TEORA DEL ARTE I

UNED. Universidad Nacional de Educacin a Distancia

GRADO HISTORIA DEL ARTE
Curso 2013/14

David Allu Ansa

SENSUALIDAD Y SIMULACRO
La Experiencia Esttica del Erotismo en el Arte del Renacimiento

ndice

Resumen

1. Batalla
4

Bsqueda de un contexto en la Historia

2. Victoria
7

Maneras incipientes de perseguir un fin

3. Sensualidad
10 Percepcin y demostracin de bellas formas

4. Simulacro
15 Liberaciones y prisiones del erotismo

5. Pulsin
19 Pensamiento y descarga, un motor de generacin
21 Conclusin
22 Bibliografa

Sensualidad y Simulacro. La Experiencia Esttica del Erotismo en el Arte del Renacimiento

Resumen

En el perodo del Renacimiento, entre los siglos XV y XVI, bajo la influencia de

formas y temas estilizados y espiritualizados, signific para el hombre el trnsito desde
los tenebrosos siglos medievales hacia la culminacin de un modo de ser y sentir
nuevo, distinguiendo una primera fase literaria y humanista en el s. XV y una cientfica
y filosfica en el s. XVI.
Dentro de las diversas formas y repertorios utilizados para expresarse esta nueva
corriente cultural humanista, las letras y las artes representarn un nuevo impulso en su
apreciacin y cultivo. Ser un movimiento espontneo y radicalmente individualista,
por su especial simbolismo y bsqueda de un epicentro humano.
La experiencia esttica de lo ertico en el arte del Renacimiento, con el surgimiento
de un pblico cada vez ms sensible, se desarrolla desde el pudor hasta la abstraccin
del deseo, desde la sensualidad de lo ertico hasta un incipiente simulacro que construye
lo pornogrfico, convirtindose en el camino hacia su propia autonomizacin. A travs
de las diferentes representaciones artsticas, asistiremos a la expresin de la integridad
humana por medio de ideas, que por sublimes que fuesen, fueron expresadas a travs del
cuerpo desnudo.
A travs de lo sensorial y de la bsqueda de la belleza, descubrimos que lo ertico
nace y muere en la mirada de ida y vuelta entre sujeto y objeto, donde penetra el deseo y
el amor, potenciando mediante su fuerza activa la generacin y erotificacin que
constituye la obra de arte.
El arte del Renacimiento busca humanizarlo todo. Para ello, lo ertico, simboliza las
ganas de vivir y sentir, desarmando a fuerza de verdad, la trampa de la hipocresa a la
que antao estuvo ligado y estableciendo un medio para independizarse de esos
convencionalismos sociales y culturales como medio autnomo.

Sensualidad y Simulacro. La Experiencia Esttica del Erotismo en el Arte del Renacimiento

1
Batalla
Bsqueda de un contexto en la Historia.
En plena poca Antigua y tras varios siglos de repensar el concepto del arte en
Grecia, llegar la ruptura de su valoracin clsica: ser en el perodo helenstico cuando
diferentes actitudes llegarn a considerar una nueva comprensin, el arte fue dotado de
unas caractersticas humanas que le haban sido negadas: se le atribuy un carcter
intelectual, individual y libre. El objeto del arte visual, de naturaleza externa y
sensorial, comenz a extenderse a partir de ahora de un modo interno y espiritual1. La
mmesis clsica, la repeticin del gesto del artista, el movimiento inicial divino a modo
de gesta que desea imitar al de los antiguos dioses y as crear la obra de arte, ser
suplantada por el nuevo punto de vista: la imaginacin, la fantasa, el pensamiento.
Como consecuencia de este cambio, el papel del artista se hizo mayor en su categora
social.
Pero los cambios no son eternos, en la Edad Media la esttica regresa a antiguas
concepciones del arte de la Grecia arcaica, todo ello muy relacionado con el auge del
cristianismo y su actitud intransigente que limitaba esa actitud esttica, esa belleza
sensible, convirtindose en elemento de separacin entre la cultura de la poca y la del
clasicismo. Limitaba, pero hizo uso de una utilidad relativa, especialmente de las obras
erticas de tiempos pasados que hablaban de ese hombre, sus costumbres y malos
espritus y as la hizo servir para juzgar su historia y producciones. No obstante, La
Iglesia no da esas obras indecentes que tan fcil hubiese sido posible destruir.
El arte dej de tener de nuevo un papel de privilegio, sus intenciones no eran
estticas y se subordinaba a objetivos religiosos. La belleza no se buscaba en el arte,
poda encontrarse ms fcilmente en el concepto de natura naturata, en la creacin
divina y acabada, en contraposicin a la natura naturans, la fuerza activa que
posteriormente aludir no a las formas acabadas, si no a los principios que animan estas
formas. El arte haba dejado nuevamente de ser individualista y se rega por una serie

TATARKIEWICZ, Wladyslaw. Historia de seis ideas. Madrid: Tecnos Alianza, 2007, p.137.

