Criollismo Isabel Huizi
Criollismo Isabel Huizi
Criollismo Isabel Huizi
1861
leo sobre tela, 100 x 140 cm.
Coleccin Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires
El Criollismo en el sistema de
imgenes de las artes visuales
latinoamericanas
C on t e n i do s
INTRODUCCIN
PARTE PRIMERA
LO IMPLCITO EN LA NOCIN DE CRIOLLISMO
1. Algunos antecedentes y usos del trmino criollo
2. Centros, periferias y fronteras
3. Dialctica de lo particular y lo universal
PARTE SEGUNDA
EL
CRIOLLISMO
EN
LOS
SISTEMAS
DE
IMGENES
DE
LAS
ARTES
LATINOAMERICANAS
1. Tipos, tipos ideales, estereotipos y arquetipos: lo tpico y lo criollo
2. Diversidad y homogenizacin
3. Hibridacin y modernizacin
4. Identidad y mestizaje
D el ma r l os vi er o n ll eg a r
m i s her ma no s e mp l uma d o s ,
er a n lo s ho mb r es ba r b ad o s
d e la p r o f ec a es p er ad a
G a bin o Pa l o ma r es . C o r r id o d e La m a l d i c i n d e l a Ma li nc h e. 1 97 5.
A r epr es ent a t io n ca n a l w ays b e co ns i d er ed as a s ys t em , i. e. a n o r g a n iz ed , g oa l- d ir ect ed who l e o f
int er r e la t ed el e m ent s . T h e go a l o r f un ct io n of a r ep r es ent at i on i s t o s t r uct ur e t h e f ie ld o f
ex p er i enc e o f t h e i nt el l i g e nt a g ent us i ng t h e r ep r e s ent a t io n, i n s uc h a w a y t ha t t he a g e nt ca n
s ea r c h ef f i c i e nt l y f o r s o l ut io ns w h en co nf r o nt ed w it h a p r o b l e ma t ic s it ua t io n, w h ic h is t o b e
cha ng ed . Th e s e co nd q u e s t i on t o b e a s ked t h en is : w hat ar e i t s e le m e nt s ? T h e el em ent s w e a r e
lo o ki ng f o r a r e pr i mit i ve s t r u ct ur at i o ns o f t h e p r o bl em e nv i r on m e nt a s ex p er ie nc ed by t h e a g ent . 1
Fra n c is He yl ig h e n. For m ul at i ng t h e p r o b l em o f pr o b le m- f o r m u la t io n, 1 98 8 .
La mo d er ni t i ns cr it l 'i d e m m e d e d es t r uct io n a u c ur d e la r ed f i ni t io n de l 'a r t . C et t e vo l o nt d e
f a ir e t ab l e r a s e s 'ex er c e cha c un d e s ni v ea ux d e l 'a ct e cr a t e ur : d es t it ut i o n d es s uj et s
t r a di t io nne ls d e l 'a r t , d is lo ca t io n d e l a f i gu r e, cl a t e me nt et b r o u i ll ag e d u p la n et d e la
p er s p ect i ve . . . L e s t a t ut d e l 'o b jet a r t is t iq ue ( co h r enc e, l i m it es , ver t ica l it ) es t m i s ma l t a ndi s
qu e s 'a f f ir m e t r av er s l ' a r t u n e a m bit io n r f o r ma t r i c e, a nt hr o p o lo g iq ue et s ocia l e. 2
Ca t h e ri ne G re n ie r. L e B i g B an g mo d er n e - D es t r uct io n et cr a t i o n d a ns l 'a r t d u 20 e s i c l e.
La modern idad ins cribe la idea m is ma de des trucc in que est en el centro de la red efin ic in del ar te. Esa
voluntad de hacer tabla rasa se ejerce en cada uno d e los niveles del acto cr eador: destitucin de los temas
tradic iona les del arte, dis locacin de la f igura, esta llido y remocin del p lano y la per spectivaEl estatuto del
objeto ar tst ico ( coherenc ia, lmit es, vertica lidad) es dis loc ado mientras que a travs del arte se af irma una
ambic in ref ormadora, an tropolgica y socia l . Traducc in d el a utor . Catherine Grenier BIG BA NG . Destruc tion
et c ration dans lart du 20 e sic le. d itions Centre Pompidou, Paris , 2005 .
3
BENS E, M AX . Uben den Ess ay und Sei ne Prosa, Merkur 3 (1947) p. 418. Trad ucc in a l es paol de Marta
Pia , Sobre el ensayo y su p rosa, Mxico , C C y D EL UN A M, 2004 , p p. 24-25 . El prr af o c ompleto es como
sigue :
"Ensayo" qui ere dec ir en a lemn intento . Nos pr egunta mos entonc es, s i al to mar la expr esin int en to en su
significado nos refer imos a que una pers ona intenc iona damente literaria intent e escrib ir sobre algo, o si la
escritura es sobre un asunto determ inado o indeter minado en el carcter del in tento, del exper imen to temt ico?
Estamos sorpr endidos de q ue la expresin ensayo sea un mtodo experimenta l; se trata de escribir
experimenta lm en te en l, y d ebemos hab lar entonc es en el mismo sen t ido que c uando h ablamos de la f sica, la
cual colinda c on pulcritud similar con la fsica terica. En la fs ica experimental, para seguir con nues tro
ejemplo, postula mos una preg unta respecto a la natur aleza , esperamos una respues ta, p robamos y falla mos: la
fs ica ter ica describe la naturaleza, donde las leyes de s us med idas dem uestran r esultados en forma analtica,
axiomt ica y deduct iva basados en n eces idades matemt ica s. As se diferenc ia un ensayo de un tratado. Esc ribe
ensayst icamente quien compone exper im en tando, quien rueda su tema de un lado para otro, quien r epregun ta,
4
INTRODUCCIN
Para la semitica de la cultura la conciencia literaria e ideolgica, la visin
del mundo y la esttica de las tendencias y las corrientes de una poca,
poseen una cualidad sistmica. Estas categoras no son un conglomerado suelto
de varias convicciones sobre el mundo y la literatura, sino un grupo jerrquico
de valores cognitivos, ticos y estticos. El anlisis del texto artstico 4
relaciona tanto el texto como el autor con la esfera pblica supraindividual de
una poca dada. La hiptesis de esta investigacin es que la conciencia
artstica e ideolgica, la visin del mundo y la esttica del criollismo as como
las diversas corrientes del mismo, poseen una cualidad sistmica. Postulamos
palpa, prueba, quien atravies a su objeto con ref lexi n, quien vuelve y r evuelve, quien desde diversos lugares
parte hacia l y en su atisbo in tel ectual rene lo que ve y prefabrica lo que el tema baj o la escr itura deja ver
en c iertas condic iones logradas. Quien intenta algo entonces en el ensayo, no es del todo la subjet ividad
escritura l, no, ella provoca condic iones bajo las cua les un tema en su tota lidad respalda una config uracin
literaria. No se intenta escr ib ir, no se intenta conoc er, se intenta ver cmo se compor ta un tema literariament e,
se establec e en tonces una pregunta, s i se exper imenta con un t ema . V emos al respecto que lo ensayst ico no
reside slo en la forma literaria, en la cual est integrada el cont enido, el asunto, el manejo parece ensayst ic o
pues aparece bajo ciertas condic iones . En este sentido habit a en cada ensayo una f uerza o poder de perspectiva
en el sentido de Leibn iz, D il they, N ietzs ch e y Ortega y Gasset. Ref lejan un per spectivis mo f ilosfico en el
sentido que en sus obser vaciones ejer citan un pun to de vis ta conocido en su pensami ento y su conocim iento .
Qui en leyera tan solo una reducida par te de los escritos de estos hombres, no negar el domin io de la veracidad
ensayst ica. Se logra con Leibniz oculto bajo la c or respondenc ia, con Dilthey a travs de s u aper tura, s e logra
con N ietzs che en la capacidad aforstic a revestida, con Ortega y Gasset en la forma proyectada.
El grupo de estudios de semit ic a de la c ultura de la Univer sidad de Mosc -Tar tu (Estonia ) def ine la
religin, el ar te y otros dom inios de la c ultura como s is temas mode liza ntes secund ar ios, en el sentido de
que estn tanto sobrepuestos a la lengua natural como modelados sobre ella. Resumiendo , todos esos
d o m i n i o s s o n c o m o l e n g u a s c o m o d i c e Y u r i L o t m a n m i s m o : A q u e l l o s s i s t e m a s b a s a d os en l a l e n g u a n a t u r a l q u e
adquieren super estruc turas adic ionales en f or ma de l eng uas secundarias pued en llamarse pr cticamente sistemas
model izan tes sec undarios. Como c ons ecuenc ia de esta defi nic in, las leng uas secundar ias son simult neame nte
tanto sistemas de comunicac in que s irven para com unicar alg una informac in det er minada q ue t am bi n
oper an como sistemas model izantes que pr oporcionan m lt ip les representac iones del mundo . Por lo tanto,
cada sis tema mode lizante tie ne un s istema de repr esentaciones del m undo co m o punto neces ario de
referencia. En su d is cusi n sobre los productos de la cul tura , Lotman ut ili zaba f recuenteme nte tres tr minos :
modelo , estruct ura, s igno . Contempl aba varios aspec tos del mis mo fenmeno, por ejem plo , el texto artstico ,
p o r m e d i o d e e s t o s tr e s c o n c e p t o s . L a s c u e s t i o n e s d e i n t e r r e l a c i n e n t r e e s t o s t r m i n o s y s u s e s c a l a s d e
signif icados causaban cons id erable confusin en los debates sobre las propuestas de Lotman. quien quera
decir que una obra literaria s e correlaciona con la realidad ms all de ella y que la obra (literaria o
artstica) reconstruye el m undo exterior de manera especf ica en relac in cons igo mis ma . El texto es un
modelo inus ual , diferente en muc hos aspectos de otros tipos de modelos, como los cientficos . El texto
a r t s t i c o s e r e p r es e n t a c o m o r e l a t i v o a l a r e a l i d a d ( d e j a m o s , p o r a h o r a , l a r e a l i d a d s i n d e f i n i r ) ; c o n t i e n e
conocimiento del mundo , a l que manifiesta por medio de una leng ua de representaci n a la esper a de
definic in o modelizac in. Siguiendo el hilo de pensamiento de Charles Morris, des de los primeros das de la
semitic a co mo c ampo c ientf ico , este aspecto del texto artstic o puede l la mar se s emntico . La creacin
artstica es entonces una estructura deter minada . Est hec ha de a lgo materia l (e n el c as o de la literatura, la
leng ua) y est i nterna mente organizada . No existe por su c uenta en e l mundo , s ino parece ser uno de los
islo tes de un vas to archip ila go. As, en lo que podemos ll amar s u aspec to sintctico, el texto literario es una
maraa comple ja de re lac iones i nternas y externas. La creac in artstic a es en s m isma ta mb in un s igno .
Partic ipa en la co municac in entre su autor y el lector y entra en r elac in con e l mundo del lector y el
sis tema tico y de r epresentac iones del lec tor. Esta di mens in de l texto pued e llam arse su aspecto
pragmtico. Ver: LO TMA N, Yuri, Estruc tura del texto ar ts tico , Ma drid : Istmo , 1978, Estt ica y sem itica del
cine, Barcelona : Gustavo G ili , 197 9; Semitica de la cul tura, Madrid : C tedra,1979 ; La semisf era, Madri d :
Ctedr a, 1996; Acer ca de la s emisfera, Episteme , 1996; Estr uctura del texto artst ico, Ist mo, 198 8; Cult ura y
explosin: lo pr evisible y lo i mpr evis ibl e en los procesos de c ambio social , Barcelo na : Gedisa , 199 9; La
sem isfera III, sem itica de las artes y la cultura , Madr id : Ctedra, 200 0 y tamb in B AJTN , M. M. Esttica de
la c reacin verbal. Siglo XXI Ed itores, Mxico , 2005 y M ORRIS, Char les. (1939 ): Aesthetics and t he Theory of
Signs , e n Wr itings on the General Theory of Sig ns, Mouto n, The Hag ue (1 971), pp . 415-433.
4
5
que estas categoras no son un conglomerado suelto de visiones sobre el mundo
americano sino un grupo jerrquico de valores cognitivos, ticos y estticos. El
anlisis de la obra de arte se relaciona tanto no slo con la obra misma sino
con su autor, con el mundo del autor y con el de los receptores de la obra,
pertenece al mbito de lo pblico y es supraindividual. Este enfoque es el que
aplicamos al anlisis de la corriente artstica que conocemos como criollismo,
de importancia porque est asociada al vasto conjunto de fenmenos que
incluimos dentro del evasivo y complejo concepto de identidad cultural
latinoamericana.
Revisar las artes del movimiento conocido en la historia cultural y de las artes
visuales latinoamericanas como criollismo obliga al examen de un conjunto de
controversiales conceptos asociados al mismo, con frecuencia de manera
implcita. Revelarlos, precisarlos y comprenderlos es tarea obligada a fin d e
acercar al lector a una distancia necesaria y suficiente de ese algo elusivo y
de imprecisos contornos que los latinoamericanos hemos llamado lo criollo. El
objetivo del presente trabajo es permitirle al lector una observacin ms
transparente del fenmeno, tanto desde la historia de la cultura y las ideas
como
de
algunos
enfoques
de
importancia
propuestos
desde
algunas
la
5 El a ntroplogo espao l Ant onio Prez se refiere al crio llismo c omo un movimiento mltip le a favor de la
promocin pol tica y s ocial de los cr iollos , surgido en l a Amrica his pana a princ ipios del siglo XV II , que
alca nz su mxima expresin durante la segunda mitad d e ese siglo y todo el s ig lo X VIII . El autor tamb in
seala que el cr ioll ismo se habra ag lutinado a lrededor de la idea de una patria americana , sobre todo de
una patria loca l, lo que ha bra suscita do una a mb ival encia de l as emociones origi nadas por esta idea ,
manifestadas tanto en la hi pervalorac in de lo loca l a merica no como en el resenti miento hac ia lo espao l
pero tambin hac ia la propia tierra, a lo que se s umaba el deseo europeo de contribuir a construir
tradic iones propia mente ame ric anas . Para este autor, ex ponentes del criol lismo po l ti co y esttico seran los
mexicanos Carlos Sigenza y Sor Juana Ins de la Cruz, el venezolano Fra nc isco de Miranda y el chi leno
Manue l Salas . Ver: PREZ ANTONIO , Cr iollismo , Papel de trabajo no publ icado , p . 1 , C aracas, abr i l, 2006 .
6
conceptos asociados al fenmeno y permitirle una lectura contempornea y
contextualizada de una nocin compleja como la del criollismo. La idea es
ofrecerle un pequeo aparato instrumental til para la decodificacin y
comprensin de imgenes y estilos propuestos en las artes visuales del
criollismo plstico latinoamericano.
Si bien es cierto que el criollismo fue en sus inicios un movimiento filosfico y
poltico, ya para fines del siglo XVII se ha convertido en un movimiento
predominantemente literario y es necesario notar que las artes visuales que se
han agrupado bajo esta categora contienen un fuerte componente literario,
incluso pueden considerarse casi como narraciones visuales. Se trata entonces,
en su gran mayora, de propuestas icnogrficas y estilsticas que pueden
adscribirse en muchos casos a un realismo fuertemente crtico lo que no impide
que esas manifestaciones se encuentren llenas tambin de una gran riqueza de
representaciones, pues la imaginera del criollismo revela una interesante
diversidad de pticas y enfoques que privilegian el dato visual rara vez visto,
representado
registrado
en
las
narraciones
de
la
literatura.
Es,
fundamentalmente, en las artes visuales 6 del criollismo de los siglos XVII, XVIII
y XIX, donde encontramos gran cantidad de imgenes que remiten a muchas de
las
formas de la
intimidad y
vida
nacional. La
dimensin pica o heroica, caracterstica de las artes visuales del siglo XIX
latinoamericano presente en la plstica destinada a los espacios pblicos de
muchas ciudades de Amrica Latina, incorpora usualmente variados elementos
procedentes de la iconografa de un criollismo primitivo poco estudiado desde
las artes y muchos menos adecuadamente valorado. A nuestro entender, es en
los diversos perodos de las artes visuales del criollismo latinoamericano dond e
reposan y conservan imgenes y contenidos que pueden remitirnos a una
historia iconogrfica poco investigada de las representaciones visuales, tanto
6 Es conveniente indicar que muc hos de los artistas que realizan obras que pueden incluirs e en la categora
no son necesariame nte artistas cr iollos, es decir nac idos en suelo america no, o hijos de padres espaoles o
primera generac in de cr iollos , s ino q ue en la mis ma e ntran muchos artistas extranjeros como tambin los
denom ina dos artistas viajeros que contr ibuyeron, o creyeron contrib uir, con su obra al idea l del ilum inis mo
europeo de edificar una cultura arts tica a mericana prop ia.
7
de las epopeyas locales como de una desconocida intimidad latinoamericana,
urbana y rural. En las artes visuales de lo que pudiramos llamar un criollismo
intimista pueden observarse elementos y textos culturales constitutivos de las
identidades latinoamericanas que conviven junto a los panteones heroicos.
Esas representaciones de la intimidad de la casa, el patio, la calle, el
mercado, el barrio, la hacienda, los oficios y costumbres, la comida y el traje ,
que hemos despachado de manera peyorativa como costumbrismo, constituyen
entonces un rico acervo de datos visuales de enorme inters para el estudio de
la historia y la crtica de las artes latinoamericanas. Las imgenes del
criollismo son las de aquellos mundos, plurales y diversos, donde convivan
hasta hace muy poco hombres, mujeres y nios en procesos de intensa
hibridacin
cultural.
Esos
habitantes,
junto
las
formas
muchas
veces
Si
bien
es
cierto
que
todo
nacionalismo
puede
alimentar
proyectos
8
venezolanos etc. Los mitos perversos de la exclusividad identitaria, ya sea
esta nacional o regional,
de
intentar
agrupar
bajo
una
imposible
nocin
de
arte
latinoamericano expresiones tan dismiles como las que se dan en los diversos
Tras comprobar los r esultados del mapa del genoma humano que revelan la ins ig nificanc ia de las
diferencias bio lg ic as entre grupos huma nos, persisten la s diferencias culturales y tnicas que s irven de base
a un nuevo tipo de r acis mo que des pr ecia a los otr os atribuyendo rasgos negativos a las ide ntidades
cultura les o tnicas y que se basa en la apologa de los rasgos tnic os y cult urarles de un grupo especf ico
sobre otros.
9
pases y regiones del subcontinente, aunque s puedan, sin duda, establecerse
ciertos parmetros comparativos para el estudio de algunas de las tendencias
artsticas que hacen aparicin en algunos de los periodos de la historia cultural
y artstica de Amrica Latina. Obviamente, resultara muy forzado colocar
bajo una misma categora artes tan diversas como las de Mxico y Colombia, o
de Per y
veinte uno de los perodos estudiado con mayor rigor por la historia del arte
y la crtica latinoamericana
percibir
con
una
especificidades
mayor
artsticas
nitidez,
si
no
significativas
coincidencias
en
Latinoamrica.
diversidades
Sin
duda
y
un
curiosamente,
un
fenmeno
como
el
de
la
llamada
abstraccin
8 Ver los estudios e investiga ciones de Juan Acha y Marta Traba, entre otr os . Mar ta Traba y Juan Ac ha, son
dos autores cruciales de la cr tica de la his toria del arte en Latinoa mrica , en d ifer entes pocas y con
posturas diversas, ambos son i mportantes para conocer el desarr ollo artst ico de l s ig lo vei nte e n relac in con
las corrientes norteamerica nas y europeas domina ntes. En pr i mer lugar, est e l texto Dos dcadas
vulnerables de las artes plsticas latinoamerica nas d e Marta Traba, es pecfic amente el cap tulo de la
dcada de la e ntrega y luego, en el libr o Las cultur as estt icas de Amr ica Latina de Jua n Acha , se
recomienda ver el captulo V acerca de la i nvas in tecno l gica 1950-1970 . Segn Tra ba, Venezuela deb ido
a su auge econmico de los aos 60-70, comienza a c omprar cultura como ning n otro pas, de ah q ue
muc hos grupos econmicos poder osos esti mular on la produccin y el consumo del arte en las ciud ades. Por un
lado , s e manif es tar una pasin por el cin et ismo de origen parisino y, por otro, un gusto por el min ima l ar t
procedente de EEUU p ara lle gar a c onc eptos sin contenid o. De esta f or ma, co ntextua liza Traba el fenmeno
del c inetis mo en Venezuela , por ejemp lo, en e l q ue segn la a utor a intervienen facto res que nada tie ne que
ver con la cult ura venezo lana, tales como la geometr a , la tcnic a, la tec nolog a y lo raciona l , supuestamente
antagnicos co n una idea estereotipada de l trpico , la c ultura, la tr ad ic in y la idiosincrasia del pa s .
10
criollismo,
pues
este
puede
ser
visto
tambin
como
un
intento
de
sin
duda
que
todas
las
manifestaciones
artsticas
netamente
los
artistas
del
siglo
veinte
latinoamericano.
Estas
a afirmarse
11
estilsticamente y a individualizarse cada una con sus propias caractersticas,
en ese complejo mbito de tensiones y fuerzas estticas en conflicto que
llamamos arte universal.
Es justamente en esa confusa categora artstica denominada criollismo donde
nos detendremos ahora para examinar algunas de sus races y antecedentes
conceptuales, sus ramificaciones, derivaciones y los caminos que puedan
acercarnos o alejarnos de lo que pueda considerarse como lo criollo en el arte.
Una aparente homogeneidad es casi siempre la engaosa trampa que el ojo le
tiende a la conciencia y por ello a las visiones de la historia y la crtica y es
este el principal obstculo que enfrentamos al acercarnos al criollismo artstico.
Por ltimo, y antes de entrar en el entorno de nuestro intento de configuracin
del tema del criollismo, advertiremos al lector siguiendo a Max Bense que
este intento o ensayo no parte de una necesidad deductiva sino experimental.
Recordemos tambin que, para Bense, el ensayo es un tipo de monlogo
reflexivo y, por lo tanto, una forma dramtica. 9
El intelect ual, que en un sent ido ha t enido la tendencia y no la creacin, quiere g enerar lo ex istenc ial. Tiene un
deseo concreto . Dec imos: al f inal toda tendenc ia s e ha dir ig ido exis tenc ia lmente. Por tanto le place a la
tend enc ia generar lo existenc ial. Tiene pr opsitos s oc rticos . Y mientras Scrates en el d iscur so, en la parbola
(segundo dis curso), crea eso que q uiere dec ir, o sea lo d ic e experi mental mente, as co m o en una forma pri mi tiva
de los actos dramticos, favorec e una int elig enc ia que hoy reemp laza el ensayo, por que la extrada labor de lo
exist enc ia l es el propio carcter del exper im en to. El ensayo plantea asi mismo el segundo dis curso dramtic o. El
ensayo es un tipo de monlog o r eflex ivo y por lo tanto una forma dr amtica . La d ialct ic a est presen te en lo
experimenta l. La es enc ia formal e int erna del ensayo no constituye ms q ue una intenc in socrtica, es d ecir
postular exper im en talm ente o producir (generar) un tema exper im en tal. Lo q ue t ien e q ue s er dic ho, no ser la
lt ima palabra o una r egla; s er planteado muc ho ms desde el o jo intelig ente del lec tor en una es pec ie de
variacin inca nsable del pr oducto ter minado; y ser d e tal modo, que por un lado r esponda a la demostracin
experimenta l d e un ef ecto natural y por el otro a la produccin (fabricacin) de una bien det ermi nada
configuracin en el ca lidos copio. BENSE, MAX. Op . Cit. pp . 24-27
12
PARTE PRIMERA
LO IMPLCITO EN LA NOCIN DE CRIOLLISMO
13
Fi g. 2 . Anni mo mex icano , De espaol y negra. Mulato , s . X V II, Colecc in Mus eo de Amrica , Madrid .
Fig . 3 . Annimo mexicano . D e mestizo e ind ia: s al e co iote. s. XV II , Colecc in Museo de Amr ic a, Madr id.
14
En sus inicios, el trmino nombraba a los espaoles criollos 10, habitantes de las
provincias americanas y luego pas a designar a quienes gobernaban por su
propia cuenta las repblicas recientemente independizadas de las potencias
imperiales europeas, en las sociedades acriolladas de Amrica. Esos criollos 11
implantaron
gobiernos
aborgenes,
cuando
republicanos
de
la
en
se
los
que
permita,
Amrica
la
era
participacin
de
muy
pues
postprovincial
escasa
estaban
los
los
mestizos
gobiernos
constituidos,
casi
10 U n a e t i m o l o g a s u g i e r e q u e c r i o l l o d e r i v a r a d e c r o q u e e s c o m o l o s e s p a o l e s s e r e f e r a n a s u s h i j o s .
Otras fuentes lo hacen der ivar del portug us crioulo usa do para dist inguir a los esclavos nac idos en Amrica
de los nac idos en frica . La mayor a de los fil logos coinc iden en q ue es una der ivacin de l verbo cr iar y
que tie ne la misma ra z q ue la pa labra criado usada para referirse a los sir vie nte s y esclavos. Cr iar, del
lat n creare o engendrar, tiene la misma raz q ue crear. Par a Jos Lezama L i ma , la voz viene del portug us ,
de el que es cr iado en cas a o criadouro. Segn la investigadora y estudiosa de L ezama , Ir lemar Chia mp i ,
Lezama emplea e l vocab lo p ara referirse a la formac in de los lengua jes nac io na les en el siglo X IX y luego
expande su signific ado a lo amer ica no pos tula ndo la unidad de la Amric a hispanizada y a efectos de
subrayar sus diferencias con el mundo peninsular . Ver : LEZAMA L IMA, J OSE. La expresin americana . FCE,
Mxic o 1993 , pp . 133-155 .
11 U n a l e n g u a c r i o l l a , t a m b i n l l a m a d a c r e o l e o p a t o i s , e s u n a l e n g u a n a c i d a h a b i t u a l m e n t e e n u n a c o m u n i d a d
de gentes c on orgenes dive rsos que no comparte n previa mente ninguna lengua , que tie nen nec es idad de
comunic arse y se ven f orzados a valerse de un id ioma q ue no es el de ni ng uno de el los. El r es ultado es una
leng ua que to ma el lxico (c asi siem pre muy deformado) de la len gua impuesta y que sin emb argo tiene una
sint axis que se parece ms a la de otras lenguas autcto nas que a la de la lengua " ma dr e". El eje mp lo tp ico
es el de los es clavos llevado s a las pla ntac iones del Caribe des de diferentes partes del mundo , q ue se vieron
obligados a utilizar la leng ua de la potencia colo nia l, ya fuera el ingls o el c as tellano, par a comunic ar se.
Esta com unicac i n pr ogr es iva mente toma la forma de un pidgin para luego transf or mase en la le ngua na tiva
y, a l cabo de varias gener aciones, se hab la una leng ua criol la. El p idg in no es habitua l mente e l d ialecto
mater no de ning n grupo tnic o o social; sue le ser el que emplea un inmigrante de pr imer a generacin en s u
nuevo lugar de residencia , o una lingua franca empleada en una zo na de contacto intenso de poblaciones
lingstica mente d iferenciadas, como un puer to muy ac tivo; los pidgins fueron frecuentes tamb in en las
colonias, mezc la ndo elementos de la leng ua de la nac in dom ina nte con los de los nativos y los es clavos
introduc idos en e lla . El p idgi n ms antiguo del que se tiene notic ia es la lingua fran ca o s abir, un di alec to
emp leado por los marinos y mercaderes del Mediterr neo desde antes del siglo XI V, que continu en uso
hasta f ina les del siglo XIX .
15
Fi g . 4 . Anni mo mex icano , De espaol y mest iza. Castiza, c a. s. X VI I. Museo de A mrica , Madrid .
El nacio nalis mo es una doctr ina o f i losofa pol t ica q ue p ropugna c omo va lores fundamentales e l b ie nestar ,
la preservacin de los rasgos identitar ios , la independencia en todos los rdenes y la g loria , de la prop ia
nac in. El nac ionalis mo es un concepto de ident idad exper imentado colec tivamente por miembros de un
gobierno, nac in, sociedad o ter ritorio part icular . Los nacionalistas se es fuerzan en c rear o s ustentar una
nac in basados en vari as nociones de legi timac i n po l tic a. Muc has ideologas nac ionalistas deriva n de la
teora romntica de la identidad cultur al , mie ntras que otros s e basan en el argumento liberal de que la
leg it im idad pol tica deri va del consenso de la poblac i n de una regin. El nac iona lis mo co mo ideolog a es
portador de una intens a carga de una falsa concienc ia, a travs de la cua l, al p retender trascender la
situaci n real de dominado o de dominante, se pr etende la reali zac in de un ideal i lusorio como puede ser
liberars e o dominar an m s. La plena independenc ia de las naciones es hoy en da a lgo imag inario y
utp ico pues los pases funcionan dentr o de un sistema mund ial de int erdependenc ia. L os perf iles utpicos o
ideolg icos de los naciona lismos de resis tenc ia o de dom inacin t ienen c ada vez ms caracter es anacr nicos
desde una perspectiva univers alista y de interconexin global. Tamb i n sin duda es cier to que tal
perspectiva , como realidad his tr ic a, an deber sufrir muc hos ajustes para afir mar se sin crear profundos
desequi libr ios. Se c aera en expres in de falsa conciencia, s i se afirma que el pr es ente es ya una radia nte
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16
surja despus de que se haya comprobado la inoperancia de los modelos
decimonnicos positivistas que intentaban explicar los fenmenos de la cultura,
con base en conceptos tales como raza y posteriormente el de etnia. Al surgir
la nocin de mestizaje 14, tenida a lo largo del siglo XIX como causa de
degeneracin de la sociedad, culpable de que surgieran grupos de razas
inferiores de poblacin, el concepto es elevado a la categora de mito 15 para
perspectiva de univers al reconciliac in entre grupos humanos profundamente divid ido s por c ausas histr icas
pues sucede ms bien todo lo contrario, ya q ue exis te una potenc ia l guerra civil mund ia l en la expresin de
Hans Ma gnus Enzensber ger. Pero cuando se intenta convencer a gr upos o individ uos de que el centro del
drama csmico univers al es el grupo tn ico-naciona l, o tn ico-relig ioso, o tn ico-cul tural, o cua lquier otra
identidad colectiva en lucha por recuperar, desarrollar o inventar s u propia ident idad, per dida, hallada ,
mut ilada o extr aviada , es conveniente to mar dist anc ia y desconfiar y recordar cmo en las cris is eur opeas de
los aos 20-30 del sigo XX, los fascis mos
y los totalit ar ismos inculcaron una espeluznante dosis de
naciona lismo a la huma nidad.
L a nocin de mestizaje desc ans a sobre la aceptacin del concepto de r aza ya hoy descartado por la
bio loga y la gentica . Deriva de mesti zo (de l lat n vulgar mixt ic ius , de l latn mixt us, partic ip io de miscer e,
mezc lar) era el trmino uti li zado por los cientf icos posit ivis tas par a designar a individ uos cuyo origen
estuvies e compuesto de dos razas distintas. El tr mino fue empleado para referirse al mest iza je de las razas
europeas y amerindias que poblaban el c ont inente americano desde el norte rtico hasta la Patagonia
argentina y c hi lena en e l sur. En o tras regiones y pases pr evia mente ba jo do m inio co lonia l espaol ,
portugus o fr ancs, var iant es del trm ino ta mb in s e e mpe laron para desig nar a p ersonas de otr as mezc las
raciales en las cua les uno era de raza indge na y otro de una raza colonia l europea. En las Filip inas , el
trmino mestiso, o mistis o , es una referencia genric a que designa a todo ind ividuo de as cendenc ia mixta , de
raza ind gena f ilip ina y c ua lquier otra raza extranjera t ales como la c hina , espao la o japones a, etc .
14
10 La literatura sobre Amr ic a como mito y utop a es abundante . Es de inter s revis ar tres gr upos de trabajos
que cuenta n con notor ia solvencia histric a: La tetr aloga del escritor e historiador madri leo C IRO BAY O: La
Colo mbiada, Los Maraones, Los Csares de la Patagonia, y Los Caballeros de El Dorado. En un enfoque de
rigor documenta l, la tr iloga del histor iador espaol JUAN G IL , pub licada con e l nombr e general de Mitos y
utopas del Descubr im iento (1989). Para un enf oque am er icanista , se recomienda la triloga de l ur uguayo
FER NA N DO A NSA: Los Buscadores de la utopa (1 977) , N eces idad de la utop a (1990 ), y De la Edad de Oro a
El Dorado (1992).
Cf. JOS V ASC ONC EL OS (1882-1959) escribi La raza csmica , en Obras Completas, t. II , Mxico : Libreros
Mexic anos, 1958 , p. 903- 94 2. Vasconcelos, e n la tesis central de su c itado libr o, p ostula que las distintas
razas del mundo t iende n a mezc lars e cada vez ms , ha sta formar un nuevo tipo humano , compues to con la
seleccin de cada uno de los pueblos exis tentes...El a utor no precis si la mezc la , ilimita da e inevitable , era
un hec ho venta jos o para la cultura o si, a l c ontrario , haba de pr oducir decadenc ias cultura les que ahora ya
no slo seran nac iona les, s ino mundia les. Problema q ue r evi ve la pregunta del mestizo: Puede compararse
mi aportac in a la c ult ura c on l a obra de las razas rel ativa mente puras que han hecho la historia hasta
nuestros das , los griegos , los r omanos, los europeos?. Y dentro de cada p ueblo, cmo s e c omparan lo s
p e r o d o s d e m e s t i z a j e c o n l o s p e r o d o s de h o m o g e n e i d a d r a c i a l c r e a d o r a ? D e s d e l o s p r i m e r o s t i e m p o s d e l
descubrimiento y la conq uist a, fueron castellanos y brit nicos , o lat inos y s ajones , pa ra inc luir por una parte
a los portugueses y por otra a l holands, los que cons umar on la tarea de inic iar un nuevo perodo de la
H istor ia conquistando y poblando el hemisferio recientemente descubierto. A unq ue ellos solamente se hayan
sentido colo nizadores y traspla ntadores de su cultur a, los llamados lati nos, que se percib a n a s m is mos como
poseedores de genio y de arr ojo, se apoderaron de las mejores r egiones , las que c reyeron ms r icas , y los
ing leses tuvieron que c onf or marse c on lo q ue les dejaba n gentes ms aptas q ue ellos. N i Es paa ni Portuga l
permitan que a sus domi nios se acerc as e el sajn ni siq uiera para tomar par te en el c omercio. El predomi n io
latino fue indisc utible en los comienzos y pocos sospecharon, en los tie mpos del laud o papal que dividi e l
Nue vo M undo entre Portugal y Espaa , q ue unos s ig los m s tarde ya no sera el Nue vo M undo port ugus ni
espaol , si no ms b ien ingl s el do mi na nte . La pug na entre la tin idad contra sajon is mo s igue s iendo en la
actua lidad pug na de instituc iones, props itos e ideales c aracterizada por las secuelas de la luc ha s ecular
entre sajones y latinos . En su ensayo sobr e el poeta c ubano Jos del Casa l, Jorg e Brios o es cribe: Cintio
Vitier, en su libro Lo c ubano en la poes a , le da un c ar c ter programtico a lo que s era el proyec to de todo un
grupo generaciona l ( la gener acin de Or genes) que se concentr alrededor de la revista ho mnima y de la
figura de Jos Leza ma Li ma: la bsqueda de un sentido par a lo cubano. Esta bs queda s e ejecut a travs de
una tr ans formacin y un des pl azamiento: d el sins en tido y el caos de la r eal idad pol tica republicana al en ig ma y
el s ecreto de una nacin que se revelaba en sus poetas. L a poesa no slo inventa la nacin (la historia de la
poesa cubana de Lezama L ima emp ieza con el Diario de Coln) , sino que se const ituye en una forma de acceso
y en tr ada (as ilo) a lo nacion al para unos ciudadanos s in repbl ica. C ita mos es te importante texto pues ayuda
a la co mprens in de l proyecto de dotar de s entido a lo america no, e mprend idos por unos americ anos s in
Amr ica , en lo que co nsti tuy como pr oyecto de modernid ad americana en q ue se i nscribe el cr iol lismo en sus
comie nzos arts ticos y liter arios. Se postula entonces que tanto lo nacio nal c omo lo americano const ituir a n
historias secr etas que slo las artes y la poesa s er an cap aces de revelar .
15
17
luego
verlo
surgir
con
notoriedad
dentro
de
la mitologa
republicana
16 D E H U M B O L D T , A L E J A N D R O . E n s a y o P o l t i c o s o b r e l a N u e v a E s p a a . T r a d u c i d o a l c a s t e l l a n o p o r D o n V i c e n t e
Gonz lez Arnao . Tercera edicin corregida , aumenta da y ador nada con mapas . Par s: L ibrera de Lec oi nte ,
1836, 5 vols .
