JENOFONTE

Jenofonte
A P O LO G A D E S C R AT E S
Buenos Aires - 2004

INDICE

SOBRE LA APOLOGA DE JENOFONTE 1

PRIMERA PARTE (1-9): Actitud de Scrates ante su defensa
SEGUNDA PARTE (10-26): Inocencia de Scrates
TERCERA PARTE (27-34) Actitud de Scrates ante la condena

Sobre la apologa de Jenofonte

Sabemos que la muerte de Scrates provoc una serie de obras de tipo apologtico
(apologas) y tambin acusatorio (kategora), como la del sofista Polcrates. Entre las
defensas o Apologas se pueden citar, la de Lisias( perdida), la de Platn y la Jenofonte. En
siglos posteriores escribieron tambin Apologas sobre Scrates: Teodectes de Faselis,
Demetrio de Falero, Plutarco [1] y la declamacin de Libanio.
Acerca de la Apologa de Jenofonte, nadie dud, en la antigedad, acerca de sus
autenticidad: Digenes Laercio (II 57) la cita como suya, lo mismo que Ateneo (218 E). Ser
en la Modernidad, Willamowitz [2] quien la considere como inautntica.
La obra fue escrita por Jenofonte entre el 394 y el 387. Parece que al escrito de Polcrates le
sigui la defensa de Lisias y el captulo 1 de los Recuerdos de Jenofonte. A continuacin
habra escrito Platn la suya, y sta fue seguida por la de Jenofonte, en protesta, segn
Shanz, contra las libertades que se tom Platn al componer su Apologa. Como no haba
estado presente en el juicio, Jenofonte acude al testimonio de Hermgenes, amigo suyo y
testigo de la muerte del maestro, como puede verse, incluso en el Fedn (59 b).
Jenofonte no pretende hacer un reportaje exacto del juicio, sino exponer la sublime actitud y
altivo lenguaje ante el jurado de un Scrates que estaba convencido que era un buen
momento para morir (eukira). Es esta una diferencia esencial con la Apologa de Platn: all
Scrates se enfrenta a la muerte a partir de su fe en una vida posterior (doctrina tambin
presente en el Fedn). Jenofonte no habla para nada de este tipo de creencia, sino que
afirma que Scrates basaba su satisfaccin en la idea de evitar los achaques de la vejez.
Mientras que para Platn la muerte parece ser la consecuencia lgica y trgica del
cumplimiento de una misin, para Jenofonte representa una meta deseable en s.
La Apologa de Jenofonte se puede dividir en tres partes:

1. La primera parte (1-9) viene a ser como una introduccin a las palabras de Scrates ante
el tribunal. En ella, Jenofonte se propone explicar los motivos de su actitud altiva
(megalegora). Para ello, introduce un relator en la persona de Hermgenes. A travs suya
nos enteramos que Scrates se niega a defenderse porque su vida entera ha sido una
apologa y porque su genio divino (daimon) se opone a que prepare su defensa. Adems,
Scrates afirma que es un buen momento para morir.
2. La segunda parte (10-23) constituye la parte central de la Apologa y en ella Scrates
realiza su discurso ante el jurado. Primeramente recuerda la doble acusacin realizada en
contra suya: Impiedad (asebeia) y Corrupcin de la juventud. Sus afirmaciones relativas a
las advertencias de la voz divina provocan las protestas y el malestar del tribunal. A tales
protestas, Scrates contesta que segn el Orculo de Delfos, l es el hombre ms sabio y
ms justo de Atenas. Las protestas se agudizan an ms, siendo declarado culpable. Al
mismo tiempo, se niega a proponer una pena alternativa a la muerte as como a evadirse
cuando sus amigos se lo piden. Scrates no est dispuesto a escapar a la muerte.
3. Hecha pblica la condena, Scrates toma de nuevo la palabra para sealar que no tiene
conciencia de haber cometido ninguna de las faltas de las que se le acusa. Profetiza que la
vergenza ser para quienes le han condenado injustamente. El futuro, seala, del mismo
modo que a Palamedes, le har justicia.
4. En la tercera parte (27-34), Scrates abandona el tribunal con una mirada y una actitud
muy serena, en concordancia con las palabras que acababa de pronunciar. Ante la afliccin
de sus amigos, les recuerda la oportunidad de su muerte. Ancdota relativa a Apolodoro y
severa advertencia de Scrates respecto de Anito, con la prediccin sobre el sombro futuro
de su hijo. La Apologa finaliza con algunas observaciones de Jenofonte y un eplogo.