Sensualidad y Simulacro. La Experiencia Esttica del Erotismo en el Arte del Renacimiento

de reglas de hermandades y cannicasno por la originalidad2, de esta manera se

converta en un nuevo revival del sistema de conceptos de la Grecia clsica.
Entrados en el perodo del Renacimiento, ms religioso que cristiano3, el hombre
cree captar a Dios en aquello que es natural y humano, entenderlo ms all de cualquier
formulacin teolgica, dicho de otra manera, no le

parece necesario estar

constantemente invocando el nombre de Dios ni mostrando una constante angustia por

su salvacin personal. Esta visin unitaria, tiene su centro en el hombre, que ha sido
situado por Dios en medio del universo: el macrocosmos ser un crculo de perfeccin
geomtrica, el microcosmos el ser humano unido a este y abrazndolo todo, un Dios
omnipresente.
El humanismo ser la corriente de pensamiento del Renacimiento, en oposicin al
escolasticismo medieval, donde deberemos hablar del retorno a los antiguos y una
bsqueda de liberar la razn de las dependencias que puedan enturbiar su autonoma,
incidiendo en que todo postulado de autonoma, por grande que sea el grado de
simulacro del que participa, es potencialmente peligroso, si bien es cierto que, el
erotismo, todava en un modo latente de rebelin del individuo, no iba a constituirse
aqu en un peligro4. La recuperacin de obras clsicas de los grandes filsofos de la
antigedad y la posibilidad de difusin de estas a travs de la imprenta, conllevar una
finalidad moral para as reflexionar sobre la dignidad humana. De esta manera, la
creciente burguesa fraguar su pensamiento filosfico y literario, algo que ir ligado al
optimismo que rezuma esta clase social en su primera gran fiesta, con una creciente
conciencia de su poder frente a otros estamentos.
Pero el antiguo concepto de humanitas se empez a gestar mucho antes del perodo
renacentista del Quattrocento y Cinquecento, ser resucitado por la escuela de Chartres
en la primera mitad del siglo XII en lo que ha venido considerndose como un
Renacimiento medieval. Ser desde ese momento cuando, sobre todo en la pennsula
italiana, la herencia de la civilizacin romana, heredera de la griega, est ms presente
que nunca en el imaginario de la cultura europea.
El ideal renacentista se extender por todo el continente europeo y cambiar el
paradigma antropolgico y la visin filosfica del mundo y de Dios. El humanismo
2

Ibdem, p.142.
No debe entenderse que los humanistas del Renacimiento eran ateos, de hecho las figuras ms
destacadas de la poca se consideraron sinceramente religiosas.
4
CLARAMONTE, J., Lo que puede un cuerpo. Ensayos de esttica modal, militarismo y pornografa,
Murcia: CENDEAC, 2009, pp. 35.
3

Sensualidad y Simulacro. La Experiencia Esttica del Erotismo en el Arte del Renacimiento

reivindica el amor a la vida y el inters por este mundo, siempre desde un espritu
crtico respecto a la autoridad eclesistica. En el mundo antiguo, el sentimiento trgico
de la existencia planeaba sobre el pensamiento y sobre la vida, especialmente por lo
que haca referencia a la historia. En el Renacimiento, en cambio, se inicia un
movimiento que miraba hacia el futuro con todo lo que esto implicaba de creatividad.
La esperanza vence el sentimiento de tragedia y la creencia en el progreso se
sobrepone a la resignacin ante lo inevitable5.

DE BROC, Salvador. El Renaixement, Alba de la Modernitat. Santa Coloma de Queralt: Obrador

Edndum, 2012, p.161 [traduccin del autor].
Sensualidad y Simulacro. La Experiencia Esttica del Erotismo en el Arte del Renacimiento

2
Victoria
Maneras incipientes de perseguir un fin
Como movimiento cultural, El Humanismo encuentra dos grandes medios de
expresin: por un lado el pensamiento filosfico y cientfico; por otro, las obras de
arte. Cuando el pensamiento renacentista parece amenazar el dogma cristiano, la
Iglesia ofrece al humanismo una salida por medio del Arte6. Aun as, este movimiento
cultural toma una postura cada vez

ms distante con la autoridad eclesistica,

destacando una Italia con un cierto paganismo de corriente humanista y un norte

europeo influenciado por la Reforma de corriente protestante. En ambas corrientes
existir un fuerte componente individualista, destacando un refuerzo en la libertad de
los hombres por pensar por ellos mismos, o la reaparicin de la razn autnoma. Cierto
que ese individualismo, esa libertad que aspira a lo absoluto, conllevar un orgullo que
permite a esa anarqua del Renacimiento adornarse de lujo y encontrar en el arte y la
literatura su moral. Antes de toda la eclosin humanista se haba querido imponer los
valores del alma quitando al cuerpo y a sus movimientos toda esencia divina. Todo
goce que venga de l es pecado. Varios siglos de semejante moral slo pudieron
terminar en una profunda rebelin, casi biolgica y tanto ms profunda cuanto era
espontnea, salida de las fibras vivientes de una humanidad a la que se quera
condicionar contra su naturaleza7.
Respecto a la teora renacentista, es importante especificar que no estuvo ligada a un
solo pas, ya que el Humanismo se expande por todo el continente europeo. Pero ser en
Italia donde las condiciones sociales, intelectuales y artsticas, desarrollaron una lnea
sistemtica de pensamiento sobre las artes visuales.
La antigedad ser la herramienta que legitime el ideal humanstico. Poco a poco el
arte visual se va liberando del encorsetamiento medieval respecto a fines morales y
religiosos, prevaleciendo el arte por el arte y por la belleza. Una de las tesis formulada
en la esttica del Renacimiento y basada en la obra de Vitruvio dice que la belleza es
6

