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Qu es Gestalt?
Propuesta teraputica del Enfoque Gestltico
En la decada del 40, el enfoque Gestltico se inicia con Frederick Perls, quien intenta integrar los
hallazgos de varias teoras, todas fecundas en aportes que iluminan la naturaleza humana desde distintos
ngulos.
Desde su primera obra: "Yo, hambre y agresin" escrita en 1943, hasta el "Enfoque Gestltico" que data
de 1966, Perls fue integrando aportes del Psicoanlisis, la Fenomenologa , el Existencialismo, las
Filosofas de Oriente y la Teora de la Forma. Esta ltima, surgida alrededor de 1925 incide fuertemente
en las ideas de F. Perls y de Laura Perls, su esposa, pionera ella tambin en esta concepcin teraputica.
El eje conductor de este enfoque, nutrido con nuevas ideas por Perls y otros profesionales a lo largo del
tiempo, es contribuir al desarrollo de las potencialidades de las personas aumentando su capacidad de
autoconocimiento y autoasistencia.
La caracterstica de esta nueva teora es una modalidad que apela a la nocin y a la vivencia de totalidad
y completud para observar, tanto el comportamiento como el suceder intrapsquico.
Con las palabras de Perls,: "...contempla al ser humano, tal cual es, como un todo y examina su
comportamiento tal cual se manifiesta en el nivel aparente de la actividad fsica, y en el nivel inaparente
de la actividad mental" y contina: " Si la actividad fsica y la actividad mental son del mismo orden,
podemos observarlas ambas como manifestaciones de lo mismo: el ser del Hombre".
El Enfoque Gestltico no es meramente eclctico, su cuerpo terico y de aplicacin resulta de un estudio
crtico de las teoras precedentes. Est en constante renovacin, enriqueciendo su visin del ser humano
por ejemplo, con nuevas propuestas ofrecida por la fsica moderna en torno al tema materia-energa y
aportes antropolgicos que estudian las concepciones del ser y de la realidad en culturas pre-modernas.
Observa al hombre en relacin con su ambiente y ampla concntricamente su visin del mismo hacia lo
universal; por eso se interesa en los avances de la Psicologa Transpersonal que experimenta en los
estados de conciencia y reflexiona sobre la naturaleza esencial del ser desde puntos de vista no
habituales.
El quehacer psicolgico trata de acrecentar la salud mental disminuda por la insercin de los seres
humanos en la sociedad industrializada, por las frustracin de la educacin autoritaria y por la violencia,
entre otros factores. El enfoque gestltico responde a esta inquietud insistiendo en que al aumentar la
capacidad de descubrimiento en cada persona, sta aprender a recuperar la salud perdida. En el
camino del autoconocimiento, aprendizaje y salud se encuentran en directa relacin.
Propone, desde su acento en el crecimiento, que el paciente no sea "paciente" sino "activo".
Las dicotomas curador-herido; "activo-pasivo, "terapeuta-paciente", comenzarn por integrarse tanto
en el terapeuta como en el consultante. Slo as el psicoterapeuta podr ubicarse, como lo requiere esta
prctica, como un testigo y un gua,y organizar una relacin donde los conocimientos profesionales no le
confieren un puesto de mando sino un lugar de colaborador.
Su visin de la estructura de la personalidad es en trminos de centro y periferia. El hombre enfermo ha
perdido su centro y se ha instalado crnicamente en su periferia. Sus capacidades y contenidos yoicos se
han distanciado de su "si mismo", de los datos primordiales de su naturaleza, y, como consecuencia, de
sus necesidades. Su conciencia ha disminuido en su funcionamiento, ha perdido la capacidad de acceder
a la informacin profunda y de aumentarla con los datos provenientes de la periferia.
Para restaurar esta funcin conciente en cada encuentro teraputico, es que el psiclogo estimula a
quien lo consulta para que obtenga la mayor intensidad vivencial y la mayor claridad de comprensin. El
acento en el "ahora", propio de este enfoque, hace que revivir una situacin, traerla nuevamente al
presente, sea un recurso preferido respecto del relato. Captar lo que acontece en el momento "darnos
cuenta de que nos damos cuenta", como enuncia Perls, requiere recursos dramticos, plsticos y de
movimiento. El terapeuta se detiene tambin en la observacin de los gestos y en las inflexiones de la
voz y propone la utilizacin de la fantasa y el reconocimiento sensorial a fin de poner al sujeto en
contacto con la sabidura de su propio sufrimiento.

La indagacin de los sueos se beneficia con la autoexploracin dramtica. Los elementos del sueo,
sean personas o cosas, sern desplegados sucesivamente:" Sueo que cruzo la plaza y entro a una
tienda; me llama la atencin una tela afelpada..." Desde este abordaje en tanto cada parte lo es de un
todo y es desde ese todo que adquiere sentido, lo mejor ser que yo, la soante, ilumine ese sentido
oculto y "sea" la tela afelpada; y " sea" la plaza y "sea " la soante misma
La Psicologa de la Forma seala que el campo perceptivo es esencialmente un campo de accin y que
la accin es capaz de discernir o promover cambios en l. Se trata entonces, a travs de la accin, de
aumentar y afinar la percepcin de la intimidad del que indaga su acontecer profundo. Esta mayor
convergencia de emocin y conocimiento no se promueve con exigencia, por el contrario, se llega por un
camino cuyo espritu coincide con el principio de pregnancia sostenido por la Gstalt Theorie: "Todo
campo psicolgico se halla en un momento determinado tan bien organizado como lo permitan las
condiciones generales" .
La aplicacin de este principio es de gran significacin, ya que desiste de los preconceptos y del
encasillamiento dogmtico de lo que se observa. Se avanza y se retrocede con el paciente, ofrecindole
estmulos que el metabolizar "como lo permitan las condiciones generales"
Las trabas del desarrollo personal se encuentran ntimamente vinculadas a las gestalten o formas que no
logran su completud, a los "asuntos inconclusos" de los que habl Perls y que una y otra vez resugen
para lograr su cierre.
Hacerse lcido para captar el error que impide el cierre es parte de la tarea que se le propone al
consultante. Para ello comprender cmo ocurre, ms que detenerse en la ancdota es esencial, es decir
que el proceso y su captacin proveern la lucidez necesaria ms que el detalle anecdtico.
La exploracin minuciosa a travs de la identificacin y caracterizacin de los personajes internos y sus
relaciones, llevar a recuperar una valiosa capacidad: la discriminacin, con ella podr el consultante
develar el conflicto inherente a la relacin de sus aspectos interiores, tambin le permitir recapacitar
sobre lo introyectado ya carente de vigencia y le dar la oportunidad de "re-poner" en la corriente de la
conciencia las emociones postergadas.
Las oposiciones esenciales "ser-hacer","femenino-masculino","mente-cuerpo" y otras acuadas en el
proceso de cada ser, sern observadas hasta comprender que lo opuesto no engendra necesariamente
antagonismo. Habr que discriminar sobre el valor funcional de estos opuestos, para que recuperen la
armona natural que los torna complementarios.
Esta integracin es posible cuando cada parte tiene su lugar en un todo, ya que slo por el todo cada
parte es inteligible. Como seal W. Kohler, el "error de experiencia" consiste en tomar la parte por el
todo, lo que genera sufrimiento.
El Enfoque Gestltico insiste en que la tarea se lleve a cabo con una disposicin de confianza en la
capacidad del paciente para recuperar su autonoma, y en que hemos de alentarla. Si esta actitud de
confianza faltare en el terapeuta gestltico, sus recursos sern una coleccin de instrumentos sin mayor
sentido ,cuyos resultados podrn desmoronarse prontamente.
Pero finalmente: hacia donde marchan estos recursos teraputicos, cal es su objetivo? Con la palabras
de F. Perls: " El objetivo de la terapia debe ser entonces darle al paciente los medios por los cuales pueda
resolver sus problemas actuales y cualquiera que pudiera surgir maana o en el futuro. Esa herramienta
es el autoapoyo. Si logra darse cuenta plenamente en todo instante de si mismo y de sus acciones en
todos los niveles- de la fantasa, verbal y fsico- podr ver cmo produce sus propias dificultades "
El intento del Enfoque Gestltico es darle a las personas un instrumento para aumentar su
autoconocimiento y realizar nuevas sntesis existenciales.
Lic. Myriam Sas de Guiter