16
La noc in de oc cid ente se funda en dos hitos histri cos: la cristi ani zac in de Europa inic iada por el
emperador Constantino en e l ao 313 A D con el Ed icto de M iln y en la limp ieza de sangr e que exclua de los
espac ios del occidente cris tiano a musulmanes y jud os. La relaci n de Amric a L atina con el occidente
cristiano f ue problemt ica des de los tie mpos de la co nquista y a lgunos his toriado res consideran que las
inf luenc ias de los pueblos indgenas convertira n a Latinoamr ica en otro tipo de mundo , en camb io , otros
proponen que la infl uenc ia d e los pases colonizador es permitir a inc l uir al N uevo Mundo como una parte del
mundo occ id enta l. El mismo pr oblema s ucede c on Europa Orienta l y Rus ia .
16
Indios eran los habitantes de Las Indias, territorio confund ido por las expediciones de Coln c on las Indias
Ori en tales . A mrica no se reconoci como ta l en un primer mome nto si no aos ms tarde cuando Amr ico
Ves puc io descubrir a el er ror. A los nati vos de las tierras encontradas por Coln se les lla m, en virtud de
la co nfus in, ind ios. A p ar tir de las expedic io nes de Vespucio se corregir an tanto la c artografa como e l uso
lingstico per o la confus in se perpetuara en el no mbre dado a los nativos de A mr ica . En la mayora d e
las leng uas europeas, la p alabra ind io es la mis ma par a los nati vos de la Ind ia y para los pueb los
america nos .
16
E n g e n e r a l l a c o n q u i s t a e s pa o l a f u e r e a l i z a d a p o r l a i n i c i a t i v a p r i v a d a , e s d e c i r , m e d i a n t e u n c o n t r a t o o
capitulac in estab lec ida entre el rey -o su representante- y un part ic ular , por el c ua l se autoriza ba a ste a
conquistar un terr itorio determina do en un p lazo de tie mp o especif icado . Para ello se organizaba una hueste,
al frente de la cua l se situaba un jef e, quien recib a del rey diversos ttulos posibles en funci n de la
dimens in de la empresa (gobernador , adelantado o capitn) . A camb io, e l jefe expedicionar io se
comprometa a correr con los gastos de la empresa y a reali zar la en el tie mpo f ijado . La capitulac in
determi naba c laramente que los terr itorios conquistados pertenecern a la Cor ona y no al partic ular y por
otro lado, las concesiones, siempr e flexib les, permitan a la Corona orientar y dir ig ir las acciones de
conquista hac ia determ inad os territorios, en func in d e sus intereses. Ade ms, el jefe de la expedic in
reciba instr ucc iones claras acerca de sus funciones para con la hueste, la poblac in nativa , la acc in militar
y la emisin de informes s obr e de resulta dos. Poster iormente se incorporara un funcio nario r eal o veedor ,
que velar a por el c umplimiento de las cons ig nas y la as ignac in a l rey de su parte d el bo tn.
16
16
Ver Nota N 1.
Alg unos autores argumenta n que la modern idad oc ciden tal sera un concepto o mn iabarcante y orig inal , que
se habra intentado rep licar a lo largo del mundo co lonizado por las potenc ias eur opeas y que los procesos
de moderni zaci n de fines del sig lo XIX y pr imer a mi tad del XX en Amrica Lati na d eban ser considerados
como una fase de poscolonizac in cultural y de expans in del siste ma cap ital ista. H a y autores que proponen
el concepto de moder nidades mltiples y consideran que en ta les procesos se habran desarrolla do d iversos
progr amas econmicos, c ulturales y polt icos de moder n izacin s egn d iver sos modelos, en d iferentes pases
america nos . Es convenie nte revisar tanto el origen de la nocin de modern idad occiden tal en Europa como el
excepcionalis mo de la modernidad amer icana as como otr os procesos de tr ans formaci n y occidenta li zac in
como el caso de Japn que, junto a la nocin co ntempornea de anti modern idad pr esente en una concepc in
negat iva de l a moder nidad, cuyos portadores seran los movi mientos pol ticos radicales de la izquierda
latinoameric ana . Se considera en las cienc ias sociales y econmicas que la Revoluci n Industria l sera el paso
evolutivo que cond ucir a a una sociedad desde una econom a agrco la trad icio na l ha sta una caracteri zada
por procesos mecanizados de produccin para f abrica r y vender bienes a gran es cala. L a Revo luc i n
ind ustria l entonces, en ta nto i nic io de avances y desarrollos en las c ienc ias ap licadas s er a el pr imer paso
hac ia la modern idad. El desarrollo de nuevas tecno log as, c omo cie nc ias aplicad as , en un c l ima socia l y
cultura l receptivo, seran la s condicio nes para que tuviera lugar una revo luc in industr ial q ue resulta de
innovac iones y ta mb in las p roduce, en una d in mica de positi ve f eed-back, como una cadena e n un proceso
acumulativo de tecnologa , q ue crea, distr ib uye y vende bienes y servic ios, supuesta mente mejorando el nive l
y la calidad de vida de una sociedad. Ser an estas las condic iones bsicas de la modernizacin un contexto
de capitalismo inc ip i ente, m s un sistema educati vo y cultur al favorable a la innovac in tecno lg ica y a la
modern idad como cultura j unto al lla mado es pri tu empr en dedor. La no adecuacin o falta de correspondencia
entre unos y otros factor es y condic iones creara desequilibr ios e injustic ias profundas. Es opini n de muchos
e c o n o m i s t a s y s o c i l o g o s qu e t a l e s d e s e q u i l i b r i o s e n l o s p r o c e s o s d e i n d u s t r i a l i z a c i n y m o d e r n i z a c i n
estaran s iempre aco mpaad os de una muy grande inestabil idad socia l, considerada por los tericos de la
moderni zac in co mo h istrica ment e in evi table . El tr aba jo de Carlos Marx en El Capita l (1867), ya anunc iado
en el Manif iesto Co munista (1848), trata justa mente de las luc has sociales que se generan de los procesos de
industr ia lizac in y moder niza cin en e l cap ita lismo . Es a partir de ese anlis is que Marx desarrolla su teora
de la lucha d e c las es que consiste en la lucha ec onmica c arac terizada por la resistencia de la c lase obrera a
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18
ser explotada, resistenc ia que se manifiesta en la defensa de los interes es inmed iatos de los tr abajadores s in
poner en cuestin l a natur aleza de l s is tema . La lucha id eolg ica q ue supone l a oposicin de distintas
concepciones de la sociedad y la luc ha poltica que se ma nif ies ta en el e nf rentamiento de las c lases sociales
por la apropiacin de l poder del Estado. La luc ha de clases es quiz el concepto ms signif ic at ivo de las
cienc ias socia les de l s ig lo X I X y s u per tine nc ia histrica pudo constatarse en el creci miento del mo vimie nto
obrero organiza do en el mundo. s te creci miento supuso la toma de c onc ie nc ia de los trabajadores de que
pertenecen a una c las e socia l distinta a la de s us patrono s y que para mejorar s u situac in la nica va es la
de la l ucha. La huelga ha sid o la pr inc ipa l ar ma en la luc ha obrera en el contexto de la lucha de c lases y ha
s i d o c o n e s t a a r m a q u e l o s t r a b a j a d o r e s h a n n e g o c ia d o c o n l o s p a t r o n o s s u s e x i g e n c i a s y r e i v i n d i c a c i o n e s ,
med iante una demostracin de fuer za al paralizar la produccin de l as ind ustr ias . V er: BERIA IN , JOSEXTO .
Modern idades mlt iples y en c uen tros de civi lizacion es en Revista Mad . No .6 . Mayo 2002. Depar ta mento de
Antropologa . U nivers ida d de Chile y tamb in S . N. EIS ENS TADT: Mult ip le modernities en Daedalus , Vol .
129, n. 1 , 2000 , 1- 31, ta mbin Die Vielfalt der Moderne, G ttingen, 2000; as c omo los traba jos de CH.
TAYL OR y B. LEE: Mult ip le M oderniti es: Modernity and D if ference, Chicago , Ce nter for Transcult ural Stud ies ,
1998, 10.
16 T r a n s c u l t u r a c i n e s e l c o n c e p t o q u e a n t e c e d e e n a n t r o p o l o g a a l d e a c u l t u r a c i n y s e r e f i e r e a l c o n j u n t o
de contactos e interacciones recpr oc as entre las cult uras. Fue formulado a fina les del sig lo XIX por diversos
antroplogos norteamer ica nos, sobre todo por el etnlo go J.W . Powe l ls (1880), pa ra caracterizarlo en su
Inter pretacin de las c iviliza ciones . Segn Powell, e l fenmeno acontecer a en var ias secuencias . En primer
l u g a r , l a c u l t u r a a u t c t o n a s e o p o n d r a a l a c o n q u is t a d o r a , d e s p u s , c o n l a p r o l o n g a c i n d e l c o n t a c t o , s e
empezaran a aceptar a lg unos elementos y se rechazar an otros, pero habr a queda do sembr ado el germen
de una c ultura sincrtica . Es en la tercera fase, es cuando se habla de heterocult ura, concepto que puede
aplicarse c uando el etnotipo o menta lidad co lec tiva q ue constituye con la leng ua uno de los sustratos de la
cultura , es afectado definitivamente por intervenc iones exterior es . Es entonces cuando los ind ividuos, cortada
la memoria y con su sis tema social transformado, se c onvertir an en agentes operaciona les de l et noc id io
(autoetnoc idio). Se producir a luego la as imilac i n completa y desaparicin definitiva de la cultura orig ina l ,
al acep tar los va lores del otro. Los canales funda menta le s de este proceso seran tres: la r elig in, la es cuela
y la empres a. Cons umada l a aculturacin e ins ta lada l a het erocultura, podr a , segn Powe ll hab lars e de
etnoc idio por asim ilac in . El fenmeno de la aculturacin , del ing ls ac culturation , se r ef iere al proceso de
adaptac in a otra cultura , o a la recepcin de ella , por parte de un pueblo a tra vs del contacto con otra
civilizaci n
supuestamente ms desarrollada . Fr ente a l vocablo acult uracin , el c ubano Fer nando Ort iz
propuso el us o del tr mino transculturacin y lo pres enta de la s iguie nte ma nera:
() entend emos que el vocabl o transcul turac in expr esa mejor las dif erentes f ases del proceso tr ans iti vo de una
cultura a otra, por que ste no consiste s olament e en adquirir una cultura, que es lo que en rigor indica la voz
anglo-amer icana acult uraci n, s ino que el proces o imp lica tambin n ecesariam en te la pr dida o desarraigo de
una cultura precedente, lo que pudiera dec irse una parcial desculturacin, y, adems , s ignif ic a la consiguiente
creacin de nuevos f enmen os culturales que pudi eran denom inars e neoculturacin. D ich o concepto de las
inf luenc ias y las transformaciones cultura les nos permite ver el p unto de vista latinoamericano del fen meno , y
revela una resistenc ia a cons iderar la cult ura propia y tradic ional , que rec ibe el impact o externo que habr de
modif icarla, como una en tidad solamente pasiva o i nc luso inferior, des tinada a las mayores prdidas, s in
ninguna clas e de r espuesta creadora. En el proceso de transculturacin podran identificars e tres etapas: -a)
una parc ial prdida de la c ultura que puede alcanzar d iversos grados y afectar variadas zonas trayendo
consigo si empre la prdida de component es considerados como obs oletos; b) la incorporacin de la cul tura
externa; c) el esfuerzo de recomposic in med ian te el ma nejo de los elementos que sobreviven de la c ultura
originar ia y los que vienen de fuer a. Entonc es , se puede dec ir que ha y prdidas, selecc iones, redescubrimientos e
incorporaciones, y que estas operaciones se r esuelven d entro de una reestructur ac in gener al del sist ema
cultura l, que es la func in creadora ms alta que puede c umplir se en un pr oc eso int ercultural.( ).
Ver ORTIZ, FERNAND O, Contrapunteo cubano del azcar y el tabaco. Editorial Ayac ucho. Caracas , 1997 .
Uno de los pr inc ipa les ide logos de es ta nocin fue el mexica no Jos Vasconcelos cuya tesis central era
que las d istintas razas del mundo tienden a mezc larse cada vez m s, hasta formar un nuevo tipo huma no,
c o m p u e s t o c o n l a s e l e c c i n d e c a d a u n o d e l o s p u e b lo s e x i s t e n t e s . S u l i b r o L a r a z a c s m i c a s e p u b l i c p o r
primera vez ta l presagio en la poca en que prevalec a en el mundo c ientf ico la doctrina darwinista de la
seleccin na tura l q ue salva a los aptos, condena a los dbiles que, llevada a l terr eno social por Gobineau,
dio or igen a la teora del ario puro, defend ida por los ingleses, lleva da a imposic in por el nazismo.
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16
Ver Nota N : 12 .
Ver: JOS V ASC ONC EL OS, PEDRO H ENRQUEZ URE A y ARTURO USLAR PIETR I, as como ALEJA NDRO DE
HUMBOL DT, entre otros.
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IN DI GEN ISMO es el conjunto de ideas y activid ades concr etas que realizan los inves tigadores y estudiosos
en los estados latinoamer ica nos en relacin con las poblaciones indgenas. Estas inic iat ivas de las cie nc ias
sociales l leva n el no mbre genrico de ind igen is mo segn l a defi nic in de l soci logo mexicano Rodo lfo
Stavenhagen. El s ujeto s ine qua non de l ind ig en ismo es el ind io, trmi no que nace de la equi vocac i n
geogrfica de Cristba l Co ln, c uando a la vista de los primeros hab ita ntes que encontr en Guana han los
llam ind ios ple name nte convenc ido de q ue hab a l legado a l a a ntes ala de las soadas Indias Ori en tales ,
convicc in que por lo menos explica tal denom inac in para todos los natur ales de Am rica y que, como sello
imborrable, persisti para sus descendientes. Este er ror fue el princ ip io de muc hos otros que en definitiva
marc aron hasta nuestros das el d if c il ca mino de los na turales a mericanos . El indio f ue presentado al resto
del mundo a travs de un concepto lxico genrico y como categora social en c ondic iones definidas y
concretas predeterminadas p or los europeos. Dice Bonfil Batal la q ue el nombr e enma scar su especifici dad
histr ica y lo convir ti dentro del nuevo or den colonia l en un ser plur al y uniforme. Inexactitud que obstaculiz
16
19
por tres siglos y ms , el desenvolvimiento de los hombres autctonos de Amric a, ya q ue a l eng lobar los en un
trmino nico quedaron ocultas diferencias esencia les, t ales como: nive les de desarrollo cultura l, leng uas ,
vis iones del mundo , relig ios idad, mitos, histor ia y todo lo que c ons titua la manera de s er diferenciada y
nica , propia de cada uno de los grupos prehispnicos. L a palabr a ind io no explicab a al a ntiguo y, luego d e
la conq uista l usohispa na , a l dominado hab ita nte de Amric a, slo lo nombraba a partir de la unificad a
imperia lidad his pana co mo categora socia l s ometida . Cf .: STAV ENH AGEN , RODOL FO. Derechos i ndgenas y
Derec hos humanos en A mr ica Latina, Co leg io de Mxico, Mxico , 1988 . VILLOR O , LU IS. Los grandes momento s
del indigenismo en Mx ico, Colegio de Mxico/FCE, Mxico, 1996. AL CIDES REISSNER , RAL. El indio en los
dicc ionar ios, exges is lxica de un ester eotipo, Instituto Nac iona l Indigenista , col. INI, nm. 67 , Mxico , 1983 .
BAL LESTEROS GA IBRO IS , M ANU EL y J UL IA ULL O A SU REZ. Ind igenismo amer icano, Cultur a Hispnica , Madrid ,
1961. BROW N, L ESTER R. St ate of the Wor ld 1993, Organizac in de las Nac iones Unidas, W.W . Norton a nd
Compa ny, New York, 1993 . CAS O, AL FONSO. Ind igenismo, Ed itor ia l Cultura , Mxico, 1958. CASO, AL FONS O
y FAVRE, HENR I . LI ndig n is me, Presses Univers ita ir es de France, Pas, 1996. L EWIS , OSCAR y ERN EST E.
MO ES . Bases para una nueva definic in prctica del indio, e n Amr ica I ndgena, vol. 5, Mxico, 19 43 .
Dentro de estos fenmenos generales de transcultura cin habr matices importantes segn sean las
caracterstic as de los paideumas o vision es del mundo, p artic ipa ntes en cada relac i n en p artic ular . Puede
ocurrir que dos tipos de ment al idades , puestas en contac to, tenga n rasgos dis tint ivos y nicos c ada una pero
que, en su nivel general de evoluc i n y desarrollo ins tit uciona l, sean equiparables aunque se las considere
muy diferentes . En ese caso, los interc amb ios p ueden efectuarse inter pares, lo q ue los hace ms
aceptables . En la visin occ i dental del mundo , los sistemas internos de domi nac in c aracters ticos de toda
sociedad organizada , se establecen a lrededor de normas racionales , que evitan los abusos del poder por
par te de alg uno de los grupos y as permiten la progresiva preponderancia de la razn c ie nt fica y
tecnolg ic a, e n armo na con el pens amiento emocio na l, y es as como se logr a e l eq uilibrio que c ar acter iza
a las co munidades tecnotr picas, progresistas de Oc cidente. La visin occ identa l del mundo supone q ue
ambos grupos en contac to, aunque d iferentes, puede n llegar a sub limar sus otr edades conflict ivas
(costumbres, leng ua je, religi n, etc .) y que en ese proceso s e enriquecen. Ver : H UN TINGTO N, op. c it.
16
Ver: ELI A DES , M IRC EA. El mito del eter no r etorno; arquetipos y repet ici n, Barcelo na, Planeta-Agostini,
1984.
16
Para Jos Lezama Li ma : () Esa gran tradicin romnt ica, la del ca labozo, la ausencia, la imagen y la
muer te, logr a c rear el hech o american o, c uyo desti no est ms hecho de ausenc ias posibles que de presenc ias
imposibles . La tradic in de la s aus enc ias posibles ha s ido la gran tradic in a mer icana y donde se s ita el h echo
histrico que se ha logrado.()En: L EZAMA L IMA, J OSE. La expres in americana . FCE, 1993, Mxico , pp . 107132.
16
Jos Toms Boves consideraba que ser blanc o era un delito . Se cuenta que colg de una ceiba a unos
treinta de s us a liados realistas slo por esta caus a. Cf .: HERRER A LUQ UE, FRANC ISCO. Boves: El urogallo ,
Barcelona-Car ac as -Buenos Aires, Ed itor ia l Po maire, 12a . edic in, 1980 .
16
Godos, gachupines, chapeton es , maturrangos, s on alg unos de los trminos con los que se designaban a los
europeos y espaoles en la estr atificac in de las castas de las sociedades coloniale s americanas . Es bue no
recordar que, en muc has pa rtes del mundo , los apellido s empezar on entre las elites y slo s ig los despus
fueron bajando en la es cala social hasta que la gente ordinaria p udo tenerlos. En Ing laterra, la gente c omn
slo empez a tener apellido s despus de la Edad Med ia y en Japn slo f ue a fines del siglo X IX c uando se
autoriz a la gente ordinar ia tener apel lido . La gente c omn en Irn vino a tener apell idos - se les orden
que los tuvieran - en el siglo XX. L os dueos de esclavos en el Sur de Estados Unidos antes de la guerr a civi l
e s t a b a n p a r t i c u l a r m e n t e o p u e s t o s a q u e l o s e s c l a v o s t u v i e r a n a p e l l i d o s p o r q u e s ub r a y a b a n l o s v n c u l o s
fami liar es y el nico v nculo l egalmente r ec onocido que poda te ner un esc lavo era con su dueo, q uien poda
v e n d e r l o m u y l e j o s d e s u f a m i l i a . L o s e s c l a v o s m i s mo s , s i n e m b a r g o , u s a b a n a p e l l i d o s p a r a c r e a r u n s e n t i d o
de fami lia, a unque tena n c ui dado de no us ar los en presenci a de los blancos . A un des pus de los procesos de
i n d e p e n d e n c i a , l o s n e g r o s qu e h a b a n s i d o c r i a d o s e n l a e s c l a v i t u d f r e c u e n t e m e n t e v a c i l a b a n c u a n d o a l g n
bla nco les preguntaba s u apellido. Los lla mados nombr es de esclavos que tantos negros descendientes de
esclavos empezaron a repudiar en los aos 60 en Estados Unidos, ni les f ueron dados por los dueos de
esclavos ni er an usua l mente los apell idos de los dueo s de esclavos . Eran nombres escogidos pese a las
prohib ic iones, para si mbo li zar los lazos fami liares que frecuentemente eran ms f uer tes que los que hay en
l o s g u e t o s n e g r o s d e h o y e n d a e n E s t a d o s U n i d o s . P a r a l o s n o m b r e s d e l o s a f r o d es c e n d i e n t e s e n e l C a r i b e ,
ver: ASCENC IO MI CHELL E, Los nombr es de los esclavos, y tamb in CABRERA, L YD IA, El Monte, Octa va
reedicin. Ed ic io nes Universal. M ia mi, Flor ida . 2000 .
16
Ver : PREZ ANTONIO, op . c it. P . 1 . El continente america no c onoci un vigor os o crecimiento durante el Sig lo
XVI II. La poblac in de la A m r ica espaola creci en unos 16 mi llones de hab it antes y se calcul a a fin de
sig lo hab a en Amric a unos 8 millones de ind ios, 4 millo nes de mestizos, 3 millones d e bla ncos cr iollos y un
mi lln de esclavos negros. El creci miento de l a poblac in f ue i mportante en ci udad es como LA Habana y
Buenos Aires. En e l ca mpo p redomina ban los grandes la tif undios y creci notab lemente el trf ico mercanti l
con el vie jo mundo de l q ue se beneficiaba la burg uesa c omerciante espaola y criolla de Amr ica . A c amb io
de artculos ind ustriales, A mr ica pr oporcionaba a Eur opa productos como tabaco, cacao y azcar pero
durante el per iodo r etrocedieron las exportaciones de oro y plata de l Nuevo Mundo . Para f acilitar el
comerc io colonia l, s e cre en 1728 la Compaa de Come rcio Guipuzcoana de Car aca s, fusio nada ms tarde
por la de Fil ip inas. Se crearon en Amrica nuevas univers idades, se realizaron importantes via jes cientficos
y t a m b i n p r o g r e s ar o n c o n s i d e r a b l e m e n t e l a I m p r e n t a y l a P r e n s a . S e c o n s o l i d e n t o n c e s u n a l i t e c u l t u r a l
16
20
que promovi el ref or mis mo americano. Perdidas a comie nzos del siglo XVI II sus posesiones en Europa, Es paa
centr sus esfuerzos en Amrica , intenta ndo logr ar una mayor integracin econm ica y administr at iva y la
polt ica de Madrid coinc id i con un notab le crec imiento de la pob lac in cr iol la . Los blancos amer icanos o
criollos cada vez menos nec es itaban de la administracin central para defender sus propiedades frente a
los ind ios. Se c alcula que en 1797 pobla ban la A mrica es paola unos 15 m il lones d e hab . de los que una
quinta parte eran bla ncos nac idos all y se hab an formado en univers idades del continente. Los lderes
c r i o l l o s s e m o s tr a b a n r e a c i o s a c o l a b o r a r c o n l a h a c i e n d a r e a l y c r i t i c a b a n f u e r t e m e n t e e l m o n o p o l i o d e
Sevilla-Cd iz. Apar ec en ento nces mercados y mer caderes en el Car ibe y Sudamr ica c on me jores pr ecios que
los de la metrpoli, lo que hizo a los criollos tomar c oncienc ia de lo injusto del monopolio , La libertad
comer cia l no s olo no apacig u los nimos criollos sino que los soliviant an ms, a exc epcin de Cuba , ya
q u e l a a p e r t u r a b e n e f i c i a b a a l o s c o m e r c i a n t e s p e n in s u l a r e s e n s u s o p e r a c i o n e s c o n l a s c o l o n i a s m s n o a l o s
america nos . U na ava la ncha d e mer cancas , textiles y aguardientes cata lanes inund los mercados americanos ,
en detrimento de los produc tos ind ge nas. Es paa penins ular hund a e n el subdesarrollo a alg unas regio nes
america nas c omo la mex icana , peruana y ar gent ina , lo que s irvi para, avi var an ms el resen timi en to
criollo contra la corte de Madrid. Las cuestiones econmic as, de ndo le s ocia l y polt ica terminar a n por
ind is poner a la poblac in m s infl uyente constituida por l as lites cr iol las a l surgir pr oyectos como el de l a
abol ic in de las enco m iendas lo q ue desagradaba profundamente a los terratenientes mexicanos y peruanos .
El s upues to props ito de la administrac in bor bnica de la ilustr ac in espaola era mitigar las
discriminac io nes raciales, elimina ndo fronteras entre blancos y mestizos, cos a que tambin d is gus taba muc ho
a los criol los. La pol tica r ef ormista de Carlos III hab a imp l icado r edoblar el c ontrol sobre el gobierno
colonial a costa de recortar los poderes de los cr iollos. Tampoc o la Ig les ia perma neca i nd iferente ante los
camb ios intr oduc idos por el reformis mo borbnico en e l continente a mericano p ues le af ec taba la ac tuac in
de un estado que luchaba por lim itar sus pri vileg ios y sus ingres os . Comp lac iente co n la cor te madri lea, a
q u i e n d e b a s u p r o m o c i n , l a j e r a r q u a e c l e s i s t i c a n o p a r e c a d a r s e c u e n t a d e q u e e l b a j o c l e r o t a m b i n
empezaba a d istanc iarse de la monarqua .
El Congreso de Va lenc ia se reuni en esa c iudad de l 6 de mayo al 14 de octubr e de 1830, consagr la
separ ac in de Vene zuela de la Gran Colombia y aprob una Constituci n que estuvo en vigenc ia d urante 27
aos. Fue convoc ado por dec reto del general Jos Antonio Pe z, en su carcter de jefe civil y militar de
Venezuela, con f echa 13 de enero de 1830.
16
La nove la pstuma de Jos Mara Ar guedas, El zorro de ar riba y el zorro de abajo, es un b uen e jemp lo de
este tipo de manif es tacio nes. Ver : AR GU EDAS , J OS M AR A. El zorr o de arriba y el zo rro de abajo. Ed itoria l
Losada, Bue nos Air es , 1971.
16
16 E s d e u s o c o m n e n l a l i t e r a t u r a h i s t r i c a
y en cienc ia s polticas hablar de Oligar qua -del griego oligos
(pocos) + arqua (poder)- para referirse a una forma de gobierno donde s on poc os quie nes ejer cen el poder
polt ico . El trm ino se ha uti lizado par a descr ibir la co mposic in de los gobiernos exclusi vos de las li tes
dominantes que ha n ejercido el poder en diver sas sociedades y perodos histricos. Los pertenecientes a tales
lites son lla mados O ligarcas. Ol igarqua, en c ienc ia po ltica , es el trm ino que se usa para referirse a una
forma de gobierno en que el poder supremo est en manos de unas poc as pers onas . Los esc ritores polticos
de la a ntig ua Grecia emp lea ron el trm ino para designar la forma degenerada de ar istocracia.
GAL EANO, ED UARD O. Las venas abi ertas de A mr ica Latina, Bue nos Aires, 1984 y para la teor a de la
dependenc ia , ver Andr Gunder Frank, econo mist a, s oci logo, a ntroplogo, cie nt fico social , nac ido en
A lema nia, trabaj en Estado s Unidos, Canad , Amr ica Lati na , frica y Europa . Ense en Brasil , y despus
en Mxic o y lleg a Chile en 1968 donde vivi hasta 1 973, hac iendo c lases en las escuelas de economa y
sociologa de la Universidad de Chile. Entre sus obras ms conocidas figuran: Capitalismo y subdesarrollo en
Amrica Latina (1967 ); Ac um ulac in mundia l 1492-1789 , Cris is en la econo ma mundia l (1980) y El s istema
mund ial : Quinientos o c inco m il aos? D urante lar go tiem po su tr abajo terico se concentr en la teora de la
dependencia y el examen de las relaciones c entro-periferia , cuestionando el papel de la l la mada burg uesa
nac iona l,
subor dinada
al
capital
extranjero.
16
16 V e r l a c o m p l e t a b i b l i o g r a f a s u m i n i s t r a d a e n e l w e b s i t e c o n s t r u i d o p o r N O R B E R T O R A S : C r i o l l i s m o y
Modernidad .Un an lisis formal d e la idiosincrasia crio lla .
P o r e j e m p l o , p a r a e l a n t r o p l o g o f r a n c s J a c q u e s L i z o t , q u i e n h a e s t u d i a d o d u r a n t e m u c h o t i e m p o la
cultura de los ind genas yan omam i, quienes habita n en la Ama zona venezo lana , la c ultura yanoma mi sera
una cultur a destruida. Ver: HU IZ I , ISAB EL. D ib ujo Yanom ami , Catlogo, Museo de Bel las Artes de Caracas ,
2005.
16
16 C a r l o s M a r x e s c r i b i : L a s i d e a s d e l a c l a s e d o m i n a n t e s o n l a s i d e a s d o m i n a n t e s e n c a d a p o c a ; o , d i c h o e n
otros trminos, la clase que ejerc e el poder mater ial dom inan te en la sociedad es, al m is mo t iempo, su poder
espir itua l dominante. La c lase que tiene a su dis pos icin los med ios para la pr oduccin mat eria l dispone con
ello , al mis mo ti empo, d e los medios para la produccin es piritua l, lo q ue hace q ue s e le s ometan, al propio
ti empo, por trmino m edio , las ideas de qui en es
c ar ecen de los medios nec esar ios para producir
espiritua lmente. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expres in idea l [en ideas] de las relac iones
mater iales domina ntes , las mismas r elacion es mater ial es dominant es concebidas como ideas; por tanto, las
relac iones que hacen de una deter minada c lase, la c lase dominante, o sea, las ideas de s u dominac in. C . MARX
y F. ENGELS Obras Escogidas, T. 1 . Ed itoria l Progreso, Mo sc, 1973 , pp . 11-44 .
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Cf . Carta de Bol var a Francisco de Paula Santander : Somos el vil retoo del espaol predador, que vino a
Amrica para sangrarla has ta tronarla blanca y para r eproduc irse con sus vc timas. Ms tarde, la des cend enc ia
ilegtima de es tas un iones se j unt con los descendi en tes de los es cla vos trados de fr ica . Con s emejan te m ezc la
racial y tales antec edentes mor ales, podemos acaso permitirnos poner a las leyes por encima de los lderes y a
los princ ipios por encima de los hombr es? Ta mb in ver l as reflexiones de Octavio P az y Ezequiel Mart ne z
Estr ada, entre otros .
16
Marta Traba y Juan Ac ha, son dos autores cruc ia les en la crtic a y la historia del arte en La tinoa mr ica .
Con d iferentes pos turas y en diferentes pocas, a mbos son im portantes para conocer el desarrollo artstico
latinoameric ano frente a las corrientes norteamerica nas y europeas dominantes. Ver e l texto Dos dcadas
vulnerables de las artes p lsticas lat inoameric anas de Marta Traba, especfic ame nte el ca p tulo de la
dcada de la entrega y lueg o, e n e l libro L as culturas esttic as de Amrica Latina d e Jua n Acha ,
confrontar lo que este autor tie ne q ue dec ir acer ca de la invas in tecno lgica e ntre 19 50-1970 y la
abs traccin.
16
Uno de los mitos ms dif und idos de la c ul tura ins tit uciona l la tinoa mericana es el de la fortaleza de
inst ituc iones co mo, por eje mp lo , los museos de arte, cuya s colecc iones y desarrollo ha obedecido a cr iter ios
eurocntricos y cuya moder nizac in se ha visto r ezagad a dada la poca formacin de c uadros tc nicos y
gerencia les capaces de emprender cambios susta ntivos en las mis mas.
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16 E l e s t u d i o d e l a i c o n o g r a f a e n l a e m b l e m t i c a d e l o s l l a m a d o s p a r t i d o s d e m o c r t i c o s d e A m r i c a L a t i n a ,
en las pr imeras dcadas del siglo ve inte es tarea pend ie nte de la his toria de las artes visua les de
Latinoa mrica .
Acc in De mocrtica en Venezuela y el APRA en el Per sur gieron en la primera m itad del siglo XX c omo
supuestas i nterpretaciones autnticas, i ndepend ientes e ind itas de una rea li d ad i ndoamerica na. Se
consideraban a s m is mos con instr umentos para l levar a c abo estrategias de luc ha ant iimperia l istas y
progr amas de lucha indoamer icana . A lgunos partidos latinoamer icanos bas ar on s u i deario, organizac in y
formas de luc ha en pl antea mientos similares a los del APRA y Accin Democrtic a. A f ina les del s ig lo XX ,
a n t e l a s n u e v a s f o r m a s d e e x p a n s i n d e l i m p e r i a l i s mo y l a c o m p l e j i d a d d e l o s c a m b i o s s o c i o p o l t i c o s e n
Amr ica L at ina , era evidente que ta les concepcio nes no daban las respuestas que se necesitaban y esos
par tidos s ufrieron serias divisiones requiriendo nuevas inter pr etac iones de la realidad y reacomodos polticos
que resultar on inefic aces ant e los desafos de la segund a mitad de l siglo XX latinoa mer ica no. Los obsoletos
enfoques del APRA, su indoa merica nismo y su s upuesta lucha a nti imper ia lista , as com o su esquema de frente
nico de c lases, su mtodo de an l isis y el des af o de conf rontacin con e l nuevo marco estratgico de l
poder de los Es tados Unid os en el continente han m antenido tanto a l APRA en el Per como Ac cin
Democrtica en Vene zuela , p rctica mente fuera de l j uego pol tico desde hace cas i una dc ada .
16
16 C f . I n f o r m e s o b r e D e s a r r o l l o H u m a n o , U N D P , 2 0 0 0 . L o s I D H r e s u l t a n d e u n c l c u l o i n t e g r a d o d e t a s a s d e
longevidad , ma tric ulac in en instituc iones ed ucat ivas y nivel de vid a.
Las radionove las y telenovelas mexicanas basadas en las histor ias de Carida d Bravo Ada ms, mexica na que
residi y labor en Cuba d urante dcadas , tuvieron un e spacio privileg iado en La novela del a ire, a travs
de las emisoras habaneras RHC Cadena Azul y C MQ Rad io a lo l ar go de 17 aos. L a tradic in mexic ana en
este campo es notable y las producciones de este pas inundaron de la llamada f otonovela a los dems
pases latinoamericanos de habla hispana. Una de las fuentes importa ntes de las telenove las mexica nas
fueron las his torietas o comic s, en especial aq uellos argumentos llevados al pape l por Yolanda Vargas Dulc he
d e s d e l a d c a d a d e l 4 0 , c u a n d o s e e s t r e n a e n l a t e le v i s i n m e x i c a n a . D e s d e 1 9 6 8 , p a s a r o n a l a t e l e n o v e l a
p r o c e d e n t e s de l a h i s t o r i e t a p r o d u c c i o n e s c o m o E l r u b , c o n 1 6 0 c a p t u l o s t r a n s m i t i d o s y q u e s u p e r l a
a u d i e n c i a d e m u c h o s p r o gr am a s e s t e l a r e s y o t r a s c o mo L a d r o n z u e l a , q u e y a h a b a t r a n s i t a d o p o r e l c i n e e n
1949 y que en 1966 fue ll evada a la tele novela . Ver: BORRAT, HCTOR . Des ar rollo y tendenc ias de las
ind ustrias cultura les en Amr ica Latina y Eur opa Ibrica: Espacios pblicos, es tatales y privados . Cultura y
comunic ac in socia l : A mric a Latina y Europa Ibric a. III Encuentro Iberoamerica no de Investiga dores de
Comunic ac in. Centro de I nvestigac iones de la Comuni cacin. Barcelo na , Uni versidad A utno ma , 19 94;
GETI NO , O CTA V IO . Las i ndustrias culturales y el Mercosur. Revista Of ic ios Terr es tres, A o 1, Nmero 2. (s . l.) .
La Plata . Fac ultad de Periodismo y Comunicac in Socia l. Universidad Nac iona l, 1996 . (pp.12 a 17); COS TA ,
CRISTIA NE. Eu compro ess a mujer . Ro mance e consumo n as Teleno velas br as ileiras e mexicanas. R io Ja neiro,
Jorge Zaher Ed itor Ltd a., 20 00.