DE BROC, Salvador. El Renaixement, Alba de la Modernitat. (Cit. nota 4), p.17 [traduccin del
autor].
7
LO DUCA, J.M., Historia del Erotismo. http://es.scribd.com/doc/51687376/Lo-Duca-Historia-delerotismo.
Sensualidad y Simulacro. La Experiencia Esttica del Erotismo en el Arte del Renacimiento

realizada en la naturaleza, siendo sta un modelo insuperable para el arte, en especial,

dicho modelo lo constituye el cuerpo humano8.
Los ltimos escolsticos haban separado ya el mundo natural del mundo
sobrenatural, concibiendo este ltimo como inaccesible en la bsqueda racional, de este
modo, la ciencia repercutir en el progreso tcnico pero tambin en el desarrollo
vivencial. La naturaleza pasa de estar representada como un fondo referencial en la
poca medieval a estar representada de forma realista, incorporando ese cuerpo humano,
sus acciones y el entorno donde se realizan. Esa representacin real del hombre, ser en
definitiva la lgica de la nueva cultura. El humanismo del Renacimiento tendr una nota
caracterstica, en un arte profundamente simblico, destacar la referencia al espacio
humano. Las expresiones artsticas de este perodo se mueven dentro de un espacio
terrenal constantemente en cambio. Un espacio siempre bien delimitado, aunque se
mantenga abierto al universo. Las figuras de este espacio terrenal destinado a ser
poblado, colonizado, esto es, dominado o controlado- constantemente hacen referencia
al hombre9.
La concepcin del trabajo creativo, desde una premisa ms libre, la individualidad, la
imaginacin y la inspiracin adquieren mayor peso. Por otra parte las bellas artes
experimentaron una ascensin jerrquica en su catalogacin, se pas de las artes
mecnicas a las liberales, pero en ello siempre se manifestar una pugna, donde artistas
e intelectuales reclamarn una nueva posicin respecto al concepto moderno de artista,
una victoria que ser siempre subjetiva desde el mbito artstico y social, ya que
generalmente el hombre de este tiempo dedicado a las artes consagradas como liberales,
es un hombre por oposicin al hombre plebeyo o al pobre. Sern los hombres liberados,
los nobles, los que no se dedican a trabajos serviles, a las ciencias mecnicas propias de
las clases inferiores, los que podrn recrearse en el estudio de los clsicos gracias al
estatus de riqueza que los defina.
La incipiente poca Moderna traer lo disposicional, prevaleciendo la idea
individual frente al alineamiento desde lo establecido por las altas esferas. Como
propsito de una autonoma mayor, el hombre liberado ahora de la autoridad
eclesistica y del poder feudal, se propondr hacer todo aquello que era capaz. Este
cambio abrupto entre lo tradicional lo repertorial-, frente al individuo lo
8

TATARKIEWICZ, Wladyslaw. Historia de la esttica III. La esttica moderna 1400-1700. Madrid:

Ediciones Akal, 2004, p.52.
9
DE BROC, Salvador. El Renaixement, Alba de la Modernitat (Cit. nota 4), p.99 [traduccin del autor].
Sensualidad y Simulacro. La Experiencia Esttica del Erotismo en el Arte del Renacimiento

disposicional-, se mostrar claramente en el campo y concepto de la esttica, al

constatar la posesin de un verdadero poder creativo. No obstante, no ser hasta la
pretendida Autonoma Ilustrada10, cuando toda esta experimentacin del individuo
despegue con ms fuerza frente a los cambios sociales y se produzcan procesos de
diferenciacin de esferas de actividad o modos de atencin que se basaban, en buena
medida, en una redefinicin de la Naturaleza que tenda a otorgar a sus criaturas
capacidad de auto-organizarse y determinar su propia ley de crecimiento y
desarrollo11, convirtindose ms tarde en simulacros de s mismos como podremos
comprobar.
El artista y su valoracin moderna en el humanismo del Renacimiento, concluir tal
y como Marsilio Ficino deca desde el crculo neoplatnico: es un mediador entre el
Dios creador y el genio demirgico del hombre, un Dios en la tierra que transforma de
una manera creativa aquello de lo que dispone por medio de la naturaleza y
transciende los lmites del tiempo y del espacio, mostrando a travs de su obra su
inteligencia creadora como mxima expresin humana.
Una de las lecciones que podemos extraer de los humanistas del s. XVI, ser que
estn en los antpodas de un racionalismo que pone tierra de por medio entre las
emociones y la razn y nos sume, en definitiva, en un escapismo moral. Al tratar los
sentimientos como meros efectos de procesos causales, nos los quita de las manos y nos
exime de toda responsabilidad: lo nico de lo que somos racionalmente responsables
(al parecer) es de pensar correctamente12. Nos anteponen la modestia prctica y la
libertad individual que caracteriza el humanismo renacentista, frente al racionalismo del
s.XVII. Incidimos en ello, ya que nos lleva a desmentir el Renacimiento como una etapa
bisagra entre el mundo medieval y el moderno, en todo caso apuntaremos a dos culturas
de la modernidad, o a dos puntos de partida diferentes: uno humanista que nos atae,
fundado en la literatura clsica y en la acumulacin de detalles concretos de la
experiencia prctica y otro cientfico, basado en la filosofa natural del s.XVII y el
anlisis de un ncleo abstracto de conceptos tericos.
La hipottica victoria respecto al binomio individuo-autonoma, en todo caso, se
haba gestado, lo dems sern otras batallas y otros fines por llegar.
10

Vase CLARAMONTE, Jordi. La Republica De Los Fines, Murcia: CENDEAC, 2011, pp. 35-105. Se
desarrolla un amplio anlisis sobre una de las formas principales de autonoma en la modernidad.
11
CLARAMONTE, Jordi. La Republica De Los Fines, Murcia: CENDEAC, 2011, pp. 85.
12
TOULMIN, Stephen. Cosmpolis, Barcelona: Pennsula, 2001, pp. 74.