http://www.monografias.com/trabajos13/enfogest/enfogest.shtml

Psicoterapia Gestalt: conceptos, principios y tcnicas

Introduccin.-

Bases de la Gestalt.-

El darse cuenta (Awareness).-

El aqui y el ahora.-

Cambiamos el "por que" por el "como".-

"Reglas" de la Gestalt.-

El ciclo de la experiencia.-

Los estratos del yo.-

Los sueos en terapia guestltica.-

Las autointerrupciones (mecanismos de defensa).-

Tcnicas de la Gestalt.-

Reflexiones finales.-

Bibliografa revisada.-

Yo hago lo mo y t haces lo tuyo.

No estoy en este mundo para llenar tus expectativas
Y t no ests en este mundo para llenar las mas.
Yo soy yo y t eres t.
Y si por casualidad no encontramos, es hermoso.
Si no, no puede remediarse.
Fritz S. Perls (1893-1970)
INTRODUCCION.Gestalt es un trmino alemn, sin traduccin directa al castellano, pero que aproximadamente significa
"forma", "totalidad", "configuracin". La forma o configuracin de cualquier cosa est compuesta de una
"figura" y un "fondo". Por ejemplo, en este momento para usted. que lee este texto, las letras constituyen
la figura y los espacios en blanco forman el fondo; aunque esta situacin puede invertirse y lo que es
figura puede pasar a convertirse en fondo.
El fenmeno descrito, que se ubica en el plano de la percepcin, tambin involucra a todos los aspectos
de la experiencia. Es as como algunas situaciones que nos preocupan y se ubican en el momento actual
en el status de figura, pueden convertirse en otros momentos, cuando el problema o la necesidad que la
hizo surgir desaparecen, en situaciones poco significativas, pasando entonces al fondo. Esto ocurre
especialmente cuando se logra "cerrar" o concluir una Gestalt; entonces sta se retira de nuestra

atencin hacia el fondo, y de dicho fondo surge una nueva Gestalt motivada por alguna nueva necesidad.
Este ciclo de abrir y cerrar Gestalts (o Gestalten, como se dice en alemn) es un proceso permanente,
que se produce a lo largo de toda nuestra existencia.
El Enfoque Gestltico (EG) es un enfoque holstico; es decir, que percibe a los objetos, y en especial a los
seres vivos, como totalidades. En Gestalt decimos que "el todo es ms que la suma de las partes". Todo
existe y adquiere un significado al interior de un contexto especfico; nada existe por s solo, aislado.
El EG es esencialmente una forma de vivir la vida con los pies bien puestos en la tierra. No pretende
encaminar al individuo por el camino de lo esotrico o de la iluminacin. Es un modo de llegar a estar en
este mundo en forma plena, libre y abierta; aceptando y responsabilizndonos por lo que somos, sin usar
ms recursos que apreciar lo obvio, lo que ES.
El EG es en s mismo un estilo de vida; de all que sea ms adecuado denominarlo "enfoque", que es un
trmino ms amplio, en lugar de "terapia", que restringe sus posibilidades de aplicacin a lo clnico.
BASES DE LA GESTALT.El EG ha recibido la influencia de las siguientes corrientes:
- El psicoanlisis de Freud, retomando y reformulando su teora de los mecanismos de defensa y el
trabajo con los sueos.
- La filosofa existencial, de la que rescata la confianza en las potencialidades inherentes al individuo, el
respeto a la persona y la responsabilidad.
- La fenomenologa, de la que toma su apego por lo obvio, por la experiencia inmediata y por la toma de
conciencia (insight).
- La psicologa de la Gestalt, con su teora de la percepcin (figura-fondo, Ley de la buena forma, etc.).
- La religiones orientales, y en especial el Budismo Zen.
- El psicodrama, de J.L. Moreno, del que adopta la idea de dramatizar las experiencias y los sueos.
- La teora de la coraza muscular de W. Reich.
- La teora de la Indiferencia Creativa, de Sigmund Friedlander, de la que extrae su teora de las
polaridades.
El EG no es slo la suma o la yuxtaposicin de las doctrinas y enfoques antes mencionados, sino su
integracin creativa, su elevacin a un nuevo plano, llevada a cabo por FRITZ PERLS, creador del
Enfoque Gestltico.
EL DARSE CUENTA (Awareness).Este es el concepto clave sobre el que se asienta el EG. En pocas palabras darse cuenta es entrar en
contacto, natural, espontneo, en el aqu y ahora, con lo que uno es, siente y percibe. Es un concepto
semejante en algo al de insight, aunque es ms amplio; una especie de cadena organizada de insights.
Existen tres Zonas del Darse Cuenta:
1. El darse cuenta del mundo exterior: Esto es, contacto sensorial con objetos y eventos que se
encuentran fuera de uno en el presente; lo que en este momento veo, toco, palpo, degusto o huelo. Es lo
obvio, lo que se presenta de por s ante nosotros. En este momento veo mi lapicero deslizndose sobre el
papel formando una palabra, escucho el ruido de los carros pasando por la avenida, huelo el perfume de
una joven que pasa por mi lado, siento el sabor de una fruta en mi boca.
2. El darse cuenta del mundo interior: Es el contacto sensorial actual con eventos internos, con lo que
ocurre sobre y debajo de nuestra piel. Tensiones musculares, movimientos, sensaciones molestas,
escozores, temblores, sudoracin, respiracin, etc. En este momento siento la presin de mi dedo ndice,
mayor y pulgar sobre mi lapicero al escribir; siento que deposito el peso de mi cuerpo sobre mi codo
izquierdo; siento mi corazn late, que mi respiracin se agita, etc.
3. El darse cuenta de la fantasa, la Zona Intermedia (ZIM): Esto incluye toda la actividad mental que
transcurre ms all del presente: todo el explicar, imaginar, adivinar, pensar, planificar, recordar el
pasado, anticiparse al futuro, etc. En este momento me pregunto qu har maana en la maana, ser
algo til, bueno?. En Gestalt todo esto es irrealidad, fantasa. An no es el da de maana, y no puedo
saber y decir NADA acerca de ello. Todo est en mi imaginacin; es pura y simple especulacin, y lo ms
saludable es asumirlo como tal.