Primera parte (1-9)

Actitud de Scrates ante su defensa
Creo que merece la pena recordar tambin con qu actitud deliberada reaccion Scrates,
cuando fue citado a juicio, tanto en lo relativo a su defensa como ante su muerte. Es verdad
que otros han escrito ya sobre ello, y todos han coincidido en la altanera [3] de su lenguaje,
lo que demuestra evidentemente que es as como se expres, pero una cosa no dejaron
suficientemente clara, y es que haba llegado a la conclusin de que para l la muerte era ya
en aquel momento preferible a la vida; con esta omisin resulta que la altanera de su
lenguaje parece bastante insensata.
Sin embargo, lo que ha contando sobre l su compaero Hermgenes, [4] hijo de Hipnico,
explica que su lenguaje altanero se corresponda con su manera de pensar. En efecto, al ver
que hablaba de toda clase de temas ms que de su juicio, le pregunt: "No deberas
examinar, Scrates, los argumentos de tu defensa?". Y que Scrates de entrada le respondi:
"No crees que me he pasado la vida preparando mi defensa?". Y al preguntarle l: "Cmo
es eso?", le respondi: "Porque a lo largo de toda mi vida no he cometido ninguna accin
injusta, que es precisamente lo que yo considero la mejor manera de preparar una defensa".
Y al preguntarle Hermgenes de nuevo: "No ves cmo a menudo los tribunales atenienses,
dejndose arrastrar por discursos persuasivos, han condenado a muerte a personas
inocentes y como, en cambio, con frecuencia absolvieron a culpables, o bien compadecidos
por sus discursos o bien porque hablaban adulndoles?". "Pero, por Zeus!, respondi
Scrates, "es que dos veces que intent examinar mi defensa se me opuso el genio divino"
[5].
Y como l por su parte le contestara: "Qu cosas ms raras dices!", Scrates le respondi a
su vez: "Te parece raro que tambin la divinidad crea que para mi es mejor que muera
ahora? No sabes que hasta el momento presente a nadie le reconocera haber vivido mejor
que yo? Y, lo que todava es ms agradable, yo tena conciencia de haber vivido mi vida
entera en la piedad y en la justicia, de modo que, sintiendo por mi mismo una gran estima,
me daba cuenta de que los que me frecuentaban experimentaban hacia m el mismo

sentimiento. En cambio ahora, si sigue prolongndose mi edad, s que necesariamente

tendr que pagar el tributo a la vejez, ver peor, or con ms dificultad, ser ms torpe para
aprender y ms olvidadizo de lo que aprend. Ahora bien, si soy consciente de mi decrepitud
y tengo que reprocharme a m mismo, cmo podra seguir viviendo a gusto?",
Y Scrates segua diciendo: "E incluso puede ocurrir que la divinidad en su benevolencia me
est proporcionando no slo el momento ms oportuno de mi edad para morir, sino tambin
la ocasin de morir de la manera ms fcil. [6] En efecto, si ahora me condenan, es evidente
que podr utilizar el tipo de muerte considerado el ms sencillo por quienes se ocupan del
tema, y el menos engorroso para mis amigos, al tiempo que infunde la mayor aoranza hacia
los muertos, pues el que no deja ningn recuerdo vergonzoso o penoso en el nimo de los
presentes, sino que se extingue con el cuerpo sano y con un alma capaz de mostrar afecto,
cmo no va a ser a la fuerza digno de aoranza? Con razn los dioses se oponan entonces
a la preparacin de mi discurso de defensa, cuando nosotros creamos que haba que buscar
escapatorias por todos los medios. Porque si hubiera llegado a conseguirlo, es evidente que,
en vez de terminar ya mi vida, me habra preparado para morir afligido por las enfermedades
o la vejez, a la que afluyen todas las amarguras, con absoluta privacin de alegras. No, por
Zeus!.