Sensualidad y Simulacro. La Experiencia Esttica del Erotismo en el Arte del Renacimiento

3
Sensualidad
Percepcin y demostracin de bellas formas
La respuesta humana a la belleza y al arte, aquello que denominamos experiencia
esttica y a lo que los tericos del Renacimiento llamaron experiencia de la belleza, fue
tratada entonces de dos maneras distintas, desde una forma pasiva o activa. En el crculo
platnico se basaba la experiencia en la idea que rega a la belleza, junto a la
aristotlica, que estipulaba nicamente una sumisin a la accin de los objetos
bellos13. La pregunta que ya se haca entonces era, para qu se necesita estas
experiencias?, con toda probabilidad y a travs del cauce del erotismo ser posible
encontrar alguna respuesta a ese fin.
El Renacimiento, que se conformar como el primer gran proyecto unitario de la idea
de belleza, fracasar por la falta de medios para llevar a cabo ese gran proyecto,
dejndonos no obstante, en el punto inicial del gran camino de la modernidad. Pese al
subjetivismo moderno de etapas posteriores, debemos decir que todava en el
Renacimiento predominar el viejo objetivismo, los escritores del Renacimiento,
opinaban que la belleza es objetiva y que el deber del artista estriba simplemente en
revelar sus leyes objetivas e inmutables14, aunque al final del s. XVI se mostrar por
parte de ciertos artistas opiniones subjetivistas respecto a la esttica del Renacimiento,
donde se pondr de manifiesto la idea de que la belleza depende del ojo del espectador,
apreciacin que destacar por su naturaleza en el campo de lo ertico.
El concepto de lo bello adquiri en este perodo un protagonismo crucial, desde el
que se extenda la bsqueda de todo aquello llamado arte. Si los escolsticos
concibieron el arte sin belleza y los neoplatnicos valoraron slo la belleza fuera del
arte, el Renacimiento fusion, finalmente, la belleza con el arte. Y contrastando con las
ideas de la escuela neoplatnica, se trataba de un material y de una belleza sensitiva
sin ningn tipo de fundamentacin mstica o metafsica15. Hay un evidente cambio de
clima cultural que invita a disfrutar del instante. El platonismo fue el lema de los

13

TATARKIEWICZ, Wladyslaw. Historia de seis ideas (cit. nota 1), p.354.

Ibdem, p.241.
15
Ibdem, p.145.
14

Sensualidad y Simulacro. La Experiencia Esttica del Erotismo en el Arte del Renacimiento

10

humanistas del s. XV, pero en el s. XVI, una vez terminada la poca de los humanistas,
los filsofos, y sobre todo los estetas, se declararon partidarios del aristotelismo.
A nivel formal, debemos incidir en el severo tratamiento dramtico en la expresin
de cuerpos y caras de los artistas del norte en contraposicin a la armona fsica de los
modelos que destacarn los maestros italianos. Estos ltimos sern el resultado de la
reflexin filosfica sobre el amor, produciendo nuevos cnones de belleza y
representando al ideal femenino de entonces, propio del equilibrio hedonstico de los
neoplatnicos, teniendo en cuenta que la percepcin de la belleza experimenta cambios
en el tiempo por parte de las sociedades y sus diferentes culturas.
Se percibe en todo ello una presencia de los modelos clsicos y la mirada al mundo
antiguo, tanto en arte y en filosofa, El resultado es una recuperacin del erotismo y de
la desnudez, no slo femenina16. No obstante, no hay una intencin ertica a la hora de
crear la mayora de las imgenes, pero s un cierto sentido de xtasis por parte del artista
a la hora de mostrarlo y que nos remite directamente al vnculo entre amor y muerte
desde el que subyace lo ertico, un goce y un dolor implcito, algo que veremos ms
adelante.
Respecto al cuerpo desnudo, lejos de la idea del ideal de belleza en la representacin
en la antigedad, ahora podr simbolizar o tener diferentes connotaciones, pureza,
divinidad, vulnerabilidad y fealdad. Si algo debe destacarse como rasgo distintivo de
este perodo es que los ojos del Renacimiento desoxidaron a Apolo: la desnudez
plante inmediatamente el problema figurativo del sexo17. Por otra parte, es obligado
subrayar lo que resulta evidente, ningn desnudodebe dejar de despertar en el
espectador algn vestigio de sentimiento erticoy si no lo hace, es que estamos ante
un arte malo y una moral falsa18.
Cierto es que lo ertico en el Renacimiento va desde las representaciones ms
sensuales, caractersticas del s. XV a lo obsceno, ms propio del s.XVI. Esta tendencia a
centrarse en los detalles, actitudes y posturas desembocar en la pornografa, la
literatura y la produccin grfica que, desde el Renacimiento, podemos denominar con
pleno derecho estilstico como pornografa, es aun una variante de la abundante
produccin de gnero picaresco y satrico, asociado estrechamente a las ideas y a los

16

ZUFFI, Stefano. , Arte y erotismo, Electa, 2001, pp.68.

LO DUCA, J.M., Historia del Erotismo (cit. nota 6)
18
CLARK, Kenneth., El desnudo, Alianza Forma, 2008, pp.22.
17

Sensualidad y Simulacro. La Experiencia Esttica del Erotismo en el Arte del Renacimiento