EL AQUI Y EL AHORA.Es realmente difcil aceptar que todo existe en el presente momentneo. El pasado existe e importa tan
slo como parte de la realidad presente; cosas y recuerdos acerca de los cuales pienso ahora como
pertenecientes al pasado. La idea del pasado es til algunas veces, pero al mismo tiempo no debo perder
de vista eso, que es una idea, una fantasa que tengo ahora. Nuestra idea del futuro es tambin una
ficcin irreal, aunque algunas veces de utilidad, cuando lo asumimos como un ensayo y slo como eso.
Tanto nuestra idea del futuro como nuestra concepcin del pasado se basa en nuestra comprensin del
presente. El pasado y el futuro son nuestras concepciones acerca de lo que precedi al momento
presente y lo que presagiamos que seguir a lo actual. Y todo este adivinar ocurre AHORA.
El ahora es el presente, aquello de lo que me doy cuenta. Ya sea que estemos recordando o anticipando,
lo estamos haciendo ahora. El pasado ya fue, el futuro an no llega. Es imposible que nada exista
excepto el presente. Mencion el ejemplo que alguien medio una vez: si coloco un disco en el fongrafo,
el sonido aparece cuando el disco y la aguja hacen contacto. No antes...ni despus. Si pudiramos borrar
el pasado inmediato o la anticipacin de lo que vendr de inmediato, nos sera difcil entender la msica
del disco que estamos escuchando. Pero si borramos el ahora, entonces no hay nada. De modo que no
importa si estamos recordando o anticipando, de todas maneras lo hacemos en el aqu y ahora.
CAMBIAMOS EL "POR QUE" POR EL "COMO".Al preguntar por qu lo nico que se consigue es alguna racionalizacin o "explicacin". El por qu
acarrea una explicacin ingeniosa, jams un entendimiento cabal. Adems, nos aleja del aqu y ahora y
nos introduce en el mundo de la fantasa; nos saca de lo obvio para teorizar.
Perls consideraba que las palabras, cuando se utilizan para "explicar" y alejarse de lo evidente o de la
realidad, son ms una carga que algo til. El las comparaba con el excremento.
En el EG distinguimos tres tipos de "bl, bl, bl": Caca de Gallina, que vienen a ser los comentarios
superficiales, los cliss (buenos das, qu gusto de verlo, qu lindo da, etc.); Caca de Toro, esto es, "por
qu", racionalizaciones, excusas, conversacin amena pero inautntica, etc.; y Caca de Elefante, cuando
"filosofamos", hablamos de "la vida", teorizamos sobre el Enfoque Gestltico sin vivirlo, explicamos el por
qu de la sociedad y el mundo, etc.
El por qu slo nos conduce a interminables y estriles investigaciones de la causa de la causa de la
causa de la causa.
Si se hacen la pregunta por el cmo, estamos mirando la estructura, estamos viendo lo que ocurre, lo
obvio; preocupndose por un entendimiento ms profundo del proceso. El cmo nos da perspectiva,
orientacin. El cmo nos muestra que una de las leyes bsicas, la de la identidad de estructura y funcin,
es vlida. Si cambiamos las estructura, la funcin cambia. Si cambiamos la funcin, la estructura cambia.
Los pilares sobre los que se apoya el EG son: el aqu y ahora y el cmo. Su esencia est en la
comprensin de estas dos palabras. Vivir en el ahora tratando de darnos cuenta cmo lo hacemos.
"REGLAS" DE LA GESTALT.El objetivo principal de la Terapia Gestltica es lograr que las personas se desenmascaren frente a los
dems, y para conseguirlo tienen que arriesgarse a compartir sobre s mismos; que experimenten lo
presente, tanto en la fantasa como en la realidad, en base a actividades y experimentos vivenciales. El
trabajo se especializa en explorar el territorio afectivo ms que el de las intelectualizaciones (ZIM). Se
pretende que los participantes tomen conciencia de su cuerpo y de cada uno de sus sentidos.
La filosofa implcita en las reglas es proporcionarnos medios eficaces para unificar pensamiento y
sentimiento. Tienen por designio ayudarnos a sacar a luz las resistencias, a promover una mayor toma de
conciencia, a facilitar el proceso de maduracin. Se busca tambin ejercitar la responsabilidad individual,
la "semntica de la responsabilidad".
Algunas de estas reglas pueden ser aplicadas como pautas para la terapia individual; sin embargo, su
empleo principal se da en la terapia de grupo, en los grupos de encuentro.
Las principales reglas son las siguientes:

1) El principio del ahora: Este es uno de los principios ms vigorosos y ms fecundos de la TG. Con el fin
de fomentar la conciencia del ahora, y facilitar as el darse cuenta, sugerimos a la gente que comunique
sus experiencias en tiempo presente. La forma ms efectiva de reintegrar a la personalidad las
experiencias pasadas es traerlas al presente, actualizarlas. Hacer que el sujeto se site all en fantasa y
que haga de cuenta que lo pasado est ocurriendo ahora. Para ello hacemos preguntas como las
siguientes: De qu tienes conciencia en este momento? De qu te das cuenta ahora? A qu le tienes
miedo ahora? Qu ests evitando actualmente? Cmo te sientes en este momento? Qu deseas?
2) La relacin Yo-T: Con este principio procuramos expresar la idea de que la verdadera comunicacin
incluye tanto al receptor como al emisor. Al preguntar A quin le ests diciendo eso? se le obliga al
sujeto a enfrentar su renuencia a enviar el mensaje directamente al receptor, al otro. De este modo suele
solicitrsele al paciente que mencione el nombre de la otra persona; que le haga preguntas directas ante
cualquier duda o curiosidad; que le exprese su estado de nimo o sus desacuerdo, etc. Se busca que
tome conciencia de la diferencia que hay entre "hablarle a" su interlocutor y "hablar" delante de l. En
qu medida ests evitando tocarlo con tus palabras? Cmo esta evitacin fbica para el contacto se
expresa en tus gestos, en el tono de tu voz, en el rehuir su mirada?
3) Asumir la propiedad del lenguaje y la conducta, o sea, responsabilizarse de lo que se dice y/o se hace.
Esto se vincula directamente con el lenguaje personal e impersonal.
Es comn que para referirnos a nuestro cuerpo, a nuestras acciones o emociones, utilicemos la 2 3
persona. "Me causas pena" en lugar de "Yo siento pena"; "Mi cuerpo est tenso" en lugar de "Yo estoy
tenso", etc. Merced al simple recurso de convertir el lenguaje impersonal en personal aprendemos a
identificar mejor la conducta y a asumir la responsabilidad por ella. Como consecuencia, es ms probable
que el individuo se vea ms como un ser activo, que "hace cosas", en lugar de creerse un sujeto pasivo,
al que "le suceden cosas". Las implicancias para la salud mental y para dejar atrs nuestras "neurosis"
son obvias.
4) En Gestalt est prohibido decir "no puedo"; en su lugar se debe decir "no quiero", esto es, ser asertivo.
Ello debido a que muchas veces el sujeto se niega a actuar, a experimentar, a entrar en contacto,
descalificndose antes de intentarlo siquiera. No se puede obligar a la persona a hacer algo que no
desea, pero s se le puede exigir responsabilidad, a asumir las consecuencias de su decisin evasiva,
para lo cual un honesto "no quiero" es lo ms adecuado. Del mismo modo, tambin deben evitarse o
hacer que el paciente se de cuenta de sus "peros", "por qus", "no s", etc. Hay que recordar que en el
ser humano el lenguaje es uno de los medios de evitacin por excelencia: se puede hablar de todo y no
entrar en contacto con nada, poner entre nosotros y la realidad una muralla de palabras.
5) El continuum del darse cuenta: El dejar libre paso a las experiencias presentes, sin juzgarlas ni
criticarlas, es algo imprescindible para integrar las diversas partes de la personalidad. No buscar grandes
descubrimientos en uno mismo, no "empujar el ro", sino dejarlo fluir solo, libremente.
6) No murmurar: Toda comunicacin, incluso las que se supone son "privadas" o que "no interesan al
grupo", debe ventilarse abiertamente en l o en su defecto evitarse. Las murmuraciones, los cuchicheos
sobre los dems, las risitas cmplices, son evitaciones, formas de rehuir el contacto, adems de faltar el
respeto al grupo e ir contra su cohesin al establecer temas "que no le competen" en su presencia. Esta
regla tiene por fin el promover sentimientos e impedir la evitacin de sentimientos.
7) Traducir las preguntas en afirmaciones; salvo cuando se trata de datos muy concretos. Preguntas
como "Puedo ir al bao? Me puedo cambiar de sitio? Me puedo ir?", etc., deben ser traducidas como
"Quiero ir al bao; Me quiero cambiar de sitio; Me quiero ir". As, el preguntn asume su responsabilidad y
las consecuencias de lo que afirma, en lugar de adoptar una postura pasiva y de proyectar su
responsabilidad en el otro, a fin de que l le d la autorizacin.
8) Prestar atencin al modo en que se atiende a los dems. A quin le prestamos atencin? A quin
ignoramos?, etc.
9) No interpretar ni buscar "la causa real" de lo que el otro dice. Simplemente escuchar y darse cuenta de
lo que uno siente en funcin a dicho contacto.
10) Prestar atencin a la propia experiencia fsica, as como a los cambios de postura y gesto de los
dems. Compartir con el otro lo que se observa, lo obvio, mediante la frmula de "ahora me doy cuenta
de ..."
11)Aceptar el experimento de turno; correr riesgos al participar en la discusin.
12)Considerar, aunque no se haga explcito, que todo lo dicho y vivido en el grupo es estrictamente
confidencial.

EL CICLO DE LA EXPERIENCIA.Para la TG, el llamado ciclo de la experiencia es el ncleo bsico de la vida humana, dado que sta no es
ms que la sucesin interminable de ciclos. Tambin se le conoce como el "Ciclo de la autorregulacin
organsmica", pues se considera que el organismo sabe lo que le conviene y tiende a regularse por s
mismo.
La conceptualizacin de este ciclo pretende reproducir cmo los sujetos establecen contacto con su
entorno y consigo mismos. Explica tambin el proceso de formacin figura/fondo: cmo surgen las figuras
de entre el fondo difuso, y cmo una vez satisfecha la necesidad dicha figura vuelve a desaparecer.
El ciclo de la experiencia se inicia cuando el organismo, estando en reposo, siente emerger en s alguna
necesidad; el sujeto toma conciencia de ella e identifica en su espacio algn elemento u objeto que la
satisface, vale decir, que dicho elemento se convierte en figura, destacando sobre los dems que son el
fondo. Acto seguido, el organismo moviliza sus energas para alcanzar el objeto deseado hasta que entra
en contacto con l, satisface la necesidad y vuelve a entrar en reposo nuevamente.
En el esquema clsico del ciclo se identifican seis etapas sucesivas: 1) Reposo; 2) Sensacin; 3) Darse
cuenta o formacin de figura; 4) Energetizacin; 5) Accin ; y 6) Contacto.
En el reposo o retraimiento el sujeto ya ha resuelto una Gestalt o necesidad anterior, y se encuentra en
un estado de equilibrio, sin ninguna necesidad apremiante. Su extremo patolgico puede ser el autismo.
En la sensacin el sujeto es sacado de su reposo porque siente "algo" difuso, que todava no puede
definir. Como por ejemplo, puede sentir movimientos peristlticos o sonidos en su estmago, o sino cierta
intranquilidad.
En el darse cuenta, la sensacin se identifica como una necesidad especfica (en los ejemplos anteriores,
como hambre o como preocupacin, respectivamente) y se identifica tambin aquello que la satisface: se
delimita cierta porcin de la realidad que adquiere un sentido vital muy importante para el sujeto, es decir,
se forma una figura.
En la fase de energetizacin el sujeto rene la fuerza o concentracin necesaria para llevar a cabo lo que
la necesidad le demanda.
En la accin, fase ms importante de todo el ciclo, el individuo moviliza su cuerpo para satisfacer su
necesidad, concentra su energa en sus msculos y huesos y se encamina activamente al logro de lo
desea.
En la etapa final, el contacto, se produce la conjuncin del sujeto con el objeto de la necesidad; y, en
consecuencia, se satisface la misma. La etapa culmina cuando el sujeto se siente satisfecho, puede
despedirse de este ciclo y comenzar otro. As ad infinitum.
Entre los diversos eslabones que conforman el ciclo se pueden formar o autointerrupciones, dando lugar
a diversos tipos de patologas. All tambin actan los mecanismos de defensa.
En trminos generales, se puede decir que el ciclo de la experiencia, dado en un contaxto especfico y
significativo, constituye en s misma una Gestalt. Un ciclo interrumpido es una Gestalt inconclusa; un ente
que parasitar al organismo consumiendo su energa hasta verse satisfecho.
LOS ESTRATOS DEL YO.De acuerdo a Fritz Perls, en el Yo de todo ser humano existen seis capas que recubren, a manera de una
cebolla, al Ser autntico de las personas. Estas capas o estratos del Self, como tambin se les conoce,
son las siguientes: 1) E. Falso; 2) E. del como s; 3)E. Fbico; 4) E. Implosivo o del Atolladero; 5) E.
Explosivo; y 6) El Self verdadero.
En el estrato Falso se encuentra nuestra "fachada", lo que colocamos en nuestra vitrina de nosotros
mismos y dejamos ver a los dems. Luego viene el estrato del "como s"; all estn los roles, los juegos
que empleamos para manipular a los dems, el actuar "como s" furamos esto o aquello. Es nuestro
carcter o forma habitual y rgida de actuar.
Si en el proceso teraputico atravesamos el estrato Falso y el del "como s" llegaremos al estrato Fbico.
All se encuentran todos nuestros temores y todas nuestras inseguridades frente a nosotros mismos;
nuestros secretos mejor guardados y nuestras heridas narcissticas; la pena, el dolor, la tristeza o la
desesperacin; aquello que no queremos ver ni tocar de nuestra personalidad y menos an descubrir
frente a los dems.