16
42 La er a moder na nace con la noc in de subje tividad c omo pr inc ipio c ons tructivo de la tota lidad. No
obstante, la subje tividad es un ef ec to de los discurs os o textos en los que es tamos situados. Al hacerse cargo
de lo anterior , se puede entender por qu el mundo postmoderno se caracteriza por una mult ip lic ida d de
juegos de lengua je q ue comp ite n entre s , pero de los que ni nguno puede recla mar la legitim idad definitiva
de su forma de mostrar el mundo . Con la des leg itimacin de la rac iona lidad tota liza dora procede lo que ha
venido en llamarse el f in d e la historia. La postmodernidad revela que la razn ha s ido slo una nar rat iva
ms entre otras en la histor ia; una gran nar rativa , sin duda, pero una de tantas . Esta mos en pres encia de la
muer te de los metarrelatos, en los que la razn y su sujeto c omo detentador de la un idad y la totalidad
22
estallan. Si se mira con ms detenim iento, se tr ata de un movi miento de decons truccin del cogito c ar tesiano
y de las utopas de unidad. Aqu debe subr ayarse el ir reduc ib le carcter local de todo discurso, lo que nos
inst ala al margen de l d is curso de la trad ic in ar tst ica y esttica occide nta l. Tal ve z de ah provenga la
vital idad de los engendros de los disc ursos ar ts ticos peri fric os . Subsis tieron, no obstante en L at inoa mrica ,
encla ves de cultura cosmopolita e n todo e l continente, que bajo e l ropa je de las vang uard ias asumi
par adjica mente, la conservacin de los l iderazgos ar ts ticos y culturales occidenta les tr adic iona les. Estas
polmicas , d iscusiones y diat ribas llenaron toda la primera mitad la historia inte lect ual y cultura l de l s ig lo
XX la tinoa merica no y an continan, por lo que es bueno recordar que: En una cultur a en un mom en to dado,
nunca hay ms de una s ola pistm , que def in e las cond ic iones d e posib i lidad de todo saber. Sea el que se
man ifiesta en una teor a o aquel que est si lencios am ente envuel to en una prctica. V er: FOUCA ULT, M IC HEL ,
Las palabras y las cosas, Ga llimar d, Pars, 19 66, p . 179 .
Incluso la lla mada Doctri na Monroe cont iene e leme nto s de este sentimiento a ntiextr anjero. Form ulada por
James Monroe, presidente de los Estados Unidos durante dos perodos consecutivos (1817-1820-1821-1824) ,
en su d iscurso de inaug uracin de las sesiones del Co ngreso de 1823, expus o la tesis de lo que s e conocera
como Doctri na Monr oe, en relac in a la no-colonizacin. Esa doctrina expresaba que los conti nente s
a m e r i c a n o s e n l o s u c e s i v o n o d e b a n s e r c o n s i d e r a d os c o m o s u j e t o s d e n i n g u n a c o l o n i z a c i n f u t u r a p o r
ning una potenc ia e uropea. L a c ons ecuencia ms impor ta nte de dic ha doctrina fue la c reac in de la teor a de
las dos esf eras y de all q ue se hable de la doctr ina Monroe como de la doctr ina de Amrica para los
america nos que impl ica la noc in de A mrica para los nortamerica nos que es como se autodenominan los
estadounidenses.
43
44
Las teor izac iones sobr e las relac iones centro-periferia se remontan por lo menos a Werner
S o m b a r t ( D e r m o d e r n e K a p i t a l i s m u s , 1 9 0 2 ) , s i n o e s a M a r x ( l a s r e l a c i o n e s c i u d a d / c a mp o ) y f u e u t i l i z a d a
tambi n por los ter icos del i mperial ismo (Ros a Luxemburgo, Boukhar ine), as como ta mbin por los
economistas de las desigual dades de desarrollo, q ue fueron quienes le dieron s u f orma contempor nea
(Samir A mi n, L e dveloppement ingal , 1973 ) . Al a in Re ynaud desarroll l a nocin en geografa (Soc it ,
espace et just ice, 1981 ).
45
El panam erican is mo defi ende la postur a panamerica na desde lo que Jos Enr iq ue Rod lla m
"nordomana . El panamer ica nis mo cuenta con una dec lar acin pb lica , ofic ia l y sole mne e n la doctr ina de
Monroe. Los enfoques del panamer ican ismo parten de dos princ ip ios que cons idera incontr over tib les : a ) que
la concepci n catlic a e hisp nica es una c onc epci n med ieva l fracasada y super ada en la histor ia y b) que
la concepc in sajona y protestante c ons tit uye el nervio del por venir a mericano . Por el lo , el panamer ican ismo
pretende la ag lutinac in d e Amrica y su unificac in poltica y cultural con ar reglo a las normas e
inst ituc iones de l p ueb lo nort eamericano y con d ic ho fin, los gobiernos de los Estados Unidos han seguido las
polt icas l la madas del " big sti k" (Teodoro Roosvelt) y las de la ay uda econm ica y tcnica ( A lianza para
el Progreso e Inic iat iva p ar a las Amricas ) as c omo el apoyo a la creac in y p er feccionamie nto de la
Organizac in de los Es tados Amer icanos (OEA). Inc luso el lla mado P lan Co lomb ia puede inc luirse dentro de
las inic iat ivas que resulta n d e este enfoque. Ver: ATK INS G. POPE, ed. The United States and Latin America:
Redefini ng U.S . p urposes in the Post- Cold War Era, 1992 . Uni versity of Texas Press , Austin. p.1.
46
L a f r o n t e r a e s p r o c l a m a d a , t a m b i n , c o m o g a r a n t a d e l d e r e c h o d e p r o p i e d a d - e s to e s m o , e s t o e s
t u y o - d e r e c h o q u e s e m a r c a e n f o r m a d e p u e r t a s , b a r r e r as , c e r r a d u r a s y c a r t e l e s o r d e n a n d o P r o h i b i d o
pas ar . La frontera fija los lmites de hasta dnde se puede llegar, lo tolerado y admitido, los nive les
estamentar ios de la diferencia en q ue se funda toda dominac in y dependenc ia , por donde pasan tambi n
las desigualdades que f undan l as diferencias y las i njustic ias de las cua les Amrica Lati na of rece tantos
ejemplos. Fronteras econmic as y de subdesarrollo, fr onteras sociales y ps icolgicas , ling sticas, t nicas y
cultura les, entre mayoras domina ntes y minor as sin pos ib ilidad de expresarse, proliferan en un continente
m a r c a d o p o r s u d i v e r s i d a d y p o r l a s d e s i g u a l d a d e s q u e l a s a g u d i z a n h a s t a e l l m i t e d e l o i n s o p o r t a b l e . Ver:
MA AC H , JOR GE, Teora de la fr ontera, Editor ia l Universitaria de Puerto R ico, San J ua n, 19 70, p . 55 .
47
Ver: ARC AYA , P EDR O MA NUEL. Estud ios de sociolog a venezola na . Car acas: Ed itori al Cec ilio Acos ta ,
1941; CARRERA D AMAS , GERMN. L a cr isis de la socie dad colonia l venezo lana . Ca racas: Gobernac in de l
D istr ito Federal, 1976; IRAZ BAL , CARL OS . Venezuela, esclava y feudal . Caracas: Ateneo de Caracas, 1980 ;
PARDO, ISA AC J . Es ta tier ra de gr acia. 5 ed. Caracas : Monte vi la , 1986; S ISO , C A RLOS. La formacin de l
pueblo vene zola no: estudios sociolgicos. 6 ed. Madrid : Publ icado por el Es critor io Siso, 1982 ; VALL ENILLA
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Revista de H istor ia . Carac as, nm. 6 , enero, 1961; MAZA ZAB ALA , DO MINGO FEL IPE. Mestizaje y
estratific ac in de c lases en Venezuela (178 0- 1830). EN: Revista U nivers itar ia de H is toria . Caracas, nm. 6 ,
septiembre-dic iembre, 1983.
48
ROD, J OS ENR IQ UE. Ariel . En Obras completas. Ed i toria l Agui lar, 1957 .
23
vasta serie de utopas y mitos americanos. Leamos a Alejandro de Humboldt 17
en un revelador texto de 1822 sobre el particular:
Entre los habitantes de raza pura ocuparan el segundo lugar los
blancos, si no se hubiese de atender sino al nmero de ellos. Divdense
en blancos nacidos en Europa y en descendientes de europeos nacidos en
las colonias espaolas de la Amrica o en las islas asiticas. A los
primeros se les da el nombre de chapetones o de gachupines, a los
segundos, el de criollos. Los naturales de las islas Canarias, a quienes
se designa generalmente con la denominacin de isleos y que son los
capataces de las haciendas, se consideran como europeos. Las leyes
espaolas conceden unos mismos derechos a todos los blancos; pero los
encargados de la ejecucin de las leyes buscan todos los medios de
destruir una igualdad que ofende el orgullo europeo. El gobierno,
desconfiado de los criollos, da los empleos importantes exclusivamente
a naturales de la Espaa antigua, y aun, de algunos aos a esta parte,
se dispona en Madrid de los empleos ms pequeos en la administracin
de aduanas o del tabaco. En una poca en que todo concurra a aflojar
los resortes del estado, hizo la venalidad espantosos progresos: las ms
de las veces no era una poltica suspicaz y desconfiada, sino el mero
inters pecuniario el que distribua todos los empleos entre los europeos.
De aqu han resultado mil motivos de celos y de odio perpetuo entre los
chapetones y los criollos. El ms miserable europeo, sin educacin y sin
cultivo de su entendimiento, se cree superior a los blancos nacidos en el
Nuevo Continente; y sabe que con la proteccin de sus compatriotas, y
en una de tantas casualidades como ocurren en parajes donde se
adquiere la fortuna tan rpidamente como se destruye, puede algn da
llegar a puestos cuyo acceso est casi cerrado a los nacidos en el pas,
por ms que stos se distingan en saber y en calidades morales. Los
17 D E H U M B O L D T , A L E J A N D R O . E n s a y o P o l t i c o s o b r e l a N u e v a E s p a a . T r a d u c i d o a l c a s t e l l a n o p o r D o n V i c e n t e
Gonz lez Arnao . Tercera edicin corregida , aumenta da y ador nada con mapas . Par s: L ibrera de Lec oi nte ,
1836, 5 vols .
24
criollos prefieren que se les llame americanos; y desde la paz de
Versailles y, especialmente, despus de 1789 se les oye decir mucha s
veces con orgullo: '`Yo no soy espaol, soy americano'; palabras que
descubren los sntomas de un antiguo resentimiento. Delante de la ley
todo criollo blanco es espaol; pero el abuso de las leyes, la falsa
direccin
del
gobierno
provincial,
el
ejemplo
de
los
estados
lites las que impusieron sus propias culturas concebidas como una y nica
Cultura occidental 19 importada, europea y cosmopolita. La cultura blanca
dominante fue entonces impuesta, casi siempre de forma violenta, a los estratos
ms bajos de la poblacin nativa conformada por una base de indios 20 que
integraban las poblaciones autctonas a las que se aadiran a partir de fines
del siglo XVII, los esclavos negros importados de frica. Eran estas las clases
que constituan la base de la pirmide social americana, mantenidas en
18
La noc in de oc cid ente se funda en dos hitos histri cos: la cristiani zac in de Europa inic iada por el
emperador Constantino en e l ao 313 A D con el Ed icto de M iln y en la limp ieza de sangr e que exclua de los
espac ios del occidente cris tiano a musulmanes y judos. La relacin de Amrica L atina c on el occidente
cristiano f ue problemt ica des de los tie mpos de la co nquista y a lgunos his toriado res consideran que las
inf l uenc ias de los pueblos in dgenas convertira n a Latinoamr ica en otro tipo de mundo, en camb io , otros
proponen que la infl uenc ia d e los pases colonizador es permitir a inc l uir al N uevo Mundo como una parte del
mundo occ id enta l. El mismo pr oblema s ucede c on Europa Orienta l y Rus ia .
19
Indios eran los habitantes de Las Indias, territorio conf undido por las expediciones de Coln con las Indias
Ori en tales . A mrica no se reconoci como ta l en un primer mome nto si no aos ms tarde cuando Amr ico
Ves puc io descubrir a el er ror. A los nati vos de las tierras encontradas por Coln se les lla m, en virtud de
la co nfus in, ind ios. A p ar tir de las expedic io nes de Vespucio se corregir an tanto la c artografa como e l uso
lingstico per o la confus in se perpetuar a en el no mbre dado a los nat ivos de A mr ica . En la mayora d e
las leng uas europeas, la p alabra ind io es la mis ma par a los nati vos de la Ind ia y para los pueb los
america nos .
20
25
situacin
de
servidumbre
cuyas
culturas
eran
diversas
pues
sus
las
culturas
de
origen
de
cada
grupo
sometido
por los
Fig. 5.
D iego M uoz de Ca margo. L ienzo de Tlaxca la . L a noche tr iste, ca . 1585 . Cop ia de la Benson L atin
Amer ican Collect ion, Uni ver sidad de Texas , A ust in
E n g e n e r a l l a c o n q u i s t a e s pa o l a f u e r e a l i z a d a p o r l a i n i c i a t i v a p r i v a d a , e s d e c i r , m e d i a n t e u n c o n t r a t o o
capitulac in estab lec ida entre el rey -o su representante- y un part ic ular , por el c ua l se autoriza ba a ste a
conquistar un terr itorio determina do en un p lazo de tie mp o especif icado . Para ello se organizaba una hueste,
al frente de la cua l se situaba un jef e, quien recib a del rey diversos ttulos posibles en funci n de la
dimens in de la empresa (gobernador , adelantado o capitn) . A camb io, e l jefe expedicionar io se
comprometa a correr con los gastos de la empresa y a reali zar la en el tie mpo f ijado . La capitulac in
determi naba c laramente que los terr itorios conquistados pertenecern a la Cor ona y no al partic ular y por
otro lado, las concesiones, siempr e flexib les, permitan a la Corona orientar y dir ig ir las acciones de
conquista hac ia determ inad os territorios, en func in d e sus intereses. Ade ms, el jefe de la expedic in
reciba instr ucc iones claras acerca de sus funciones para con la hueste, la poblac in nativa , la acc in militar
y la emisin de informes s obr e de resulta dos. Poster iormente se incorporara un funcio nario r eal o veedor ,
que velar a por el c umplimiento de las cons ig nas y la as ignac in a l rey de su parte d el bo tn.
21
22
Ver Nota N 1.
26
Nuevo Mundo, fue el de la modernidad americana 23. Como aspiracin utpica
de progreso en la Amrica lusohispana, la modernizacin se caracteriz, entre
otras cosas, por una produccin de discursos culturales y artsticos destinados a
disimular procesos decididamente violentos de explotacin y aculturacin 24 al
Alg unos autores argumenta n que la modern idad oc ciden tal sera un concepto o mn iabarcante y orig inal , que
se habra intentado rep licar a lo largo del mundo co lonizado por las potenc ias eur opeas y que los procesos
de moderni zaci n de fines del sig lo XIX y pr imer a mi tad del XX en Amrica Lati na d eban ser considerados
como una fase de poscolonizac in cultural y de expans in del siste ma cap ital ista. H a y autores que proponen
el concepto de moder nidades mltiples y consider an que en ta les procesos se habran desarrolla do d iversos
progr amas econmicos, c ulturales y polt icos de moder n izacin s egn d iver sos modelos, en d iferentes pases
america nos . Es convenie nte revisar tanto el origen de la nocin de modern idad occiden tal en Europa como el
excepcionalis mo de la modernidad amer icana as como otr os procesos de tr ans formaci n y occidenta li zac in
como el caso de Japn que, junto a la nocin co ntempornea de anti modern idad pr esente en una concepc in
negat iva de l a moder nidad, cuyos portadores seran los movi mientos pol ticos radicales de la izquierda
latinoameric ana . Se considera en las cienc ias sociales y econmicas que la Revoluci n Industria l sera el paso
evolutivo que cond ucir a a una sociedad desde una econom a agrco la trad icio na l ha sta una caracteri zada
por procesos mecanizados de produccin para fabrica r y vender bienes a gran es cala. L a Revo luc i n
ind ustria l entonces, en ta nto i nic io de avances y desarrol los en las c ienc ias ap licadas s er a el pr imer paso
hac ia la modern idad. El desarrollo de nuevas tecno log as, c omo cie nc ias aplicad as , en un c l ima s ocia l y
cultura l receptivo, seran la s condicio nes para que tuviera lugar una revo luc in industr ial q ue resulta de
innovac iones y ta mb in las p roduce, en una d in mica de positi ve f eed-back, como una cadena e n un proceso
acumulativo de tecnologa , q ue crea, distr ib uye y vende bienes y ser vic ios, supuesta mente mejorando el nive l
y la calidad de vida de una sociedad. Ser an estas las condic iones bsicas de la modernizacin un contexto
de capitalismo inc ip i ente, m s un sistema educati vo y cultur al favorable a la innovac in tecno lg ica y a la
modern idad como cultura j unto al lla mado es pri tu empren dedor. La no adecuacin o falta de correspondencia
entre unos y otros factor es y condic iones creara desequilibr ios e injustic ias profundas. Es opini n de muchos
e c o n o m i s t a s y s o c i l o g o s qu e t a l e s d e s e q u i l i b r i o s e n l o s p r o c e s o s d e i n d u s t r i a l i z a c i n y m o d e r n i z a c i n
estaran s iempre aco mpaad os de una muy grande inestabil idad socia l, considerada por los tericos de la
moderni zac in co mo h istrica ment e in evi table . El tr aba jo de Carlos Marx en El Capita l (1867), ya anunc iado
en el Manif iesto Co munista (1848), trata justa mente de las luc has sociales que se generan de los procesos de
industr ia lizac in y moder niza cin en e l cap ita lismo . Es a partir de ese anlis is que Marx desarrolla su teora
de la lucha d e c las es que consiste en la lucha ec onmica c arac terizada por la resistencia de la c lase obrera a
ser explotada, resistenc ia que se manifiesta en la defensa de los interes es inmed iatos de los tr abajadores s in
poner en cuestin l a natur aleza de l s is tema . La lucha id eolg ica q ue supone l a oposicin de distintas
concepciones de la sociedad y la luc ha poltica que se ma nif ies ta en el e nf rentamiento de las c lases sociales
por la apropiacin de l poder del Estado. La luc ha de clases es quiz el concepto ms signif ic at ivo de las
cienc ias socia les de l s ig lo X I X y s u per tine nc ia histrica pudo consta tarse en el creci miento del mo vimie nto
obrero organiza do en el mundo. s te creci miento supuso la toma de c onc ie nc ia de los trabajadores de que
pertenecen a una c las e socia l distinta a la de s us patrono s y que para mejorar s u situacin la nica va es la
de la l ucha. La huelga ha sid o la pr inc ipa l ar ma en la luc ha obrera en el contexto de la lucha de c lases y ha
s i d o c o n e s t a a r m a q u e l o s t r a b a j a d o r e s h a n n e g o c ia d o c o n l o s p a t r o n o s s u s e x i g e n c i a s y r e i v i n d i c a c i o n e s ,
med iante una demostracin de fuer za al paralizar la produccin de l as ind ustr ias . V er: BERIA IN , JOSEXTO .
Modern idades mlt iples y en c uen tros de civi lizacion es en Revista Mad . No .6 . Mayo 2002. Depar ta mento de
Antropologa . U nivers ida d de Chile y tamb in S . N. EIS ENS TADT: Mult ip le modernities en Daedalus , Vol .
129, n. 1 , 2000 , 1- 31, ta mbin Die Vielfalt der Moderne, G ttingen, 2000; as c omo los traba jos de CH.
TAYL OR y B. LEE: Mult ip le M oderniti es: Modernity and D if ference, Chicago , Ce nter for Transcult ural Stud ies ,
1998, 10.
23
24 T r a n s c u l t u r a c i n e s e l c o n c e p t o q u e a n t e c e d e e n a n t r o p o l o g a a l d e a c u l t u r a c i n y s e r e f i e r e a l c o n j u n t o
de contactos e interacciones recpr oc as entre las cult uras. Fue formulado a fina les del sig lo XIX por diversos
antroplogos norteamer ica nos, sobre todo por el etnlo go J.W . Powe l ls (1880), pa ra caracterizarlo en su
Inter pretacin de las c iviliza ciones . Segn Powell, e l fenmeno acontecer a en var ias secuencias . En primer
l u g a r , l a c u l t u r a a u t c t o n a s e o p o n d r a a l a c o n q u is t a d o r a , d e s p u s , c o n l a p r o l o n g a c i n d e l c o n t a c t o , s e
empezaran a aceptar a lg unos elementos y se rechazar an otros, pero habr a queda do sembr ado el germen
de una c ultura sincrtica . Es en la tercera fase, es cuando se habla de heterocult ura, concepto que puede
aplicarse c uando el etnotipo o menta lidad co lectiva q ue constituye con la leng ua uno de los sustratos de la
cultura , es afectado definitivamente por intervenc iones exterior es . Es entonces cuando los ind ividuos , cortada
la memoria y con su sis tema social transformado, se c onvertir an en agentes operaciona les de l et noc id io
(autoetnoc idio). Se producir a luego la as imilac i n completa y desaparicin definitiva de la cultura orig ina l ,
al acep tar los va lores del otro. Los canales funda menta le s de este proceso seran tres: la r elig in, la es cuela
y la empres a. Cons umada l a aculturacin e ins ta lada l a het erocultura, podr a , segn Powe ll hab lars e de
etnoc idio por asim ilac in . El fenmeno de la aculturacin , del ing ls ac culturation , se r ef iere al proceso de
adaptac in a otra cultura , o a la recepcin de ella , por parte de un pueblo a tra vs del contacto con otra
civilizaci n
supuestamente ms desarrollada . Fr ente a l vocablo acult uracin , el c ubano Fer nando Ort iz
propuso el us o del tr mino transculturacin y lo pres enta de la s iguie nte ma nera:
() entend emos que el vocabl o transcul turac in expr esa mejor las dif erentes f ases del proceso tr ans iti vo de una
cultura a otra, por que ste no consiste s olament e en adquirir una cultura, que es lo que en rigor indica la voz
anglo-amer icana acult uraci n, s ino que el proces o impl ica tambin necesariam en te la pr dida o desarraigo de
una cultura precedente, lo que pudiera dec irse una parcial desculturacin, y, adems , s ignif ic a la consiguiente
27
vestirlos de un ropaje positivo justificado por la idea de progreso. Las lites
criollas latinoamericanas esperaban que por obra de la modernizacin y como
efecto
de
nuevas
energas
inculcadas
por
los
modernizadores
en
las
poblaciones mestizas, estas fueran vistas como una nueva raza americana 25, que
llegara a la superacin de ideas y prcticas socioculturales que entraban en
conflicto con las innovaciones que trataban de introducir los modernizadores,
fundamentalmente en los procesos de explotacin de la tierra y extraccin de
los valiosos recursos mineros que guardaba el suelo americano. Con esas
expectativas emergera y se mantendra presente en las lites criollas de l
Nuevo Continente el mito de la modernidad americana. Muchos intelectuales, en
el contexto de las nuevas mezclas culturales en las distintas repblicas
americanas, saludaron la configuracin de las neoculturas americanas 26 desde
una perspectiva criolla y neonatalista y dieron la bienvenida a una aspiracin
utpica de progreso y modernizacin. Esta aspiracin de superacin de la
pobreza y el atraso en que vivan grandes contingentes de latinoamericanos
puede ser vista en la obra de muchos artistas que reflejaron esos enfoques
positivos, desde fechas tan tempranas como el ao de 1600. 27
creacin de nuevos f enmen os culturales que pudi eran denom inars e neoculturacin. D ich o concepto de las
inf luenc ias y las transformaciones cultura les nos permite ver el p unto de vista latinoamericano del fen meno , y
revela una resistenc ia a cons iderar la cult ura propia y tradic ional , que rec ibe el impact o externo que habr de
modif icarla, como una en tidad solamente pasiva o i nc luso inferior, des tinada a las mayores prdidas, s in
ninguna clas e de r espuesta creadora. En el proceso de transculturacin podran identificars e tres etapas: -a)
una parc ial prdida de la c ultura que puede alcanzar d iversos grados y afectar variadas zonas trayendo
consigo si empre la prdida de component es considerados como obs oletos; b) la incorporacin de la cul tura
externa; c) el esfuerzo de recomposic in med ian te el ma nejo de los elementos que sobreviven de la c ultura
originar ia y los que vienen de fuer a. Entonc es , se puede dec ir que ha y prdidas, selecc iones, redescubrimientos e
incorporaciones, y que estas operaciones se r esuelven d entro de un a reestructur ac in general del s ist ema
cultura l, que es la func in creadora ms alta que puede c umplirs e en un pr oc eso int ercultural.( ).
Ver ORTIZ, FERNAND O, Contrapunteo cubano del azcar y el tabaco. Editorial Ayac ucho. Caracas , 1997 .
Uno de los pr inc ipa les ide logos de es ta nocin fue el mexica no Jos Vasconcelos cuya tesis central era
que las d istintas razas del mundo tienden a mezc larse cada vez m s, hasta formar un nuevo tipo huma no,
c o m p u e s t o c o n l a s e l e c c i n d e c a d a u n o d e l o s p u e b lo s e x i s t e n t e s . S u l i b r o L a r a z a c s m i c a s e p u b l i c p o r
primera vez ta l presagio en la poca en que prevalec a en el mundo c ientf ico la doctrina darwinista de la
seleccin na tura l q ue salva a los aptos, condena a los dbiles que, llevada a l terr eno social por Gobineau,
dio or igen a la teora del ario puro, defend ida por los ingleses, lleva da a imposic in por el nazismo.
25
26
Ver Nota N : 12 .
Ver: JOS V ASC ONC EL OS, PEDRO H ENRQUEZ URE A y ARTURO USLAR PIETR I, as como ALEJA NDRO DE
HUMBOL DT, entre otros.
27
28
Fi g. 6 . Mercator, Gerardo. Amr ica Si vi India Nova et M agnae. Ger ardi M ercatoris, 1 602
29
entonces al indio como exponente de pureza racial superior al mestizo. Muchos
espaoles y blancos criollos notables asumieron desde muy temprano, durante la
conquista, la defensa de los indgenas para reivindicar diversos grados de
pureza tnica del aborigen, ya que se supona que esa pureza portaba consig o
tambin la pureza moral, lo que sirvi de base a las primeras manifestaciones
de indigenismo 28 en Amrica Latina.
Fi g. 7 . Cdice Florenti no. Ca . 1570-1586 . Pg ina XI. Poct ecas. Bib liotec a Med icea-Laurenzia na , Florenc ia .
IN DI GEN ISMO es el conjunto de ideas y activid ades concr etas que realizan los inves tigadores y estudiosos
en los estados latinoamer ica nos en relacin con las poblaciones indgenas. Estas inic iat ivas de las cie nc ias
sociales l leva n el no mbre genrico de ind igen ismo segn l a defi nic in de l soci logo mexicano Rodolfo
Stavenhagen. El s ujeto s ine qua non de l ind ig en ismo es el ind io, trmi no que nace de la equi vocac i n
geogrfica de Cristba l Co ln, c uando a la vista de los primeros hab ita ntes que encontr en Guana han los
llam ind ios ple name nte convenc ido de q ue hab a l legado a l a a ntes ala de las soadas Indias Ori en tales ,
convicc in que por lo menos explica tal denom inac in para todos los natur ales de Am rica y que, como sello
imborrable, persisti para sus descendientes. Este er ror fue el princ ip io de muc hos otros que en definitiva
marc aron hasta nuestros das el d if c il ca mino de los na turales a mericanos . El indio f ue presentado al resto
del mundo a travs de un concepto lxico genrico y como categora social en c ondic iones definidas y
concretas predeterminadas p or los europeos. Dice Bonfil Batal la q ue el nombr e enma scar su especifici dad
histr ica y lo convir ti dentro del nuevo or den colonia l en un ser plur al y uniforme. Inexactitud que obstaculiz
por tres siglos y ms , el desenvolvimiento de los hombres autctonos de Amric a, ya q ue a l eng lobar los en un
trmino nico quedaron ocultas diferencias esencia les, t ales como: nive les de desarrollo cultura l, leng uas ,
vis iones del mundo , relig ios idad, mitos, histor ia y todo lo que c ons titua la manera de s er diferenciada y
nica , propia de cada uno de los grupos prehispnicos. L a palabr a ind io no explicab a al a ntiguo y, luego d e
la conq uista l usohispa na , a l dominado hab ita nte de Amric a, slo lo nombraba a partir de la unificad a
imperia lidad his pana co mo categora socia l s ometida . Cf .: STAV ENH AGEN , RODOL FO. Derechos i ndgenas y
Derec hos humanos en A mr ica Latina, Co leg io de Mxico, Mxico , 1988 . VILLOR O , LU IS. Los grandes momento s
del indigenismo en Mx ico, Colegio de Mxico/FCE, Mxico, 1996. AL CIDES REISSNER , RAL. El indio en los
dicc ionar ios, exges is lxica de un ester eotipo, Instituto Nac iona l Indigenista , col. INI, nm. 67 , Mxico , 1983 .
BAL LESTEROS GA IBRO IS , M ANU EL y J UL IA ULL O A SU REZ. Ind igenismo amer icano, Cultur a Hispnica , Madrid ,
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MO ES . Bases para una nueva definic in prctica del indio, e n Amr ica I ndgena, vol. 5, Mxico, 19 43 .
28
30
Tanto en la Amrica recin conquistada y provincial como posteriormente en la
republicana e independiente, la glorificacin indigenista corra paralela a la
consideracin de lo occidental como daino y contaminante, junto a una
percepcin negativa de las nociones de tecnologa, progreso, ciencia y razn
contenidas en el concepto de modernizacin. El indigenismo llevaba entonces
implcito un rechazo radical hacia lo nuevo y lo extranjero, en nombre de lo
puro y originario en lo que se conoce como tecnotropismo negativo 29. El
indigenismo
sera
entonces
por
definicin
americano
sobre
todo
el
terror
atvico
del
hombre
hechos
supuestamente
Dentro de estos fenmenos generales de transcultura cin habr matices importantes segn sean las
caracterstic as de los paideumas o vision es del mundo, p artic ipa ntes en cada relac i n en p artic ular . Puede
ocurrir que dos tipos de ment al idades , puestas en contac to, tenga n rasgos dis tint ivos y nicos c ada una pero
que, en su nivel general de evoluc i n y desarrollo ins tit uciona l, sean equiparables aunque se las considere
muy diferentes . En ese caso, los interc amb ios p ueden efectuarse inter pares, lo q ue los hace ms
aceptables . En la visin occ i dental del mundo , los sistemas internos de domi nac in c aracters ticos de toda
sociedad organizada , se establecen a lrededor de normas racionales , que evitan los abusos del poder por
par te de alg uno de los grupos y as permiten la progresiva preponderancia de la razn c ie nt fica y
tecnolg ic a, e n armo na con el pens amiento emocio na l, y es as como se logr a e l eq uilibrio que c ar acter iza
a las co munidades tecnotr picas, progresistas de Oc cidente. La visin occ identa l del mundo supone q ue
ambos grupos en contac to, aunque d iferentes, puede n llegar a sub limar sus otr edades conflict ivas
(costumbres, leng ua je, religi n, etc .) y que en ese proceso s e enriquecen. Ver : H UN TINGTO N, op. c it.
29
Ver: ELI A DES , M IRC EA. El mito del eter no retorno; arquetipos y repet ici n, Barcelo na, Planeta-Agostini,
1984.
30
31
Fig . 8. Miche lena , Arturo, Mir anda en La Carraca. 1896 , l eo sobre tela, 19 7 x 245, 2 cm.
Colecc in G AN, Caracas .
Para Jos Lezama Li ma : () Esa gran tradicin romnt ica, la del ca labozo, la ausencia, la imagen y la
muer te, logr a c rear el hech o american o, c uyo desti no est ms hecho de ausenc ias posibles que de presenc ias
imposibles . La tradic in de la s aus enc ias posibles ha s ido la gran tradic in a mer icana y donde se s ita el h echo
histrico que se ha logrado.()En: L EZAMA L IMA, J OSE. La expres in americana . FCE, 1993, Mxico , pp . 107132.
31
32
Amrica hispanizada cuando son reivindicadas las figuras de los hroes de la
resistencia indgena que se opusieron a la conquista espaola, tales como
Monctezuma, Guatimosn, Atahualpa y Tpac Amaru, o Guacaipuro. Las
menciones de estos hroes indgenas que se enfrentaron a los espaoles y
canarios por parte de los criollos que liderizaron movimientos antiespaoles de
emancipacin, era una forma de asegurar la simpata y adhesin a la causa
patriota de esos grandes contingentes de poblaciones indgenas y mestizas. Es
tambin entonces cuando al disearse los smbolos y emblemas patrios de las
nuevas repblicas americanas se incluyen conos indgenas tales como el sol
incaico y el cndor. La iconografa republicana recibe entonces el alimento de
los mitos aborgenes y estos invaden las banderas y escudos de las nuevas
repblicas y se hacen presentes en las letras de los himnos patrios, invocando
las hazaas de la resistencia aborigen. Las toponimias locales tambin
rescatarn sus nombres originarios y Amrica Latina perfilar su iconografa
republicana con el rico aporte de las culturas aborgenes.
33
Pero la composicin social de los ejrcitos que luchaban en ambos bandos
durante
los
conflictos
independentistas
latinoamericanos
variaba
34
en el contexto de los procesos de independencia, cuando ya los blancos criollos
ni siquiera estaban sujetos a los controles del gobierno metropolitano, ni los
indios y mestizos se beneficiaban de la
35
indgenas y se proclam hasta la saciedad la igualdad de los indios, mestizos
y morenos con los blancos en materia de derechos, y que esas proclamas
estaban inspiradas en los ms avanzados regmenes legales europeos y que
tambin se reconocieron a muchos mestizos sus invalorables contribuciones
militares y civiles a la causa de la independencia, y que se lleg incluso a
abolir las denominaciones peyorativas de las castas que expresaban los
diversos entrecruzamientos tnicos desarrolladas y usadas por los blancos
criollos en su trato con los indgenas, mestizos y morenos descendientes de
africanos 33, es perfectamente comprensible darse cuenta de las razones por las
que esos grupos reciban las manifestaciones de igualitarismo con una
fuerte
Godos, gachupines, chapeton es , maturrangos, s on alg unos de los trminos con los que se designaban a los
europeos y espaoles en la estr atificac in de las castas de las sociedades coloniale s americanas . Es bue no
recordar que, en muc has pa rtes del mundo , los apellido s empezar on entre las elites y slo s ig los despus
fueron bajando en la es cala social hasta que la gente ordinaria p udo tenerlos. En Ing laterra, la gente c omn
slo empez a tener apellido s despus de la Edad Med ia y en Japn slo f ue a fines del siglo X IX c uando se
autoriz a la gente ordinar ia tener apel lido . La gente c omn en Irn vino a tener apell idos - se les orden
que los tuvieran - en el siglo XX. L os dueos de esclavos en el Sur de Estados Unidos antes de la guerr a civi l
e s t a b a n p a r t i c u l a r m e n t e o p u e s t o s a q u e l o s e s c l a v o s t u v i e r a n a p e l l i d o s p o r q u e s ub r a y a b a n l o s v n c u l o s
fami liar es y el nico v nculo l egalmente r ec onocido que poda te ner un esc lavo era con su dueo, q uien poda
v e n d e r l o m u y l e j o s d e s u f a m i l i a . L o s e s c l a v o s m i s mo s , s i n e m b a r g o , u s a b a n a p e l l i d o s p a r a c r e a r u n s e n t i d o
de fami lia, a unque tena n c ui dado de no us ar los en presenci a de los blancos . A un des pus de los procesos de
i n d e p e n d e n c i a , l o s n e g r o s qu e h a b a n s i d o c r i a d o s e n l a e s c l a v i t u d f r e c u e n t e m e n t e v a c i l a b a n c u a n d o a l g n
bla nco les preguntaba s u apellido. Los lla mados nombr es de esclavos que tantos negros descendientes de
esclavos empezaron a repudiar en los aos 60 en Estados Unidos, ni les f ueron dados por los dueos de
esclavos ni er an usua l mente los apell idos de los dueo s de esclavos . Eran nombres escogidos pese a las
prohib ic iones, para si mbo li zar los lazos fami liares que frecuentemente eran ms f uer tes que los que hay en
l o s g u e t o s n e g r o s d e h o y e n d a e n E s t a d o s U n i d o s . P a r a l o s n o m b r e s d e l o s a f r o d es c e n d i e n t e s e n e l C a r i b e ,
ver: ASCENC IO MI CHELL E, Los nombr es de los esclavos, y tamb in CABRERA, L YD IA, El Monte, Octa va
reedicin. Ed ic io nes Universal. M ia mi, Flor ida . 2000 .