11

circuitos sociales de los humanistas primero y de los librepensadores y libertinos

enseguida19.
Comentaremos con ms precisin hasta que punto llegar la repercusin del desnudo
vinculado con el sexo explcito en diferentes soportes artsticos. Valga un breve apunte
sobre un comentario escrito por Pietro Aretino y la forma de concebir lo ertico en ese
momento: no hay que ocultar los rganos que han engendrado a tantas bellas
criaturas, mujeres y nios, con un trozo de tela o de seda. Ms bien tendramos que
ocultar nuestras manos que juegan con dinero, hacen falsos juramentoshieren y
matan. Creemos que Aretino dio un gran paso en la difusin del concepto de
autonoma a travs de lo ertico y su posterior influencia en otros autores, haciendo
nfasis a travs de la lujuria y pornografa en sus obras. En su obra, los Sonetos
lujuriosos, inaugura un modo de relacin capital para el futuro de esa pornografa: la
unin de sus textos y grabados, realizados por Marcantonio Raimondi a travs de la
obra original de Giulio Romano, los Modi. Al afirmar su particular concepcin de la
belleza y la sexualidad, deja en el camino todo el prejuicio moral sobre lo ertico y lo
explcito. Parece ser que los sonetos surgirn como respuesta a la censura de la que
fueron objeto los grabados sobre los dibujos y por tanto como respuesta en la defensa
del espritu creativo del artista. Por otra parte, Los Modi de Giulio Romano exaltan la
vida a travs de la prctica amorosa, no con el sentimentalismo tardo medieval sino
como un hecho humano y crucial. El hombre y la mujer en la bsqueda del disfrute
carnal estaran dignificando la condicin humana que escritores y artistas venan
exaltando desde los inicios del Humanismo20. Es cierto que habr numeras obras
artsticas en el Renacimiento donde el desnudo se sita como parte y eje vertebrador de
la obra plstica y literaria, pero se percibe de forma general una parada sbita, justo en
ese preciso instante donde aparece el acto sexual. Hasta los Modi no encontramos
otras imgenes evidentes de parejas acopladas sexualmente, pero es indudable que
debieron existir21.
En el Renacimiento, pese a tener un peso primordial los modelos de pintura pblico
para el clero y nobleza, con mensajes que intentaban transmitir poder y decoro religioso
o moral, se consigui por parte de los artistas atender a otro tipo de mercado ms
19

CLARAMONTE, J., Lo que puede un cuerpo. Ensayos de esttica modal, militarismo y pornografa,
Murcia: CENDEAC, 2009, pp. 20.
20
VILA, Ana, MERLINO, Mario. Los Modi y los sonetos lujuriosos. G. Romano, M. Raimondi, J.-F.M. Waldeck y P. Aretino, Ediciones Siruela, 2008, pp.62-63.
21
VILA, Ana, MERLINO, Mario. Los Modi y los sonetos lujuriosos. G. Romano, M. Raimondi, J.-F.M. Waldeck y P. Aretino, Ediciones Siruela, 2008, pp.92.
Sensualidad y Simulacro. La Experiencia Esttica del Erotismo en el Arte del Renacimiento

12

experimentador. Esta clientela incipiente, buscaba una nueva concepcin de la

exploracin temtica y formal, donde aparte de una clara insistencia por temas
religiosos en la pintura, encontramos la prctica de asuntos profanos. El mundo de la
mitologa y del clasicismo acab por convertirse en un gran catlogo de imgenes. Aqu
es donde la pintura mitolgica no deba entraar mayor problema moral, excepto si esta
conllevaba desnudos, pretexto que por otra parte sirvi a los pintores para representar
escenas erticas. Por ejemplo, Tiziano desarroll mucha pintura mitolgica destinada
para lugares de mbito privado domstico. Por ej., Las Poesie para Felipe II ofrecen
escenas donde mitologa y sensualidad ertica se funden en una misma visin. La
mitologa, el neoplatonismo y la relacin de las imgenes con la literatura
proporcionaban este tipo de realizaciones. Pero esa especie de doble moral que
imperaba en el contexto social, llevar, sobre todo durante la Contrarreforma, la
persecucin de imgenes indecorosas e impdicas en lugares pblicos y tambin en los
privados, slo que aqu, las clases dominantes supieron dar un cierto aire de coartada en
sus encargos de desnudos sobre fbulas y las alegoras que se mostraban bajo un
mensaje moralizante, cuando no promovan valores educativos o enseanzas sobre la
virtud. En el Renacimiento, la mitologa interpretar los diferentes elementos y fuerzas
de la naturaleza, conceptos como la inteligencia, el deseo, la condicin humana y las
cuestiones de moral.
Es interesante puntualizar la diferencia que encontramos en representaciones de
desnudos en la iconografa cristiana, aqu a diferencia de la mitologa, se justifica en
determinados temas bblicos, que artistas destacados igualmente sabrn utilizar para
hacer representaciones de desnudos, siempre bajo la atenta mirada de la Iglesia. No
obstante, ser destacable en estas obras su marcada sensualidad, sin poder calificarse de
blasfema, pero muy relacionada con la nueva manera de considerar el problema del
placer. Esa relacin se ve favorecida por la relativa intercambiabilidad de los temas
(paganos y cristianos). Hay obras de tema cristiano que estn impregnadas de un sutil
erotismo, acaso involuntario, pero no menos importante22.
Y precisamente de componente moral se ti en demasiadas ocasiones lo ertico en
el Renacimiento, a diferencia del mundo clsico donde no exista la nocin de pecado y
culpa, donde sexo y deseo ertico forman parte de la naturaleza, donde se inventa el
desnudo pblico, como experiencia visual ertica. El humanismo, centrado en la

22

ZUFFI, Stefano. Arte y erotismo, Electa, 2001, pp.69.