Si logramos pasar lo fbico sentiremos una sensacin de vaco, de inamovilidad, de falta de energa, de
muerte. Hemos llegado al estrato del Atolladero, donde nos sentimos "atorados", sin salida. Sin embargo,
detrs se encuentra el estrato Implosivo, donde se hallan todas nuestras energas sin usar, nuestra
vitalidad "congelada" o dirigida hacia nosotros mismos para mantener nuestras defensas.
Finalmente, detrs de lo implosivo se encuentra el estrato Explosivo, donde las fuerzas estancadas se
disparan hacia afuera en un arranque de autenticidad, dando paso al Yo verdadero que permanece
oculto. Existen bsicamente cuatro tipos de explosin: gozo, afliccin, orgasmo y coraje.
En base a lo anterior, podemos imaginarnos a una persona X, que al comenzar la terapia se mostrar
superficial, formal o convencional (buenos das, qu calor hace, qu gusto de verlo, bl, bl, bl: las
Cacas de las que hablaba Perls). Detrs de ello hallaremos sus temores, sus "traumas", sus evitaciones,
que es necesario confrontar. Lo meteremos as en un atolladero temporal, en donde l se vivenciar sin
fuerzas, casi muerto. Sin embargo, si confa en su organismo y le da libertad ste le mostrar sus fuerzas
sin utilizar, que emergern libremente como figuras al despejarse el campo de evitaciones, su verdadero
potencial, y experimentar una verdadera explosin de alegra, placer, ira o pena (todas ellas positivas,
teraputicas y necesarias) que darn paso al verdadero ser humano que hay detrs del sujeto X.
Esto debe hacerse repetidas veces, a cada momento de la terapia, hasta que el sujeto se conozca lo
suficiente y puede realizar el proceso por s mismo.
Una persona madura es capaz de experienciar y sostener todo tipo de experiencias emocionales en el
"aqu y ahora"; adems, utiliza sus propios recursos (autosoporte) en lugar de manipular a los dems y al
ambiente para conseguir apoyo.
En sntesis, la TG persigue:
- Vivir en el ahora.
- Vivir en el aqu.
- Dejar de imaginar y fantasear en exceso sustituyendo al contacto real.
- Dejar de pensar innecesariamente sustituyendo a la accin.
- Dejar de aparentar o jugar al "como s".
- Expresarse o comunicar.
- Sentir las cosas desagradables y el dolor.
- No aceptar ningn "debera", ms que los propios, impuestos por uno mismo en base a nuestras
necesidades y experiencias.
- Tomar completa responsabilidad de las acciones, sentimientos, emociones y pensamientos propios.
- Sea lo que Ud. es... sin importar lo que Ud. sea.
LOS SUEOS EN TERAPIA GUESTALTICA.En el Enfoque Gestltico los sueos son vistos como proyecciones de la personalidad del soante, de su
campo experiencial; son partes de su experiencia que se encuentran enajenadas o no asimiladas y que
se manifiestan en las imgenes onricas como mensajes existenciales. Todos los elementos del sueo,
as representen a otras personas, a ideas que no son propias o a lugares que no conocemos, se vinculan
con nuestra experiencia; deben ser vistos como algo propio, como expresiones propias, que nos
pertenecen, pero que se encuentran desga-jadas de nosotros.
En consonancia con los principios y reglas de la Gestalt, el trabajo de sueos debe ser realizado en todo
momento transfiriendo la responsabilidad por la debelacin de su significado al propio soante, no
asumindola el terapeuta mediante el lucimiento con interpretaciones y comentarios "brillantes" que no
sirven de nada. En principio, debe adoptarse como axioma que slo la persona que suea es la nica
autorizada para saber, por s misma, qu significan sus sueos. Toda otra interpretacin desde fuera, al
estilo freudiano, atenta contra el respeto que merece el cliente y lo ayuda poco.
Los sueos, al igual que toda experiencia, deben ser experimentados en lugar de explicados. El soar en
s mismo es un proceso pasivo; los sueos "nos ocurren" y por ello permanecen separados de nosotros,
como algo ajeno, sin saber que nos quieren decir y sin utilizar su energa. Por su propia naturaleza los
sueos son evitaciones del contacto con lo que nos ocurre; son experiencias reprimidas, "inconcientes",
que por diversos motivos no se constituyen en figuras mientras es-tamos despiertos. Al experimentarse
los sueos, utilizando las diversas tcnicas gestlticas, el rol pasivo que juegan cambia de giro, y se
convierten en algo "que hacemos", pudiendo asumir nuestra responsabilidad por ellos.

