sucumbido ante la lgica moderna, hoy alineada, convirtindose en un instrumento de
control y legitimacin del poder establecido, y que en nombre de Dios se cometieron a lo
largo de la historia verdaderas atrocidades.
Horkheimer sostiene la posibilidad de una prctica terica y poltica que apele a lo
diferente y sostenga el anhelo de que la transformacin de nuestras sociedades hacia un
mundo otro es posible. Una poltica, que aunque sea de forma refleja, no contenga en s
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la teologa, se reduce en ltimo trmino, a negocio. Ante esta idea, es importante la

funcin de la religin y sus credos, los cuales deberan tener un papel activo, de ensear
la humildad para tratar a nuestro entorno, para utilizar modestamente y razonablemente
sus recursos finitos. Pero tambin para encontrar, en ese mundo otro, en el cosmos,
motivos de admiracin y gratitud.
La hegemona del cristianismo y la modernidad ha tendido ha desaparecer. Por lo que en
un anhelo rescatado del mundo oprimido y silenciado de las vctimas, no debe ser
considerado como un mero deseo piadoso, sino como imperativo racional, de carcter
existencial, que niega la realidad injusta y dominante, para que sea posible el
cumplimiento de la esperanza de las vctimas. Pues la justicia y la libertad, son mejores
que la injusticia y la opresin. Pero tanto el cristianismo, como la modernidad, como la
religin y sus dogmas, son obras humanas, creadas por el hombre. Por lo que pueden ser
manipuladas con los fines ms innobles, como los nacionalismos exacerbados, las luchas
tnicas, las guerras civiles, el fundamentalismo islmico, etc.. Toda manifestacin
religiosa, tiene una componente histrica por ser humanas. Y la historia de estos
fenmenos, y su anlisis crtico, por muy justificado que est, no puede explicar o
vislumbrar la esencia de la religin, de lo sagrado. All donde la religin ha ido en
retroceso, las sectas han ocupado su lugar, ofreciendo dogmas de todo tipo, dentro de
mbitos tan diversos como la astrologa, prcticas esotricas,... Actualmente estas sectas
han proliferado en pases como Estados Unidos, Amrica Latina y pases del Tercer
Mundo, dnde los fieles son como consumidores, se ofrecen productos en detrimento de
las legtimas creencias.
Un autor, Honneth, indica que Horkheimer, aboga por la idea de un universal racional, que
contiene el concepto de un bien comn, donde los miembros de una sociedad puedan
relacionar sus libertades individuales cooperativamente. Se parte de la idea que la
socializacin del ser humano es posible en condiciones de libertad cooperativa.
La moralidad existencial de Horkheimer, parte de los sentimientos morales de compasin
y solidaridad poltica. Para Horkheimer, el punto de partida de la moral, es la miseria en el
mundo y el inconformismo que se genera. Ante estas afirmaciones, podemos indicar que
acciones morales, como la paz universal, o el amor al prjimo, forman parte del credo. Por
lo que podemos afirmar que probablemente la religin haya creado el fundamento de la
construccin de cdigos morales y de la reflexin tica, ms all de sentimientos como la
solidaridad poltica de Horkheimer.
Para Horkheimer, el anhelo de justicia, es una expresin de los sujetos torturados que no
son capaces de concebir que la redencin del mal infinito sea inconcebible. La Teologa
es la esperanza de que, a pesar de esta injusticia que caracteriza al mundo, no pueda
suceder que la injusticia sea la ltima palabra. En el progreso de las ciencias modernas, la
tecnologa, las artes, el hombre experimenta un desamparo existencial, que no sinti en
las comunidades premodernas. La solidaridad inmediata de la familia extendida y del
crculo de allegados, un sentimiento generalizado de pertenencia a un hogar y una
experiencia de consuelo y comprensin, es decir: algo que daba sentido a su vida, es lo
que caracteriz la convivencia razonable entre los hombres. Para los creyentes lo
verdaderamente importante no es el dogma, sino el actuar adecuadamente en la praxis.

7.- Bibliografa:

- A la bsqueda del Sentido. Autores: Marcuse, Popper y Horkheimer. Editorial: Sgueme,

Salamanca 1989.
- Dialctica de la Secularizacin. Sobre la razn y la religin. AUTORES: Ratzinger,
Habermas. Editorial: Encuentro 2006.
- De Anima. Ensayo recogido en Sociedad, Razn y Libertad. Autor: Max Horkheimer.
Editorial:Trotta, 2005.
- Critica de la Razn Instrumental. Autor: Max Horkheimer. Editorial:Trotta, 2002.
- Anhelo de Justicia. Teora Crtica y Religin. Madrid, Trotta 2000.
- Apuntes de la asignatura.

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