Segunda parte (10-26)

Inocencia de Scrates
Hermgenes - contaba que les habia dicho - no ser yo quien est deseoso de tal situacin,
sino que, si disgusto a los jueces exponindoles todas las ventajas que creo haber obtenido
de los dioses y de los hombres, as como la opinin que tengo de m mismo, en ese caso
antes elegir morir que seguir viviendo servilmente, mendigando el beneficio de una vida
mucho peor que la muerte".
Hermgenes contaba que con estas ideas, una vez que le acusaron sus adversarios en el
juicio de que no crea en los dioses que reconoca la ciudad, sino que trataba de introducir
nuevas divinidades y corrompa [7] a la juventud, compareci ante el jurado y dijo: "Una
cosa que me sorprende ante todo, jueces, es en qu opinin se apoya Meleto [8] para
afirmar que no creo en los dioses que reconoce la ciudad, puesto que tanto los que se
encontraban presentes como el propio Meleto, si lo deseaba, podan verme cuando haca
sacrificios en las fiestas de la ciudad y en los altares comunales. "
"Y en cuanto a nuevas divinidades, cmo podra introducirlas al decir que una voz divina se
me manifiesta para darme a entender lo que debo [9] hacer? Pues tambin los que utilizan
los gritos de los pjaros y las palabras humanas apoyan en voces sus conjeturas. Discutira
alguien que los truenos sean voces o un presagio muy importante? Y la sacerdotisa que tiene
su sede en su trpode de Delfos [10] O no comunica tambin ella los orculos del dios por
medio de la voz? Es cierto que todos saben y creen que la divinidad conoce el futuro y lo
anuncia a quien quiere, igual que yo lo digo. "
"Pero mientras ellos llaman augurios, voces, encuentros fortuitos y adivinos a los que les dan
advertencias, yo a eso lo llamo genio divino, y pienso que al llamarlo de esta manera me
expreso con mayor verdad y ms piadosamente que los que adjudican a las aves el poder
que tienen los dioses. Y sta es la prueba de que no miento contra la divinidad: habiendo
anunciado a muchos amigos mos las advertencias de la divinidad, en ningn caso result
haberme equivocado."
Y como, al or estas palabras, los jurados se ponan a protestar, unos desconfiando de sus
afirmaciones y envidiosos otros de que tambin de los dioses obtuviera mayores favores que
ellos, contaba que Scrates haba seguido diciendo, segn contaba Hermgenes:
"Ea, escuchad tambin otra cosa, para que quienes de entre vosotros lo deseen desconfen
todava ms del favor con que he sido honrado por los dioses. Un da que Querofonte [11]
acudi al orculo de Delfos para interrogarle acerca de m, en presencia de muchos testigos
le respondi Apolo que ningn hombre era ni ms libre, ni ms justo, ni ms sabio que yo".