Con el trabajo de sueos en Gestalt se persiguen por lo menos dos objetivos: 1) Facilitar que el cliente
determine cul es el mensaje existencial que conlleva su sueo, y 2) Reincorporar dicha experiencia
enajenada a su personalidad.
Las tcnicas utilizadas son las mismas que se usan comnmente en la terapia grupal o individual: traer el
sueo al presente y al aqu; narrarlo en primera persona (es aconsejable que inicie el relato con la frase
"esta es mi existencia" o "esta es mi vida" para facilitar la identificacin con lo que se narra), inicialmente
tal y como ocurri, y luego, en un segundo relato, centrndose en los diversos elementos que van
apareciendo. El sujeto debe "ser" cada cosa que figura en su sueo. Si suea con un mar agitado, pues
l mismo debe ser el mar, su agitacin, los peces que contiene, las algas, la arena, el cielo que lo cubre,
las nubes..., sentirse como tales, representarlos, de tal modo que al actuarlos -como en un psicodrama
individual donde el cliente representa todos los roles, incluyendo el de libretista- pueda acceder a su
mensaje, entenderlos, ver de qu manera se asocian con su vida, e incorporarlos al s mismo. El
terapeuta se limita, primero, a contener sus mpetus interpretativos y a escuchar con atencin lo que se
dice y, luego, a guiar al cliente por el sueo haciendo que se detenga en las partes que, segn su
experiencia, pueden ser importantes, para que las vivencie; en las Gestalten inconclusas que surgen en
el relato; en lo que experimenta y, sobre todo, en lo que evita experimentar (llamo aqu la atencin sobre
las polaridades ocultas: trabajar tambin con lo opuesto de aquello que se presenta en el relato del
sueo; por ejemplo, si en el sueo todo es un prado verde y primaveral se puede hacer que el sujeto se
site imaginariamente en un desierto estril y en medio de una tormenta de arena, as surgirn cosas ocultas que cautamente se evitan y se vivenciarn los opuestos).
En todo momento se debe preguntar: Qu sientes? De qu te das cuenta? Qu te recuerda ello?
Cmo se vincula tal o cual cosa con tu vida? Qu evitas? Con quin ests ahora? Dnde ests?,
etc., de tal modo que facilitemos el awareness del sujeto.
Finalmente, si hemos realizado un buen trabajo, sin interponer nuestras propias expectativas y deseos de
descubrir "grandes asuntos" para sentirnos bien, en el proceso, "sin empujar el ro" forzando las cosas, es
muy probable que el cliente logre darse cuenta de algo constructivo para l y que facilitemos as su
crecimiento.
No debemos desesperar si no logramos un gran "insight"; lo importante es que el sujeto ha reincorporado,
en algn grado, su sueo -o mejor, la experiencia que contiene su sueo- a su persona; ha reasimilado su
energa. Eso, de por s, es teraputico y muy valioso.
LAS AUTOINTERRUPCIONES (MECANISMOS DE DEFENSA).Al igual que en el caso de los sueos, frente a los llamados "mecanismos de defensa" el enfoque
Gestltico a-sume una postura muy peculiar y creativa.
Si recordamos bien, Fritz Perls estuvo muy vinculado al movimiento psicoanaltico en Alemania. Fue
analizado y recibi formacin en psicoterapia analtica con los principales freudianos de su poca (Karen
Horney, Helen Deuscht, Wilhelm Reich, etc.); incluso conoci al propio Freud, en un breve encuentro que
result ms bien frustrante (y hasta traumtico) para el viejo Fritz (ver Dentro y fuera del tarro de la
basura, su autobiografa), y fue fundador del Instituto Psicoanaltico de Sudfrica, pas al fue a recalar
huyendo de los nazis en 1933.
Por tal motivo, es explicable su inters por es-te tema y por el anterior (los sueos), aunque no se debe
asumir errneamente que no es ms que una simple copia o plagio del psicoanlisis.
En Gestalt, los mecanismos de defensa antes que proteger al Yo de las pulsiones internas amenazantes
o de las amenazas externas, son concebidos como formas de evitar el con-tacto, tanto interno como
externo; como autointerrupciones del ciclo de experiencia (ver separata N 02).
Como se vio, el organismo -la totalidad de cuerpo y mente que somos todos- se regula a s mismo a
travs de ciclos sucesivos de siete fases o etapas (reposo, sensacin, formacin de figura, movilizacin
de energa, accin, contacto y reposo). En los diversos espacios que median entre las fases del ciclo se
pueden producir las autointerrupciones, con la finalidad de evitar el dolor, el sufrimiento, no sentir, no vivir, separarse de lo amenazante en uno mismo, huir del estrato fbico, etc. De ah lo de "de defensa".
Fritz Perls (y Laura, su esposa, cofundadora de la Terapia Guestalt) describ hasta cinco mecanismos:
introyeccin, proyeccin, confluencia, deflexin y retroflexin. Salama y Castanedo, en su libro Manual de
psicodiagnstico, intervencin y supervisin para psicoteraputas (1991), mencionan las variantes que
los diversos autores (Goodman, Latner, Polster, Petit, Pierret) han propuesto en cuanto a orden y nmero

de los mecanismos, para proponer ellos mismos una lista, tal vez excesiva, de ocho: desensibilizacin,
proyeccin, introyeccin, retroflexin, deflexin, confluencia, fijacin y retencin. Lo interesante y
novedoso del aporte de estos au-tores (aunque requiere todava de mayor comprobacin y refi-namiento)
es su intento por desarrollar una psicopatologa Guestltica, que busque entender los problemas
emocionales a partir de las interrupciones del ciclo de la experiencia.
A fin de no entrar en polmicas sobre cul pro-puesta es la ms adecuada, nos apegaremos a la
propuesta de Perls para la exposicin, incluyendo, por considerarlo adecuado, una de las fases de
Salama y Castanedo.
La desensibilizacin (Salama y Castanedo), que se da entre reposo sensacin, consiste en bloquear las
sensaciones tanto del medio externo como del interno, no sentir lo que viene del organismo; esto estimula
el proceso de intelectualizacin por el que se intenta explicar por medio de racionalizaciones la falta de
contacto sensorial. Su frase caracterstica sera "No siento".
La proyeccin (F. Perls), se da entre sensacin y formacin de figura. Consiste en transferir lo que uno
siente o piensa, pero que por diversos motivos (sobre todo por accin de los introyectos "no debes") no
puede aceptar en s mismo, a los dems: "Odiar es malo", dice la madre; el nio odia a su padre, pero
como "no se debe odiar" se enajena de ese sentimiento y le echa la pelota al padre temido y
amenazante: "T me odias, t eres el malo". Su frase caracterstica es "Por t culpa".
La introyeccin (F. Perls), media entre la formacin de figura y movilizacin de energa para la accin.
Aqu el sujeto se "traga" todo lo que le dan sin masticarlo lo suficiente; las influencias externas son
engullidas sin hacer la necesaria crtica y seleccin, de acuerdo a sus necesidades personales. El sujeto
sufre un verdadero empacho de mandatos, rdenes, influencias, imagos, etc., incuestionables, que
cumplen en s una funcin parasitaria pero que el sujeto asume errneamente como propios, como
normas y valores morales. "Haz esto", "No hagas esto", "No debes", "Deberas", etc. Los introyectos
impiden el libre flujo de los impulsos y la satisfaccin de las necesidades: no seas agresivo, no forniques,
conserva tu virginidad, a la madre no se le dice eso...bla, bla, bla. Importante: detrs de todo introyecto
hay figuras importantes para nosotros y Gestalten inconclusas en relacin a ellas. Su frase es "Debo
pensarlo o hacerlo as".
La retroflexin (F. Perls), se da entre movilizacin de energa y accin. Es lo contrario a la proyeccin. El
sujeto no se atreve a actuar sus deseos o impulsos por la accin nuevamente de los introyectos, as que
se los dirige a s mismo por ser esto menos peligroso: se autoagrede deprimindose; desarrolla
trastornos psicosomticos; se desvaloriza, etc. Su frase es "Me odio para no odiarte".
La deflexin (Laura Perls), se da entre accin y contacto. Consiste en establecer un contacto fro, inocuo,
no amenazante; como si se tocaran las cosas con guantes o pinzas para no sufrir dao o quemarse. Es
tambin la expresin atemperada de las emociones: hacerlo "educadamente". No se insulta...se ironiza o
se hacen chistes; no se reclama o lucha por lo propio...uno se resiente; no se ama...se "estima". A nivel
verbal es bastante claro; los eufemismos son una muestra evidente de la hipocresa deflexiva: falleci por
muri; hacer el amor por fornicar, etc. Otras formas son hacerse el cnico, el indiferente, el intelectual,
racionalizarlo todo. Su frase es "Tiro la piedra y escondo la mano".
La confluencia (F. Perls), tambin se da entre accin y contacto. El sujeto para ser aceptado o no entrar
en discusin con figuras importantes simplemente se mimetiza a ellas; debilita los lmites de su Yo para
fusionarse al otro. Se adoptan as, sin crtica ni cuestionamientos, decisiones, ideas, estilos de viva
ajenos. Se adopta una postura cmoda donde se abdica de la propia responsabilidad, de la capacidad de
tomar decisiones, para siempre "estar de acuerdo". Los con-fluentes son personas "sin carcter ni
personalidad", "pasivas", que practican la desesperanza aprendida o la identificacin con el agresor
temido. Su frase es "Acptame, no discuto".
TCNICAS DE LA GESTALT.En la Terapia Guestltica se trabaja con tres clases de tcnicas bsicamente:
1) Las T. Supresivas;
2) Las T. Expresivas; y
3) Las T. Integrativas.
1. Tcnicas Supresivas: Pretenden bsicamente evitar o suprimir los intentos de evasin del cliente del
aqu/ahora y de su experiencia; es decir, se busca con ello que el sujeto experimente lo que no quiere o lo
oculto a fin de facilitar su darse cuenta.