Sensualidad y Simulacro. La Experiencia Esttica del Erotismo en el Arte del Renacimiento

13

revisin de la antigedad, nos sigue hablando de un cuerpo desnudo masculino que se

convierte en algo ofrecido a la vista pblica, sin embargo el cuerpo femenino desnudo
sigue conservando la fuerza de lo oculto, de algo que hiere y desafa lo sensible: la
prohibicin. Baste aqu un ejemplo como El Trptico del Jardn de las Delicias, de
Hieronymus Bosch de principio del s. XVI, donde se puede hacer entender la potica
del pintor y la interpretacin que ha recibido esta obra, donde en tono moralizante se
muestran las consecuencias negativas de la lujuria, la lascivia y el sexo, donde el
epicentro del pecado sera la figura femenina, pensamiento por cierto en la lnea
habitual del cristianismo medieval y humanista.
El mundo de ese momento, parco y mojigato, se convirti mediante la representacin
en la pintura del desnudo en general y femenino en particular, en el principal soporte
figurativo para el erotismo y su relacin con lo sensible. La condena no se haca contra
el tema tratado, como a las figuras deshonestas que incitaban al pecado. Se promova
un decoro como decencia sexual, que cada vez ser ms intenso conforme nos
acercamos al s. XVII. Todo ello recibi mltiples objeciones por parte de tratadistas e
Iglesia, denunciando la objetualizacin del cuerpo de la mujer y un claro inters ertico
o pornogrfico en el encargo de dichas obras23. Es aqu, donde nos encontramos en una
lnea de fuego cruzado entre partidarios de lo que se debe discernir como un arte
ertico, sutil e intelectual, con otro arte pornogrfico, enfocado a los estmulos visuales
y apetitos inmediatos, algo que en definitiva la mayora de seres humanos quieren
disfrutar. Pero las diferentes particularidades sociales y culturales harn que las
instituciones aspiren a poder controlar ese pretendido arte pornogrfico, manipularlo e
incluso como se ha demostrado, tergiversarlo. No es extrao, que en este punto se
manifiesten los diferentes actos vitales que llevan al artista a su mismo centro, mediante
la concepcin de la obra de arte y estableciendo preguntas en ese largo camino de
bsqueda interior. En definitiva, que se genere la obra de arte y nuevos repertorios como
bsqueda del yo autnomo, de la individualidad pretendida y tantas veces frustrada.

23

Segn CLARAMONTE, Jordi: en el arte ertico esto se puede ver con especial claridad. Tanto en los
desnudos como en el porno hay convenciones, formas acordadas, o que se han ido estableciendo...eso es
el polo repertorial. Y en la medida en que sea arte y no porno de gasolinera o desnudos cutres para reyes
pajilleros, hay adems algo que nos empuja mas all de las formas ya exploradas de deseo, que nos abre
las carnes y la mente.
Sensualidad y Simulacro. La Experiencia Esttica del Erotismo en el Arte del Renacimiento

14

4
Simulacro
Liberaciones y prisiones del erotismo
En lo ertico, es difcil asegurar si hablamos de un arte de objeto frente a un arte de
concepto, este ltimo ms relacionado con el perodo de la ilustracin. Pero s es
evidente el trasfondo de idea y pensamiento en su concepcin desde principios de la
modernidad en la manera de pensar la obra de arte, con una intencionalidad de ruptura
que se hace patente en la manera de tratar los temas, sus formas y los fines.
En toda obra de arte con un claro componente ertico, hay una conciencia de la
fuerza intrnseca que la imagen proyecta. El recorrido a lo largo del tiempo de este tipo
de obras, muestra como han sido exaltadas, escondidas o exhibidas en otros casos y en
algunos tambin destruidas. Estas formas de recepcin muestran una alternancia de
relaciones que varan respecto al gusto, el deseo que el artista quiere transmitir con ella
y el gusto personal de quien la ha posedo.
Antes de convertirse en arma social, el erotismo fue sublimacin del instinto. Todo
erotismo antiguo es una referencia continua a los mitos de la vida religiosa, a una
liturgia secreta que permite representarlo, transformarlo en la escena abierta al
universo y ver en la extensin de los placeres carnales un medio para el progreso del
alma24. Sin tratar todas y cada una de las peculiaridades en la concepcin del erotismo
en la antigedad, nos basta como ejemplo ese sincretismo de diferentes herencias
culturales que significo en el mundo griego, constituyndose en un todo donde
mitologa, mito y metafsica era mucho ms que adorno, donde la invencin del
desnudo artstico, trascendental para la historia del arte occidental, es de una
innovacin y atrevimiento sin precedentes25.
Podemos pensar que el origen de lo ertico se debe a los griegos. En todo caso ese
legado lo recoger Roma, modernizando el trmino y dotando de mayor modernidad y
acercamiento a lo que entendemos hoy por ertico. Si tomamos al gnero femenino,
encontraremos por ejemplo la figura en la Grecia antigua de la hetaira, una mujer a
medio camino entre la cortesana sagrada y la mujer-objeto que participa en la nocin del
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LO DUCA, J.M., Historia del Erotismo (cit. nota 6)

SNCHEZ, Carmen. Arte y erotismo en el mundo clsico, Madrid: Ediciones Siruela, 2005, pp. 19.

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sexo-objeto, pero que influye por su belleza y espritu en importantes funciones