Como, naturalmente, los jurados todava alborotaban ms ante esta respuesta, Scrates
habl de nuevo y dijo: "Sin embargo, seores del jurado, el orculo divino dijo cosas ms
importantes sobre Licurgo [12], el legislador de Lacedemonia, que sobre mi, pues se cuenta
que al entrar en el templo se dirigi a l dicindole: Me pregunto si debo llamarte dios u
hombre. A m no me compar con un dios, pero juzg que destacaba mucho sobre el resto
de los hombres. "
"Sin embargo, no por ello tenis vosotros que creer al dios por las buenas, sino que debis
examinar cada uno de los elogios que hizo de m. En efecto, a quin conocis que sea
menos esclavo que yo de las pasiones del cuerpo?, qu hombre veis que sea ms libre que
yo, que no recibo de nadie regalos ni salario?, a quien podrais considerar razonablemente
ms justo que a un hombre que est acomodado a lo que tiene y que no necesita ningn
bien ajeno? Y en cuanto a sabio, cmo se podra con razn negar que lo es un hombre como
yo, que desde que empec a comprender [13] lo que se deca nunca dej, en la medida de
mis posibilidades, de investigar y aprender todo lo bueno que pude? Y de la eficacia de mis
esfuerzos, no os parece que tambin es una prueba el hecho de que muchos ciudadanos
que aspiran a la virtud, y tambin muchos forasteros, me prefieran a m entre todos para ser
mis discpulos?"
"Cul diramos que es el motivo de que, a pesar de saber todos que en absoluto podra
corresponder, por falta de dinero, sin embargo, muchos estn dispuestos a hacerme algn
regalo? O el hecho de que nadie me reclame el pago de algn favor y, en cambio, muchos
reconozcan que me deben gratitud? O que, durante el asedio, [14] mientras otros se
compadecan por su suerte yo no viva con ms apuros que cuando la ciudad gozaba de
mayor prosperidad? O por qu los otros se procuran en el mercado bocados exquisitos a
muy alto precio, mientras yo me ingenio de mi alma placeres ms agradables que ellos sin
ningn gasto? [15] Y si nadie verdaderamente podra refutarme nada de cuanto he dicho de
m mismo, alegando que miento, cmo no sera elogiado en justicia tanto por los dioses
como por los hombres? "
"Aun ms, Meleto, t afirmas que corrompo a los jvenes con esta conducta? Todos
sabemos sin duda qu clase de corrupciones afectan a la juventud; dinos entonces si
conoces algn joven que por mi influencia se haya convertido de po en impo, de prudente
en violento, de parco en derrochador, de abstemio en borracho, de trabajador en vago, o
sometido a algn otro perverso placer".
"Por Zeus!", dijo Meleto, "yo s de personas a las que has persuadido para que te hicieran
ms caso a ti que a sus padres".
"Lo reconozco - contaba Hermgenes que haba dicho Scrates - al menos en lo que se
refiere a la educacin, pues saben que me he dedicado a ello. Pero en cuestin de salud las
personas hacen ms caso de los mdicos que de sus padres, y en las asambleas
prcticamente todos los atenienses atienden ms a los oradores que hablan con sensatez
que a sus parientes. Adems, no elegs tambin como generales, antes que a vuestros
padres y a vuestros hermanos, incluso, por Zeus!, antes que a vosotros mismos, a quienes
consideris que son ms entendidos en materias blicas?".
"As es, Scrates", dijo Meleto, "porque as conviene y es la costumbre".
"Pues en ese caso - le dijo Scrates - no te parece tambin extrao que, mientras que en
las dems actividades los que destacan en ellas no slo alcanzan igual participacin sino que
reciben honores preferentes, yo, en cambio, por el hecho de que algunos me consideren el
mejor en que es el mayor bien para los hombres, me refiero a la educacin, me vea acusado
por ti en una acusacin con pena de muerte?".
Es evidente que se dijeron muchas ms cosas, tanto por parte de Scrates como de los
amigos que hablaron en su defensa pero yo no puse todo el empeo en contar todo lo que se
dijo en el proceso, sino que me conform con hacer ver que Scrates se preocup por
encima de todo en dejar claro que no haba cometido ninguna impiedad con los dioses ni
injusticia con los hombres; y en cuanto a no morir, l no crea que deba suplicar para
evitarlo, sino que incluso pensaba que era un buen momento para terminar su vida.

Que sa era su manera de pensar se puso muy en evidencia cuando la votacin de la

sentencia fue negativa, pues en primer lugar, cuando se le invit a fijar por su parte la pena,
ni quiso hacerlo personalmente ni permiti que la fijaran sus amigos, sino que incluso afirm
que el hecho de fijar su pena equivaldra a reconocerse culpable. [16] En segundo lugar,
cuando sus amigos quisieron sacarlo de la crcel furtivamente, no lo consinti, e incluso
pareci burlarse de ellos al preguntarles si conocan algn lugar fuera del tica inaccesible a
la muerte.
Cuando termin el juicio, dijo Scrates:. "Pues bien, seores, quienes instruyeron a los
testigos hacindoles ver que deban testimoniar con perjurio contra m y los que se dejaron
sobornar por ellos deben ser conscientes de haber cometido un grave delito de impiedad y
una gran injusticia. En cuanto a m, por qu me voy a sentir menos orgulloso que antes de
mi condena, puesto que no he sido convicto de haber cometido ninguno de los delitos por los
que me acusaron? Nunca se me ha visto, en efecto, haciendo sacrificios a nuevos dioses en
vez de hacerlos a Zeus, Hera y los dioses que les acompaan, ni jurando ni reconociendo a
otros dioses. Y en cuanto a los jvenes,cmo podra corromperlos acostumbrndolos a una
vida de dureza y frugalidad? En lo que se refiere a los delitos castigados con la pena de
muerte, el saqueo de templos, el robo con escalo, [17] la esclavitud de un hombre libre, la
traicin al Estado, ni siquiera mis propios adversarios me imputan ninguno de ellos. Por ello
me pregunto con asombro cmo pudo pareceros que yo haba llevado a cabo una accin
digna de muerte."