Entre las Principales Supresivas tenemos:

- Experimentar la nada o el vaco, tratando de que el "vaco estril se convierta en vaco frtil"; no huir del
sentimiento de vaco, integrarlo al s mismo, vivirlo y ver que surge de l.
- Evitar "hablar acerca de", como una forma de escapar a lo que es. El hablar debe sustituirse por el
vivenciar.
- Detectar los "deberas" y antes que suprimirlos es mejor tratar de determinar qu puede haber detrs de
ellos. Los "deberas" al igual que el "hablar acerca de" son forma de no ver lo que se es.
- Detectar las diversas formas de manipulacin y los juegos o roles "como si" que se desempean en
terapia. Tambin, antes que suprimirlos es mejor vivenciarlos, hacer que el sujeto se de cuenta de ellos y
del rol que juegan en su vida. Entre las principales formas de manipular podemos hallar: las preguntas,
las respuestas, pedir permiso y las demandas.
2. Tcnicas Expresivas: Se busca que el sujeto exteriorice lo interno, que se de cuenta de cosas que
posiblemente llev en s toda su vida pero que no perciba.
Se buscan tres cosas bsicamente:
- Expresar lo no expresado.
- Terminar o completar la expresin.
- Buscar la direccin y hacer la expresin directa.
- Expresar lo no expresado:
1. Maximizar la expresin, dndole al sujeto un contexto no estructurado para que se confronte consigo
mismo y se haga responsable de lo que es. Se pueden trabajar con inducciones imaginarias de
situaciones desconocidas o raras, para que aflores temores, situaciones inconclusas. Tambin se puede
minimizar la accin no-expresiva.
2. Pedir al cliente que exprese lo que est sintiendo.
3. Hacer la ronda, que el sujeto exprese lo que quiera a cada miembro del grupo o se le da una frase para
que la repita a cada uno y experimente lo que siente.
- Terminar o completar la expresin:
Aqu se busca detectar las situaciones inconclusas, las cosas que no se dijeron pero pudieron decirse o
hacerse y que ahora pesan en la vida del cliente. Una de las tcnicas ms conocidas es la "silla vaca",
es decir, trabajar imaginariamente los problemas que el sujeto tiene con personas vivas o muertas
utilizando el juego de roles. Tambin se pueden utilizar inducciones imaginarias para reconstruir la
situacin y vivirla nuevamente de manera ms sana, expresando y experimentando todo lo que se evit la
primera vez.
- Buscar la direccin y hacer la expresin directa:
1. Repeticin: La intencin de esta tcnica es buscar que el sujeto se percate de alguna accin o frase
que pudiera ser de importancia y que se de cuenta de su significado. Ejemplos: "repite es frase
nuevamente", "haz otra vez ese gesto", etc.
2. Exageracin y desarrollo: Es ir ms all de la simple repeticin, tratando de que el sujeto ponga ms
nfasis en lo que dice o hace, cargndolo emocionalmente e incrementando su significado hasta
percatarse de l. Tambin, a partir de una repeticin simple el sujeto puede continuar desarrollando su
expresin con otras cosas para facilitar el darse cuenta.
3. Traducir: Consiste en llevar al plano verbal alguna conducta no verbal, expresar con palabras lo que se
hace. "Qu quiere decir tu mano", "Si tu nariz hablara que dira", "Deja hablar a tus genitales".
4. Actuacin e identificacin: Es lo contrario a traducir. Se busca que el sujeto "acte" sus sentimientos,
emociones, pensamientos y fantasas; que las lleve a la prctica para que se identifique con ellas y las
integre a su personalidad. Es muy til en el trabajo de sueos.
3. Tcnicas Integrativas: Se busca con estas tcnicas que el sujeto incorpore o reintegre a su
personalidad sus partes alienadas, sus hoyos. Aunque las tcnicas supresivas y expresivas son tambin
integrativas de algn modo, aqu se hace ms nfasis en la incorporacin de la experiencia.
a. El encuentro intrapersonal: Consiste en que el sujeto mantenga un dilogo explcito, vivo, con las
diversas partes de su ser; entre los diversos subyos intra-psquicos. Por ejemplo entre el "yo debera" y el
"yo quiero", su lado femenimo con el masculino, su lado pasivo con el activo, el risueo y el serio, el perro
de arriba con el perro de abajo, etc. Se puede utilizar como tcnica la "silla vaca" intercambiando los
roles hasta integrar ambas partes en conflicto.
b. Asimilacin de proyecciones: Se busca aqu que el sujeto reconozca como propias las proyecciones
que emite. Para ello se le puede pedir que l haga de cuenta que vive lo proyectado, que experimente su
proyeccin como si fuera realmente suya. Ejemplo:

P: "Mi madre me odia".