33
Ver : PREZ ANTONIO, op . c it. P . 1 . El continente america no c onoci un vigor os o crecimiento durante el Sig lo
XVI II. La poblac in de la A m r ica espaola creci en unos 16 mi llones de hab it antes y se calcul a a fin de
sig lo hab a en Amric a unos 8 millones de ind ios, 4 millo nes de mestizos, 3 millones d e bla ncos cr iollos y un
mi lln de esclavos negros. El creci miento de l a poblac in f ue i mportante en ci udad es como LA Habana y
Buenos Aires. En e l ca mpo p redomina ban los grandes la tif undios y creci notab lemente el trf ico mercanti l
con el vie jo mundo de l q ue se beneficiaba la burg uesa c omerciante espaola y criolla de Amr ica . A c amb io
de artculos ind ustriales, A mr ica pr oporcionaba a Eur opa productos como tabaco, cacao y azcar pero
durante el per iodo r etrocedieron las exportaciones de oro y plata de l Nuevo Mundo . Para f acilitar el
comerc io colonia l, s e cre en 1728 la Compaa de Come rcio Guipuzcoana de Car aca s, fusio nada ms tarde
por la de Fil ip inas. Se crearon en Amrica nuevas univers idades, se realizaron importantes via jes cientficos
y t a m b i n p r o g r e s ar o n c o n s i d e r a b l e m e n t e l a I m p r e n t a y l a P r e n s a . S e c o n s o l i d e n t o n c e s u n a l i t e c u l t u r a l
que promovi el ref or mis mo americano . Perdidas a comie nzos del siglo XVI II sus posesiones en Europa, Es paa
centr sus esfuerzos en Amrica , intenta ndo logr ar una mayor integracin econm ica y administr at iva y la
polt ica de Madrid coinc id i con un notab le crec imiento de la pob lac in cr iol la . Los blancos amer icanos o
criollos cada vez menos nec es itaban de la administracin central para defender sus propiedades frente a
los ind ios. Se c alcula que en 1797 pobla ban la A mrica es paola unos 15 m il lones d e hab . de los que una
34
36
voluntad hacia los indios, mestizos y morenos por parte de los criollos del
periodo provincial y por los patriotas republicanos durante y luego de las
guerras de independencia, fueron todas desvirtuadas luego durante el period o
republicano para dar paso a nuevas formas de explotacin y servidumbre, lo
que result en resentimientos que perviven en la profundidad de la psique
colectiva latinoamericana hasta el presente. Desprovistos por los procesos de
independencia de la precaria o ilusoria proteccin de la corona espaola a los
indios y mestizos, se intensific entonces la tirana de las aristocracias blancas
criollas y se instal un periodo de hegemona de los bancos criollos conocid o
como patriciado criollo o perodo de las oligarquas conservadoras 35.
Fig . 1 2. Fernndez, Carme lo. El Congreso de Va lenc ia, 18 43. Lp iz sobr e pape l.
Colec c in Fund ac in John Boulto n, Caracas
quinta parte eran bla ncos nac idos all y se hab an formado en univers idades del continente. Los lderes
c r i o l l o s s e m o s tr a b a n r e a c i o s a c o l a b o r a r c o n l a h a c i e n d a r e a l y c r i t i c a b a n f u e r t e m e n t e e l m o n o p o l i o d e
Sevilla-Cd iz. Apar ec en ento nces mercados y mer caderes en el Car ibe y Sudamr ica c on me jores pr ecios que
los de la metrpoli, lo que hizo a los criollos tomar c oncienc ia de lo injusto del monopolio , La libertad
comer cia l no s olo no apacig u los nimos criollos sino que los soliviant an ms, a exc epcin de Cuba , ya
q u e l a a p e r t u r a b e n e f i c i a b a a l o s c o m e r c i a n t e s p e n in s u l a r e s e n s u s o p e r a c i o n e s c o n l a s c o l o n i a s m s n o a l o s
america nos . U na ava la ncha d e mer cancas , textiles y aguardientes cata lanes inund los mercados americanos ,
en detrimento de los produc tos ind ge nas. Es paa penins ular hund a e n el subdesarrollo a a lg unas regio nes
america nas c omo la mex icana , peruana y ar gent ina , lo que s irvi para, avi var an ms el resen timi en to
criollo contra la corte de Madrid. Las cuestiones econmic as, de ndo le s oc ia l y polt ica terminar a n por
ind is poner a la poblac in m s infl uyente constituida por l as lites cr iol las a l surgir pr oyectos como el de l a
abol ic in de las enco m iendas lo q ue desagradaba profundamente a los terratenientes mexicanos y peruanos .
El s upues to props ito de la administrac in bor bnica de la ilustr ac in espaola era mitigar las
discriminac io nes raciales, elimina ndo fronteras entre blancos y mestizos, cos a que tambin d is gus taba muc ho
a los criol los. La pol tica r ef ormista de Carlos III ha b a imp l icado r edoblar el c ontrol sobre el gobierno
colonial a costa de recortar los poderes de los cr iollos. Tampoc o la Ig les ia perma neca i nd iferente ante los
camb ios intr oduc idos por el reformis mo borbnico en e l continente a mericano p ues le af ec taba la ac tuac in
de un estado que luchaba por lim itar sus pri vileg ios y sus i ngr es os . Comp lac iente co n l a c or te madri lea, a
q u i e n d e b a s u p r o m o c i n , l a j e r a r q u a e c l e s i s t i c a n o p a r e c a d a r s e c u e n t a d e q u e e l b a j o c l e r o t a m b i n
empezaba a d istanc iarse de la monarqua .
El Congreso de Va lenc ia se reuni en esa c iudad de l 6 de mayo al 14 de octubr e de 1830, consagr la
separ ac in de Vene zuela de la Gran Colombia y aprob una Constituci n que estuvo en vigenc ia d urante 27
aos. Fue convoc ado por dec reto del general Jos Antonio Pe z, en su carcter de jefe c ivil y militar de
Venezuela, con f echa 13 de enero de 1830.
35
37
Dueas ahora de pleno derecho de los territorios americanos y sus gentes, las
clases dominantes criollas retomaron con mayor vigor an la explotacin de las
poblaciones que
criados.
Ello
ocasionara
La nove la pstuma de Jos Mara Ar guedas, El zorro de ar riba y el zorro de abajo, es un b uen e jemp lo de
este tipo de manif es tacio nes. Ver : AR GU EDAS , J OS M AR A. El zorr o de arriba y el zo rro de abajo. Ed itoria l
Losada, Bue nos Air es , 1971.
36
38
comienzan a insurgir contra a hegemona de los oligarcas 37 criollos en el poder
los intelectuales nativistas o indigenistas que, junto a los que apoyaban las
ideologas de contenido reivindicativo se aglutinaban en movimientos sociales
incipientes que cuestionaban los modelos de desarrollo capitalista que se
imponan en Latinoamrica. Es entonces cuando se comienzan a conceptualizar
de forma incipiente la dependencia, el neocolonialismo y la pobreza en
Amrica Latina, vistos como resultado de procesos polticos, econmicos y
socioculturales hegemnicos inspirados en modelos europeos y norteamericanos
de desarrollo capitalista 38, que forzaban a los latinoamericanos a implementar
modos de vida que significaban un elevadsimo costos social. Es as como los
primeros intentos de industrializacin en Amrica Latina dieron como resultado
los primeros sindicatos y las primeras luchas del movimiento obrero organizado
en todo el continente.
Es conveniente recordar tambin que en la historia de la cultura, los
nacionalismos latinoamericanos son tambin, paradjicamente, producto d e
visiones modernizadoras, que trataban de introducir componentes sociales de
reivindicacin de lo autctono junto a desvalorizaciones de lo extranjero,
rasgos stos que estarn presentes como dicotomas contradictorias en las
culturas y en las artes de la Amrica Latina y que las clases polticas
hegemnicas en todo el continente utilizarn de manera demaggica y poco
consistente.
37 E s d e u s o c o m n e n l a l i t e r a t u r a h i s t r i c a
y en cienc ia s polticas hablar de Oligar qua -del griego oligos
(pocos) + arqua (poder)- para referirse a una forma de gobierno donde s on poc os quie nes ejer cen el poder
polt ico . El trm ino se ha uti lizado par a descr ibir la co mposic in de los gobiernos exclusi vos de las li tes
dominantes que ha n ejercido el poder en diver sas sociedades y perodos histricos. Los pertenecientes a tales
lites son lla mados O ligarcas. Ol igarqua, en c ienc ia po ltica , es el trm ino que se usa para referirse a una
forma de gobierno en que el poder supremo est en manos de unas poc as pers onas . Los esc ritores polticos
de la a ntig ua Grecia emp lea ron el trm ino para designar la forma degenerada de ar istocracia.
GAL EANO, ED UARD O. Las venas abi ertas de A mr ica Latina, Bue nos Aires, 1984 y para la teor a de la
dependenc ia , ver Andr Gunder Frank, econo mist a, s oci logo, a ntroplogo, cie ntfico social, nac ido en
A lema nia, trabaj en Estado s Unidos, Canad , Amr ica Lati na , frica y Europa . Ense en Brasil , y despus
en Mxic o y lleg a Chile en 1968 donde vivi hasta 1 973, hac iendo c lases en las escuelas de economa y
sociologa de la Universidad de Chile. Entre sus obras ms conocidas figuran: Capitalismo y subdesarrollo en
Amrica Latina (1967 ); Ac um ulac in mundia l 1492-1789 , Cris is en la econo ma mundia l (1980) y El s istema
mund ial : Quinientos o c inco m il aos? D urante lar go tiem po su tr abajo terico se concentr en la teora de la
dependencia y el examen de las relaciones c entro-periferia , cuestionando el papel de la l la mada burg uesa
nac iona l,
subor dinada
al
capital
extranjero.
38
39
40
Fig . 1 5. Fernndez, Carmelo. I ndios mesti zos cosecher os de ans de la provinc ia d e Ocaa. 1 850 . Ac uarela.
Colecc in Bib lioteca Nac iona l, Bogot
Desde los valores de lo europeo puro con su descendencia acriollada hasta los
de lo indgena puro con su descendencia mezclada con el blanco europeo y/o
con el negro, es posible construir una escala de los diversos grados de
intolerancia, expresada en las denominaciones de las castas de uso corriente
en el lxico de las sociedades provinciales y republicanas latinoamericanas
hasta bien entrado el siglo veinte. Esas denominaciones de castas van desde la
intolerancia blanca pura en un extremo para llegar, luego de diversas
gradaciones, a los extremos opuestos de lo africano puro y lo indgena puro.
Las denominaciones incorporaban en diversa medida los rasgos y valores de
41
las culturas de origen de los distintos grupos de poblacin, concebidas estas
como culturas puras y originales. Estos rasgos, supuestamente puros, se
fusionaban de diversas maneras, en diferentes cantidades, con los rasgos y
valores de las diferentes hibridaciones que ya haban resultado de previos
procesos de mestizaje tnico e hibridacin cultural. Es posible ver as cmo los
valores
criollos,
independientemente
de
sus
orgenes
blanco-europeos,
escalas,
para
luego
producir
trayectorias
divergentes
Fig. 16. Debr et, Jean Baptiste. Familia de un jefe ca macn preparndos e para una f iesta . Acuar ela sobre
papel, ca .1820-30 , Co lecci n M EA, Brasi l.
42
Fig . 1 7. Debret; Jea n Bap tist e. Una cena br as ilea . 1827 , Acuar el a sobre papel , 15 ,9 x 21, 9 .
Colecc in MEA, Br as il.
39 V e r l a c o m p l e t a b i b l i o g r a f a s u m i n i s t r a d a e n e l w e b s i t e c o n s t r u i d o p o r N O R B E R T O R A S : C r i o l l i s m o y
Modernidad .Un an lisis formal d e la idiosincrasia crio lla .
P o r e j e m p l o , p a r a e l a n t r o p l o g o f r a n c s J a c q u e s L i z o t , q u i e n h a e s t u d i a d o d u r a n t e m u c h o t i e m p o la
cultura de los ind genas yan omam i, quienes habita n en la Ama zona venezo lana , la c ultura yanoma mi sera
una cultur a destruida. Ver: HU IZ I , ISAB EL. D ib ujo Yanom ami , Catlogo, Museo de Bel las Artes de Caracas ,
2005.
40
43
No obstante, lo que s parece persistir an es la intolerancia por parte de
quines postulan la existencia de una Cultura considerada como nica, la
propia, la de quien emite el discurso o genera el texto cultural, y que intenta
afirmar su superioridad frente a otras culturas casi siempre percibidas como
amenazantes o inferiores por la C ultura dominante, es decir la de la clase
dominante 41 en cualquiera de las formaciones sociohistricas de la Amrica
Latina. Seguimos viviendo entonces en Latinoamrica en el contexto de
polarizaciones culturales y en medio de las tensiones producidas por la
pretensin hegemnica de una Cultura, de la que son portadoras las elites
dominantes y las de las otras culturas, pretendidamente originarias, o tenidas
como tales por cada uno de los innumerables grupos aborgenes o mestizos que
pueblan el subcontinente.
41 C a r l o s M a r x e s c r i b i : L a s i d e a s d e l a c l a s e d o m i n a n t e s o n l a s i d e a s d o m i n a n t e s e n c a d a p o c a ; o , d i c h o e n
otros trminos, la clase que ejerc e el poder mater ial dom inan te en la sociedad es, al m is mo t iempo, su poder
espir itua l dominante. La c lase que tiene a su dis pos icin los med ios para la pr oduccin mat eria l dispone con
ello , al mis mo ti empo, d e los medios para la produccin es piritua l, lo q ue hace q ue s e le s ometan, al propio
ti empo, por trmino m edio , las ideas de qui en es
c ar ecen de los medios nec esar ios para producir
espiritua lmente. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expres in idea l [en ideas] de las relac iones
mater iales domina ntes , las mismas r elacion es mater ial es dominant es concebidas como ideas; por tanto, las
relac iones que hacen de una deter minada c lase, la c lase dominante, o sea, las ideas de s u dominac in. C . MARX
y F. ENGELS Obras Escogidas, T. 1 . Ed itoria l Progreso, Mo sc, 1973 , pp . 11-44 .
44
zonas
culturales
segn
diversos
modelos
de
hibridacin,
45
caracterizados por mezclas diversas de componentes que colaboran para
mantener una ilusin de diferencias y de especificidades nacionales aunque las
mismas sean cultural y estticamente cada vez menos significativas. Muestra de
ello seran muchas de las actuales culturas urbanas, configuradas en los
grandes
centros
urbanos
en
las
capitales
de
los
diversos
pases
en
las
artes
visuales
de
ese
mismo
perodo,
produce
latinoamericano,
objeto
de
revisiones
crticas
que
proponen
46
a las lites blancas o el patriciado criollo, pasan tambin entonces, en la
primera mitad del siglo veinte, a tener en muchos casos como referentes de sus
obras a las artes de las culturas cosmopolitas de sus antiguos amos, clase a la
que estos artistas supuestamente desafan con sus propias armas estticas,
pero son tambin numerosos los artistas llegan a romper con esas referencias
para acceder a temas, cdigos y representaciones consideradas como tab por
las culturas blancas dominantes. Muchos de estos ltimos emprenden entonces
procesos de ruptura con el cosmopolitismo cultural para dar cabida en sus
obras a contenidos y formas procedentes de procesos de la implantacin de
nuevas ideologas que, a su vez, son resultado de las diversas iniciativas de
modernizacin y democratizacin llegadas a Amrica Latina de la mano de
nacionalismos filosficos y polticos de principios de este siglo. Se configura
entonces, fundamentalmente en los aos que transcurren entre las dcadas d e
los veinte y los sesenta del siglo veinte latinoamericano, todo un repertorio de
cdigos artsticos que pasan a operar como recursos en los lenguajes plsticos
en las artes tipificadas como modernas y contemporneas que surgen en el
contexto de las culturas de la modernidad y la contemporaneidad en las
diversas formaciones sociohistricas latinoamericanas 42.
Cf . Carta de Bol var a Francisco de Paula Santander : Somos el vil retoo del espaol predador, que vino a
Amrica para sangrarla has ta tronarla blanca y para r eproduc irse con sus vc timas. Ms tarde, la des cend enc ia
ilegtima de es tas un iones se j unt con los descendi en tes de los es cla vos trados de fr ica . Con s emejan te m ezc la
racial y tales antec edentes mor ales, podemos acaso permitirnos poner a las leyes por encima de los lderes y a
los princ ipios por encima de los hombr es? Ta mb in ver l as reflexiones de Octavio P az y Ezequiel Mart ne z
Estr ada, entre otros .
42
47
Fig. 2 0. Torr es Garca , Joaqun. Paisaje d e c iudad, 1918 . leo sobr e cartn, 36 x 5 6 c m.
Colecc in Mus eo Naciona l de Artes Visua les, Montevideo .
48
Fig. 2 1. Figari, Pedro. P eric n en el pat io de la estanc ia, c a. 1923 , leo sobre cartn, 70 x 1 00 c m.
Colecc in Mus eo Naciona l de Artes Visua les, Montevideo .
lenguajes
plsticos
del
siglo
diecinueve
haba
sido
alejado
casi
la
presencia
de
las
representaciones
de
los
nacionalismos
49
sociedades y culturas donde la presencia aborigen haba sido no slo casi
totalmente exterminada, sino que lo que haba sobrevivido de dichas culturas
estaba prcticamente sometido al ostracismo y a la descalificacin de la
crtica erudita y cosmopolita. Pero, justamente desde su condicin de cultura
reprimida y por esa misma condicin, ciertos contenidos y formas ejercan
notable presin esttica sobre los artistas. Estos contenidos culturales y
artsticos reprimidos continuaban pujando por establecer una presencia ya no
soterrada y acuciante, sino una que pronto emergera en la obra de artistas
plsticos de gran vitalidad, a mediados del siglo veinte y en prcticamente
todo el subcontinente.
Una notable ausencia de autoanlisis en las artes visuales de Latinoamrica
permite constatar la vasta dimensin del vaco al que muchos artistas,
intelectuales, historiadores y crticos de arte de las ltimas dcadas han
dejado sin atencin, salvo en casos notables de miradas curiosas e insistentes 43
y de creaciones que hasta hoy nos llenan de estupor maravillado. Una ulterior
realidad artstica, altamente individualizada y especfica,
resultar no
los
periodos
llamados
de
modernizacin
en
Latinoamrica
se
enmascarara lo autctono bajo los valores folk, dando as, muchas veces,
muestra de la gran superficialidad con que se tranquilizaban las conciencias
de muchos intelectuales, artistas y polticos que se sentan elegidos para
Marta Traba y Juan Ac ha, son dos autores cruc ia les en la crtic a y la historia del arte en La tinoa mr ica .
Con d iferentes pos turas y en diferentes pocas, a mbos son im portantes para conocer el desarrollo artstico
latinoameric ano frente a las corrientes norteamerica nas y europeas dominantes. Ver e l texto Dos dcadas
vulnerables de las artes p lsticas lat inoameric anas de Marta Traba, especfic ame nte el ca p tulo de la
dcada de la entrega y lueg o, e n e l libro L as culturas esttic as de Amrica Latina d e Jua n Acha ,
confrontar lo que este autor tie ne q ue dec ir acer ca de la invas in tecno lgica e ntre 19 50-1970 y la
abs traccin.
43
Uno de los mitos ms dif und idos de la c ul tura ins tit uciona l la tinoa mericana es el de la fortaleza de
inst ituc iones co mo, por eje mp lo , los museos de arte, cuya s colecc iones y desarrollo ha obedecido a cr iter ios
eurocntricos y cuya moder nizac in se ha visto r ezagad a dada la poca formacin de c uadros tcnicos y
gerencia les capaces de emprender cambios susta ntivos en las mis mas.
44
50
proponer en los pases latinoamericanos nuevas ideologas democrticas y
nacionalistas 45. Sern esos sectores intelectuales y polticos los que al asumir, a
mediados del siglo veinte la responsabilidad de estimular y promover
iniciativas de reflexin sobre los procesos artsticos y culturales en Amrica
Latina, conduciran a la fijacin de ms de un estereotipo cultural vinculado a
ideologas supuestamente democrticas que trataban de imponer en el
contexto de la Guerra Fra su hegemona poltica en Amrica Latina 46.
45 E l e s t u d i o d e l a i c o n o g r a f a e n l a e m b l e m t i c a d e l o s l l a m a d o s p a r t i d o s d e m o c r t i c o s d e A m r i c a L a t i n a ,
en las pr imeras dcadas del siglo ve inte es tarea pend ie nte de la his toria de las artes visua les de
Latinoa mrica .
Acc in De mocrtica en Venezuela y el APRA en el Per sur gieron en la primera m itad del siglo XX c omo
supuestas i nterpretaciones autnticas, i ndepend ientes e ind itas de una rea li d ad i ndoamerica na. Se
consideraban a s m is mos con instr umentos para l levar a cabo estrategias de luc ha ant iimperia listas y
progr amas de lucha indoamer icana . A lgunos partidos latinoamer icanos bas ar on s u i deario, organizac in y
formas de luc ha en pl antea mientos similares a los del APRA y Accin Democrtic a. A f ina les del s ig lo XX ,
a n t e l a s n u e v a s f o r m a s d e e x p a n s i n d e l i m p e r i a l i s mo y l a c o m p l e j i d a d d e l o s c a m b i o s s o c i o p o l t i c o s e n
Amr ica L at ina , era evidente que ta les concepcio nes no daban las respuestas que se necesitaban y esos
par tidos s ufrieron serias divisiones requiriendo nuevas int er pr etaciones de la realidad y reacomodos polticos
que resultar on inefic aces ant e los desafos de la segund a mitad de l siglo XX latinoa mer ica no. Los obsoletos
enfoques del APRA, su indoa merica nismo y su s upuesta lucha a nti imper ia lista , as com o su esquema de frente
nico de c lases, su mtodo de an l isis y el des af o de conf rontacin con e l nuevo marco estratgico de l
poder de los Es tados Unid os en el continente han m antenido tanto a l APRA en el Per como Ac cin
Democrtica en Vene zuela , p rctica mente fuera de l j uego pol tico desde hace cas i una dc ada .
46
51
Fig . 2 2. Gi l de Castro, Jos. Retrato de Simn Bolvar , 1 8 25. leo sobre tela .
Colecc in As amb lea Nac iona l, Caracas .
52
Fig. 2 3. G il de Cas tro, Jos. Retr ato de Simn Bolvar , ca. 1823-24. leo sobr e tela .
Colecc in Par tic ular . L ima.
Fig . 24. Espinosa, Jos Mar a . Si mn Bol var. 1828 . Lp iz sobre papel.
Bogot
53
Hoy en da, una revisin del criollismo como categora sociopoltica, artstica y
esttica, debera llevarnos a una autocrtica ms profunda. La crtica severa
del criollismo ha tenido representantes ilustres desde Simn Bolvar 47 pero
pareciera que el tiempo no transcurre en la historia de la cultura y las artes
latinoamericanas y que permaneciramos, an hoy, entre dos mundos en pugna:
por una parte el de las apologas de un arcasmo autctono y por otra la de un
Occidente cosmopolita y modernizante, propuesto hoy como globalizacin, cuyos
embajadores creen poseer las claves de la superioridad esttica absoluta.
Vemos entonces cmo se suceden las generaciones latinoamericanas de artistas
y constatar que sobreviven en eterna coexistencia los mismos grupos-tipo, con
las mismas posiciones y roles, postulando nuevos ropajes para los mismos
valores y modelos crticos, en una casi permanente e invariable estructura de
tendencias y posturas artsticas que continan ejerciendo su hegemona bajo
diversas formas. Es doloroso ver que hoy esa clase intelectual y poltica que se
pretende an hegemnica sigue sosteniendo y promoviendo sin variacin
valores, rasgos y pulsiones estticas consideradas como de mayor jerarqua
que las otras, las de los dems, y esto ha sucedido de manera constante a lo
largo de sucesivas etapas histricas. Es as como se ofrecen sin mayor
indagacin, discursos crticos sobre imgenes y representaciones de una
supuesta visualidad latinoamericana que se supone original y propia, por parte
de quienes enmascaran y disfrazan de racionalidad, modernidad y civilizacin
posturas radicalmente conservadoras y a an racistas en materia artstica. Se
nos ofrecen entonces discursos supuestamente crticos que se valen de los
aportes formales de los discursos de la crtica contempornea de las artes, que
proponen como tradicionales, nacionales, puras, autctonas manifestaciones
estticas que son incluso concebidas y propuestas como verdaderas, y que no
son otra cosa que retardados ejercicios de mimesis derivados de las artes
cosmopolitas europeas y norteamericanas. Entre ambos extremos y ambos
mundos de imgenes y visualidades es posible ver que hay miradas de
enclaves o nichos artsticos as como de artistas que proponen distintas
hibridaciones artsticas, ms all de los rostros y mscaras de los mundos puros
o de los estereotipos del mestizaje artstico.
47 C f . I n f o r m e s o b r e D e s a r r o l l o H u m a n o , U N D P , 2 0 0 0 . L o s I D H r e s u l t a n d e u n c l c u l o i n t e g r a d o d e t a s a s d e
longevidad , ma tric ulac in en instituc iones ed ucat ivas y nivel de vid a.
54
ficciones de contemporaneidad o de los que se postulan como los representantes
de las ficciones de lo prstino originario, estn los que pretenden y han
pretendido siempre desbarbarizar y civilizar al otro, mientras que ese otro
pretende resguardar a toda costa lo que atesora como verdadero, valioso y
autctono, en suma, lo originario puro. Es en este contexto que las minoras
modernizantes
democrticas
de
mediados
del
siglo
veinte
artstico
Las radionove las y telenovelas mexicanas basadas en las histor ias de Carida d Bravo Ada ms, mexica na que
residi y labor en Cuba d urante dcadas , tuvieron un e spacio privileg iado en La novela del a ire, a travs
de las emisoras habaneras RHC Cadena Azul y C MQ Rad io a lo l ar go de 17 aos. L a tradic in mexic ana en
este campo es notable y las producciones de este pas inundaron de la llamada f otonovela a los dems
pases latinoamericanos de habla hispana. Una de las fuentes importa ntes de las telenove las mexica nas
fueron las his torietas o comic s, en especial aq uellos argumentos llevados al pape l por Yolanda Vargas Dulc he
d e s d e l a d c a d a d e l 4 0 , c u a n d o s e e s t r e n a e n l a t e le v i s i n m e x i c a n a . D e s d e 1 9 6 8 , p a s a r o n a l a t e l e n o v e l a
p r o c e d e n t e s de l a h i s t o r i e t a p r o d u c c i o n e s c o m o E l r u b , c o n 1 6 0 c a p t u l o s t r a n s m i t i d o s y q u e s u p e r l a
a u d i e n c i a d e m u c h o s p r o gr am a s e s t e l a r e s y o t r a s c o mo L a d r o n z u e l a , q u e y a h a b a t r a n s i t a d o p o r e l c i n e e n
1949 y que en 1966 fue ll evada a la tele novela . Ver: BORRAT, HCTOR . Des ar rollo y tendenc ias de las
ind ustrias cultura les en Amr ica Latina y Eur opa Ibrica: Espacios pblicos, es tatales y privados . Cultura y
comunic ac in socia l : A mric a Latina y Europa Ibric a. III Encuentro Iberoamerica no de Investiga dores de
Comunic ac in. Centro de I nvestigac iones de la Comuni cacin. Barcelo na , Uni versidad A utno ma , 19 94;
GETI NO , O CTA V IO . Las i ndustrias culturales y el Mercosur. Revista Of ic ios Terr es tres, A o 1, Nmero 2. (s . l.) .
La Plata . Fac ultad de Periodismo y Comunicac in Socia l. Universidad Nac iona l, 1996 . (pp.12 a 17); COS TA ,
CRISTIA NE. Eu compro ess a mujer . Ro mance e consumo n as Teleno velas br as ileiras e mexicanas. R io Ja neiro,
Jorge Zaher Ed itor Ltd a., 20 00.
48
55
telenovela latinoamericana de los cincuenta y sesenta. Muchos de esos tipos
criollos que protagonizaron la cultura de masas latinoamericana de la segunda
mitad del siglo veinte sera reivindicados desde y con los cdigos artsticos d e
un otro que ya histrica y socialmente estaba perdido para siempre, pero que
no obstante pareca haberse conservado en estado de hibernacin para
retornar en formas, retricas y cdigos de los que ahora se apropiaban
quienes secularmente haban negado valor a las fuentes que los generaron y
continuaban negando al mimticamente apropiarse de ellos a mediados del
siglo veinte.
Es aqu donde las relaciones entre modernizacin e insercin en mercados
culturales ms amplios obligarn a quienes promueven, coleccionan, producen y
difunden, venden o compran, investigan o hacen historia de artes visuales y de
la imagen en general, a reformular conceptos, formatos, lenguajes, lecturas,
soportes y, sobre todo, programas. Ser entonces a travs de diversas
42 La er a moder na nace con la noc in de subje tividad c omo pr inc ipio c ons tructivo de la tota lidad. No
obstante, la subje tividad es un ef ec to de los discurs os o textos en los que es tamos situados. Al hacerse cargo
de lo anterior , se puede entender por qu el mundo postmoderno se caracteriza por una mult ip lic ida d de
juegos de lengua je q ue comp ite n entre s , pero de los que ni nguno puede recla mar la legitim idad definitiva
de su forma de mostrar el mundo . Con la des leg itimacin de la rac iona lidad tota liza dora procede lo que ha
venido en llamarse el f in d e la historia. La postmodernidad revela que la razn ha s ido slo una nar rat iva
ms entre otras en la histor ia; una gran nar rativa , sin duda, pero una de tantas . Esta mos en pres encia de la
muer te de los metarrelatos, en los que la razn y su sujeto c omo detentador de la un idad y la totalidad
estallan. Si se mira con ms detenim iento, se tr ata de un movi miento de decons truccin del cogito c ar tesiano
y de las utopas de unidad. Aqu debe subr ayarse el ir reduc ib le carcter local de todo discurso, lo que nos
inst ala al margen de l d is curso de la trad ic in ar tst ica y esttica occide nta l. Tal ve z de ah provenga la
vital idad de los engendros de los disc ursos ar ts ticos peri fric os . Subsis tieron, no obstante en L at inoa mrica ,
encla ves de cultura cosmopolita e n todo e l continente, que bajo e l ropa je de las vang uard ias asumi
par adjica mente, la conservacin de los l iderazgos ar ts ticos y culturales occidenta les tr adic iona les. Estas
polmicas , d iscusiones y diat ribas llenaron toda la primera mitad la historia inte lect ual y cultura l de l s ig lo
XX la tinoa merica no y an continan, por lo que es bueno recordar que: En una cultur a en un mom en to dado,
nunca hay ms de una s ola pistm , que def in e las cond ic iones d e posib i lidad de todo saber. Sea el que se
man ifiesta en una teor a o aquel que est si lencios am ente envuel to en una prctica. V er: FOUCA ULT, M IC HEL ,
Las palabras y las cosas, Ga llimar d, Pars, 19 66, p . 179 .
Incluso la lla mada Doctri na Monroe cont iene e leme nto s de este sentimiento a ntiextr anjero. Form ulada por
James Monroe, presidente de los Estados Unidos durante dos perodos consecutivos (1817-1820-1821-1824) ,
en su d iscurso de inaug uracin de las sesiones del Co ngreso de 1823, expus o la tesis de lo que s e conocera
como Doctri na Monr oe, en relac in a la no-colonizacin. Esa doctrina expresaba que los conti nente s
a m e r i c a n o s e n l o s u c e s i v o n o d e b a n s e r c o n s i d e r a d os c o m o s u j e t o s d e n i n g u n a c o l o n i z a c i n f u t u r a p o r
ning una potenc ia e uropea. L a c ons ecuencia ms impor ta nte de dic ha doctrina fue la c reac in de la teor a de
las dos esf eras y de all q ue se hable de la doctr ina Monroe como de la doctr ina de Amrica para los
america nos que impl ica la noc in de A mrica para los nortamerica nos que es como se autodenominan los
estadounidenses.
43
45
Las teor izac iones sobr e las relac iones centro-periferia se remontan por lo menos a Werner
S o m b a r t ( D e r m o d e r n e K a p i t a l i s m u s , 1 9 0 2 ) , s i n o e s a M a r x ( l a s r e l a c i o n e s c i u d a d / c a mp o ) y f u e u t i l i z a d a
tambi n por los ter icos del i mperial ismo (Ros a Luxemburgo, Boukhar ine), as como ta mbin por los
economistas de las desigual dades de desarrollo, q ue fueron quienes le dieron s u f orma contempor nea
(Samir A mi n, L e dveloppement ingal , 1973 ) . Al a in Re ynaud desarroll l a nocin en geografa (Soc it ,
espace et just ice, 1981 ).
56
operaciones de apropiacin que la nueva industria cultural latinoamericana de
mediados del siglo veinte llegar a producir y distribuir la inmensa cantidad
de repertorios de signos, cdigos y retricas que le permitieron crear
iconografas,
discursos
narrativas
susceptibles
de
ser
utilizadas
con
artistas
dispuestos
realizar
nuevas
recodificaciones,
producto
de
la
Guerra
Fra
de
la
ideologa
del
panamericanismo 49.
Hemos visto como ya para los inicios de los movimientos independentistas de la
Amrica hispanizada existan grandes diferencias culturales y resentimientos
entre
clases
sociales
pueblos, as
como
sentimientos
anticosmopolitas
de
las sociedades
latinoamericanas.
No
obstante
la
distancia cultural que durante siglos separ a los comerciantes criollos (a los
45
El panam erican is mo defi ende la postur a panamerica na desde lo que Jos Enr iq ue Rod lla m
"nordomana . El panamer ica nis mo cuenta con una dec lar acin pb lica , ofic ia l y sole mne e n la doctr ina de
Monroe. Los enfoques del panamer ican ismo parten de dos princ ip ios que cons idera incontr over tib les : a ) que
la concepci n catlic a e hisp nica es una c onc epci n med ieva l fracasada y super ada en la histor ia y b) que
la concepc in sajona y protestante c ons tit uye el nervio del por venir a mericano . Por el lo , el panamer ican ismo
pretende la ag lutinac in d e Amrica y su unificac in poltica y cultural con ar reglo a las normas e
inst ituc iones de l p ueb lo nort eamericano y con d ic ho fin, los gobiernos de los Estados Unidos han seguido las
polt icas l la madas del " big sti k" (Teodoro Roosvelt) y las de la ay uda econm ica y tcnica ( A lianza para
el Progreso e Inic iat iva p ar a las Amricas ) as c omo el apoyo a la creac in y p er feccionamie nto de la
Organizac in de los Es tados Amer icanos (OEA). Inc luso el lla mado P lan Co lomb ia puede inc luirse dentro de
las inic iat ivas que resulta n d e este enfoque. Ver: ATK INS G. POPE, ed. The United States and Latin America:
Redefini ng U.S . p urposes in the Post- Cold War Era, 1992 . Uni versity of Texas Press , Austin. p.1.
57
indianos como se les denominaba en Espaa) de sus socios metropolitanos, los
vnculos de clase seran reconstruidos luego de las guerras de independencia
en el periodo republicano y as se fortaleceran an ms las redes de vnculos
econmicos, culturales y artsticos de Amrica Latina con el Viejo Mundo, pero
ahora la hegemona cultural de Estados U nidos, el gran vencedor de la
Segunda Guerra mundial, se haca sentir con mucha ms fuerza en el Caribe y
Latinoamrica en la segunda mitad del siglo XX. Ahora los esquemas de
relaciones se modificaran y la hegemona norteamericana en el mundo de la
Guerra Fra superara el alcance de las influencias europeas en la Cultura
hegemnica dominante en Amrica Latina.
Fig . 2 5. Lovera, J ua n. Firma del Ac ta de la Ind ependenc ia el 5 de julio de 1811 . 1838 , leo sobre tela .
Colecc in Museo Caracas , Ca racas.
58
los centros europeos de poder cultural y que contribuyeron a abrir en
Latinoamrica una brecha de sentimientos de repudio generalizado a la cultura
espaola europea y cosmopolita, en general por parte de sectores
importantes de una intelectualidad criolla de muchos pases latinoamericanos 50
que se pretenda americana por encima de todo. Tras las revoluciones
independentistas,
algunos de
los
blancos
criollos pasaron a
reivindicar
La
reconstruccin
intelectual
cultural
de
la
Amrica
L a f r o n t e r a e s p r o c l a m a d a , t a m b i n , c o m o g a r a n t a d e l d e r e c h o d e p r o p i e d a d - e s to e s m o , e s t o e s
t u y o - d e r e c h o q u e s e m a r c a e n f o r m a d e p u e r t a s , b a r r e r as , c e r r a d u r a s y c a r t e l e s o r d e n a n d o P r o h i b i d o
pas ar . La frontera fija los lmites de hasta dnde se puede llegar, lo tolerado y admitido, los nive les
estamentar ios de la diferencia en q ue se funda toda dominac in y dependenc ia , por donde pasan tambi n
las desigualdades que f undan l as diferencias y las i njustic ias de las cua les Amrica Lati na of rece tantos
ejemplos. Fronteras econmic as y de subdesarrollo, fr onteras sociales y ps icolgicas , ling sticas, t nicas y
cultura les, entre mayoras domina ntes y minor as sin pos ib ilidad de expresarse, proliferan en un continente
m a r c a d o p o r s u d i v e r s i d a d y p o r l a s d e s i g u a l d a d e s q u e l a s a g u d i z a n h a s t a e l l m i t e d e l o i n s o p o r t a b l e . Ver:
MA AC H , JOR GE, Teora de la fr ontera, Editor ia l Universitaria de Puerto R ico, San J ua n, 19 70, p . 55 .