Tercera parte (27-34)

Actitud de Scrates ante la condena
"Sin embargo, tampoco por el hecho de morir injustamente tengo que tener menos alta la
cabeza, porque la vergenza no es para m sino para quienes me condenaron. Me consuela
todava el recuerdo de Palamedes, [18] que muri de manera muy semejante a la ma. Aun
ahora sigue inspirando cantos muchos ms hermosos que Odiseo, que injustamente ocasion
su muerte. S que tambin testimoniarn en mi favor el futuro y el pasado, haciendo ver que
jams hice dao a nadie ni volv peor a ninguna persona, sino que haca el bien a los que
conversaban conmigo, ensendoles gratis todo lo bueno que poda".
Despus de pronunciar estas palabras se retir con semblante, actitud y paso sereno, muy
de acuerdo con las palabras que acababa de pronunciar. Pero al darse cuenta de que sus
acompaantes estaban llorando, dijo: "Qu es eso? Es ahora cuando os ponis a llorar?
Acaso no sabis hace mucho tiempo que desde que nac estaba condenado a muerte por la
naturaleza? Sin embargo, si muero prematuramente en medio de una inundacin de bienes,
es evidente que tendr que lamentarme tanto yo como mis amigos, pero si libero mi vida de
las amarguras que me esperan, creo que todos vosotros debis congratularos pensando que
soy feliz".
Estaba presente un tal Apolodoro, [19] amigo apasionado de Scrates, pero persona simple
por lo dems, que dijo: "Lo que peor llevo, Scrates, es ver que mueres injustamente". Y
entonces Scrates, segn se cuenta, le respondi, acaricindole la cabeza: "Preferiras
entonces, queridsimo Apolodoro, verme morir con justicia?", y al mismo tiempo le sonri.
Se cuenta tambin que, al ver pasar a nito, dijo: "Ah tenis a ese hombre lleno de orgullo,
convencido de que ha llevado a cabo una hazaa grande y noble con haberme hecho matar
porque, al ver que la ciudad le honraba con las mayores distinciones, dije que no deba
educar a su hijo en el oficio de curtidor. [20] Pobre desgraciado, que no sabe, al parecer,
que aquel de nosotros dos que haya dejado hechas las obras ms tiles y ms hermosas
para siempre, se ser el vencedor!"
"Pero - sigui diciendo - tal como Homero [21] ha atribuido a algunos de sus personajes en
el momento de su muerte pronosticar el porvenir, tambin yo quiero hacer una profeca .
Tuve una breve relacin con el hijo de nito y me pareci que no era de espritu dbil, por lo
que afirmo que no permanecer en la vida servil que su padre prepar para l, sino que por
no tener ningn consejero diligente caer en alguna pasin vergonzosa y llegar lejos en la
carrera del vicio".

Y no se equivoc con estas palabras, pues aquel muchacho le tom gusto al vino y no dejaba
de beber ni de da ni de noche, y al final no fue de ninguna utilidad para nadie, ni para su
ciudad, ni para sus amigos, ni para si mismo. En cuanto a nito, por la mala educacin dada
a su hijo, y por su propia falta de juicio, incluso despus de muerto conserva su mala
reputacin.
Al ensalzarse a s mismo ante el tribunal, Scrates despert el odio de los jueces y los
impuls ms an a votar su condena. Por mi parte, creo que ha alcanzado un destino grato a
los dioses, pues abandon lo ms duro de la vida y encontr la ms fcil de las muertes.
Demostr as la fortaleza de su espritu, pues cuando se dio cuenta de que para l era
preferible morir a seguir viviendo, lo mismo que no se opuso a los otros bienes de la vida,
tampoco se acobard ante la muerte, sino que la acept y la recibi con alegra.
Por mi parte, cuando pienso en la sabidura y nobleza de espritu de aquel hombre, ni puedo
dejar de recordarlo ni, al acordarme de l, puedo dejar de elogiarle. Si alguno de los que
aspiran a la virtud tuvo trato alguna vez con alguien ms beneficioso que Scrates, considero
que tal hombre debe ser tenido por muy feliz. [22]