sociales. Es destacable incidir en esta figura, ya que posteriormente y con toda la
repercusin que tendr a nivel social en el futuro, se sustituir esa prostitucin sagrada
por otra pagana, propia de la Roma clsica. De esta manera, se percibir lentamente la
supresin de los lmites entre la mujer honesta y la mujer galante.
Posteriormente el traspis llegar de la mano de los nuevos inquisidores, en este caso
el origen lo marcar la obsesin y el afn por castigar todo lo que supona una fantasa,
ser as la bsqueda de ferocidad jams saciada por medio de la caza de brujas. Sin duda
el cometido era ahogar a la naturaleza. Por otra parte en la Edad Media, el alejamiento
en el arte no ser slo a nivel estilstico y formal, el cambio en el plano moral y el
alejamiento en todo lo que incite a la pasin y confirmacin de la negatividad del
cuerpo, incidir en el cambio de valores. No ser el cuerpo lo que es pecaminoso, sino
el uso errado que se hace de l, incidiendo en que la mujer particularmente est cerca
del diablo, encarnando el vicio sobre la tierra. La presencia del diablo engendr un
monstruo sexual nuevo: la bruja. Por otra parte, el cristianismo quit al ser-objeto su
fundamento moral: el fin de la esclavitud retir la legitimidad del uso del esclavo. La
Iglesia dud mucho tiempo en reconocer el alma a la mujer, pero fue una mujer a quien
coloc sobre los altares26. Se sugiere con ello una eleccin ciertamente crtica hacia la
mujer en el rol desempeado en la sociedad del momento: bruja o virgen, as se reflej
habitualmente.
Relacionado con esto, Georges Bataille deca que el cristianismo era la menos
religiosa de las religiones, al haber desterrado el erotismo de la experiencia interior.
An as, msticos como Santa Teresa o San Juan de la Cruz en la Edad Media, lograron
fusionar lo ertico y lo espiritual o sacro, siendo la transgresin sacrlega la nica capaz
de hacerlo.
Contraponindose a todas estas manifestaciones en estos siglos oscuros, encontramos
una sociedad que vive el erotismo sin sentimiento de culpa. Ejemplos tomados de la
literatura ertica medieval sern el Decamern de Boccacio y su componente irnico y
burlesco del erotismo, que evidentemente tendr una repercusin directa en el
pensamiento y realizacin de obras en el Renacimiento. Otra revalorizacin del
erotismo vendr de la mano de Dante y Petrarca en el humanismo del s. XIV. Por lo
tanto podemos y debemos hablar del Medievo y de la repercusin en la etapa posterior,

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LO DUCA, J.M., Historia del Erotismo (cit. nota 6)

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como un perodo donde se deja espacio a la sensualidad, no obstante, focalizada quiz

en exclusiva en las vicisitudes del matrimonio y el fenmeno de la prostitucin.
Entrados en el perodo renacentista, el erotismo no constituir un gnero en s mismo
en las diferentes representaciones artsticas -la pintura religiosa y la histrica eran los
gneros ms dignos en el perodo renacentista-, menos cuando en la Edad Media haba
tenido una incidencia parcial, abocado en las diferentes representaciones plsticas a
lugares y espacios casi confinados y limtrofes. Anteriormente ya se ha dicho que el arte
del Renacimiento fue un arte simblico, as se mantendr dentro de las representaciones
erticas mientras estas induzcan a una sugestin o alusin, pero si el sexo se descubre como
obsceno -y no simblico, es decir decorativo-, entramos en el mundo de la pornografa,
considerada como el triunfo del sexo, donde el erotismo ya no tiene razn de ser. Si
consideramos que lo ertico puede estar en cualquier parte, en cualquier situacin o

sociedad, lo pornogrfico sucede cuando tomamos ese impulso ertico y lo

transformamos en algo que tiene derecho a elegir por si mismo. La relacin entre lo
ertico y lo pornogrfico ha ido variando al mismo paso y ritmo al que han ido variando
las tensiones bajo el dominio de los poderes establecidos.
En el Renacimiento, la representacin de la mujer es la gran beneficiaria en
contraposicin, como se ha visto, respecto a tiempos anteriores. Sobre todo, en lo que
respecta a su ascenso en el estadio del derecho al amor y a la belleza, vinculado en su
propio proceso de bsqueda autnomo como individuo y que encontraremos en grandes
personajes representados en la literatura de la poca, continundose con el amor
cortesano y relacionndose con un neoplatonismo. Respecto al Medievo, la diferencia
reside en la recuperacin de grandes obras literarias latinas y griegas. Particularmente
importante es el reconocimiento social de la cortesana, mujer sutil, cultivada y duea de
s misma y de su destino.
Ligado a la imagen de toda esta construccin de personajes, pueden intuirse los
conceptos de fantasa de dominio y la fantasa de aceptacin27, que se construyen en
una poca donde la bsqueda del amor, ideal o carnal, se transform en una hazaa
del alma y del cuerpo. La potencia del macho y la tierna respuesta de la mujer eran
respetadas. El amor-pasional, el amor-hazaa del Renacimiento engendraron el anti-

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Vase CLARAMONTE, J., Lo que puede un cuerpo. Ensayos de esttica modal, militarismo y
pornografa, Murcia: CENDEAC, 2009.
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Tristn, es decir el Don Juan28. La naturaleza oscura del amor demuestra lo extendida
que deba estar la temtica amorosa en el s. XV.
No nos conviene olvidarlo, la sociedad del humanismo renacentista en la cual se
reconstruye y vuelve la mirada a la cultura clsica, participa de lo que fue una lucha de
gneros, donde el predominio de uno se yergue sobre el otro. La imagen de la mujer
contina siendo la de una mujer domesticada por el hombre, pese a una tmida
progresin de autonoma del individuo que se dio desde el carcter esclavista en la
Grecia antigua hacia un encuentro ms equitativo entre hombres y mujeres en el mundo
romano. No obstante, no deja de ser curioso el paso que de alguna forma se deja
traslucir en el mundo clsico, con un cierto humor en el juego ertico y que
posteriormente se transformar en un tratamiento serio de las imgenes erticas y
pornogrficas, llegando as hasta nuestra sociedad, sin apenas motivos humorsticos.
El erotismo ha sido generalmente abordado desde una historia escrita, pintada y
degustada por hombres para satisfacer las fantasas de otros, los cuales fueron
modelando un ideal, toda una variedad de matices atribuidos preferentemente a una
mujer convertida en mito, anclada en estereotipos: virgen, diosa del amor, mujer de fatal
destino. La construccin formal de la obra grfica y escrita se conforma en torno a un
idealizado y mayoritario desnudo femenino. Para mostrarlo fuera del campo de la
pornografa, de fuerte carga satrica y poltica, ese cuerpo femenino debe justificarse
ajeno a su campo aparente, en la mayora de casos por medio de coartadas como la
representacin de una Venus o una concubina. Se deber entonces esperar a siglos
posteriores donde ya no ser preciso enmascarar la realidad a fines externos y de esta
manera mostrar lo ertico y femenino de forma natural y por su mismo fin mostrar esa
pornografa como un modo incipiente de autonoma que pretende gestionar la propia
vida y facultades del individuo, autonoma respecto a la moral, la poltica e incluso
respecto de los cnones formales de otras poticas diferentes29.
Ser en este mismo proceso posterior, donde las sociedades han permitido un cierto