59
de adormecimiento y recrudecimiento y es as como lo veremos aparecer y
desparecer para nuevamente resurgir en la dinmica cultural de Amrica
Latina,
desde
el
Ro
Grande
hasta
la
Patagonia,
en
sus
diversas
antiespaol
se
ver
sustituido
entonces
por
el
sentimiento
ROD, J OS ENR IQ UE. Ariel . En Obras completas. Ed i toria l Agui lar, 1957 .
60
luego sern sustituidos efectivamente por las fronteras polticas nacionales, que
ms tarde se desdibujarn culturalmente en un complejo mapa an por
cartografiar, lleno de hibridaciones y mezclas que a inicios del siglo veintiuno
an resulta harto dificultoso esbozar.
61
2. C entros, periferias y fronteras
Fig . 2 6. Pla nta d e la Ciudad de Cartagena de las Ynd ias... c on su fortif icac in o c er ca q ue se proyecta.
Escala de 2.000 p ies los 105 mm, 18 de abril de 1594 . San Fe lipe de Portobelo, Manusc rito co loreado,
416 x 592 mm. Arc hivo Gene ral de Indias, Sevilla .
Fig . 2 7. Pla nta exec utada por Juan Ramn sobre la forma de fortificar a Lima . Es cala de 90 varas los 165
m m ., Cop ia de Fra nc isco Do m ingo Belb ale t segn or ig ina l , M anus crito co loreado, 565 x 820 mm .
Archivo General de Indias, S evilla
62
Dentro de los modelos conceptuales aplicados al estudio de las relaciones
imperiales en general y en particular a las de Espaa y Amrica, es el de
centro/periferia el que con preferencia se ha usado para interpretar los
efectos del dominio imperial espaol en el Nuevo Mundo. Dicho modelo no ha
resultado de mucha ayuda para el estudio de los espacios y fenmenos
culturales y mucho menos para el de los fenmenos artsticos latinoamericanos,
salvo para constatar que, por ejemplo, en las primeras crnicas o en
los
63
los ojos de artistas de las tempranas percepciones latinoamericanas, las de los
primeros tiempos de la conquista e hispanizacin 53.
Podemos entonces darnos cuenta que la metfora geomtrica del centro y la
periferia, usada tan frecuentemente para describir la oposicin entre dos tipos
de lugares en un determinado sistema espacial, era para los habitantes del
Nuevo Mundo una imagen imprecisa: era la metfora construida por el que
domina y saca provecho de su dominio, es decir la imagen del que ocupa el
centro es la del gobernante y la del lugar de los que sufran el domino de un
gobernante nunca visto era el del otro, localizado en una posicin ultramarina
y perifrica 54. Por lo tanto, tal metfora no poda dar cuenta a los ojos de los
53
En Mx ico, los encargados de elaborar los ma nuscritos conocidos co mo cdices er an d ib ujantes y
pintores con extensos conocimientos de su pr opia lengua , el nhua tl. Podan s er hombres o mujeres de
cua lquier clase social q ue se escogan desde muy jvenes y se les instrua en su leng ua y en el saber de su
poca y poster iormente se especiali zaba n en alg n tema . U na vez preparados pasaban a f or mar parte de
una c lase socia l s uper ior y tenan q ue dedic ar se a tie mpo completo a estas ac tivi dades. Se les l la maba
tlac uilos, tr mino que procede del ver bo nhuatl tlacuiloa, que sig nific a que escr ib ir pintando . Sus escritos
eran anni mos pues no firmaban ni ind icaba n sus nomb res, su produccin pertenec a a la c olectividad . El
papel de los t lacuilos era muy importa nte ya que tenan la funci n de perpetuar el s aber. De acuer do con su
especialidad , s e les destinaba a los centr os relig iosos, econmicos o civiles que necesitaban s us s er vicios ,
como temp los, tribuna les, cas as de tributo , mercados y palac ios, entre otros. El tlac ui lo resid a en esas
inst ituc iones , r ealizab a los cdices especializados en su propia materia y estaba encargado de es tablecer y
leer s egn sus atribuc iones y car gos. Los manuscritos s e guardaban en lugares llamados amoxcall i de amoxtli ,
que s ignific a "libro" y calli "casa" en lengua nhuatl. L a posesin y manejo de los c dices por la clase
dir igente, seor es y sacerdotes, aseguraba la conservacin y e l control exc lusivo de todo saber . Sin
embargo, a unque solamente l os tlacuilos escriba n cd ices, existan m uchas personas que podan leerlos, como
los egresados de las escuela s s uperiores, la burocracia es tata l y aun l a gente del pueblo conoca sufic ientes
signos en las inscr ipc iones de los fris os de los edif icios pblicos para diferencia rlos, identificab an s in
dif icultad los nombres de los dioses, los nmeros, das, meses y aos de su calendario as como otros signos .
Ver : S AH AGN, FR AY B ERNARDINO DE, H istoria Gener al de las Cosas de la Nueva Es paa , Mx ico, 1956.
2 Para la m itolog a slo hay fr ontera entre la vida y la muerte Frontera es l m ite , y a que s i no hay l mites
quin es el otro?, O, mejor an, dnde se ubica ese otro?, ya que sin l ja ms p odremos saber quienes
somos . Juego especular en el que descubrimos las identidades, en el q ue uno s e ve a s mis mo en el horror al
extrao. La Modernidad , anclando sus r aces en pleno Medioevo , hab a artic ula do el concepto de Estado
s o b r e u n a n u e v a r e a l i d a d e x t r a a a l o s a n t i g u o s : l a f r o n t e r a t e r r i t o r i a l e n t r e e s t a d o s . E l n a c i o n a l i s mo
romnt ico termina va lorando ms el suelo que los hombres. El sue lo s e hace sagrado y de c ada estado se
hace un s ant uar io de las divinidades patrias , un autntico "campo santo" donde los muertos (su tumba
territorial izac in de la mue rte-) recrean la funcin m ntic a de la patria ("s olar patrio"). De nuevo mi to
especular entre la c iudad y el c ampo , la c i udad es el lugar de los hombres (zoom polytico m), e l otr o, e l
c a m p o e s e l l u g a r d e l a g u e r r a , y p e r t e n e c e a M a r t e C a m p o d e M a r t e - , d o n d e l a b a t a l l a s e a d j e t i v a c o mo
"campa l" por pura exige nc ia s emntica . Nac in y territorio pasan a ser entonces una m isma cosa f ruto de una
nueva conc ie nc ia de la naturaleza (" Na tio"): es fusin del ho mbre c on el suelo. Ver : Fernando Ol iva n U lises
y la frontera. Reflexiones s obre la func in es pecular de un mi to en NO MA DAS.7 , REV ISTA CR ITICA D E
C I E N C I A S S O C I A L E S Y J U R I D I C A S , I S S N 1 5 7 8 - 6 7 3 0 . U n i v e r s i d a d C o m p l u t e n s e , M a d r i d , 2 0 0 6.
3 Ver: MAYZ VALL ENILLA , ERNES TO, El pr oblema de Am rica (1959) una de sus importantes
contribuc iones al
problema del ser latinoame ricano desde una ori gina l pe rspectiva existenc ia l y ontol gica .
4
KANT, ENMAMUEL , Crtica d el juic io (Kritik der Urteilskraft, 1790 ) Madr id , Espasa Ca lpe, 1977 .
5 Ver: FOU C AUL T, MI CH EL , Los anormales . FCE. Buenos A ires. 20 00 , p .115 , ta mb in V ig ilar y cast igar, Sig lo
XXI Ed itor es. Buenos Aires, 1997.
6 La palabra aborigen des ig na a los pobladores origina les de la tierra donde viven. Etimo lg ic ame nte se
refier e a algo o alg uien s in origen , lo c ua l resulta c ontradictor io. U na manera ms correcta de denominar a
los pobladores origina les ser a con el trmino nativo . En la pa labra aborigen e l pr efijo ab debe entenderse
como des de, en oposic in a ad que signif ica hac ia. Por lo tanto , aborigen quiere decir desde el or igen . Se ha
establecido que el hombre amer icano t iene una a ntig ed ad no inferior a los 15 mil aos y que su origen es
plural: Asia , Polines ia , q uiz s fric a. Sus cult uras primit ivas estuvieron limitadas por el desconocimiento de
64
los anima les de tir o y silla , de la rueda y de los cereales panif icab les. El hombre americano us de la piedra
tall ada y p ulida, la obsidia na, e l cobre, e l oro y l a plata, la tumbag a, y mezc las del or o y cobr e. Fue un
eximio te jedor y cult iv e l algodn y c ri anima les que le dieron la la na par a pr oduc ir con maestra textiles
que se conservaron intac to s durante sig los , tamb in fue un ceramista o a lf ar ero admirable, co mo lo
testimonia n los restos enc ontr ados en toda A mrica .
Mestizo quiere dec ir mezc lado, es un trmino que procede del latn vulgar mixtic ius , del latn mixtus ,
par tic ip io de miscere, mezc lar, utilizado p ar a desig nar a ind ividuos c uyo orige n se supone comp uesto de
dos razas o culturas distintas. El tr mino es mayormente empleado en Amr ica para referirse al mestiza je de
las razas eur opea y amer ind i a, y que habita n a lo largo del cont inente a mer icano , d esde las praderas del
norte rtico canad ienses hasta la Patagonia argentina y chile na en el sur. En otras regiones y pases
previa mente ba jo dominio c olonia l espaol, portugus o francs, varia ntes del trmino podran tamb in
emp lears e para designar a pers onas de otras mix tur as racial es en la c ual el uno s ea una raza i nd gena y la
otra una colonia l europea. En Filipinas, e l trmino mestis o, o mistis o, es una r ef er encia genrica que desig na
a todo individ uo de ascendencia mixta , de raza indg ena filipina y cua lquier estirpe extranjera (china ,
espaola o japonesa).
7
8 Una c lase social, es una ca tegor a dentro de un s istema social de c lases. Es un tipo d e estratificac in social
en el que la pos ic in socia l de un ind ividuo se determina bs ica mente por criterios econm icos . El sis te ma de
clases es tpico de las socied ades ind ustr ia les modernas. L a movi lidad social i mp lica y reconoce que todos los
ind ivid uos tiene n la posib ilidad de escalar o ascender en su posici n social por su mrito u otro factor, lo
cua l signif ica un q uiebre en una organizac in estamentaria , donde cada persona es t ubicada segn la
tradic in en s u lugar. La c las e social a la que per tenece un ind ivid uo determina sus oportunidades de vida en
aspec tos que no se limitan a su situaci n econmica sino tambi n a sus maner as de comportarse, sus gustos ,
leng ua je , opinio nes e incluso las creencias ticas y r eligios as s uelen corresponderse a las de la posicin
social o es tatus s ocia l a la que per tenece el ind ivid uo. Si bien e l concepto f ue formula do por Karl Marx,
posterior mente Max Weber le agrega otros adems de los ec onmicos . Ver MARX , KARL, El Capital, S iglo XXI
Ed itores, 200 1.
9 El origen de l s is tema de ca stas no est c laro pero parece que los pueblos arios que invadieron la penns ula
I n d o s t n i c a a p a r i r d e l 1 5 0 0 a . C . e n a d e l a n t e t r a j e r o n y a e s b o z a d a e s t a f or m a d e o r g a n i z a c i n s o c i a l q u e
paulatina mente se extendi por es e territorio y a la vez que fue tornndose ms comple jo. El trm ino casta,
del lat n castus (puro), fue adoptado por los mis ioneros portugueses en el siglo XV I. En snscr ito s e emplean
dos vocablos, varna y jati. Varna al ude a l color de la pie l y c omprende cua tro rdenes jerrquicos, segn
describe la mito log a hind, siguiendo cri terios de pureza: en la csp ide se sitan lo s bramanes, que tiene n
atribuida l a interpretacin y enseanza de los textos sagrados , adems de las func iones sacerdotales. Los
shatriyas son cons iderados tradic iona l mente como guerreros y ostentan e l poder te mp oral. L os vais yas s on el
p u e b l o l l a n o y , p o r l t i m o e s t n l o s s u d r a s q u e s o n l o s s i e r v o s . L os b r a m a n e s , e l o r d e n m s p u r o , h a n
mantenido histr ica mente su superioridad en el escalafn y dominio sobre los dems. Hay una enorme mas a
de per sonas exc luidas de este sistema , los parias o intoc ables , conte mp lados dentro del menc iona do criterio
de pureza como los ms contam inados y que constituyen el estr ato ms ba jo de la soci edad. Las castas son en
par te similares a los es tamentos y en parte a los clanes . Los c lanes son colectivos de una na tura leza muc ho
ms pr im itiva. Segn a lgunos socilogos, las castas, los es tamentos y las clases se diferencia n, ade ms , po r
la rigidez de sus lmites. Es impos ib le pasar de una casta a otra (excepto par a abajo) y es muy difc il
escapar de un es tamento. La s clases, por otro lado y de acuerdo c on algunos socilogos, son teric amente
"lega lmente ab iertas per o en la prct ica sem icerr adas". Vese: T NN IES , FERD INAN D , " Es tates and C lasses" ,
en Bendix , R. a nd L ipset, S . M. (ed .): Class, Status and Power: A Reader in Soc ial Stratificat ion, The Free
Press, 1953, pp . 49-62 y tamb in S OROK IN, PITIR IM, "W hat is a Socia l Class?", en B endix , R . and L ipset, S .
M . ( e d . ) , o p . c i t . , p p . 8 7 - 9 1.
10
Ta l v e z s e a e s t e e l s e n t i d o d e u n e s t u d i o d e s d e u n a p e r s p e c t i v a e n d g e n a d e l a s a r t e s y l a c u l t u r a
latinoameric anas .
11
65
primeros conquistados, de realidades culturales vivenciadas fuera de su propio
espacio, ni mucho menos de realidades artsticas que impactaran estticamente
a los conquistados a menos que se les sensibilizara previamente por medi o
de la evangelizacin.
Cuando se intenta pasar a explicar fenmenos de transculturacin desde la
nocin de centro-periferia, se lo hace rpidamente y se los caracteriza
entonces como fenmenos de dependencia cultural. Al usar un modelo d e
oposiciones espaciales como el que corresponde al paradigma centro-periferia ,
hay que desconfiar de aquellas representaciones que desvan los sentidos y
direcciones de los anlisis hacia simples delimitaciones espaciales, sin reparar
en lo diacrnico, en la dinmica de las etapas sucesivas, o en las reparticiones
de fenmenos de lo sincrnico que son de diferentes naturalezas. Al limitarse
slo a utilizar parmetros de distancia para representar supuestas oposiciones
culturales,
al
quedarse
en
lo
meramente
espacial
no
entrar
en
la
centro-periferia
dejan
fuera
un
buen
nmero
de
matices
complejidades.
No obstante, el modelo centro-periferia ha tenido xito particularmente como
representacin del equivalente de los opuestos mundo desarrollado/mundo
subdesarrollado o Norte/Sur. Hablar de centro/periferia satisfizo ciertos
intelectos simples que se contentaron con una descripcin de la oposicin entre
lugares como metfora de diferencias profundas y complejas pero, sobre todo,
pareci til a quienes pensaban que el mismo posibilitaba un dispositivo
explicativo de esas diferencias: la periferia estaba subordinada porque el
centro era dominante y viceversa. Tal modelo, utilizado abundantemente en las
reflexiones tercermundistas, no opera para nada con la misma eficacia a la
hora de intentar una reflexin sobre la interaccin cultural o artstica entre
lugares y culturas diferentes: los lazos de dependencia cultural son recprocos y
las desigualdades son la regla pero es necesario recordar que no funcionan en un
66
sentido nico. Adems, para que una pareja de opuestos tenga sentido, es
necesario que existan relaciones e intercambios desiguales entre los dos tip os
de lugares y tal fue el caso de los procesos de conquista y colonizacin de
Amrica por Espaa, Portugal y dems potencias imperiales europeas, con sus
flujos de personas, mercaderas, capitales, informacin, decisiones, etc.,
procesos en los que las relaciones eran definitivamente asimtricas. No hay
duda, sin embargo, que el modelo centro-periferia tiene una fuerte capacidad
heurstica, pero solo a condicin de no trivializarlo excesivamente y de
recordar que conviene reservar su uso para la formalizacin de aquellos
sistemas fundados sobre relaciones de desigualdad y no utilizarlo como simple
descripcin
mediante
diferenciaciones
espaciales
mucho
menos
como
supuestamente confunden
67
de concentracin, de opresin, represin y violencia, donde se norma y regula
la estructuracin de un mundo fortificado y se controla cualquier tipo de
resistencia al poder que instrumenta el diseo social, poltico, ideolgico y
cultural, es decir, la vida social al interior de dicho espacio.
Es oportuno recordar ahora que toda ideologa de lo nacional se funda en la
existencia de un territorio delimitado por fronteras y que, por otra parte, una
frontera fsica es tambin la vivencia de una situacin lmite, donde al
agudizarse y crecer las tensiones entre los intereses y los problemas que
afectan a una Madre Patria es decir, a la persona histrica a la cual le sirve
como frente la frontera, ya que una frontera geogrfica no es sino un frente de
avance que se ha estabilizado
donde el poder lo permite y hasta donde empieza el espacio del otro 55.
Entonces, todo poder debe realizar una gestin propia al interior del espacio
que ha delimitado como nacin mediante una frontera, que es el signo que
marca la divisin territorial con el cual expresa su poder al interior de su
nacin pero, tambin, ante las otras naciones del mundo.
Tambin una frontera es un signo que pone en funcionamiento un verdadero
sistema semitico cuyo lenguaje de representaciones puede llegar a ser muy
sutil y variado o escaso y violento. El arte criollo y la cultura criolla vendran
entonces a ser arte y cultura de fronteras, artes y culturas de orilla 56 en tanto
fronteras entre las artes y las culturas de otras naciones hispanizadas mediante
conquista y transculturacin ejercida por el conquistador espaol, portugus o
europeo, a la vez que tambin es expresin de una voluntad de separacin de
los criollos, de los indios y de los mestizos, es frontera cultural que les permite
verse
reconocerse
como
separados
de
los
espaoles,
concretada
68
El concepto de frontera 57 surge en Amrica necesariamente asociado a los de
descubrimiento y conquista por Espaa, pero las formaciones sociopolticas
aborgenes
en
todo
el
continente
ya
funcionaban
con
delimitaciones
extraterritorial
metropolitano
peninsular,
es
decir
un
centro
de
naciones
de
Amrica
Latina
no
trajo
tampoco
consigo
la
bien,
se
produjo,
notablemente
en
el
siglo
69
diecinueve y con anterioridad a los procesos de independencia, un traslad o
paulatino de la centralidad cultural hacia Francia o Inglaterra y, finalmente,
ya en el siglo veinte, a Estados Unidos. La polarizacin civilizacin / barbarie
que caracteriz durante el siglo diecinueve el discurso intelectual de Occidente
sobre el desarrollo sociopoltico del mundo americano y europeo era
precisamente una de las derivaciones de ese concepto esttico y fijo de
frontera que result de la conquista y penetracin cultural europea en Amrica.
En el concepto europeo de frontera se haca siempre referencia a una lnea, a
un lmite, a un borde como al lugar del encuentro fsico y del conflicto
presencial con el enemigo, con el otro extranjero, que por el slo hecho de ser
otro representaba al brbaro: la frontera fue entonces para el siglo diecinueve
latinoamericano la lnea que separaba la cultura y la civilizacin de la barbarie.
Para el europeo que se encontraba en Europa vivir en la frontera, por deber o
por castigo, era siempre algo temporal. La frontera era el lugar donde se
cumpla con el deber o se sufra el castigo: el destierro y jams podra
confundirse con el lugar de origen, el hogar donde se perteneca y que
constitua el centro vale decir, la civilizacin- pues la frontera era siempre un
lugar de residencia transitoria cerca de los extranjeros brbaros y de los
enemigos. Para el europeo que se encontraba en la Amrica hispanizada, la
frontera era no slo un espacio provisorio sino sobre todo el lugar donde se
mantena vivo el conflicto entre lo que se rechazaba y no se comprenda bien
(lo autctono americano) y lo que se deseaba o se pretenda ser: espaol,
blanco, miembro del centro cosmopolita que siempre estaba afuera, distante y
lejos. Se contribua as desde los primeros tiempos americanos a configurar un
nuevo modo de ser latinoamericano y criollo que Ernesto Mayz Vallenilla defini
en trminos filosficos como un reiterado no-ser-siempre-todava 58.
70
71
Fig . 3 1. Mura llas del Castillo de los Tres Santos Reyes Magos del Morr o, 1 629, La Hab ana , Cuba .
de
los
territorios
americanos
las
descripciones
de
provincias
americanas,
independientemente
de
sus
respectivas
72
vegetales descubiertas adquieren un nuevo tipo de consistencia y pluralidad d e
sentidos. Cuando estas se estudian travs de enfoques que privilegian el
aspecto fsico de hombres, plantas, animales y cosas, as como de los espacios
y accidentes del terreno, del medio ambiente y el paisaje como atributos
adjudicados por quienes escribieron las narraciones de la conquista a la
identidad de objetos nuevos y desconocidos y de unos sujetos que la sufrieron
tales adjudicaciones pasivamente, como objetos que ni remotamente se saban
descritos, con rasgos que ni siquiera imaginaban, se da inicio a un proceso de
creacin imaginaria. Es decir, se da comienzo a lo que Jos Lezama Lima,
llamara, una era imaginaria 59.
cuanto
categoras
que
remitan,
remiten
aun
hoy,
los
73
Amrica hispanizada contribuyen entonces a crear un sentido imaginario de
colectividad, a la vez actual y primitiva, que en la historia latinoamericana
pudiera considerarse ya como expresin temprana de un protoamericanismo.
Dicho de otro modo, los americanos nos unimos en la imagen y en la imaginacin
con una facilidad que no encontramos en otros mbitos de intercambio.
La manera en que tradicionalmente se estudian la geografa y sus imgenes en
los documentos antiguos, si fuese revisada a la luz de enfoques procedentes de
una geografa cultural, puede dotar a los investigadores de arte de un
instrumento valioso que reivindica la independencia del concepto de espacio,
independizndolo del de tiempo. Ello no significa necesariamente que tal
mtodo sea ahistrico, sino que es posible recurrir a una geografa artstica en
combinacin con la historia del arte como fuentes para la investigacin y
estudio de las artes y las culturas latinoamericanas. As las imgenes que
operan desde la geografa cultural y artstica pueden hacer que se expandan
los sentidos del objeto investigado al abrir los campos de investigacin a la
imagen y al signo icnico, y al usar diferentes aproximaciones desde la imagen
para investigar el arte y la cultura como espacios culturales o artsticos. Ya
sabemos que Kant 60 en su revisin de la esttica, realiz un intento por
reclamar legitimidad intelectual para el espacio y Michel Foucault 61 predijo
tambin que una era del espacio emergera en la teora crtica de la sociedad,
afirmando que la ansiedad de nuestra era se relaciona fundamentalmente con el
espacio, sin duda mucho ms que con el tiempo 62. Hay autores que consideran
que la historia, como disciplina acadmica, fue el centro de la teora social
durante el siglo diecinueve pero que ya en la segunda mitad del siglo veinte y
comienzos del veintiuno, la mayor preocupacin de la teora crtica seran las
ciencias del espacio, como resultado de la revalorizacin del concepto de
espacio y ello sera la causa por la que los contextos intelectuales de la actual
teora crtica de la sociedad se hayan desplazado hacia este mbito,
dramticamente, como prioridades del inters investigativo.
74
Fi g. 32 . Ga s s m a nn , I mb i. La Gr a n M ur a l la C hi na , 2 00 4.
sido
estudiadas
en
detalle
sino
desde
nuevas
perspectivas
latinoamericana
que
contienen
datos
de
inters
sobre
las
primitivamente
hispanizadas,
cada
una
con
sus
diversas
75
configuraciones y desde perspectivas no-imperiales, es decir desde una
periferia cultural excntrica, entendida como fuera de las fronteras, que se ve
a s misma 63. La geografa cultural puede ofrecernos entonces un marco terico
referencial desde el cual pueden revelarse importantes aspectos no slo vistos
desde el proyecto de expansin territorial de Espaa en Amrica, sino desde
perspectivas verdaderamente descentralizadas en las que las resistencias y
tensiones culturales y artsticas puedan ser vistas y analizadas desde nuevos
centros.
F i g . 3 3 . M o s s , E r i c O w e n . P r oy e c t o d e M u r a l l a d e C r i s t a l p a r a l a f r o n t e r a M x i c o E s t a d o s U n i d o s , 2 0 0 6 ,
Nueva York
76
pero en los que es, justamente, esa geografa imaginaria la que al partir de
una aproximacin excntrica puede ofrecer hoy revelaciones estticas e
imgenes de inters para el estudio de las artes y la cultura de los primeros
tiempos de la Amrica prehispanizada, provincial y republicana y ayudarnos a
comprender
los
procesos
artsticos
latinoamericanas contemporneas.
en
las
hiperhibridizadas
culturas
77
3. Dialctica de lo particular y lo universal
Fig . 4 2. Mapa de Tenochtitl n y Go lfo de Mxico s egn Hernn Corts , 31 x 46 .5 cm . Nur enberg 15 24 .
Bib lioteca Newberry, Chicag o.
78
herencias
intelectuales
en
confrontacin.
Para
la
actitud
intelectual
79
otorga a esos objetos diferentes grados de valor como manifestaciones de su
identidad concretada en un paideuma, es decir, un conjunto de valores y
creencias particulares acerca del mundo y del lugar que ese pueblo ocupa en
el mundo. Un grupo humano que comparte estos elementos puede sentirse
amenazado, cuestionado o puesto en entredicho y an negado cuando le son
impuestos desde afuera cambios profundos en su cultura y que considera que
atentan contra la integridad de su identidad. Esto puede ocurrir ya sea por
aceleracin histrica el caso de las revoluciones o porque las sociedades
son sometidas y vencidas en guerras o conflictos armados.
Las tradiciones contenidas en los textos culturales y objetos artsticos valorados
por un grupo contribuyen a estructurar entonces las bases de una identidad
cultural particular de una comunidad determinada y cumplen la funcin
fundamental de hacer que un individuo se perciba como un eslabn en una
cadena generacional de acciones significativas para esa comunidad. Es
entonces, a travs de las obras de arte y dems textos culturales, que los
miembros de una cultura acceden a su propia historicidad particular, la de su
grupo, con sus valores y comportamientos histricos especficos. Es a travs de l
acceso a estos elementos que somos capaces de integrarnos al imaginario
colectivo de nuestro grupo particular de pertenencia. Cada hombre y cada
mujer se convencen entonces, a travs de las obras de arte y los textos
culturales de valor en su comunidad, de
80
Fig . 4 4. R iver a, Diego. El des embar co de Hernn Cortes en Veracruz. 1951 . Fresco, 5.27 x 4 .92 m.
Palac io Nac iona l, Mxico
81
expresadas
82
en las ciencias sociales como pasado usable, 65 elemento considerado como
imprescindible para que un grupo determinado pueda cohesionar una identidad
presente y afirmar bases comunes para realizar acciones dirigidas al logro de
objetivos colectivos. La suma consolidada de las escenas de ese pasado usable
compone una cosmovisin particular, propia del grupo, cuyos miembros pasan a
integrarlas a su imaginario colectivo, lo que da a los individuos un marco de
pertenencia particular que les asegura aceptacin social. Es esta una de las
principales funciones sociales de la conservacin de las tradiciones y la
cultura, dentro del enfoque particularista de los fenmenos socioculturales.
Fig . 4 6. Barr a, Pierr ot. Band era ceremonia l de Vud , 197 4. Hait .
Desde
una
perspectiva
universalista,
este
enfoque
ha
sido
visto
como
83
y procesos histricos de la humanidad. 66 Vemos entonces que el concepto de
identidad cultural es propio de los enfoques particularistas, pero que en
trminos ticos, todas las identidades culturales y mucho ms cuanto ms fuertes
estas sean, pueden llegar a ser susceptibles de convertirse en limitantes para
una visin equilibrada de la realidad del mundo y del lugar de un grupo en el
contexto de la universalidad. Sin embargo, en trminos de conflictos humanos
y el conflicto parece ser una forma inseparable y permanente de lo humano
la fuerza cohesionadota de la identidad cultural pasa a ser tambin un arma
poderosa ya que es una manifestacin difcilmente gobernable de las emociones
y parte de lo ms profundo que el ser humano guarda en su psique, y en todo
encuentro con el arte y la cultura de otros, sin duda, las emociones tienen un
lugar predominante.
identidades
culturales
particulares,
locales
regionales,
se
84
comparten, o contaminan, la cosmovisin y la cultura de un determinado grupo
humano. Slo que muchas veces, las minoras que comparten una identidad
cultural particular militante, generalmente, estn realmente siendo amenazadas
por lo que con frecuencia recurren a la autosegregacin cultural o en gobiernos
autocrticos 67. Estas situaciones proponen retos de gran envergadura para
quienes, como los latinoamericanos, debemos buscar espacios de dilogo para
nuestras culturas as como mbitos de visiones compartidas al interior de los
grandes
grupos
que
en
presente
se
pretenden
fuerzas
civilizatorias
Las comunidades y naciones que integran el gran grupo formado por lo que
podemos considerar como culturas criollas, con su diversidad de componentes,
HUNTINGTO N, SAMUEL P . El orden po ltico de las sociedades en ca mbio, Buenos Aires, Paids, 1992 .
_______________La tercera ola. La democratizac in a f inales d el S iglo XX, 1991.
_______________The C las h o f Civi lizat ions and th e Remaking of World Order, Ne w York, Si mon and Schuster ,
1996 y ta mb in TOURAI NE, ALA IN . La globali zac in c omo ideolog a. En: L a Nac i n, Buenos A ires, 22 de
octubre de 1996 y del mis mo autor Cr it ique de la modernit, Pars, Fayard , 19 92; P odremos vivir juntos? La
discus in pendien te: El Destin o del Hombr e en la Ald ea Global, Mxico . Fondo de Cul tur a Eco nmica , 1997 .
67
85
son generalmente portadoras de un agregado de identidades culturales
particulares, dbiles y fragmentarias, debido a que se caracterizan por vivir
desde hace varios siglos una serie de conflictos histricos y socio-culturales
profundos. Es evidente que los pueblos criollos no tienen una identidad cultural
nica, compartida por todos o por una mayora abrumadora de sus miembros,
sino que en ellos coexisten identidades propias de grupos sociales particulares,
culturalmente diferenciados. Las dificultades aumentan al intentar estudiar
identidades culturales y artsticas particulares, no solamente por que todas son
diferentes, sino porque incluso pueden existir en el seno de una comunidad
algunas identidades culturales que resultan antagnicas en sus manifestaciones
y que pueden llegarse incluso a percibirse mutuamente como hostiles. Resulta
entonces que las identidades culturales particulares hbridas, parecieran haber
resultado de una acumulacin de innumerables soluciones a conflictos de muy
larga data, presentes en las sociedades criollas desde fines del siglo XV y que
tales configuraciones socioculturales y artsticas hayan estado marcadas por
innumerables desencuentros y conflictos ancestrales, lo que hace que se
dificulte una precisin de las numerosas configuraciones culturales particulares
tenidas como criollas, debido a los obstculos que encuentra para avanzar en
una precisin histrica de
han
sido
los
ms
ardientes
sostenedores
de
los
paradigmas
86
dems Esto es lo que se conoce como lucha de clases en los enfoques marxistas
y sera el motor de la historia segn Carlos Marx 68. As surgen numerosas
culturas de autodefensa en el seno de las culturas particulares que pueden
incluso a practicar la violencia defensiva, vista por otros como ilegtima y que
invita a respuestas violentas que son luego justificadas como supuestas
herramientas de cambio, progreso y modernizacin. Esto es esgrimido como
explicacin parcial de una supuesta necesidad histrica de acciones de fuerza
por parte de las clases que detentan el poder para mantener el orden en estas
sociedades e impedir el avance y la toma del poder por clases que tienen
como objetivo desplazarlas del poder. Esto ha hecho que las sociedades
criollas sufrieran retirados retrocesos cada vez que ocurran cambios polticos
violentos como en los procesos de independencia poltica y de los numerosos
conflictos armados que los siguieron durante los siglos diecinueve y veinte en
Amrica Latina Las sociedades llamadas criollas son ejemplo de esos retrocesos
reiterados ya que han sido vctimas frecuentes la arbitrariedad poltica y la
explotacin sistemtica. Son ejemplos claros de estos procesos las sociedades
esclavistas de Amrica y,
68
87
Fig . 48. El Ale ijad inho. El pr ofeta Habacuc ca . 1800-1805 , Santuar io de l B uen Jess del Matosinho .
Congonhas do Ca mpo , Mi nas Gerais .
88
Fig . 49. Mapa de la Costa d e G uinea en el occ idente del continente africano. 1743
Cf. M IGUENS , J OS ENR IQU E. El Problema racial en Amr ica Latina , Par s, Ed ic iones U NES CO, 1960 , p. 35 :
La principa l habilidad que i mporta en estos pases estam enta les, que por es o s on s ubdes arrollados, es la de
defender los nichos sociales que s e ocupan en la escala jerrquica y las pos esiones econmicas, contra las
depredaciones de los otros grupos de la sociedad, a travs del Estado, y no la de cr ear, producir o rea lizarse
como persona.
69
89
Fig . 5 0. Escla vos africa nos en p lant aci n de a lgodn en el Sur de los Estados Unidos .
Librera del Congreso. Washington DC.
Fig . 51. Emb lema abo lic ionist a. 1783. L ibr er a del Congreso. Was hington DC .
90
basados en
Fig . 5 1. V is ta de un Inge nio Azucar er o en C uba, p ub licad a en La Enc ic lopedia de Denis D iderot,
Lmina 1, Vol. I, Par s, 176 2 .
91
Fig . 5 2. Fortale za de San Jorge d Elmina . Costa de Oro , fr ica Occ identa l. 1704
92
actan en consecuencia. Esta cualidad de mimesis psicoptica caracterstica de
las clases medias en el poder se debe, en parte, al hecho que los nichos
estamentales
de
arriba
estn
muy
fuertemente
instalados
definidos
Fig .54 . Annimo. Retrato de Porf irio D az. Ca .1900 , Guac he sobre l mina de marfil con marco de madera
recubierto con lm ina de mar fil tar aceado con carey, mar c o interior de lat n, vidr io convexo
va lo : 79 x 66 mm. 1 39 x 122 mm. Colecc in Museo Soumaya, Mxico .
70
Los cas os del APRA en el Per y de ACC ION DEM OCR TIC A en Venezuel a son emb le m ticos en este sentido .
93
Fig .54 .Tovar y Tovar , Mart n. Gen er al A nton io Guzmn B lanco, 1880 , leo sobre tela , 2 40 x 1 50 c .
Colecc in As amb lea Nac iona l, Caracas .
94
PARTE SEGUNDA
EL CRIOLLISMO EN LOS SISTEMAS DE IMGENES DE LAS ARTES
LATINOAMERICANAS
95
96
Una parte considerable de los estereotipos del aborigen 71 y del mestizo 72
dominado, as como del ibrico colonizador dominante, surgi de la necesida d
poltica de sistematizar cdigos que intentaban explicar y justificar las fuertes
asimetras sociales, culturales y psicolgicas presentes en las manifestaciones
estticas de cada una de las diversas clases sociales que conformaban en
Latinoamrica los diferentes modelos de sociedad provincial hispanizada.
Modelos ms o menos similares haban sido implantados por las naciones
imperiales en sus colonias ante una generalizada pasividad o impotencia por
parte de los colonizados ante los desequilibrios de fuerza, ciencia y tcnica,
en suma poder poltico-militar en el lado de los poderes imperiales. Los
procesos de descolonizacin, iniciados en la Amrica Espaola desde fines del
siglo dieciocho 73 pero que se concretaran a comienzos del siglo diecinueve,
La palabra aborigen desig na a los pobladores originales de la tier ra donde vive n. Etimo lg ica mente se
refier e a algo o alg uien s in origen , lo c ua l resulta c ontradictor io. U na manera ms correcta de denominar a
los pobladores origina les ser a con el trmino nativo . En la pa labra aborigen e l pr efijo ab debe entenderse
como des de, en oposic in a ad que signif ica hac ia. Por lo tanto , aborigen quiere decir desde el or igen . Se ha
establecido que el hombre amer icano t iene una a ntig ed ad no inferior a los 15 mil aos y que su origen es
plural: Asia , Polines ia , q uiz s fric a. Sus cult uras primit ivas estuvieron limitadas por el desconocimiento de
los anima les de tir o y silla , de la rueda y de los cereales panif icab les. El hombre americano us de la piedra
tall ada y p ulida, la obsidia na, e l cobre, e l oro y l a plata, la tumbag a, y mezc las del or o y cobr e. Fue un
eximio te jedor y cult iv e l algodn y c ri anima les que le dieron la la na par a pr oduc ir con maestra textiles
que se conservaron intac to s durante sig los , tamb in fue un ceramista o a lf ar ero admirable, co mo lo
testimonia n los restos enc ontr ados en toda A mrica .