1 )- Plutarco (c. 46-125), bigrafo y ensayista griego, nacido en Queronea, Beocia. Se educ en Atenas y al parecer viaj a Egipto e
Italia, y ense filosofa moral en Roma. Realiz frecuentes viajes a Atenas y fue sacerdote del templo de Delfos. Pas los ltimos aos
de su vida en Queronea, donde ocup un cargo municipal. Muchos de sus tratados se basan probablemente en sus notas de clase.
Plutarco era considerado por sus alumnos como un personaje genial: gua, filsofo y director espiritual. Las obras que de l se
conservan, escritas en un dialecto tico modificado, o dialecto comn, se clasifican en dos grupos principales: los ensayos y dilogos
didcticos, agrupados bajo el ttulo de Moralia (Obras morales), y las biografas recogidas en Vidas paralelas, sobre personalidades
griegas y romanas. Los ensayos incluidos en Moralia se ocupan de cuestiones ticas, y abarcan desde consejos para la vida conyugal
hasta cmo discernir entre los aduladores y los autnticos amigos, o cmo controlar el miedo, adems de cuestiones religiosas. Otros
son de carcter filosfico, y en ellos Plutarco defiende sus creencias platnicas en oposicin a las doctrinas de los estoicos y los
epicreos. Destaca tambin los Dilogos de banquete, una obra en nueve volmenes que recoge las conversaciones de hombres
sabios sobre temas diversos. La ms conocida de sus obras es Vidas paralelas, una serie formada por cuatro biografas individuales y
veintitrs pares de biografas. Muchas de estas ltimas, como las de los legisladores Licurgo de Esparta y Numa Pompilio, los generales
Alejandro Magno y Julio Csar, y los oradores Demstenes y Marco Tulio Cicern, van seguidas de una breve comparacin. Escritas
con gran conocimiento y fruto de una esmerada investigacin, las Vidas Paralelas no son slo obras histricas de gran valor, sino
tambin estudios psicolgicos que recurren a la ancdota y la cita para desvelar la moralidad de la persona. La primera traduccin de
esta obra a una lengua europea la hizo el espaol Juan Fernndez Heredia, en el siglo XV. Shakespeare parti de una traduccin
inglesa de Plutarco para escribir sus obras inspiradas en la historia romana, como Coriolano, Julio Csar y Antonio y Cleopatra. Volver al
texto
2 )- Es un erudito que pone en duda la autenticidad de la Apologa de Jenofonte. Sus argumentos se apoyan en la mediocridad de la
obra y en la inverosimilitud de las ideas atribuidas a Scrates. A pesar de ello, la mayora est de acuerdo en que el estilo de la obra es
el de Jenofonte, y, por ello, se piensa que lo ms razonable es atribuirle la paternidad.
3 )- La denominada altanera que Scrates mantiene ante el Tribunal que lo juzga es una cosa evidente. En la Apologa de Platn
tambin se nos muestra este tipo de actitud. Ahora bien, lo que sera absurdo es convertir a Scrates en un tipo chulesco al modo
actual.
La altanera de Scrates, enfrentado ante una acusacin que saba que era falsa e injusta, era debida:
A)- Segn Platn, por tener que defender contra viento y marea la veracidad e importancia de lo que l consideraba su misin divina
dentro de la ciudad. Ello da lugar a la presentacin de un Scrates aparentemente arrogante y seguro de s mismo, incluso ante la
muerte.
B)- Segn Jenofonte, su altanera ante el Tribunal, no estara relacionada tanto con la misin a desarrollar en la ciudad como con el
tpico cansancio de vivir del hombre griego. Scrates, se siente mayor y con grandes posibilidades de tener que enfrentarse a una vejez
ausente de la ms mnima calidad intelectual. Ante ello, lo mejor es morir y, para ello, nada mejor que tratar con cierta arrogancia y
superioridad a un Tribunal que no ha entendido para nada su concepcin y modo de vida.
4 )- En todos los testimonios Hermgenes se nos muestra como una persona que mantuvo una total lealtad a la figura de Scrates
5 )- Para expresar el concepto de genio divino Jenofonte emplea el neutro t daimnion , menos comprometido que el masculino ho
damon , expositor de un ser divino personal. En este sentido, para Jenofonte, el genio divino sera ms que un dios tradicional griego,
un genio tutelar, bueno o malo, que acompaaba a cada hombre durante toda su vida. Al mismo tiempo, el genio divino que Scrates
afirmaba poseer lo convierte Jenofonte en una especie de divinidad anunciadora del futuro e indicadora de lo que Scrates debera
hacer. Por su parte Platn en (Fedn 107d, 108b, 113d) habla de un genio ti daimnion que le advierte no tanto de lo que debe hacer
sino lo no debera obrar en un momento determinado.
6 )- Se refiere a la muerte por absorcin de cicuta. El veneno provoca primero la hinchazn de las piernas y va subiendo hasta el
corazn sin provocar ningn dolor.
7 )- La presentacin que hace Jenofonte acerca de la denuncia contra Scrates se diferencia de la que Platn nos ofrece en su Apologa
(24b) en lo siguiente: la acusacin de corromper a la juventud la sita Platn, contrariamente a Jenofonte, en primer lugar. A
continuacin como 2 acusacin, Platn, tambin contrariamente a Jenofonte, sita la introduccin de nuevos dioses.
8 )- Era un joven poeta trgico que por instigacin de Anito present bajo su nombre la acusacin contra Scrates. Platn tambin lo cita
en la Apologa (23e) y en el Eutrifrn (2b).