avance autnomo de las facultades cientficas, erticas o estticas, desarrollndose la

pornografa y dando un cierto sentido a lo ertico.

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LO DUCA, J.M., Historia del Erotismo (cit. nota 6)

CLARAMONTE, J., Lo que puede un cuerpo. Ensayos de esttica modal, militarismo y pornografa,
Murcia: CENDEAC, 2009, pp. 6.
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Pulsin
Pensamiento y descarga, un motor de generacin
Unas de las temticas que encontramos en las diferentes imgenes erticas que se
han producido por los diferentes artistas, es la del abandono. Algo que ya encontramos
con anterioridad y que ahora aparece en el Renacimiento. El nexo al que nos referimos
es el que conecta Eros y Thnatos, dos pulsiones que tienen una raz comn: la del
deseo de disolucin de la personalidad individual. Respecto al sentido de la muerte,
tiende a la anulacin definitiva del individuo, contrariamente, en el sentimiento del
amor est en el crecimiento y la anulacin consiste en el placer de la conjuncin con
otro para convertirse en una nica cosa.
Esta unin entre diferentes y su resultado como unidad explcita, creemos que se
convierte en uno de los fines que tiene el hombre por mostrarse a s mismo y a los
dems y que guarda una estrecha relacin en la pulsin primigenia respecto a la
necesidad de capacidad creadora y su constitucin o descarga en la obra de arte como
resultado, anticipando respecto a lo ertico que en el extremo lmite de su sublimacin,
engendra un estado general de tensin, una suerte de vibracin interior propicia a las
creaciones del espritu; esa nocin interesa a todo el dominio del arte. La erotificacin
caracteriza la modificacin de una excitacin o de una actividad a la que cambia en fuente
probable de placer sexual, como la erotificacin de la angustia o de la obra de arte 30.

De esta manera, de lo que nos hablan las diferentes manifestaciones artsticas en el

mbito del erotismo, son del despliegue de posibilidades que aguardan como un modo
ms de relacin entre la autonoma del arte y los posibles fines de autogestin como
individuos. Enlazan as con un desarrollo de las facultades e ideas que se sucedern en
los diferentes mbitos en los que se conformarn, con el deseo expreso del no
sometimiento a relaciones serviles y un claro predominio del pensamiento operativo que
acta sobre lo real. De esta manera, extrayendo la esencia de lo que nos ocupa, obras de
arte e ideas se constituirn desde un principio en el motor de la modernidad que se inicia
en el Renacimiento, aunque detrs de todo ello quedar instalada la gran duda, el
acertijo desde el cual deberemos dilucidar si la posible construccin de la ansiada
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autonoma que aportan, es un proceso totalmente propio, o la maniobra orquestada del

poder hacia otros sujetos mediante las fantasas de aceptacin que desembocan en la
autodestruccin de los individuos.

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Conclusin

Ciertamente, al intentar abordar y transmitir la manera de ser y sentir lo ertico en el

perodo del Renacimiento, rozar nuestro cometido aunque sea mediante tangencias, se
convierte en una tarea ardua.
En definitiva, el erotismo en el Renacimiento, ser sobre todo un impulso activo en
un perodo diverso desde la ptica de la tradicin y los cambios sucesivos que se
gestaron en los siglos XV y XVI. Los mejores espritus del Renacimiento, intentarn
siempre un equilibrio entre la inocencia y la libertad de la conciencia y el erotismo
encontrar sus propias manifestaciones en el arte adornado de coartadas estticas o
mitolgicas. Todo dentro de un mbito en el cual se percibe cierta zozobra hacia las
directrices que adoptar posteriormente el Concilio de Trento, aunque posteriormente el
erotismo seguir constituyndose como un modo de produccin que se seguir
manifestando como forma y medio de autonoma.
El Erotismo se convertira desde entonces, en una categora que conforma un camino
abierto a muchas posibilidades a travs de la obra de arte y del impulso creador del
individuo, no obstante cercenado a menudo por los simulacros en los que se ha
convertido en su devenir histrico. En el presente ensayo, se ha conformado como
medio y modo de relacin para abrir ventanas en nuevos paisajes, sirvindonos para
ampliar nuestro campo receptivo y operacional. Por ello, creemos que podra ser la
forma constituyente de nuevos repertorios y disposiciones, de un impulso en el devenir
de una mayor autogestin iniciada desde el Renacimiento. Lo que nos mover o debera
mover a conseguir fines concretos y repensar en el equipaje necesario para acometer la
accin.
Citando a Tatarkiewicz: el hombre necesita clases y conceptos como la belleza y el
arte, pero su amplia variedad difcil de captar, hace que les demos forma e intentemos
captar su contenido y cuando nos damos cuenta de que lo hemos hecho mal, lo
intentamos de nuevo.

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