71
72 M e s t i z o q u i e r e d e c i r m e z c l a d o , e s u n t r m i n o q u e p r o c e d e d e l l a t n v u l g a r m i x t i c i u s , d e l l a t n m i x t u s ,
par tic ip io de miscere, mezc lar, utilizado p ar a desig nar a ind ividuos c uyo orige n se supone comp uesto de
dos razas o culturas distintas. El tr mino es mayormente empleado en Amr ica para referirse al mestiza je de
las razas eur opea y amer ind i a, y que habita n a lo largo del cont inente a mer icano , d esde las praderas del
norte rtico canad ienses hasta la Patagonia argentina y chile na en el sur. En otras regiones y pases
previa mente ba jo dominio c olonia l espaol, portugus o francs, varia ntes del trmino podran tamb in
emp lears e para designar a pers onas de otras mix tur as racial es en la c ual el uno s ea una raza i nd gena y la
otra una colonia l europea. En Filipinas, e l trmino mestis o, o mistis o, es una r ef er encia genrica que desig na
a todo individ uo de ascendencia mixta , de raza indg ena filipina y cua lquier estirpe extranjera (china ,
espaola o japonesa).
En 1791 comie nza la rebelin en Ha it . A fi nes de 179 1, Franc ia envi una Comis i n Ci vil que entr e sus
princ ipales objetivos tena el de favorecer una alia nza en contra de los negros. Per o pese a hacer causa
comn en su enfrenta m iento con los negros, la a lia nza entr e b lancos y mula tos reposaba en bas es muy
inestab les . En marzo de 179 2 los mula tos obtuvieron del gobierno francs la equipar acin de sus derechos
con los b lancos, aunque esto no evit que continuaran los conflic tos inter tnicos entr e los dos grupos de
propietarios . En septie mbre de 1792 l leg a Cap Franois una segunda Com is in Ci vil, acompa ada de una
expedic in de 6.000 soldad os que tena co mo princ ipa l objetivo acabar con la revoluc in. Ambos bandos
buscaron aliados exter nos. M ientr as los negros se inc linaron hac ia los es paoles de Santo Domingo , pe ns and o
en que stos deseaban recuperar el control pol tico sobr e la totalida d de la is la , los blancos y mulatos
optaron por los britnicos, d ada la vieja riva lidad que los enfr entaba a Franc ia y su deseo de apoderarse
de la co lonia ga la . Los jef es rebeldes Biassou y Jean Fr anois , a umentaron sus contactos con los es paoles ,
que les provean al imentos, armas y m unic io nes, pensa nd o que se trataba de la me jor manera de expulsar a
los f ranceses. Por su parte, los grandes blancos pidieron a los britnicos de Jamaica el envo de una fuerza
armada q ue acabar a con la rebelin de los esclavos, lo q ue poster iormente les per mitira resolver la c uestin
de los mula tos. Los grandes bla ncos se manifestaron contr a el gob ier no revoluc io na rio, por la postura que
tena f avorable a los mulato s. La llegada de los jacobi nos al poder en Pars agudi z an ms la situac i n y
la guerra que estall contra Gran Bretaa , Hola nda y Espaa pronto reperc uti en la colonia. En Ja maica se
recogi con inters la propuesta de los d ueos de p lant ac iones y se enviaron tr opas que en corto tie mpo
ocupar on el sur y la costa oeste de Hait . Los britnic os pensaban que con la invasin ta mb in podra n
recuperar el control de la p roduccin azucarera. Los espaoles inva d ieron el sector fr ancs y rpidame nte
73
97
dieron lugar a guerras violentas mientras que la implantacin de tales modelos
de sociedad se generalizaron en Asia y frica y sera slo hacia mediados del
siglo veinte que en esas sociedades se emprenderan esfuerzos anticoloniales y
reivindicativos de importancia, llevados a cabo generalmente por miembros de
los estamentos ms bajos, donde se ubicaban casi siempre los individuos y
grupos que portaban consigo las reservas de repertorios de signos y smbolos
ancestrales de las culturas aborgenes. En Amrica Latina, luego de los procesos
independentistas y ante sociedades que ya haban absorbido un nmero
considerable de esclavos importados de frica 74 y
ante la ausencia de
conquistaron la mayor parte del norte de la colonia , gracias a l apoyo de los negros sublevados. El 1 de
enero de 1804 Dessali nes y sus s eguidor es proclamaban la i ndependenc ia de Ha it (e l nombre a mer ind io de
La Espao la ). S iguiendo el ejemp lo de Na polen, Dessalines se procla m emperador , pero en 180 6 sera
fusi lado. Co n posterior idad, el Norte y el Sur del pas se s epararon bajo gob iernos diferentes. El Norte, con
centro en Cap Ha itien, fue gobernado por Henri Cristophe, que luego de hacers e coronar, r ein como Henr i I ,
entre 1806 y 1820. Su reina do fue s umamente duro y severo, lo que termi n gener ando una gran r ebel in en
1820, mome nto en el que se suic id . El Sur fue puesto bajo el c ontrol de Alexandre Petion, el "presidente de
la Repbl ica de Ha it " , que gobern entr e 1808 y 1818. Se trataba de un mulat o educado en Fr anc ia ,
liberal, que permiti el flor ecimie nto de las libertades en s u territor io. Petion fue s ucedido por Jean Pierre
Boyer , q ue tras e l suic idio de Cr istophe , reunif ic la is la.
Los datos sobr e el nmero de esclavos transportados a Amrica desde frica entre el siglo X VI y comienzos
d e l X X , v a r a n c o n s i d e r a b l e m e n t e . L a t a b l a q u e i n c l u i m o s e s u n a d e l a s m s c o n s e r v a d o r a s . Datos tomados de Paul
E. Lovejoy Transformations in Slavery, Cambridge University Press, 2000. pp. 233-34
74
Regin
Senegambia
Alta Guinea
Costa Occidental
Costa de Oro
479.900
411.200
183,200
1.035.600
2.016.200
1.463,700
Costa Centro-Occidental4.179.500
Sur Este
470.900
10.240.200
98
Fig . 5 8. Eva ns, Ric hard . R etr ato del R ey Henr i I. 1816 , leo sobre tela.
Colecc in Nemours, Puerto R ico
99
Fig . 5 9. Frano is Dominiq ue Toussaint Louverture (1743?-1803) . Segn Joseph Dulo mpre en
Universal History of the 1 9th Centur y
Una c lase s oc ia l, es una cate gora dentro de un s istema s ocia l de clases. Es un t ipo de estr atificac in socia l
en el que la pos ic in socia l de un ind ividuo se determina bs ica mente por criterios econm icos . El sis te ma de
clases es tpico de las socied ades ind ustr ia les modernas. L a movi lidad social i mp lica y reconoce que todos los
ind ivid uos tiene n la posib ilidad de escalar o ascender en su posici n social por su mrito u otro factor, lo
cua l signif ica un q uiebre en una organizac in estamentaria , donde cada persona es t ubicada segn la
tradic in en s u lugar. La c las e social a la que per tenece un ind ivid uo determina sus oportunidades de vida en
aspec tos que no se limitan a su situaci n econmica sino tambi n a sus maner as de comportarse, sus gustos ,
leng ua je , opinio nes e incluso las creencias ticas y r eligios as s uelen corresponderse a las de la posicin
social o es tatus s ocia l a la que per tenece el ind ivid uo. Si bien e l concepto f ue formula do por Karl Marx,
75
100
estructura de clases sociales americanas, para ese entonces estratificada en un
sistema de castas 76.
una tipologa que las defina y en las que se incluan los blancos (espaoles y
criollos), los libres (mestizos y mulatos de diversas mezclas), los indgenas y los
esclavos. 77
posterior mente Max Weber le agrega otros adems de los econmicos. Ver Marx, Ka rl, El Capita l, Sig lo XX I
Ed itores, 200 1.
El or ige n del s istema de castas no est clar o per o par ece que los pueblos arios que invadieron la pennsula
I n d o s t n i c a a p a r i r d e l 1 5 0 0 a . C . e n a d e l a n t e t r a j e r o n y a e s b o z a d a e s t a f or m a d e o r g a n i z a c i n s o c i a l q u e
paulatina mente se extendi por es e territorio y a la vez que fue tornndose ms comple jo. El trm ino casta,
del lat n castus (puro), fue adoptado por los mis ioneros portugueses en el siglo XV I. En snscr ito s e emplean
dos vocablos, varna y jati. Varna al ude a l color de la pie l y c omprende cua tro rdenes jerrquicos, segn
describe la mito log a hind, siguiendo cri terios de pureza: en la csp ide se sitan lo s bramanes, que tiene n
atribuida la interpretacin y ens eanza de los textos sagrados , adems de las func iones sacerdotales. Los
shatriyas son cons ider ados tradic iona l mente como guerreros y ostentan e l poder te mp or al. L os vais yas s on el
pueblo l lano y, por l timo estn los sudras que s on los siervos. Los bramanes, el orden ms puro, han
mantenido histr ica mente su superioridad en el escalafn y dominio sobre los dems. Hay una enorme mas a
de per sonas exc luidas de este sistema , los parias o intoc ables , conte mp lados dentro del menc iona do criterio
de pureza como los ms contam inados y que constituyen el estr ato ms ba jo de la soci edad. Las castas son en
par te similares a los es tamentos y en parte a los clanes . Los c lanes son colectivos de una na tura leza muc ho
ms pr im itiva. Segn a lgunos socilogos, las castas, los es tamentos y las clases se diferencia n, ade ms , po r
la r igidez de sus l m ites, . Es i mposible pasar de una c asta a otra (excepto para abajo) y es m uy d ifc i l
escapar de un es tamento. La s clases, por otro lado y de acuerdo c on algunos socilogos, son teric amente
"lega lmente ab iertas per o en la prct ica sem icerr adas". Vese: T NN IES , FERD INAN D , " Es tates and C lasses" ,
en Bendix , R. a nd L ipset, S . M. (ed .): Class, Status and Power: A Reader in Soc ial Stratificat ion, The Free
Press, 1953, pp . 49-62 y tamb in S OROK IN, PITIR IM, "W hat is a Socia l Class?", en B endix , R . and L ipset, S .
M . ( e d . ) , o p . c i t . , p p . 8 7 - 9 1.
76
El sacerdote Jos Gumilla dis tingue 4 gener ac iones principales: a) de europeo e india sale mesti zo (dos
c u a r t o s d e c a d a p a r t e ) , b ) d e e u r o p e o y m e s t i z a s a le c u a r t e r o n a ( c u a r t a p a r t e d e i n d i a ) , c ) d e e u r o p e o y
cuarterona sale ochavona (o ctava parte de ind ia) y d) de europeo y ochavona s ale puchuela (enter amente
bla nca). En el sig lo XV III se generaliz en Venezuel a el empleo del trmino pardo para designar, de manera
imprecisa , a los que descend an de l cruce tnico entr e ne gr os y blancos. El trmino mulato se emp le tamb in
con frecuencia como sinnimo de pardo. El zambo (mezc la de ind io y negra, o vicevers a), morisco (hijo de
espaol y mulata ), coyote (mezcla de mesti zo e ind ia) , t ente en el a ire (hijo de za mbo y tercern o cuartern)
e inc luso, hasta el mestizo , solan ser menc iona dos en el siglo XVI II venezo lano como integr antes del gremio
de los pardos. Es bueno recordar estos conceptos y categoras ya que hay q ue ins istir s iempre en q ue las
guerras de independe nc ia s obre todo la venezo lana f ueron ta mb in guer ras sociales o guerra de color ,
c o m o l a d e n o m i n a b a B o l v a r . V e r s u C a r t a d e J a m a i c a , d e 1 8 1 5 . T a m b i n e l 2 5 d e m a y o d e 1 8 2 8 , P e r d e la
Croix y el comanda nte W i lson habr an o do dec ir al L ibertador en Buca maranga q ue:
77
". . .la muer te del genera l Piar fue entonces de necesidad poltica y salvadora del p as , porque sin ella ib a
a empezar la guerra de los hombres de color contr a los blanc os , el exterminio de todos ellos y por
consiguiente e l tr iunfo de los espaoles: que e l ge ner al Marino mer ec a la muerte como Piar, por mot ivos de
su dis idenc ia , pero que su vida no presentaba la m ismos peligros y por esto m ismo la poltica pudo ceder a
los sentim ientos de humanida d y a un de am istad por un a ntiguo compaero".
Ver : SIS O, CARL OS. La formacin del pueb lo venezolano en Estud ios Soc iolg icos. 6 ed., Ed ic iones Escritorio
Siso, Caracas-Madr id , 1982 y Luis Per de la Croix, D iar io de Bucaramanga, Edic ione s de la Presidencia de
la Repb lic a, Caracas , 2 005. pp . 59 .
101
En su teora de los tipos lgicos Bertrand Russell afirmaba que una clase de
objetos es de un tipo lgico superior a sus miembros y que, dado que los tipos
lgicos no se pueden confundir, ninguna clase puede contenerse a s misma
como miembro. Igual sucede con las proposiciones. Russell postulaba que una
102
proposicin sobre las proposiciones no debe confundirse con la proposicin a
la que se refiere y, segn su teora, las afirmaciones autoreferenciales no son
verdaderas ni falsas sino que, sencillamente, no tienen sentido, constituyen un
sinsentido.
Tal vez uno de los aportes ms importantes para la comprensin de los tipos o
clases en las ciencias sociales sea la propuesta por Max Weber 78 en su
concepto de tipo ideal. Este concepto responda a la argumentacin de que
ningn sistema cientfico es capaz de reproducir ninguna realidad concreta, de
manera total y que ningn aparato crtico-conceptual es capaz de hacer
justicia a la diversidad de los fenmenos particulares. Weber afirmaba que
78
103
cuando a las ciencias sociales se les presentaba el dilema de seleccionar los
instrumentos para operar con su aparato conceptual, era muy probable que se
dejase por fuera lo que ms distintivo del fenmeno que se deseaba estudiar.
El
criollismo
es
conceptualizaciones
herramientas
uno
de
estos
tradicionales
suficientes
fenmenos
de
necesarias
las
frente
ciencias
para
los
sociales
realizar
cuales
no
las
ofrecen
comparaciones
con
104
fenmenos anlogos y/o relacionados. La nocin de Weber de tipo ideal
ofrece una salida. Un tipo ideal sera entonces un constructo analtico que se
ofrece al investigador como herramienta para establecer tanto las similitudes
como las distinciones en casos concretos de estudio comparado. Dice Weber:
Un tipo ideal est formado por la acentuacin unilateral de
uno o varios puntos y por la sntesis de los diversos, difusos,
discretos o ms o menos presentes y ocasionalmente ausentes
fenmenos individuales concretos, organizados segn esos
puntos de vista unilaterales enfatizados en un constructo
analtico 79.
Un tipo ideal, como podemos ver, no se refiere entonces a los ideales morales
de ninguna persona en particular, ni tampoco a promedios estadsticos, por lo
que si pensamos en un tipo ideal criollo veremos que ste puede ser muy
diferente de un criollo tpico. Un tipo ideal criollo correspondera, en el
concepto de Weber, a un conjunto o repertorio de conductas y cursos de accin,
pues los tipos ideales de Weber se refieren a los colectivos y no a las
conductas especficas de los individuos. Debemos entender entonces que si
utilizamos el concepto de Weber estaramos hablando de lo criollo en tanto
expresin de un colectivo. U n tipo ideal entonces nunca responde a un realidad
concreta ni a un individuo, sino que siempre se aleja de esta. Si el tipo ideal
est construido a partir de ciertos elementos tomados de la realidad y los
mismos forman un todo coherente y lgicamente preciso, nunca existir en el
contexto del discurso sobre los criollos como tipologa, una representacin de
un segmento de la realidad. Es conveniente recordar e insistir entonces que
nunca ha habido ni habr una corporizacin emprica y real del tipo criollo o
de la belleza criolla, como no la hay ni la ha habido de la belleza clsica, ni
de la tica catlica o el lder carismtico, o el profeta. Los tipos ideales y el
criollismo es uno de ellos han servido a las ciencias sociales para construir
hiptesis que vinculan esos tipos a travs del anlisis, con condiciones
presentes en los fenmenos o eventos que son de inters para el investigador,
79
WEBER , MAX . The Protes tant Eth ic and th e Spiri t of Capi talism. Si mon & Schuster, 1977 .
105
o con los que puedan vincularse a efectos de la delimitacin de un problema a
investigar. Entonces, si deseamos estudiar las races de la esttica criolla,
puede ser recomendable construir un tipo ideal en el que uno de los
componentes, el de la belleza criolla, pueda ser definida a partir de un
conjunto de rasgos fsicos y atributos morales distintivos de los miembros de
esa
clase
de
elementos
denominados
criollos,
junto
aquellos
que
Francia,
Holanda
dems
pases
que
participaron
en
la
Fig . 6 3. La vater , John Caspar . Tipo me lanc l ico, f lem tico y co lrico.
Ensayo de Fisono ma . Pars , 1789
106
referente para distinguir entre las conductas selectivas de los hombres y mujeres
que profesaban valores estticos propios del criollismo y quienes no los
profesaban en las artes y en la literatura, en un momento o perodo histrico
delimitado
por el inters de
Este tipo de
por
ejemplo, sera un tipo ideal que se refiere a los fenmenos que aparecen en
perodos histricos especficos y localizados en reas geogrficas particulares.
Una segunda clase se refiere a los elementos abstractos de una realidad social
dada y ejemplo de ellos seran conceptos como los de burocracia, feudalismo o
esclavitud, que son tipos ideales que pueden encontrarse en diversos perod os
histricos y en diferentes contextos culturales y geogrficos. Adems, estn
tambin los que Raymond Aron 81 llam reconstrucciones racionalizadoras de
clases particulares de conductas. Segn Weber y Aron, todas las proposiciones,
por ejemplo, de la teora econmica, entraran en esta categora pues todas se
refieren a las maneras en las que los hombres se comportaran si actuasen
nicamente por motivos econmicos, es decir, si fuesen nicamente hombres
econmicos. Pudiera pensarse que con la teora esttica pudiera suceder algo
parecido y entonces: Todas las proposiciones de la teora esttica caeran
80
FREUD, J UL IEN. The socio log y of Max W eber, Vintage Books, pp . 1 52.
81
ARO N, RA YM OND . Ma in cur rents in sociolog ica l tho ught, Anc hor Publ ishers , N ueva York, 19 69 .
107
dentro de esta categora, siempre y cuando los hombres se comportaran
nicamente como hombres que actan por motivos estticos.
Fig . 64. Wa lker, Alexander . Tipo gr iego en Phys iognomy founded on Physiology. Londres, 18 34
que
supuestamente
comparte
ciertas
cualidades
caractersticas
educacin.
Los
estereotipos
ms
comunes
en
el
pasado
provincial
108
sociales en las provincias que llegaban hasta a incluir predicciones sobre el
comportamiento de cada uno de los grupos. Se basaban en valores que
correspondan a la jerarqua social de los individuos. No hay ms que pasar
revista al listado de denominaciones de las castas segn el Padre Jos
Gumilla 82, para ver cmo operaban los estereotipos en las sociedades de la
Amrica provincial hispanizada. En la literatura y el arte, los estereotipos son
clichs o personajes o situaciones predecibles, por ejemplo, en el estereotipo
de la representacin cristiana del diablo su color es rojo, tiene cuernos, la cola
termina en punta de flecha y lleva en la mano un tridente. Los estereotipos
criollos abundan en la historia de las artes de Latinoamrica y corresponden
tanto a las representaciones de las personas como a temas e imgenes criollas
a las que los artistas criollistas dieron preferencia.
GU MILLA , J OS, mis ionero y etn logo es pao l (J novas d e Aragn 1686-en Los L lanos, Vene zue la, 1750 ),
autor de El Or inoco ilustr ado y defendido . Historia natura l, c ivil y geogr f ica de es te gran r o y s us cauda losas
vertientes Barcelona: Imprenta de Car los Gibert y Tuto, 1 791. Las c astas mues tran la comp lic ada es tructur a
social q ue se form en la Nueva Es paa y en el s ig lo X VIII hab a ya una c las ific acin racia l de las personas
"mezc ladas " . En esta apareca una var iedad de posib ilida des inf inita . Alg unas de e llas son:
82
De
De
De
De
De
De
De
De
De
De
De
De
De
De
De especial inter s para el cr ioll ismo , es la l la mada " pintur a de castas" de princ ipios del s ig lo XVI II. Es
decir, imgenes pls ticas que representaban a la gente de acuerdo a su clasificac i n racia l. Estas pinturas
reflejan la vida de la socied ad novohispana de l siglo X VIII. Muestran las act ividades a las que se dedicaban,
la ropa que usaban as como los lugares donde vivan. La pintura de castas construye la identidad racial por
med io de l a repr esentacin vis ua l. Es uno de los gneros pic tricos ms fasci nantes del periodo colonia l en
Mxic o part icular mente , y del sig lo XV III en genera l. Ejec utadas a modo de series de imgenes consecuti vas ,
las p int uras representan e l comp lejo proceso de mes tiza je entre los tres grupos pr incipa les que hab itaba n
ese territorio es paol: ind genas, espaoles y afric anos. Aunque el inter s por la clasific ac in de las razas
puede rastrearse des de la Antig edad c lsica y dur ante la Edad Med ia , el tema estuvo en bog a
especialmente dura nte el sig lo XVI II , cua ndo los estudiosos y la gente comn b uscab an expl icarse por qu
difera el c olor de la p iel y el comportam iento de los ind ividuos . Entre las c ues tiones ms ampliamente
debatidas f iguraba el intenso mestiza je que se produca en Amrica . Ta nto cient fic os como viajeros y
func ionarios de la Corona espaola, entre otros, ava nzaron sus hip tesis sobre la poblac i n hbrida de l
Nue vo Mundo . L a pint ura de cas tas constituye una fuente va liosa de datos visua les para la cr tica y la
histor ia de las artes de Amrica L at ina .
109
Fi g . 6 3. Woodrow, Ross , El educador popular . La infl uencia de la mor al idad y de la i nmoral idad en la
contencin. Londres, 1890.
para
referirse
las
conductas
de
diversos
grupos
humanos,
notablemente los judos, las mujeres, los negros, los indios, los homosexuales, los
extranjeros y a casi todos los colectivos estigmatizados negativamente y que
han estado sujetos a dominacin o castigo, genocidio y asesinato. Algunos
antroplogos
postulan
que,
en
las
primeras
etapas
evolutivas
de
las
110
83
JUNG , CARL GUS TAV. Arquetipos e incons ciente colectivo. Paids, B uenos Air es , 1972.
84
111
aportar imgenes que pueden orientar la conducta del individuo hacindole
posible visualizar su propia subjetividad y verse a s mismo en el contexto de
su propia vida. En Transformaciones y smbolos de la libido (1912), Jung
introdujo el concepto de imago 85 (imagen) para referirse a los esquemas que
orientan con gran fuerza la experiencia psquica humana. Algunas de las
imgenes primordiales o arquetipos descritos por Jung son, por ejemplo, el de
anima, que representa el arquetipo de lo femenino que el hombre y la mujer
tienen en su subjetividad y que puede manifestarse ya sea como la madre
primitiva o a la doncella virgen, o la mujer erticamente deseable o como el
ideal de mujer; el animus, sera el arquetipo de lo masculino y el correlato del
anima; tambin est, por ejemplo, el arquetipo del rbol que simbolizara la
persona en su proceso vital de nacimiento, crecimiento y muerte con sus races
en la tierra y que produce frutos. Los estudios tanto de Jung como de Sigmund
Freud 86 aparecen entonces como complementarios, ya que estudian dos
dimensiones de lo
inconsciente:
Freud analiz y
teoriz ms sobre
el
85 D e l l a t n i m a g o e s u n a i m a g e n o r e p r e s e n t a c i n v i s u a l d e u n o b j e t o m e d i a n t e t c n i c a s d i f e r e n t e s d e d i s e o ,
pintur a, fotografa , video, etc. En matemtica, una imag en de una func in f es el c onjunto de elementos y
par a los cua les existe un ele mento x ta l q ue y=f(x). En fsica la i magen ptica de un objeto es la proyeccin
de los puntos de la superficie visib le del ob jeto s obre un plano . En informtic a hac er una imagen es compi lar
toda la informac in de un d is co duro fs ico en un solo ar chivo .
86
FREUD , S IGM U ND , La int erpretac in d e los sueos. En Obras completas. Barcelona, 197 7.
112
2. Diversidad y homogenizacin
113
A los fines de su anlisis y comprensin, las manifestaciones artsticas
latinoamericanas 87 pueden ubicarse en un continuo virtual construido a
partir de dos polos: diversidad y homogenizacin.
114
sincrnico, el de una construccin de tipologas de obras, es decir, un
orden razonado de conjuntos de tipos y subtipos segn sus caractersticas
de homogeneidad/diversidad, pudieran dividirse las manifestaciones del
criollismo
artstico
segn
los
criterios
propuestos
configurando
una
hombre criollo y la mujer criolla, el paisaje criollo, el lugar criollo, con sus
atributos de belleza criolla, en tanto y cuanto tipos ideales en el sentid o
weberiano, diferentes de los tipos de lo blanco-cosmopolita-puro, lo
indgena y lo africano pues lo criollo como tipo ideal, absorbe y sintetiza
todos estos tipos y los trasciende.
115
fuertemente crtico senta la necesidad de registrar e incorporar a cdigos
artsticos de expresin. Hoy en da lo tpico, se ofrece al pblico de los
medios masivos como estereotipo
Fig . 6 9. An nimo . Josephi ne Baker como L a Cl eopatra del Jazz. 1936 . Co l. Mary Stra uss, St. Louis
Al
operar
con
los
cdigos
expresivos
del
criollismo
un
artista
116
diversidad de orgenes, que empujan al artista hacia lo originarioprimigenio, lo que resulta en obras mucho ms crpticas y misteriosas con
un mbito mucho ms restringido de decodificacin e interpretacin.
Fig . 7 0. La m , W ifredo. La jun gla . 1943 , guac he sobr e pap el montado sobre te la , 239 , 4 x 229 , 9 c m .
Colecc in M useo de Arte Moder no de Nueva York
crear,
elementos
configuraciones
a-tpicas
con
117
formaciones sociohistricas que han dado sus aportes a las culturas
latinoamericanas a lo largo de la historia
Cuando entramos a operar analticamente con una categora como el
criollismo artstico desde la crtica o la historia del arte, nos damos cuenta
que
estamos
ante
una
forma
de
esencialismo:
literario,
pictrico,
entornos cuya
comprensin
histrica
se
ha ido
se producan
se
han
concretado
histricamente
en
las
artes
visuales
88 K u n s t w o l l e n e s e l t r m i n o q u e u s e l t e r i c o a u s t r i a c o d e l a r t e A l o i s R i g e l p a r a d e s i g n a r e l i m p u l s o d e l a
voluntad q ue lleva al artista a crear una obra de arte. Para Rigel es una c ond ic in d e la existenc ia de una
obra de arte. Ver: Oc ampo Estela y Peran, Mart. Teor as del Arte. Icaria Ed itoria l, S .A . Barc elona , 2002, p p.
45- 46, 79, 104-111.
118
La aceleracin de los procesos de modernizacin, con sus correspondientes
fenmenos de hibridacin cultural en Amrica Latina, tambin ha trado
consigo una condena al atraso, lo que de hecho condenaba a la exclusin
a una gran parte de las manifestaciones artsticas de las culturas de
grandes sectores poblacin que por causas
engrosar
las
multitudes
que
viven
en
las
condiciones
o exclusin de los
comprensin exhaustiva
de
los
modelos
sociopolticos
jurdico-
119
hibridazados en las culturas de Amrica Latina en distintos momentos,
aportaban visiones del mundo configuradas y contenidas en los diversos
paideumas que se venan enfrentando en los territorios culturales y
artsticos latinoamericanos desde el siglo quince y que son, prcticamente,
los mismos que continan hoy enfrentndose en todos los mbitos de accin
poltica incluida la lucha cultural, a comienzos del siglo veintiuno, como se
puede constatar al revisar un sinnmero de textos y documentos de la
historia y la crtica de las artes en Amrica Latina en los que se
confrontan las imgenes del Nuevo Mundo en el imaginario europeo. 89
Fig . 7 1. Le Moyne, Jacques, Rene Goulaine de L audonn i ere y el J efe Ind io Athore visi tan do la Co lumna de
Ribaut, ca .1570 , g uache sobre pergami no, B ib lioteca Pb l ica de N ueva Yor k.
El proceso media nte el c ual e l Nuevo Mundo encontr lugar en el imagi nario europeo f ue lento, p ues
imp lic aba revis iones de es quema mentales, i mgenes anc es trales y patrones de pensamie nto . As c omo fue
conflictiva la inc or poracin d el Nuevo Mundo a los sistemas econmic os y polt icos eur opeos, la incorporacin
de lo a merica no a los s istemas inte lectua les de Eur opa se realiz gradua l mente , desde los constr uctos
med ieva les y del Renac im ie nto tempra no, pasando por la s utop as de los huma nis tas y hasta b ien entrado el
sig lo diec isiete , las dis crepanci as entre imagen y real ida d er an pr of undas. Ver: Ell iot, John. The Old World
and th e New 14 92-1650 . Ca mbri dge Uni versity Press, 1970.
89
120
Fig . 7 2. Le Moyne, Jacques. Del libro The Work of Jacques Le Moyne De Morgues: A Huguenot Artist in
France, Florida and Eng land . Museo Britnico , Lo ndres, 19 77.
Fig . 73. Merian, Mar a Sib ila , U n c ai mn de S urinam luc hando con una falsa serpient e c oral, msterdam ,
ca. 1701- 1705 , d ibujo sobre pergamino. Museo Britnico , L ondres
121
Para fines del siglo diecinueve y comienzos del veinte, las oleadas
migratorias europeas que formaran los ejrcitos de la modernizacin
latinoamericana integrados por gente prcticamente expulsada de sus
pases
de
origen
fundamentalmente
por
causas
relacionadas
muy
con
diversas
los
pero
brutales
casi
procesos
todas
de
que
hace
imposible
describir
Latinoamrica
salvo
como
diversidad.
Ser ia posible proponer un esquema del paideuma lat ino amer icano a par tir de los estud ios diac rnicos de
lxic o del espao l de Amrica. Estos permiten darse cuenta de la comp le j idad y divers ida d cultural q ue
caracteriza lo lati noamer ic ano. Baste menc ionar a lg unos de los componentes lexicales que se le ha n
incorporado hasta hoy: El p orcentaje de p alabras de procedencia latina presentes en el espaol que nos
l l e g a A m r i c a s e e s t i m a e n u n 7 3 % y a e s a b a s e l a t i n a s e h a b a n i d o i n c o r p o r a n d o o t r o s p r s t a m o s d e l o s
que unos se fueron incorporando a l la tn, desde donde han sufrido los m is mos camb ios que c ua lquier otra
palabr a latina , se tr ata fundamenta lme nte de voces prerromanas , galicas y germanismos. En el 711 A D lo s
rabes inic iar on la conquista de la Penns ula y en slo siete aos la ocuparon tod a, por lo q ue el lat n
perdi la homogene idad y s e produjo la fragmentac i n lingstica de la Pennsula d onde fueron surgiendo
nuevas leng uas romances , sig uie ndo el ava nce de la Reconquista . Esto se tradujo en una incorporacin masiva
de pala bras r abes a las diversas lenguas hispnica s que se hablaba n par a e l s iglo quince en esos
t e r r i t o r i o s . S e es t i m a q u e e l c a s t e l l a n o p o s e e r a h o y al r e d e d o r d e u n a s c u a t r o m i l p a l a b r a s r a b e s q u e
representan aproximad ament e un 17% de lxico de l espaol a mer ic ano . Las voces procedentes del francs
(ga licis mos) se han incorporando abund ante mente al castella no notab lemente en dos pocas, la Ed ad Media ,
a travs del Camino de Santi ago y otras rutas de peregrinac in y en el siglo XV II I, con la l legada a Es paa
de una nueva d inas ta reinante , los Borbones de or igen francs. Los americanismos hic ieron su incorporacin
con la conquista de A mrica , lo que s ignific la i ncorporacin de voces de numerosas lenguas, desde Mxico
hasta la Patagonia, por lo q ue hoy se usan en el espao l de Amr ica voces procedentes de lenguas azt ecas,
mayas, aimaras, araucanas, quec h uas , arawakas , etc. Luego s e incorporan los anglic is mos, fundamentalmente
con los procesos de modernizac in
y las sucesivas o leadas de inmigr antes aportarn los italianis mos ,
lus ismos , ga lleg uismos, cata lanismos y vasquismos. Ver: WOLF, PH ILL IP . Orig en de las lenguas occ iden tales .
Ed ic iones Guadarrama , Madr id , 1971 .
90
122
Fig . 7 4. I nmi gr antes it a lianos l legando a B uenos Aires, ca . 1916 . Fotografa Annima .
Colecc in Revista Contratiempo, B uenos Aires
idlica vida criolla propuesta como visin del mundo por el patriciado
criollo.
123
Fig .75 . C har trand D ubo is, Esteban Sebast in. Camp ia c ub ana con campesi nos , ca . 1870 , leo sobre
madera, 10,2 x 17 ,7 c m. , Cernuda Arte , Mi am i
sino
en
los
campos,
dificultando
el
logro
de
metas
de
de
inmigrantes
cosmopolitas
trajeran
consigo
recursos
econmica
de
las
sociedades
que
reciban
estos
124
una supuesta intencionalidad de lucro y ambicin desmedida, frente a una
imagen idealizada de los valores desinteresados y filantrpicos de las
sociedades criollas, cuyas elites se pretendan portadoras de un criollismo
patricio benefactor con el que intentaban disimular sus actitudes y
conductas de explotacin de los menos favorecidos de la fortuna.
Fig . 7 6. Traba jadora en una maq uil a ce ntroamerica na . 20 03. Archivo L a prensa grfica, El Salva dor
125
nica esperanza para alejar el temido fantasma del mestizaje y de
reforzar los caracteres blancos de los miembros de las clases dominantes
criollas, que tendran a su cargo la realizacin de los diversos milagros
econmicos en pases como Argentina, Venezuela, Brasil, Uruguay y Chile.
As los descendientes de la inmigracin cosmopolita integrada a los
criollos dominantes de principios del siglo veinte seran quienes se
ubicaran en las posiciones ms altas en las sociedades latinoamericanas,
particularmente en los espacios polticos de importancia. Dentro cada
sistema de dominacin caracterstico de cada pas latinoamericano, esos
contingentes migratorios y sus descendientes se integraran segn diversos
esquemas y modelos que incluan desde los vnculos de negocios hasta el
matrimonio.
Fi g . 7 7. Rodolf o Valentino y Gloria Swa nson en Ms fuerte que su amor , de Sam Wood, 1922 .
126
de una sociologa funcionalista calcada de los modelos de las social
sciences norteamericanas,
unido a las
configurar
hibridaciones
culturales
que
contrastaban
127
En la i nvestigac in ms reci ente se establece que habr an sido a l menos siete grupo s humanos (segn ADN
mitocondr ia l) los que habr an entrado por el Estrecho de Behr ing a A mrica , y q ue e stos pr imer os grupos se
habr a n q uedado ais lados en Nor teamrica hasta q ue ole adas sucesivas posterior es a la ltima g lac iac in se
inter nar an en el continente amer ica no a lo largo per iodo transcurr ido entre los 20000 y 10000 aos atrs o
BP, segn las datac iones por radiocarbono BP (Befor e Present) . Ver: OPPENH EIMER , STEPH EN, La salida del
Edn. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994 y WELLS , SPENCER, The Journey of Man: A Genetic Od yss ey.
Princeton University Press, Nueva Jersey, 2002 .