9 )- En esta una diferencia clara entre Jenofonte y Platn acerca de la naturaleza del daimon que Scrates deca poseer. Aqu vemos
como, para Jenofonte, el daimon acta de modo positivo en Scrates dicindolo lo que debe hacer. En Platn, el daimon es simple
disuasor y le sealaba a Scrates nicamente lo que no deba hacer.
10 )- Para referirse al trpode de Delfos, Jenofonte usa el trmino griego pit. Era este otro nombre con que describa el santuario de
Apolo, y describa a la serpiente a la que mato Apolo con sus flechas antes de instalarse en el orculo.
11 )- Era el nmero uno de los fans de Scrates. En lo que se refiere a la naturaleza de su pregunta, tampoco coincide Jenofonte con
Platn. Platn en la Apologa (21a) afirma que Querefonte no pregunta directamente al orculo acerca de si Scrates era el ms sabio,
sino que pregunta acerca de si haba en Grecia algn hombre ms sabio que Scrates. La respuesta fue que no. Por su parte, Jenofonte
dice que Querefonte pregunt al orculo si Socrtes era el hombre ms sabio de Grecia. La respuesta fue que s. Parece que tambin
aqu, del mismo modo que en relacin con la funcin del daimon socrtico, sale a relucir una diferente concepcin de la funcin del
orculo.
12 ) - Herodoto tambien nos cuenta esta ancdota acerca de Licurgo, el fundador de la legislacin espartana.
13 )- Hace referencia al momento en que tuvo uso de razn, es decir, al momento en que comenz a entender el verdadero significado
de las palabras. El dato parece indicar que Scrates desde muy jovencito comenz a sentir inters por la filosofa.
14 )- Se trata del asedio al que someti a Atenas el general Lisandro en el ao 404, al final de la guerra del Peloponeso.
15 )- Alusin a un Scrates en donde lo que predomina es su carcter moral al modo de su discpulo Antstenes.
16 ) - Hay aqu otra nueva contradiccin con la Apologa de Platn. All, Scrates propone como pena alternativa que se le alimentara en
el Pritaneo a costas del Estado, para luego, ante la presin de sus amigos, ofrecerse a pagar una multa de una mina, que podra llegar a
30 con un aval de sus amigos.
Ahora, segn Jenofonte, Scrates se niega en redondo a solicitar ningn tipo de pena alternativa a la impuesta por el tribunal.
17 )- La palabra griega toichorycha designa expresamente la accin de perforar un muro de adobe para entrar a robar en casa.
18 )- Combatiente en la guerra de Troya. Inventor de gran ingenio fue condenado a muerte injustamente por la envidia de Ulises. Su
leyenda fue muy famosa en los siglos V y IV. Gorgias compuso un Palamedes en cuyo comienzo haba una frase que repite la
afirmacin de Scrates de que estamos condenados a muerte desde que nacemos.
19 )- Gran admirador de Scrates. Platn lo cita en el Banquete (172b) y en el Fedn (59a-b y 117d).
20 )- Este era el oficio de Anito. Aunque Scrates no despreciaba este oficio, pensaba que su hijo, bien dotado intelectualmente, poda
dedicarse a cosa ms interesantes.
21 )- En Ilada XVI 851 y sigs, Patroclo al morir a manos de Hector le profetiza su prxima muerte a manos de Aquiles, y Hector en XXII
358 y sigs. le profetiza a Aquiles su muerte por obra de Paris y Apolo.
22 )- Jenofonte termina irnicamente refirindose a una posibilidad que considera imposible.