92
128
Las opiniones estn divididas en cuanto a cul sera el origen o los
diversos orgenes, de los primeros grupos de poblacin llegados a
Amrica pues para unos investigadores toda la poblacin americana
tendra una misma procedencia mongoloide llegada en oleadas a travs
del estrecho de Behring 93, mientras que para otros, esos primeros grupos
tendran procedencias diversas, sin
continente
americano,
desde
los
inicios
de
sus
procesos
de
sin
duda
de
manera
espordica,
relaciones
intertnicas
L os grupos huma nos portadores de una cultur a de recolector es-pescadores-cazadores inferiores y una
industr ia de lascas y ndulo s, habr an emigrado desde el centro de Asia hac ia e l nor deste y penetrado
probablemente en Amr ica por las Aleutianas o por el estr echo de Behring , entonces desecado como
c o n s e c u e n c i a d e l d e s c e n s o de l n i v e l m a r i n o ; s e g u i r a n l u e g o e l c a m i n o d e l a c o s t a d e l P a c f i c o n o t a b l e m e n t e
amp liado en aque l momento ya que la masa g laciar s e extendera desde el Atlnt ico hasta las monta as
Rocosas; y finalmente habra n entrado hacia e l inter ior tal vez por el Bajo Col umbia , o por el Snake, hasta
la Gran Cuenc a. Ver : BOSCH-GIMPERA, As ia y Amrica en el Paleo lt ico inf erior . Super vivenc ias, M iscellanea
Paul Rivet I, Mxico 1958 , 49-76; id ., La Prehistoria y los orgen es del hombre amer icano , en Orige ns do
Home m A mericano , Sao Paulo 1961. Sobre el origen del hombre amer ica no: P . MAR T NEZ DEL R O , Los
orgenes america nos, 3 ed . Mxico 1953 ; P . RIVET, Los orgenes del ho mbre america no, Mxic o 1945 .
93
129
que
contribuy
formar
la
base
ideolgica
de
muchos
criollos
la
vez
que
serviran
como
justificacin
130
numerosos
movimientos
sublevaciones
que
efectivamente
operaran
como
antecedentes
de
los
Fig . 8 0. Ind genas devorados por perros observados por espaoles, s/f.
Colec c in Bibl ioteca Nac iona l, Pars
procesos
131
Fig . 8 1. Miniatura con esc la vos indios tr aba jando para un encome ndero, s/f.
Colecc in Bib lioteca Nac iona l , Pars.
que
las
diferentes
tribus
opusieron
la
conquista
de
desarrollo
cultural
de
organizacin
poltica
de
las
de
estas
formaciones
sociales
exhiban
complejas
culturas,
mosaico
cultural,
esttico
lingstico.
su
vez,
los
132
conquistadores y colonizadores que emprendieron viaje a las Amricas
durante los siglos quince y diecisis, procedan de muy diversas regiones
de Espaa 95 y del resto de Europa occidental, para ese entonces
dominada por la dinasta de los Austria por lo que los idiomas, hablas y
dialectos de los llamados viajeros de Indias eran tan variados como sus
visiones del mundo. Teniendo en cuenta el lapsus que hubo entre el
llamado encuentro y los procesos propiamente de colonizacin de
Amrica, varios autores ofrecen diversos modelos de periodizacin de la
colonizacin espaola que se sintetizan en la siguiente tabla:
Fig. 1: Tabla de periodizacin de la colonizacin espaola de Amrica
P R I ME R P R I O D O
SEGUNDO PERODO
1 5 0 0- 1 5 5 0
1550-1600
1600-1750
Hispaniola
Buenos Air es
Puerto Rico
Paraguay
Cuba
Oeste de Argentina
El Sa lvador
Colo mb ia
Cos ta car ibea de
Tierras
Venezuela
Nor teamrica
Costa y
t ierras
altas
alt as
de
Mxico
Sur
de
Honduras
Gua tema la
Nicaragua
Cos ta R ica
Sur de Chi le
de Mx ico
Nor es te de Argentina
Nor te
de
Mxic o
Uruguay
y
cuenca
del
Ro
Mxico/Co lorado
Colorado
Andes venezolanos
La
Florida
el Suroeste
norteamerica no
S e e s t i m a q u e a l r e d e d o r d e u n 1 8 % p r o c e d a n d e C a s t i l l a l a V i e j a , d e E x t r e m a d u r a u n 1 4 % , d e C a s t i l la
la N ueva un 9 % , de Len un 7% y un 12 % de l resto de Espaa menos Aragn. C f. RESN IK , Y CA NFIEL D ,
1975. Durante el s iglo XV, d e los viajeros que vinieron a Amrica en pr imer cuarto d el s ig lo , el 40 % eran
anda luces y apr oximada mente la mi tad procedan de la ciudad de Sevi lla , el 67 % de las mujeres era de
procedencia andal uza y el 7 0 % de los tripulantes de las naves era de origen anda luz. Fue la norma ur ba na
sevil lana la q ue se impus o co mo norm a c ulta a la norma urbana to ledana , a m itad de l sig lo. La expans in de
los espaoles en el Nuevo M undo f ue r p ida y muc hos de los que poblaron los territ orios ms inaccesib les
(Tier ras altas de Mxico y Per) quedaron sin contacto c on Espaa . En las zonas del Caribe y del p uerto de
Buenos Aires otros grupos estaban ba jo la consta nte influencia de not ic ias frescas de Es paa y contactos con
v i a j e r o s , c o l o n o s y of i c i a l e s d e l a c o r o n a , a s l a s h a b l a s d e l a s z o n a s m o n t a o s a s c on s e r v a n m s l o s r a s g o s
dia lectales del pri mer perodo de conquis ta y colonizac i n (1493-1519) m ientras que el habl a de las zonas
costeras es ms dinm ic a y camb iante partir de los aportes inici a les de origen anda luz. Ver: H istoria
externa del espaol de Amrica.
95
133
134
Fig . 8 3. Mapa de Amrica hecho por Diego de Gutirrez en 1 562 para e l Rey Felipe II de Espaa y
que se cons ider a uno de los pr imer os del cont inente a merica no. (A mer icae si ve qvartae or bis partis nova
et exactis sima descriptio / avtore D iego Gvtier o Philippi Regis H isp. etc . Cos mographo; H ier o. Cock
excvde 1562; Hieronymus Cock excude cum gratia et priuilegio 1562) .
culturas
existentes
en
territorios
americanos.
Esas
135
en
las
primeras
crnicas
epistolarios
de
espaoles
en
Amrica,
comerciales
distantes
diversos,
consecuentes
procesos
lo
de
tributarios
que
entre
implicaba
hibridacin
que
entre
centros
haban
las
culturales
tenido
diversas
muy
lugar
culturas
las complejas
Fi g. 8 4. Cronolog a mesoamer icana 1200 a . C. hasta 1521 AD . (Tomado de John Pohl : Mesoamrica)
96
Los estudios de los procesos de conquista q ue condujeron a la des integrac in, adap tacin y s upervivenc ia
de las culturas ind genas se organizan generalmente en bloques integrados por temas que se refieren a la
conquista de los d iferentes territorios amer icanos, dentro de los c ua les se estudian por separado los
diferentes ritmos y penetraciones de los procesos de conquista relacio nados con ca da una de las c ulturas
97
136
criterios para la valoracin de esas diversas culturas han ido desde la
apologa hasta la descalificacin debida, entre otras razones, a una
supuesta ausencia de sistemas de escritura 98.
existentes en cada una de formac iones socio- polticas q ue los conq uistadores encontraron a su llegada . E n
gener al, en dic hos estudios puede constarse la relat iva r apidez de conq uista d e aquellos ter ritor ios
organizados como imperios contraria mente a l a lentit ud de conq uis ta y s ometimie nto de aque llos donde
estaba ausente una estructura centralizada de estado. Las consecuencias ms inme dia tas de la conquista
espaola sobre la poblac in ind gena fueron: a) colapso demogrfic o debido a las guerras de conquista as
como a las l uchas entre los m ismos conquistadores; b) epidem ias que i nc luso l legaba n antes que los ejrcitos;
c) desestructuraci n de la organizac i n s ociopo lt ica de los gr upos ind ge nas e i mposicin de repar timientos ,
m i g r a c i o n e s f o r z os a s , f u n d a c i n d e n u e v a s c i u d a d e s , e t c . ; d ) e x p l o t a c i n y e s c l a v i z a c i n , e t c . N o o b s t a n t e , e s
posible constatar la manera en que ciertas formas de organizac in poltic a y socio-econmica de grupos
aborgenes as co mo pr inc ipios religiosos y leng uas de muc hos gr upos sobr evivieron a la Conq uist a aunq ue
relegados al "us o de Ind ios" o transfor mados en su aparienc ia externa. Todo este acervo cultura l conservado
a pesar de la invas in espaola jug un papel muy importante en la formacin de nuevas realidades
cultura les producto del mest iza je y las hibridac io nes. El his toriador norteamerica no Ri char d White desarroll
en concepto de Midd le Gro und par a referirse al espacio de enc uentr o entr e las c ulturas autctonas de
Amr ica de l Nor te y los co lonizadores franceses en la zo na de los Gra ndes Lagos , entr e mediados del s ig lo
XVII e inic ios del XIX . El middle gr ound se conforma donde ninguna de las sociedades en contacto ha podido
i m p o n e r s u c u l t u r a y s e de b e n t o m a r e l e m e n t o s d e l a o t r a p a r a l o g r a r u n a c o m u n i c a c i n a d e c u a d a y p e r m it i r
el desarrollo de la vida c ot idia na . Es te concepto de middle ground sera aplicab le a muchas s ituac iones que
surgieron a raz de la conquista espaola y a la supervive ncia de c ultura aborgenes que no fueron
i n t e g r a d a s a p r o c e s os d e m e s t i z a j e a h i b r i d a c i n . V e r : W H I T E , R I C H A R D . T h e M i d d l e G r o u n d : I n d i a n s ,
Emp ires, and Rep ubl ics in th e Great Lakes Region, 16 50- 1815, Cambr idge University Press, 1991 .
Desde los primeros trabajos antropolg icos de Lewis Morgan y Ed ward B. Taylor el uso de la escritura ha
sido usado como marcador de la frontera entre civil izacin y barbarie . La cle bre definic in que E.B .
Tylor dio de la cultura es princ ipa lmente una definic in denotativa (an cua ndo contiene algunos rasgos de
intenc in g lobal iza dora): L a cul tura o civi li zac in, en sentido etnogr f ico amp lio , es todo aquel comple jo
que inc luye el conoc im iento , las creencias, e l arte [ inc luyendo la tecno log a], la moral, e l der ec ho, las
costumbres y cua lesquier a ot ros hbitos y capac id ades adquiridas por el hombre en cuanto mie mbro de la
s o c i e d a d E l c o n c e p t o d e c u l t u r a d e T y l o r a b a r c a t a m b i n c u a l q u i e r c o n t e n i d o h u m a n o e n c u a n t o t a l . No
solamente el arte es una actividad cultura l, sino que tamb in lo es el tr abajo manua l o tecnolg ico; no
solamente hay cultura en las casas de la cultur a, puesto que una casa c ualq uiera, aunque sea una choza, e s
tambi n un objeto cul tura l o segn l a semitica de la cul tura un texto cultura l . L a expres in identi dad
cultura l , en su sentido ideolgico, va referida no a una par te (r asgo, nota, car cter, etc.) de la cultura, sino
al todo de esa cultura , p ero no tomada en la universalidad de su extensin (c ultura humana) sino en
tanto est distrib uida en esferas o crculos de cultura (naciones, en sentido cannico, etnias , pueb los, etc .) .
C u a n d o s e h a b l a d e i d e n t i d a d c u l t u r a l m a y a , d e id e n t i d a d c u l t u r a l a n d a l u z a o d e i d e n t i d a d c u l t u r a l
asturiana, parecen ponernos no dela nte de unos materiales mayas , a nda luces o ast uria nos, s ino a nte unas
extraas races o troncos, que parecen dotados de una suerte de eterna fecundidad segn pautas perennes
cuyo va lor ontolg ico parece estar gar antizado por el hecho m is mo de su identidad . A l habl ar de identidad
de una c ultur a s e es t pid iendo la preservacin de s u p ureza pr stina y virg inal, q ue se nos presenta como
inco nd ic iona lmente va lios a y dig na de ser conservada a toda costa y en toda su pureza. Cuando se hab la de
identidad cultura l de un p ueblo se utiliza una idea de identidad analtica y sustancia l: lo q ue se pos tula
sera el reconocimiento del proceso mediante el cua l tendra lugar la ide ntidad sustanc ia l de un m is mo
pueblo que, en el curso cont inuo de sus ge neraciones , ha logrado m ante ner (o reproducir) la m is ma cultura
(misma en sentido sus tanc ia l y esencial) reconocindose como el mismo pueblo a travs precis amente de la
invar ianc ia histrica de su cultur a, co nvertida en patrimonio o sus tanc ia de la vida de ese pueblo. El mito de
la identidad cultural es un de los mitos fundac ionales de la cultura latinoameric ana . La antropolog a
filosfica toma c omo cri teri o de humanizac in de la cul tura el de la normal izac in d e las pa utas c ultura les;
s t a s i m p l i c a n l e n g u a j e f o n t i c o y r e p r e s e n t a c i n d e e s t a d i o s s o c i a l e s a n t e r i o r e s . C o m o c r i t e r i o d i f e r e n c i a l ,
en las cultur as humanas , se toma n
las tres capas (subjetua l, intersubjetiva y ma terial) e n las que se
consideran agrupados los rasgos o notas s ometidos a nor mas (y, por tanto, las normas susceptibles de ser
inc ump lidas) . Los sis temas morf odinm ic os (las culturas) distr ib uidos, por el hecho de mantener se o
reproducirse en un intervalo temporal a mp lio , demues tran su adaptac in a l medio (constituyen s iste mas en
e q u i l i b r i o d i n m i c o c o n s u e n t o r n o , c u y a s p a r t e s a t r i b u t i v a s h a b r n d e e n t e n d e r s e d ad a s s i e m p r e e n f u n c i n
de la dependenc ia inmediat a del medio). La c ult ura es un conce pto ecolgico que es el que utiliza la
A n t r o p o l o g a c ul t u r a l e n s u s e n t i d o m s e s t r i c t o . P e r o e s t e c o n c e p t o p i e r d e s u f u e r z a e n e l m o m e n t o e n e l
que ta les culturas dis trib uidas (salva jes, brbaras, ar caicas , etc .) comienza n a enfrentars e, no ya con su
med io, si no con otras socieda des o culturas q ue se regula n por normas inco mpat ib les , d esde un p unto de vista
p r c t i c o , c o n l a s n o r m a s d e e s t a s s o c i e d a d e s pr i m i t i v a s ; t a l e s e l c a s o d e l a s s o c i e d a d e s c i v i l i z a d a s y ,
entre ellas, el de las socieda des ind ustr ia les universales, es decir, a quellas que han desbordado el estado
de distr ibuc in. El tamao d e estas esfer as ir aumentando; lo que s ignif ica que el nmer o de es feras de un
determi nado rango super ior ir d is m inuyendo. El l mite est dado por el estado f ina l de la matr iz: su
e s t r u c t u r a a p u n t a a u n a r e f u n d i c i n d e l a s e s f er a s i n d i v i d u a l e s e n u n a n i c a e s f e r a u n i v e r s a l
(tr ans formacin de la c lase distr ibut iva de las c ulturas en una c lase unitar ia ), sim ultnea a la c ons tituc in
de categor as objetivas (a estructura les) que llegan a s egr egar enter amente las operac iones del homo faber
que las generaron. Podramos anal izar este proceso acogindonos al formato tradicional de una ley: Ley del
98
137
desarrollo inver so de la evolucin cultural : La Cultura , en cuanto todo complejo que rene a todas las cultura s
huma nas, tomad a en su esta do inic ia l, reconocib le ya como humano , evo luc iona de suer te que el grado de
distribuc in (disper sivo) de sus 'esf eras' (o 'c ulturas' ) dism inuye en pr oporcin inversa al incr emento del
grado de atr ib uc in (disocia tiva) const itut ivo de sus ca tegoras . En el caso de las lenguas de los mayas d e
Mxic o el d ibujo , la p intura y la es critura son una misma pala bra, q ue ta l vez sig nificaba " ar te" para los
mayas, s i es que tena n ese concepto. Ah Ch uen , el d ios mono , era el artesano supremo par a los mayas, e l
artista y escriba , patr n de las "bellas ar tes".Ver: PELAYO G ARC A SIERRA , Dicc ionario fi losfico.
www.f ilosofa.org/f iloma t/ y DE L A FUENTE, BEATRIZ , Voc es pintadas. UNAM , Inst ituto de Investig ac iones
Esttic as. Mxico, 2006 .
138
Fig. 8 6. Deta lle de l mura l del Cuarto N 3 . c a . f ina les s . VIII AD. Pa lac io de las pinturas,
Bonampak, Mxico
139
Dadas las condiciones de fauna y flora existentes en el continente
americano, esta fase slo se habra producido con un retraso de unos
diez mil aos. La historiografa convencional consideraba casi como una
norma postular que la transicin de la fase de cazadores-recolectores al
perodo de la agricultura socialmente organizada, cuya datacin se
seala convencionalmente alrededor de 15.000 y 10.000 aos a.C. en las
zonas
euro-asiticas,
slo
habra
tenido
lugar
en
las
sociedades
se
mantena
an
en
modelos
de
organizacin
social
hasta hoy. Solamente despus de la revoluc in n eol t ica l a es pecie humana habr a c omenzado a mul tip licarse
con rapidez deb ido a la introducc in de una econom a productora de ali mentos que af ect, como una
verdadera revoluc in, las vidas de todos los humanos lo que se reflej s ignifica tiva mente en la curva de la
poblac in y e l aumento de la estab il idad de los as enta mi entos hum anos .
PAZ , O CTAV IO . El laberi nto de la soledad. Cuadernos Americanos. Fondo de Cultura Econmica , Mxic o
1959.
100
140
Fi g. 87 . Dati , Giul iano . I lust racin para la pr imera edic in de l a Segunda Carta de C oln sobre Las
Indias , Roma , 14 94-95
habran
vivido
casi
en
aislamiento
endogmico,
con
muy
pocos
141
142
de
las
sociedades
ms
organizadas
fuertemente
143
estaban considerados como furtivos, intratables, rebeldes, canbales y
ladrones.
Fig . 9 1. Sta den, Ha ns. Canbales de la trib u de los Tup inamb, en Brasil. Basilea, 15 57
para
ambas
partes.
Encontramos
numerosas
narraciones
144
ocurridas en combate o a causa de las enfermedades que portaban los
europeos blancos, lo que conduca a un estado de cosas que perdurara en
el tiempo y que los criollos blancos de ulteriores generaciones heredaran
para, a su vez, consolidar y dominar definitivamente y as continuar
explotando de manera continua, durante siglos, a las poblaciones nativas
y mestizas. En pases como Guatemala y Mxico, Bolivia, Per y Ecuador
las poblaciones tnica y culturalmente indgenas, representan, aun hoy en
da, porcentajes muy elevados del total de habitantes de esos pases y los
grados de aculturacin de sus poblaciones indgenas varan an hoy
considerablemente 101, si se comparan con modelos culturales que toman
como referencia la Cultura Occidental.
101
Para algunos investiga dores, los estud ios antropolg ic os demostraran que el c lero catl ico en el mundo
andino habr a i dent if icado a la Virgen Mar a con la Pachamama o la Madre Tie rr a. Son muy raras las
representaciones ar tst icas q ue evidenc ian esta ide nt if icac in y uno de e llos es un lie nzo donde Mar a Reina
est ident ificada con el Cerro de Potos (Ver Fig.86) . La composic in mues tra la montaa con ros tro femenino
y las ma nos con las pa lmas abier tas. A los p ies est el Papa Pab lo III f rente a Carlos V. Detrs de ste
puede ver se un cac ique. En e l mismo cerro y ascendiendo est el Inc a , en la par te a lta la Tr inida d cris tia na y
ambos lados el sol y la luna , que representan los antig uos dioses de quienes los incas se crean
d e s c e n d i e n t e s . L a r e l a c i n p l s t i c a " V i r g e n - C e r r o " s e b as a e n l a o b r a d e l c r o n i s t a d e C o p a c a b a n a F R A Y
ALONS O RAMOS GAVILN (1 621).Ese autor dice : " Mara es el monte de donde sali aquella p iedra .... que es
Cristo" . Por otra par te el jesui ta FR AY JOS D E ARRIA GA en carta de 1599 ind ica con referencia al Cerro de
Potos lo s iguie nte: Una sola cosa dir... poco ms de dos millas de esta Villa... est n dos cerr os a que los
ind ios desde tiempo i nmemorial han ten ido extraa devocin acudiendo all a hacer sus ofertas y sacr ificios ( ...)
Arriaga se refiere al Cerro de Potos y al pequeo mo nt culo q ue lo antecede. Por ese texto se sabe que el
f a m o s o C e r r o e r a u n a h u a c a a d o r a d a , a l a q u e t a m b i n l l a m a b a n C o y a o R e i n a ; e s d ec i r q u e e s a h u a c a t e n a
una identificac in femeni na . En las relac io nes de Indias se ind ica q ue: El C erro Rico que llaman Potoc ch i, es de
muy h ermosa hec hur a... por esto, o porque a las m inas l la man Coya en lengua de los indios , que quiere dec ir
REIN A, lla man a es te Cerro por exc elenc ia REI NA . El cul to autctono preexistente en e l Cerro de Potos habra
forzado a las autor idades relig ios as de la co lonia a cr is tia nizar el m ito ind ge na y a identif icar la monta a
con la Virgen Mar a . La ident ificac in de "Mar a-Mo nta a" con " Mar a-Pacha mama" er a aceptada por
telogos como Ca lanc ha y Ramos, a mbos de la orden Agusti na. Ver : RAMOS GAV ILAN, AL O NSO (FRAY) .
Historia del clebr e Sanctuario de Nuestra Seora de Copacabana y sus Milagros e Invenc in de la Cruz de
Car abuco (1621) . Acade m ia Boliviana de la Historia , La Paz 1976 , pp . 49-63 y tamb in e l traba jo
etnohistrico que d iscute la dual idad cr eac in-destrucci n en los m itos de la costa andi na as como la
persistencia de estas c reenc ias durante el per odo colonial. Cf . M ANGA QUISPE, EUS EBIO. Luc ha de dios es y
creaciones
humanas
en
la
costa
andina
, h t t p : / / w w w . a n d e s . m i s s o u r i . e d u / a n d e s / E s p e c i a l e s / E M Q Di o s e s / E M Q _ D i o s e s 1 . h t m l .
Tambin
ARRIAGA,
PABLO JOS DE [1621]1968 Extir pacin de la idolatr a en el Per . B ib lioteca de Autores Espaoles. Tomo
209.
Editoria l
At las .
Madrid
y
CALANCHA,
ANTONIO
DE
LA
(FRAY)
16381638, Choronica Moralizadora de la orden de San Ag ustn en el Per. Ed itado por Pedro Lacavallera.
Barcelona.
145
Fig. 9 2. Deta lle de l mura l denominado La cap tura del escriba . Cuar to N 3, ca f ina les S. VIII.
Palac io de las p intur as , Bona mpa k, Mxico
Fig . 9 3. Mura l de Sa n Barto lo (deta lle), ca. 400-200 a .C. Gua tema la
146
La desaparicin de grandes contingentes de poblacin aborigen 102 como
resultado la extincin o disminucin critica de la poblacin aborigen,
muchos colonos y encomenderos recurrieron a la trata de los esclavos
procedentes de frica 103. Sera sobre los esclavos africanos que recaera
entonces casi ntegramente el trabajo de hacer producir la tierra, as como
desempear prcticamente todos los oficios ms duros necesarios tanto a
la supervivencia de los colonos como para su acumulacin de riqueza. Los
clculos del rendimiento del trabajo esclavo en Amrica informan que el
trabajo de un esclavo equivaldra, aproximadamente, al de cuatro indios.
Es as como la importancia de la contribucin africana a la produccin de
riqueza americana y a la acumulacin de capital financiero y capital
social 104 fue tanto cuantitativamente como cualitativamente excepcional y
condujo al surgimiento de nuevos rasgos culturales, particularmente en
zonas como El Caribe insular y continental y en sociedades como la
brasilea, dado que eran los portugueses quienes haban dominado el
comercio de esclavos africanos desde los inicios de la edad moderna.
La vir tua l extinc in de la p oblac in de las llanuras al norte del Ro Grande, ha s id o es timada en var ios
mi llones de almas, la de la s Ant il las , en unos 500.0 0 0, y la reducc in de las grandes concentracio nes
demogrficas de Mxico , de l Per f uer on catastrficas. Estn bien registrados desde las pri meras etapas
del Descubrimiento, los efectos de las sucesivas ir rupc iones de la viruela , sarampi n, erisipela, escarlatina ,
tos convulsa, tifus (ta bardillo), gr ipe (tr anc azo), difte ria, d isentera , encefa litis diver sas (chavalongo) ,
paperas, y la acci n endmica de la s filis (b ubas) , la t uber culosis (tisis) y otras muchas af ecciones, cada
brote de las cua les c obraba la ater radora cifra de hasta un 50 % de las pob lac iones aborgenes, explic ando
que alg n europeo se expresara grficamente d ic iendo: " nuestro slo aliento los mata ba" . Hasta muc ho m s
adela nte en la historia se guira constatndose la a lta morb ilidad y gravedad de las enfermedades
importadas que ma ntendr an permanentemente una acc in blanq ueadora del congl omerado interr acia l a l
inc i dir proporcional mente mucho m s trg ica mente sobre los compone ntes morenos, ha sta que , co n e l tie mpo ,
stos elevar on sus propias defensas inmunitar ias. Cf. : KRA UT, A lan M. Silent Uavel lers : Germs , Genes and th e
Inmigrant Menace, Baltimore, The Jo hns Hopkins Uni versity Press, 1994 .
102
103 E l t e m a e s c o m p l e j o y l a l i t e r a t u r a c o n f r e c u e n c i a m u y c a r g a d a d e p r e j u i c i o s . S e r e c o m i e n d a p a r a t o d o lo
que tiene que ver con el co mercio de esclavos africanos en A mrica el estud io real izad por la U NESCO : La
traite ngr ire du X Ve au XIXe s ic le. UNESCO, Paris, 197 9
Capita l socia l es un conc epto de origen econmico , se refiere al equi libr io entre los procesos de
acumulac in y a mort izac in de carcter social. Inc l uye componentes i nta ng ib les, tales como los de la
personalidad ind ividua l, grupal e institucio nal que pued en s er caracterizados como modernos, civilizados,
tecnotr picos o c on denominaciones equiva lentes , que p ueden ser amor tizados o d estruidos por diversos
procesos sociohistr icos.
104
147
Fi g. 9 4. Casa Grande de due os de pla ntac in en e l S ur d e los Estados Unidos. Oakley , Louisia na
en
Inglaterra,
donde
este
movimiento
fue
particularmente
148
condiciones de los viajes trasatlnticos y de la vida en las plantaciones,
pero aun as con la continuidad del trfico y la trata de esclavos se iran
formando numerosas comunidades afroamericanas, principalmente en las
costas tropicales del Atlntico y en las islas del Caribe, que desarrollaran
configuraciones culturales propias. El auge de productos americanos de
consumo hasta ese entonces poco conocidos en Europa que, rpidamente,
fueron incorporados a los hbitos de consumo europeos, contribuira a
formar un amplio mercado de consumo que dara origen y sostenibilidad a
las llamadas plantocracias esclavistas. 106
106
WAL VIN, J AMES - B lac k Ivor y, Glas go w, Font ana Pr es s, Harper Collin Pub lica tions , Londres, 1993
149
Fig . 9 6. Boilat, David P. Mujer Bambar a en Esquis ses Sengelaises, Paris , 1853 , lmina 24 .
Colecc in University of V irg i nia L ibr ar y
150
de esas nuevas comunidades de origen africano se cumplira en el
contexto de un clima de violencia y colapso de las culturas nativas y
tradicionales y bajo la presin despiadada de la Cultura occidental,
blanca, importada y hegemnica. Se constituiran as en diversas zonas del
continente americano pirmides demogrficas bien definidas, con una
cspide de una minora de blancos criollos que formaban una incipiente
burguesa
terrateniente
comercial,
junto
grupos
de
mestizos
bajo
idiosincrasias
esclavitud
particulares
los
servidumbre.
mantenan
estos
prximos
las
grupos,
sus
influencias
Pero
la
senda
del
mestizaje
forzado
fue
continua
la
108 B U N G E , A L E J A N D R O E . U n a n u e v a A r g e n t i n a , H y s p a m r i c a , B i b l i o t e c a d e n u e s t r o s i g l o , B u e n o s A i r e s , 1 9 8 4 ,
p. 64.
151
constante y principal rasgo dominante de las culturas latinoamericanas,
tanto en los grupos de raz aborigen como en los de raz africana, o
ibrica-europea cosmopolita. Podemos decir entonces que las culturas de
Amrica Latina pueden caracterizase por rasgos muy diversos, pero entre
todos sobresale un rasgo comn de importancia: el de vivir pendularmente
entre el rechazo o la intolerancia mutua y la integracin o asimilacin.
152
3. Hibridacin y modernizacin
Fig . 9 8. Comics me jic anos, una esquina en Puerto Prnc ipe , Ha it y una calle de Ca li, Colombia .
los procesos d e
153
Aunque es importante tener en cuenta que la hibridacin cultural se ha
dado permanente a lo largo de la historia de la cultura y prcticamente
en todas las sociedades del mundo, de hecho, la mezcla de culturas puede
darse tambin sin que ocurran procesos de mestizaje tnico y slo a travs
de contactos e intercambios especficamente culturales. Tales procesos de
hibridacin no son exclusivos de las culturas de la Amrica Latina ni
caractersticos,
nicamente,
de
los
procesos
de
invasin,
conquista,
los
etnocentrismos
de
cada
grupo
al
interior
de
las
diversas
observarlo
en
muchos
fenmenos
artsticos
culturales
154
mundo 109 en los que un ego es impuesto sobre el otro, mediante formas y
modos carentes de fuerza o violencia, que no obligan a dejar de lado o a
enmascarar, reprimir o suprimir las expresiones de la propia cultura y que
se valen casi exclusivamente de la persuasin.
Las primeras formas de contacto americano-europeo se establecieron a
partir de la fuerza militar y mediante relaciones de dominacin violenta
por parte de los grupos europeos, tecnolgicamente mejor dotados, sobre
los pueblos aborgenes.
en
incontables
expresiones
textos
culturales
toda
una
compleja
problemtica
de
paradojas
relevantes
que
se
dan
como
fenmenos
reiterados
europeas
y que
109 E l m u n d o e s e l a m b i e n t e q u e p u e d a t e n e r l a m a y o r c a p a c i d a d y r e l e v a n c i a c o g n i t i v a , e m o c i o n a l y
prctic a para un i nd ividuo . Hab la mos del m undo en que vivimos, de l m undo de la vida co mo lo formul
Edmund Husserl. Ese mundo es diferente en cada ind ivi duo y est e n gran med id a determinado por su
cultura . Podemos referir nos al mundo a ntiguo o a l mundo de los salva jes o al nuevo mundo . El mundo
no quiere decir el plane ta tierra ni e l cosmos ni e l universo observable sino la tota lid ad en la que
vivi mos y con la q ue nos relac iona mos de maner a significativa . U na vis in de l mundo en una co leccin
coherente de conceptos y postulados que nos permite constr uir una i magen global de l mundo y as
comprender la mayor canti dad posib le de elementos de nuestras exper iencias. Las sociedades, al ig ua l que
los ind ividuos, sie mpre han c ons iderado as untos de gravedad que s e relaciona n con e l s er y con el devenir de
s mis mos y con el ser y el devenir de l mundo. Las respuestas que se dan a las inter rogantes que surgen del
examen de dic hos as untos configura n la visi n del mundo. Las mlt ip les vis iones del m undo reflejan la
apertura de la me nte hum ana a la realidad co mo total idad. Una visi n del m undo es un siste ma de
coordenadas, o un marco de referencias en el cual una tota lidad nos es presentada y en la que nues tras
experiencias pueden ub icarse. Es un siste ma simbl ico de representacio nes que nos permite integr ar todo lo
que sabemos sobre el mundo y sobre nosotros mismos en una vis in g lobal que ilumina l a realida d ta l como
esta nos es presentada por una determinada c ult ura.
155
dominaron las relaciones con las diversas zonas culturales de Amrica
Latina. Por ejemplo, el intercambio sexual amplsimo y el consecuente
mestizaje generalizado caracterizaron la colonizacin espaola y lusitana
en la Amrica Latina, y este sera uno de los rasgos distintivos de estos
procesos, si se les compara con los efectuados en otras colonias dominadas
por ingleses, franceses, alemanes, flamencos, escandinavos, o an con los
llevados a cabo por los mismos portugueses en sus posesiones de frica y
Asia, donde los blancos y los nativos se mantuvieron netamente separados
en capas estamentales, con una mucho menor presencia amortiguadora de
capas intermedias formadas por una diversidad de mestizos como las que
se produjeron en Amrica Latina, donde la existencia de las capas
mestizas determinara, en gran medida, tipos sui gneris de relaciones
socioculturales y de funcionamiento de instituciones provinciales que
sobrevivieron
hasta
mucho
tiempo
despus
de
una
descolonizacin
156
Fig . 9 9. Cabrera, Migue l . Me stizaje. leo sobre tela , 176 3. Co lecc in Museo de Amr ica, Madrid .
157
Fig . 1 00 . Basquia t , Jea n M ic hel. Sin tt ulo, 19 81 , acr lico y medios mixtos sobre tela, 2 05,7 x 177,8
cm. Co lecc in The Broad Art Found ation, Santa Mnica
Esto sin duda fue as, pero el hecho de que muchas mujeres y hombres, a
pesar de que fueran madres, padres, hijos o hijas, abuelas o nietas
mestizas, indias o negras, seguan siendo considerados como inferiores por
los dominadores y sus relaciones de parentesco no slo no aminoraban la
violencia cultural ejercida sobre estas poblaciones, sino que aadan ms
bien a estas un elemento ms de perversidad. En general, las poblaciones
mestizas de la Amrica luso-espaola sufrieron la opresin de los blancos
no slo en el cepo y los castigos terribles, sino el de la violencia militar
sobre sus vidas y creencias, que inclua el derribamiento de sus viviendas
consideradas como rancheras y focos de malandraje as como de
158
patologas familiares y comunitarias que se derivaban de las complejas
interacciones entre individuos y comunidades de diversos orgenes tnicos
y
culturas
en
procesos
de
violenta
hibridacin.
No
obstante
las
159
peninsulares de la importancia de la evangelizacin como forma de
expiar las culpas por los vicios, violencia y abusos de los procesos de
conquista. An contando las muchas excepciones que documenta la
historiografa de la evangelizacin de las poblaciones del Nuevo Mundo,
es evidente que en la gran mayora de los casos, los religiosos catlicos
desempearon el rol de mediadores que incluso lograran suavizar de
alguna forma las traumticas relaciones entre amos, siervos y esclavos
indgenas en la Amrica Latina. No fue, sin embargo ese el caso con
relacin a las poblaciones africanas, tratadas, o ms bien maltratadas,
con mucha mayor crueldad y dureza salvo en casos excepcionales.
Los misioneros protestantes y catlicos seran numerosos y estuvieron
activos tambin en las colonias africanas y asiticas. En muchos de los
pases de esos continentes, sin embargo, no se estableceran los vnculos
de comunicacin con las poblaciones nativas que algunos curas y frailes
catlicos lograron establecer y mantener en los pases de Amrica Latina,
particularmente en Mesoamrica. Es este, sin duda, uno de los rasgos
diferenciales de la colonizacin ibrica que puede contribuir a la
comprensin de algunos de los rasgos de una poco estudiada religiosidad
criolla, tenida muchas veces como atributo esencial o tpico criollo.
160
Fig . 1 01 . Posada , Jos Guad alupe. Altar de la Virgen de Guadalupe, Mx ico, 1900 .
161
Fig . 102 . Pos ada , Jos Guad alupe. Coloquio para C elebrar las Aparic iones de La V irg en de Guadalup e.
Cartel, Mxico, 1900.
162
pudiera tenerse como un indicador de condiciones generales relativamente
mejores que habran permitido a las poblaciones latinoamericanas un
mayor grado de desarrollo humano, an durante y despus de los
perodos de conquista y colonizacin en la Amrica Latina independizada
en el siglo diecinueve de la dominacin luso-espaola, que las que se
dieron en las colonias de frica y Asia.
Sin embargo, y dado que los procesos que se conciben como progreso de
la
civilizacin y
que
confianza en lo mgico, b)
aceptacin
dependencia
de
la
arbitrariedad,
c)
de
liderazgos
163
carismticos que operan mediante la excepcin a las reglas, d) valoracin
de los beneficios segn un inters inmediato
mediano y largo plazo, y e)
a expensas de visiones de
164
un relativo estadio desarrollo capitalista, que las lites latinoamericanas
vendieron como modernidad 111.
era
modernizacin. El
Fig . 1 05 . P la nte , Ellen M. La cocina a mer icana modern a. 1 920-1940, lmina p.2 42
111 E l h i s t o r i a d o r v e n e z o l a n o
Germn Carr era Damas, en una ponenc ia t itulada Venezuela, petrleo,
modernidad y democr acia presentada en la Universidad de los Andes, al ana lizar la relacin histr ic a del
petrleo con la modernidad y con la de mocr acia , destac a que el proyecto de las lites venezolanas desde
1 8 1 1 , e r a e l d e i n s e r t a r a V e n e z u e l a e n u n m o d e l o d e r e p b l i c a l i b e r a l ( ) a r t i c u l a d a c o n e l s i s t e ma
capita lista internac iona l en expansin , para lo que habra instr umentado pol t icas de inm igrac in que le
gar ant iza ban, de paso,
acceso al capita l financ iero internaciona l. Seala Carrera, tambi n,
que la
i n m i g r a c i n d e b a s e r b l a n c a a f i n d e q u e l o s i n m i g r a n t e s p u d i e s e n c r u z a r s e c o n l a d e s c e n d e n c i a d e lo s
mantuanos c riollos, por lo que: el esfuer zo or ig ina l par a modernizar al pas fue elitesco y excluyent e de las
grandes mayoras naciona les . Ver: Quir s Cor radi, A lberto La es trategia es el mensa je , en El Nac iona l , A24, do mi ngo 18 de junio 200 6.
165
No obstante, la variable tiempo en cualquier estudio diacrnico est
siempre culturalmente determinada y en los procesos de hibridacin,
desarrollo y reconversin cultural para que una comunidad llegue a una
etapa en la que pueda juzgar las ventajas y desventajas de nuevas
tecnologas e innovaciones y tomar decisiones sobre la conveniencia o no
de adoptarlas, debern crearse
hegemnicas
del
panamericanismo
la
Guerra
Fra,
que
166
167
Las llamadas instituciones democrticas fueron desarrolladas entonces en
las sociedades latinoamericanas de los inicios y mediados del siglo veinte
y compartan los valores culturales diferenciales contenidos tanto en las
configuraciones de las llamadas culturas nacionales como los postulados
por las nuevas culturas democrticas surgidas de la ideologa de la
modernizacin. Mediante el juego de tensiones y restricciones formales,
polticas e ideolgicas, se crean entonces en Amrica Latina, desde
mediados del siglo veinte, las condiciones apropiadas para la toma del
poder por parte de organizaciones polticas
los
representantes
polticos
de
las
lites.
Fueron
esas
lites
artsticas
culturales
necesarias
para
la
recreacin,
tambin
cuando
se
comienzan
reescribir
desde
168
perspectivas ms actualizadas, la historia de las artes visuales en toda
Amrica Latina desde enfoques y discursos que persiguen insertarse en los
grandes
circuitos
culturales
artsticos
del
mundo.
Tristemente,
la
Fig . 1 08 . Chartr and , Esteban Sebas ti n. Campia c ubana .1870, lpiz sobre papel. 7,6 x 12 , 7 c m.
Colecc in Cer nuda Arte , M ia mi
112
169
creado los comuniclogos norteamericanos y adoptado por los estudiosos
latinoamericanos del impacto de los medios de comunicacin social en la
cultura latinoamericana, particularmente del fenmeno de la televisin en
las principales ciudades de Amrica Latina.
sin apenas teori zac in consciente, emi ten cada da sus mensajes y hacen amab le y liviana la absorcin de
nociones y la recepcin de inf or macin: se realiza fina lm ente a un nive l extenso, masi vo, con el concurso de
los me jor es , la c irc ulac in de un arte y una cultura cons iderada como "pop ular " slo porque es inc ulcada a
grandes contingentes de poblac in. L a vis in apocalptic a f ue rechazada por el gran terico de la
comunic ac in Abraha m Moles, para quien la norma de nues tro tiempo no es otra que la d ivers if icac in. Para
M o l e s l a d i v e r s i f i c a c i n h a i n u n d a d o t o d o s l o s c a m p o s , p r o y e c t o s y s a be r e s : l o s m i n i c i n e s , l a s r e v i s t a s , l o s
cana les de tele visin, las emisoras de radio y sus mltip les f recuencias , los nuevos diarios, las formas
diversas de c oc ina y hasta la s formas de absorber e integ rar la cultur a en la propia p ersonalidad : El hombre
que vive inmers o en la vorgine de los medios concluye Moles- ac aba incorporando una c ultura de retazos,
absorbida en pequeas dosis, s in estructur a, orden ni jerarqua, muy lejos de la c ultura lineal y estr ucturada de
la escuela y de la univers idad clsicas. Ver : Moles, Abr aham. La sociodin mica de la cultura, Gus tavo Pili,
Barcelona, 1962 , pp . 58-63 ; Eco , U mberto, Apocal ptico s e in tegrados ante la c ultura de mas as . Ed itoria l
Lumen, Barcelona , 1968 . En Venezuela, se comienza a producir el producto ms caracterstico de la cultura
de masas en la dcada de l os cincue nta . En 1955 se transmite la pr i mer a teleno vela venezo lana : L a esquin a
escrita por Romn Cha lba ud y transm it ida por Radio Ca racas Televis in, produc ida por Colgate-Palmo l ive
que tuvo una durac in de 18 captulos y fue tr ans mitida de lunes a viernes, a razn de 12 minutos y med io
por da. Tam b in ver: C APRI LES, Oswa ldo . El negoc io de la i lusi n. En: Ap untes, Car acas: Cuadernos de la
Escuela de Comunicac in Social , UCV , N 23; 1991 y GARC A CA NCL INI, NSTOR. Industrias culturales e
integr ac in lat inoamer icana , Mxico , Gri ja lbo , 19 99; IS HI BASHI, JU AN Hac ia una apertura del deba te sobre
el racismo en Venezuela: exclusi n e inc lus in estereotipad a de personas negr as en los medios de
comunic ac in , en: D A NIEL MATO (coord.): Polticas de identidades y diferenc ias social es en t iempos de
globalizacin. C aracas: FAC ES, UCV , 2003 .
170
171
4. Identidad y mestizaje
Simn Bol var en su Carta d e Jama ic a, de 1815 , convierte de modo si mb lico, la fronter a en espac io .
172
173
hibridacin cultural. Sin duda, el que as sucediera en la superficie de la
dimensin cultural vino a reafirmar la cultura de la independencia, la
cultura republicana, pero no se llegaba con ello a definir ni a superar la
mentalidad de cultura de frontera y cultura de provincia. Sucede justamente
lo contrario: la hibridacin cultural segua siendo vista a travs del horror
de los blancos al mestizaje racial y ambos fenmenos se juzgaban desde el
concepto de frontera de provincia, es decir, desde la perspectiva de un
centro alejado y ajeno, donde el mestizaje y la hibridacin significaban
degeneracin y contaminacin cultural: en suma, en la medida en que
Amrica mas se americanizaba, mas se consideraba desde muchos crculos
europeos y americanos que se retroceda desde la civilizacin hacia la
barbarie 114.
114 L a l i t e r a t u r a s o b r e l a o p o s i c i n d e m u c h o s b l a n c o s c r i o l l o s a l a i n d e p e n d e n c i a e s v a s t a e n V e n e z u e l a y e n
Amr ica L atina.
115
M ayz Va llenil la , Er nes to. El problema de Amrica . C uadernos Americ anos. Mx ico 1975
116 Z e a , L e o p o l d o . A m r i c a c o m o c o n c i e n c i a . C u a d e r n o s A m e r i c a n o s , M x i c o . 1 9 5 3 .
174
existen pueblos civilizados y pueblos brbaros o salvajes, sino pueblos
formados
por
hombres
concretos,
entrelazados
en
sus
esfuerzos
por
no
basta
deconstruir
problematizar
el
pensamiento
que,
el
discurso
posmoderno
europeo,
sino
de
superarlo
no
slo
la
liberacin
de
los
pases
latinoamericanos
175
176
situacin
cultural
latinoamericana
as
como
de
las
artes
doble importancia en el
177
contemporneas de los diversos pases de Amrica Latina se descubren y
hacen explcitas otras formas de marginacin, como la marginacin
artstica, esttica e incluso iconogrfica que es diferente pero est
asociada a los espacios polticos e institucionales y en particular a la
participacin de artistas no-canonizados en los espacios institucionales de
difusin artstica.
las
diferencias
tnicas y
culturales
tradicionales
se
aaden
las
diferencias en los nuevos discursos artsticos y en las estticas noconvencionales, donde surgen las voces y los discursos de grupos e
individuos marginados no slo por la pobreza sino por la realidad de una
herencia de culturas destruidas, cuyos vestigios comienzan a renacer de
178
una frgil memoria para hacerse visibles, pues a quienes se les haba
negado el pan e identidad se les haban negado tambin las voces y las
imgenes de su propia cultura en muchas zonas del continente donde siguen
existiendo millones de seres humanos sometidos a estados de subsistencia
cultural, slo que ahora esa marginacin cultural es cada vez ms visible y
es percibida por un mayor nmero de personas.
Fig . 115 . Ma ika . S in ttulo, marcador sobre papel, 1974 . Exposici n Dibujo Yanomami . Museo de Be llas
Artes, Caracas, 2006 . Coleccin Antonio Prez, Cceres
179
en presencia de otro y en el ejercicio de los derechos del otro implcitos
en la relacin de un nosotros.
.
Fig . 1 15 . Landa luze , Vc tor Patric io . La danza ., leo sobre te la, La Haba na 1875
180
Fig . 1 16 . La nda luze , Vc tor Patric io . La danza blanca d e los sombr eros. 1880 , leo sobre tela, 35 x 46
cm., La Habana
181
cannica del arte, accediendo nicamente a los desvos de sus
propias
excentricidades 118.
Fig. 1 17. La m, W ifredo. El ltimo via je. 1976 , litografa s obre papel, 22 x 29 . 33/9 9.
118 P a r a u n a c r t i c a a l e x o t i s m o , v e r : H E R N N D E Z , C A R M E N , C r t i c a a l a e x o t i z a c i n y a l a s o c i o l o g i z a c i n
del arte latinoamer icano , Caracas, 1999 .
182
o incluso extrao.
183
Fig . 1 19 . Car los Gardel, El zorzal crio llo, Bue nos Air es .
184
Fig . 1 21 . Portoc ar rero, Ren . Fig ura para una mitolog a imaginar ia . 1943 , 60 ,5 x 45 ,5 cm., leo sobre
tela , Cuba
criollismo artstico
119
185
para referirse a los cubanos: se sentan como americanos sin destino. En
Cuba, desde la revista Orgenes se divulgaron muchos de los postulados
propuestos por los artistas que participaron en la exposicin titulada La
Vanguardia Cubana y en la llamada Arte Nuevo, realizadas en La Habana
en 1927. De all surgieron algunos de los artistas de la llamada primera
generacin de vanguardia, constituida, entre otros por notables artistas
criollos como Eduardo Abela, Vctor Manuel y Jorge Arche.
por Angel Gur ria Quinta na , aparecida en La Jornada Semanal, 5 de oc tubre de 1997 . CV: En la poca en q ue
Orge nes surge, alr ededor del ao '37 - la revis ta emp ez en '44, pero el mo vi mi en to, centr ado en L eza ma,
e m p i e z a e n e l ' 3 7 c o n l a r e v i s t a V e r b u m- , s e d e b a t a e n C u b a s o b r e l a p o e s a l l a m a d a ` ` p u r a ' ' y l a p o e s a
``social''. L eza ma traic ion, entonces, a las dos tend enc ias : no quer a n i la una n i la otra. Ha y un edi torial suyo
en forma de aforismos que empieza por decir: `` El hormiguero s e agita'', en r eferenc ia a la d iscusi n entre arte
``puro' ', ar te ``s oc ial' ', esto, lo otro. Y des pus viene y n os dice: ` `Prepara la sopa, m ientras voy a pin tar un
ngel ms.'' Lo de la sopa es i mportante, no slo lo del ngel. Es una espec ie de s mbolo, tamb in , de c ierta
idea de pobreza que podemos decir que tuvo Or gen es . No de masoquismo, no de miseria , pero s de
conformarse con lo poco, po rque en Cuba estbamos viviendo un ver dadero fr enes d e enriquec imiento y de
corrupcin. Y Or genes tambin reaccion contra eso. Busc aba, en cambio , un ideal de vida decorosa, de
trabajo. No nos preocupamos por los ``is mos' '. Or genes no fue una r evista de ``is mos' ': no le interes ninguno,
y eran todava las lt imas pocas de las vanguardias , que irrumpen en toda Amr ic a. Nos int eresaban los
poetas, no los manifies tos ni las esc uelas. La creac in, los grandes creador es, pertenec ieran o no a esos
``ismos' '. Fue el c as o de la g enerac in del '27, de J uan R amn J imn ez y otros grandes poetas . Pero adems,
Elio t, Ri mbaud . No busc bamos corrientes escolst icas dentro de la poes a sino grandes creadores. Y esa fue una
norma de los poetas de la revista . Que fue, por cierto, muc ho ms que una revista: s ta term in y Orgenes
sigui. Yo cr eo q ue Or genes sigue vivo. Pero s, haba un pr oblema con la h is toria . Yo he ll egado a la
conclusin d e que convert imos la fr ustracin histr ica d el pas en un ar gumento en c ontr a de la histor ia. Haba
una espec ie de resentimiento contra ella: la his toria se haba frus trado. Sin embar go, ese des apego de la
historia inmediata que nos rodeaba era, en el fondo, todo lo contrario: la apetenc ia de una historia
verdaderament e rea l, fecunda, enrai zada en los orgenes d el pa s. En eso nos debatamos. En Lo cuba no en la
poes a (1958) yo me m uestr o bastante receloso de la h is toria, como s i poesa e h istoria fueran dos potenc ias
enemigas. Despus, en el nuevo prlogo a la segunda ed ic in, hec ha en el ao setenta, confieso que el tr iunfo
de la R evo luc in me hizo pensar que s era posible la enc arnacin de la poesa en la his toria - que era lo que
significaba para nosotros Mar t.
186
.
Fig. 122. Abela, Eduardo. Guajiros, 1938, leo sobre tela, 84 x 71 cm. Cuba
187
Fig . 1 23. Arche , Jorge. Pri ma vera o des canso. 194 0 , leo sobr e tela , La Haba na
Fig . 1 24 . Portinar i, Ca nd ido. Pie y Machado, 1 938. Carbo ncillo sobre papel Kraft, 40 x 65 c m.
Es critor io de Arte, Sao Paulo
188
Es este el hito que la historia de la cultura cubana y de las artes
latinoamericanas en general, reconoce como el inicio de la modernidad
visual cubana. Se acompaara con esfuerzos de igual importancia en
otros pases del continente y ser a partir de estas exposiciones que se
produce un reconocimiento pblico de un espritu de vanguardia en C uba,
que se concretar en la madurez de una segunda generacin plstica
constituida,
entre
otros,
por
Wifredo
Lam,
Amelia
Pelez
Ren
189
ubicarlas
conceptualmente
categoras que
dentro
los
sistemas
de
valoraciones
Fig . 126 . Bed ia, Jos. Is la ar mada, 2004 . Med ios mixtos sobre cartn, 119 , 4 x 240 c m. Ga ler a
Panameric ana .
190
Los artistas latinoamericanos de los inicios del siglo veinte propusieron
entonces a las artes contemporneas del mundo la fundacin de nuevas
genealogas
artsticas,
conceptualizadas
sobre
con
un
base
en
eclecticismo
nuevas
radical
realidades
que
se
estticas,
propona
Fig . 1 27 . Mora, Elsa. La vida eterna contra la suerte del fluido. 1998 , tcnica mixta sobre cartulina , 51
x 73, 5 c m. Co lecci n privad a, L a Hab ana
Ver: ARESTIZB AL IRMA, Cubismos y arte moderno en Amrica Latina . Aos 20 , dond e la a utor a
establece las s iguientes r elac iones: 1. Gris- Metzinger- Marcoussis-Pettoruti-Rivera-Blanc hard; 2 . Pettoruti-X ul
Solar-Guttero; 3 . R iver a- Marie Bla nchar d- Ramn Gmez d e la Ser na, a su vez relac ionado con Rafael
Barradas por su actuaci n e n el Ultrasmo; 4 . V ic ente do R ego Monteir o-Vic tor Br echeret-Fernand Lger; 5.
Tarsila do Amaral- Fer nand L eger-Marie Bla nchar d- Alber t G le izes-Andre Lothe; 6 . Gargallo-Cura tella ManesBrecheret-Bourdelle ,7 . De launay-Herbin-Barradas-Torres Garca- Mir - Vzque z D az; 8. A me l ia Pelez A leja ndra Exter. Ver ta mb in: DE ANDRAD E, OSW AL D, en un ba la nce r etrospectivo (O caminho per corrido,
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Banco Inter americ ano de Desarrollo, 199 4 .
120
191
slo
de
la
modernidad
artstica
del
viejo
mundo
sino
de
la
partir
de
elementos
muy
dispersos,
divergentes
192
Fig . 128 . Abreu, Mar io. Yo M ario, el sal taplan etas. 1966 , ensamb laje de materia les di versos s obre
madera p intada . 81 ,7 x 81 , 7 x 17 c m. Co lecc in Ga ler a de Arte Nac iona l, Caracas
Proponemos entonces que el criollismo artstico sea visto entonces como una
categora muy amplia, construida no slo artsticamente sino con elementos
estticos extra-artsticos, que se incorporan a las artes contemporneas y
que parten de universos icnicos construidos desde hace varios siglos,
colectivamente,
como
resultado
de
procesos
histricos
culturales
193
poltica para llegar a los tiempos de una supuesta y mas que nada
imaginaria modernidad latinoamericana y hasta el presente.
Queremos decir que nociones como las de identidad nacional, o de lo
nacional,
considerado
exclusivamente
como
producto
ideolgico
de
procesos
una
breve
reflexin epistemolgica
que
permita
situar
la
constante
causa
de
conflictos
discusiones derivadas de
las
de
sentidos
su
polisemia,
sin
duda,
puede
generar
194
manipulaciones de diverso tipo. El primero de los sentidos sera el de la
mismidad, o igualdad de un objeto consigo mismo, que propone la
psicologa. Cuando un yo
arte
latinoamericano,
arte
americano
nativo,
arte
americano
195
nacional, hasta llegar a abarcar los rasgos implcitos que la subjetividad
de los individuos que se identifican con esos tipos proponen en sus
expresiones y que determinan las formas y conductas con las que los
mismos son representados y recibidos a travs de los productos de las
diversas disciplinas artsticas. Estos son los personajes-tipo tanto en la
literatura como en las artes visuales, portadores de atributos que junto a
actitudes y valoraciones de la crtica de arte convencional junto a valores
estticos considerados como condicin y norma para que existan las obras
de arte, determinaran la construccin de un canon artstico particular: el
canon criollista, en cada una de las formaciones culturales y sociales que
configuran los espacios estticos de lo latinoamericano.
Se hace necesario observar tambin que la nocin de identidad ha
acompaado el desarrollo del pensamiento occidental y la nocin misma
de occidente, afirma y diferencia la identidad de los miembros de las
sociedades europeas que emprendieron la conquista y colonizacin de
Amrica pues la misma se funda en una constelacin de atributos que se
han acumulado desde la romanizacin de Europa primero y posteriormente
su
cristianizacin,
metafsica
196
Luego de los procesos de mezcla, mestizaje e hibridacin que comenzaron
desde los inicios de la conquista americana, se sintetizan en el proceso
postulado como criollizacin, las hibridaciones culturales que producen una
nueva iconografa, con su correspondiente iconologa, que comprende las
imgenes
indias 122 hasta las que registran y entregan los artistas que participan en
los procesos de independencia y que constituyen los primeros acervos
iconogrficos latinoamericanos. Dentro de esta ltima categora comienzan
ya a entrar las imgenes que la historia y la crtica de las artes en
Latinoamrica han incluido en el canon criollo, aunque es conveniente tener
muy presente que la formacin del canon artstico latinoamericano ha sido
problemtica y convulsa, como lo atestiguan, desde el siglo XIX, los
escritores y artistas latinoamericanos
cuyos
nombres y
obras sera
V e r : L E Z A M A L I M A , J O S , L a e x p r e s i n a m e r i c a n a , e n E l r e i n o d e l a i m a g e n . B i b l i o t e c a A y a c u c ho ,
Car acas, 1981 , pp . 36 9-413. y ta mb in L PEZ , IR ENE, Formacin del ca non y construcci n identi taria en
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Salta , Mayo de 2003, Vol. II, Sa lta: Ministerio de Ed ucac in. Sec retara de Cultur a de la Provinc ia, Consejo
Feder al de Inver siones, 1162 -1177.
123
124
197
que se pretende expresin de progreso social y cultural integrador y
vinculado a la vuelta a la tierra y a los orgenes
b) Algunos artistas criollistas comenzaron como modernistas pero dejaron
atrs el preciosismo para volver los ojos a lo nativo y lo cotidiano. Estoa
artistas a veces son presentados como nativistas.
c) Los artistas criollistas no imitan lo espaol o lo europeo como pueden
hacerlo los costumbristas, aunque si incorporan elementos de tcnicas
procedentes de dotaciones artsticas europeas...
d) Tampoco imitan o toman prestados rasgos estilsticos de las artes de
otras culturas exticas como lo hicieron los artistas modernistas, por
ejemplo con las artes de frica y Oceana, como lo muestras el arte de las
vanguardias europeas.
e) Tratan de crear formas americanas o latinoamericanas y / o nacionales
desde lo criollo.
f) Dan expresin a temas nativos o temas criollos y por ellos se les
denomina tambin nativistas.
g) Han aprendido de los modernistas la importancia de los problemas de
la tcnica y del estilo y de sus propias producciones artsticas han
aprendido tambin muchos repertorios de cdigos simblicos, por lo que
en
las
artes
del
criollismo
podemos
encontrar
con
frecuencia,
198
plsticos, en general, hacen una pintura de lo americano, o de sus
realidades nacionales y locales el objeto principal de su arte.
j) El lenguaje plstico del criollismo 125 es tcnicamente cuidado, los temas
de importancia son el paisaje, las costumbres y los personajes tpicos que
entran a formar parte sustancial de los temas criollos, que son los que
interesan a los artistas criollistas
k) El propsito de los artistas criollistas es revelar todas las facetas de la
vida americana pero sin dejar de crear obras de arte. En el criollismo, el
arte se subordina a la afirmacin de la identidad criolla.
l) La denuncia social nunca llega a ser lo central en los temas tratados por
los
artistas
criollistas
y,
en
caso
de
que
est
presente,
sta
es
125 U n l e n g u a j e p l s t i c o c r i o l l o , c o r r e s p o n d e r a a u n i d i o m a
creol o patois, que es una lengua nac ida
habitua lmente en una comunidad de gentes con orgene s divers os que no comparten previame nte ning una
leng ua , q ue tiene n necesidad de comunicarse, y que s e ven forzados a va lerse de un idioma que no es e l de
ning uno de ellos . El resultad o es una le ngua que toma e l lxico (norma lmente muy de formado) de la leng ua
impuesta y q ue sin e mbargo tie ne una s intax is que se par ece ms a la de otras lenguas criollas que a la de
la lengua "madre". El e jemp lo tp ico es el de los obreros (o esclavos ) llevados a las pla ntac iones del Car ibe
desde diferentes partes del mundo que se vier on obl ig a dos a utili zar la lengua de la potencia colonia l (e l
ing ls, el caste lla no) para comunic arse. En e l caso de los leng ua jes plst icos utilizados por los artistas
criollistas , o nat ivistas , s tos no desarrollan ningn t ipo de creol o patois p lst ico, s ino que se expresan con
los mis mos lengua jes p lst icos usados por los artistas moder nistas o los art istas de las vang uard ias
america nas y europeas .
Las teoras formal istas del a rte o de la visib i lidad pura, des de el s ig lo X IX hasta e l XX, proponen que la
histor ia del ar te p ud iera concebir se como e l recuento de un proceso dia lc tico entre origina les y c op ias . Ver:
OCAMPO, Estela y PER N, Martn. Teor as d el arte. Ed itor ial Icaria , Bar celona , 199 1, p p. 55-90 .
126
199
Fig . 1 29 . Hctor Poleo. Fa mi lia andina , leo sobre te la , 1 944, Col . OEA
200
Fig . 1 30 . Centeno Va llenilla , Pedro. La mulata Ana Remedios. 1960 , leo sobre tela. Co lecc in Ga lera
Muc i. Caracas.
parecen ser
201
capaces de hacer que el espectador se proyecte hacia un futuro utpico
de libertad o superacin de llegar al fondo insondable de una
americanidad misteriosa y doliente, conservada a pesar de todo, en sus
rasgos culturales y atributos de identidad considerados como esenciales y
aun como eternos, por algunas de las versiones de la cultura de un
romanticismo criollo. El criollismo artstico puede entonces ser considerado
como idealista, como un deber ser construido intencionalmente y en este
sentido puede equiparse al realismo social, pudiendo ser considerado casi
como una norma esttica, alejada del naturalismo que busca la creacin
de realidades estticas propias en lo latinoamericano. Vemos entonces que
al criollismo artstico le sera necesaria tambin la creacin y fundacin de
instrumentos
tericos
que
lo
contengan,
analicen
expliquen
estticas
propiamente
latinoamericanas
que
puedan
202
Parece haber no pocos estudiosos de las artes contemporneas que
piensan
que
Amrica
Latina
no
ha
producido
obras
que
puedan
religin,
idiomas,
tuvo
lugar
en
Amrica
Latina
una
valores, lo que
tuvo
esttica
como
resultado
que
los
procesos
de
creacin
fuesen
los
procesos
de
independencia
rega
los
destinos
de
Hispanoamrica.
Con el advenimiento de las repblicas en Amrica Latina, el criollismo
porta consigo una ilusin romntica de haberse emancipado polticamente
del control inmediato y directo de la esttica y las artes de las metrpolis,
pero quedaban sin alterar sus hondas races en el feudalismo lusohispano,
como cultura que dominara durante al menos trescientos aos y que sigui
siendo
el
componente
medular
en
las
culturas
postprovinciales
203
provincias de frontera espaolas o portuguesas. Apenas una que otra
mentalidad de excepcin superar esa filiacin cultural lusohispnica y
sern muy pocos los liderazgos culturales que agiten las aguas artsticas
durante los movimientos independentistas latinoamericanos a su vez,
tambin rplicas ideolgicas de romnticos movimientos revolucionarios
europeos.
Los movimientos precursores de la emancipacin de Espaa, aunque se
inician en muchas provincias desde muy temprano a mediados del siglo
XVI 127, salvo en caso de Hait, todava en el s. XVII no posean vigor
suficiente como para llevar a cabo una independencia autntica y total
sino
que
debieron
recurrir
al
prstamo
de
dotaciones
filosficas,
204
francesas, tomadas del ideario de la Revolucin Francesa de 1789.
Durante los siglos XVIII y XIX, las reacciones contra las proyecciones del
poder espaol y francs en Amrica 128 se acentan y culminan en fuertes
virajes hacia nuevas fuentes culturales e ideolgicas y se produce entonces
la
importacin
gran
escala
de
mtodos
tendencias
europeas
en
las
formaciones
sociohistricas
latinoamericanas
un
simple
de
Espaa
temperaturas
de
postindependentistas,
Portugal
nuevas
con
sin
aclimatarlas
inquietudes
sus
siquiera
estticas
correspondientes
las
latinoamericanas
fuentes
filosficas,
se les
128 R e c o r d a r e l c a s o d e N a p o l e n I I I e n M x i c o c o n l a i n s u r r e c c i n d e B e n i t o J u r e z y e l c o n s e c u e n t e
fusilamie nto de Maximilia no de Hasburgo e n 1867.
129
L a revoluc in industr ia l an no s e hab a desarrolla do en Espaa , y s en Ing la terra, Fr anc ia y los
Pases Bajos, que domi na n desde 1713 (tras el Tratad o de Utrecht) el comercio con Amric a . Ing later ra,
par tic ularmente, tiene un intenso comercio c on Amrica. Sobre todo tras la bata lla de Tr af algar , en la q ue
Espaa pierde las rut as de navegac in a Amr ica , y por el b loqueo napo lenico de Europa, q ue d if ic ulta e l
comerc io a mer ica no con Es paa .
205
llenara muchos de los reductos donde se producan la cultura y el arte con
una relativa independencia cultural.
Luego de los procesos de emancipacin poltica, una misma realidad
cultural inalterada aun impeda a los artistas de Amrica Latina percibir
signos que les orientasen por nuevos senderos estticos y que se les
abrieran nuevos mbitos donde iniciar nuevos y diferentes experimentos
artsticos, concretos y definidos segn experiencias propias, ya que las
bases
autctonas
sobre
las
que
descansaban
algunas
de
las
Ya
Puede
verse
un
acrecentamiento
de
la
valoracin
de
la
130
BARR, ALFRED . La Def inic in del Art e Moderno , A lia nza , B uenos Aires, 1996 .
206
Fi g. 1 31. Tarsi la do A maral . Abapor u, leo sobr e tela , 1928. Colecc in Constant ini, Buenos A ires.
207
Fig . 1 33 . Revern, Arma ndo . Juanita y el arrier o. 1934, g uache y tempera sobre pape l, Co lecc in GAN.
Caracas
208
Fig . 134 . Poleo, Hctor. Los tres c omis ar ios. 1 942 , leo sobre lienzo, 90 x 70 c m. Cole ccin Ga lera de
Arte Nac iona l, Caracas
209
Fig. 1 35 . Narvez, Franc isco. L a cr iolla . Talla en madera. Colecc in GAN, Caracas
que
buscaban
establecer
una
diferencia
neta
frente
al
210
internaban en una abstraccin caracterizada por sus singulares formas
estticas y estilsticas y sus modos de aproximarse a la obra de arte.
Fig . 1 36 . Len Castro, Pedr o, A utorretrato. 1978 , leo sobre tela, 120 x 75 c m. , Co lec cin Fundac in
Polar, Caracas
211
visualmente al espectador a regiones y personajes supuestamente an no
alcanzados o no contaminados por los procesos de conquista,
colonizacin y modernizacin que se iniciaron en Amrica Latina desde
finales del siglo XV.
Fig . 1 37 . Oter o, A lejandro. Caf etera, 1948 . Carbonc il lo s obre papel, 65 x 5 0 c m. Co leccin par ticular ,
Caracas
artstica
deban
ser
incorporados
las
identidades
212
que lo criollo en las artes resultaba problemtico an desde el nacimiento
mismo del concepto, pues operar con y desde el mismo exiga el hallazgo
de
esos
rasgos
diferenciales
de
lo
originario
americano 131
que
Fig . 1 38 . Cruz-Diez, Car los. Fis icroma N 978 . 1978 , materiales d iversos, 150 x 150 cm. Co leccin
Polar, Caracas
131 H O R A C I O L E G R S . C o l a b o r a c i n p a r a
Lat in Amer ican L iteratur es: A Compar ative Histor y of Cultur al
Format ions. Ed . Mario Va lds and L inda Hutc heon. Georgetown Univers ity.
213
PARA DEJAR ABIERTO EL TEMA
Recordemos que tradicionalmente en Amrica Latina se ha enseado arte
con el objeto de formar profesionales con conocimientos tanto de la
historia de estos fenmenos como con capacidades crticas necesarias y
suficientes para producir teora que permita apreciar y valorar las
riquezas artsticas de todo el mundo. En el caso de Venezuela, ms que la
capacidad para analizar crticamente y juzgar los valores estticos y
plsticos de las obras, es tradicional que en las escuelas de arte se
presente el conocimiento dentro de esquemas propios de enfoques
polticamente correctos, ya sea que procedan de enfoques liberales,
humanistas o incluso marxistas y an desde ideologas convencionalmente
radicales hasta posmodernas. As tanto las obras como los artistas y los
movimientos artsticos son aprisionados dentro de chaquetas de fuerza
constituidas por categorizaciones instrumentales, procedentes de enfoques
con fuertes sesgos ideolgicos.
Si se intentara una operacin de rescate terico y emancipador de la
historia de las artes en Amrica Latina, desde perspectivas ms libres, se
podra constatar que muchas de las obras que constituyen el canon de la
historia artstica latinoamericana, y en particular el canon de obras
categorizadas como criollistas, han sido y son an slo fragmentaria y
parcialmente vistas y comprendidas. Muchas de ellas han sido incluidas de
manera forzada en dicho canon y un universo considerable de obras que
pudieran
incluirse
en
el
mismo
han
permanecido
inexplicablemente
214
Amrica Latina, se hara necesario exponer no slo lo forzado de algunos
de los discursos y enfoques de nuestras historias artsticas, sino desmontar
mediante
programas
conocimiento
crtico
difusivos
y
emancipador,
de
los
investigacin
valores y
apoyados
sesgos
que
en
han
pblico
por
ende
han
determinado
los
perfiles
como
dogmas
ni
pretendamos
instrumentalizarlos
como
215
investigacin y de uso corriente hoy en da en ciencias sociales, es el
concepto de reconversin cultural que aparece como opcin de valor
conceptual y operativo para orientar una revisin de la dinmica de la
construccin histrica del criollismo artstico a travs de bsquedas,
anlisis y valoraciones tanto de las obras de arte como de otros textos
culturales. En el caso de la historia del arte en Venezuela, se tratara d e
asumir una responsabilidad crtica por revisar tericamente conjuntos de
valores estticos y plsticos presentes tanto en la historia oficial de las
artes visuales como en los fenmenos que no se han incluido en la mism a
indagando en las razones de su exclusin.
Se trata de producir informacin que ubique con justicia y rigor terico y
metodolgico, fenmenos producto de la exclusin de los circuitos de
produccin, difusin y consumo del arte, a fin de ubicarlos de manera
documentada en el mbito de la cultura y las artes y restituirles los
contextos y espacios simblicos y artsticos que les corresponden. El objeto
de tal esfuerzo es que dichos fenmenos artsticos puedan ser vistos y
decodificados por pblicos amplios y para una comprensin de procesos
de produccin artstica que han sido vistos y referidos al campo del otro y
no al de lo nuestro.
El concepto de hibridacin que hemos manejado hasta ahora, llevara
clausurar la pretensin de establecer identidades artsticas cerradas,
basadas en culturas puras o autnticas, construidas a partir de fronteras
duras y delimitadas en localidades autocontenidas que pretenden afirmarse
como siendo radicalmente opuestas a otras sociedades o incluso a lo
occidental. La revisin del criollismo como categora cultural y artstica,
demanda entonces la necesidad de permear antiguos conceptos de
identidad artstica afianzados en rasgos tenidos como esenciales. Ese
esencialismo,
que
ha
nutrido
la
etnografa
con
frecuencia
la
216
desarrollando formas de comprender que a las artes visuales les son
necesarias las hibridaciones interculturales y los enfoques orientados hacia
el dilogo, en el marco de procesos dialgicos de desarrollo artstico y
sociocultural, que permitan reconciliar lo que, a veces, se nos aparece casi
como irreconciliable, tanto el arte como en la historia y en la vida.
Se tratara entonces de que esta propuesta de revisin crtica del
criollismo artstico promueva la expansin y apropiacin de viejos y
nuevos saberes sobre las artes visuales, integrados mediante diferentes y
novedosas articulaciones que nos alejen de los actuales modelos de
interpretacin histrica o historicista, as como de hermenuticas agotadas,
que han estado en manos de grupos minoritarios de especialistas. Se
trata de hacer las nuevas lecturas, accesibles a grupos ms amplios de
pblicos y su objeto es corregir asimetras y desequilibrios de informacin
histrica y poder simblico, propiciados por el an existente modelo de la
institucin de las artes en Venezuela, el cual es del tipo enclave cultural,
intelectual, acadmico, econmico y tecnolgico, que ha dado por
sentado y sigue dando como un hecho su supuesta legitimidad de origen sin
mirar a fondo sus propias prcticas, en el marco de los procesos de
hibridacin en y de las artes visuales nacionales y continentales. Hagamos
un esfuerzo serio y colectivo entonces por dejar a las nuevas generaciones
de artistas y pblicos de arte, algo ms profundo en materia de estudios
crticos e histricos para la investigacin de modelos alternativos de
interpretacin de las artes visuales de Venezuela y de Amrica Latina.
Espero, en este necesariamente breve texto sobre un tema de gran
envergadura y amplitud, no haber dado una impresin de linealidad en un
imaginario proceso que hubiese partido de la incomprensin para llegar a
la supuesta compresin de un fenmeno tan complejo como el criollismo.
Slo quisiera recordar lo dicho por Anthony Padgen en su esplndido libro
The
Fall
of
Natural
Man 132
al
sealar
que
muchas
veces
es
el
217
descartar nociones o categoras equivocadas. Cambiar de enfoques y
paradigmas no es una tarea sencilla. La incoherencia e inconsistencia de
nuestras propias percepciones y juicios sobre nosotros mismos, sobre
nuestras culturas y nuestras artes es lo que ahora debe ocuparnos en
Nuestra Amrica.
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