T: "Imagina que eres t quien odia a tu madre; cmo te sientes con ese sentimiento? Honestamente,
puedes reconocer que ese sentimiento es tuyo realmente?".
Es importante recordar que estos procedimientos o tcnicas son slo un apoyo para lograr los objetivos
teraputicos, pero que no constituyen en s la Terapia Gestalt. Lo importante, lo realmente teraputico, es
la "actitud guest-tica" que se adopte, el reconocimiento de la importancia de proceso, y el respeto por el
ritmo individual del cliente. No empujar el ro, dejarlo ser. Tampoco aplicar las tcnicas
estereotipadamente, son asimilar la filosofa implcita en el Enfoque Gestalt.
REFLEXIONES FINALES.Debemos tener cuidado de no confundir la terapia Gestalt con un enfoque fcil de aprender y de ejecutar;
como si se tratara de una terapia en la que bastan las ganas y la "espontaneidad" para ser un buen
terapeuta. Una percepcin similar llev a la terapia Gestalt a una seria crisis en los aos sesenta y
setenta, cuando muchos crean que con asistir a un par de talleres ya se podan considerar terapeutas
gestlticos. No queremos que ante las dems corrientes o enfoques la Gestalt aparezca como algo poco
serio, propio para gente sin formacin y sin experiencia clnica
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STEVENS, John. En darse cuenta. Santiago: Cuatro Vientos.
STEVENS, John. Esto es guestalt. Santiago: Cuatro Vientos.
YONTEF, Gary. Proceso y dilogo en psicoterapia gestltica. Santiago: Cuatro Vientos.

Lic. Csar Vsquez Olcese

[email protected]
El autor quiere agradecer al psiclogo Marcelino Riveros por muchas de las ideas y conceptos vertidos en
este artculo y recibidos durante su formacin como psicoterapeuta gestltico.
Universidad Csar Vallejo
http://www.monografias.com/trabajos13/enfogest/enfogest.shtml

Fritz Perls:
Qu es la Terapia Gestalt?
Una entrevista casi olvidada con Fritz Perls
por Adelaide Bry

Adelaide Bry: Dr. Perls, qu es la Terapia Gestalt?

Fritz Perls: Discutir, hablar, explicar, es irreal para m. Yo odio la
intelectualizacin. Ud. no?
A. B: A veces, pero yo quiero entrevistarlo. Quiero saber sobre la
Terapia Gestalt. As que...
Fritz: Probemos algo diferente. Usted sea la paciente. Sea real... no
ms intelectualizacin.
A. B.: Bien, si eso es lo que usted quiere, yo lo intentar. Intentar ser
la paciente. En ese caso le dira: "Yo soy Adelaide y lo vengo ver a
A. B.:
usted, Fritz Perls, como una paciente. Yo estoy deprimida, y tambin
Es hermoso.
tengo este miedo de volar que se expresa fisiolgicamente. Las manos
me transpiran. Mi corazn late ms rpidamente". Ahora que?
Fritz: Yo podra curarla de su miedo a volar fisiolgicamente
expresado en cinco minutos.
A. B.: Ah, s? Bien. Y cmo lo hara?
Fritz: Cierre sus ojos. Entre en el avin. Comprenda que usted no est
en un avin real, sino en su fantasa. Esta fantasa la va a ayudar a ver
lo que usted experimenta cuando est volando.
A. B.: Ya mi corazn empieza a latir ms rpidamente...
Fritz: No abra sus ojos...
A. B.: Bien...
Fritz Perls:
Fritz: Su corazn empieza a latir ms rpidamente... Contine.
Usted tiene
A. B.: Veo la espalda del piloto all y, usted sabe, yo no estoy segura
un ejemplo ahora que l pueda hacerlo.
en el que no
Fritz: Bueno. Levntese y dgale eso.
Fritz Perls:
Aqu usted tiene
una pequea
muestra
de lo que es
la Terapia Gestalt.

estamos
analizando.
Slo estamos
integrando.
Usted ha dado
el modelo,
algunas de sus
necesidades de
dominar.
Yo le permit
enmendarse
para que se sienta
un poquito ms
fuerte.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

Fritz Perls:
Usted no tiene
odos todava?

A. B.:

A. B.: Lo golpeo en el hombro, l echa una mirada alrededor, y yo

digo, "usted est fijando sus ojos en el camino"? l me manda a mi
asiento.
Fritz: Ahora usted no regrese a su asiento. Cambie de asiento. Usted
es el piloto. (el Dr. Perls me pidi que me levantara, y me sentara en
otra silla enfrente de la que me haba sentado anteriormente. Cada vez
que cambiaba de roles, cambiaba de silla.)
A. B.: Yo soy el piloto. Qu est haciendo esta mujer
interrumpindome? Salga de la cabina y vuelva a su asiento. Yo s lo
que estoy haciendo.
Fritz: Yo no le creo al tono de su voz. Escuche su voz.
A. B.: (Como piloto del avin) Lo siento, seora, lo siento mucho,
seora, lo siento terriblemente, pero nosotros s sabemos cmo
manejar este avin; hgame el favor de regresar a su asiento. Todo
est bien y bajo control.
Fritz: OK. Cul es su nombre? Adelaide? Adelaide?
A. B.: (Como Adelaide) Me gustara regresar a mi asiento, pero estoy
preocupada por este avin, porque no me gusta estar alejada de la
tierra. No me gusta estar en el aire a cincuenta mil pies de altura. Esto
no es natural para m.
Fritz: OK, Como usted es escritora, escriba este libreto.
A. B.: (Como piloto) Escuche, nosotros hacemos lo mejor que
podemos. Somos seres humanos tambin. Ud. sabe que este avin
fue verificado por Pan American y que cost cinco millones de dlares,
y crame, si hay una cosa que nos gusta es el dinero. Cada vez que
un avin cae perdemos dinero y perdemos gente. Eso es muy malo
para nuestras relaciones pblicas y nosotros hacemos todo posible
para mantener este avin en el aire. Ahora, si de vez en cuando... mi
Dios... si de vez en cuando se nos escapa algo, las cosas pasan y
usted tiene que aprovechar sus oportunidades en esta tierra. Hasta el
momento no hemos tenido ningn accidente transatlntico.
Comprende Ud. eso? (Como Adelaide) Pero, yo, yo... sera mi
destino ir a Londres, usted sabe, y yendo a Londres hundirme en
medio del Ocano Atlntico. As yo extraara la vejez, yo extraara
muchas cosas horribles. As que no sera tan malo, despus de todo.
(Como piloto) Escuche, seora, esa no es manera de pensar cuando
se est yendo de vacaciones. Usted est siendo absolutamente
estpida.
Fritz: Repita esto ltimo.
A. B.: (Como piloto) Usted est siendo absolutamente estpida,
estpida, estpida, estpida, estpida. Qu diablos!. Yo me gano la
vida haciendo esto. An cuando gano cincuenta mil dlares al ao,
puedo hacer otra cosa. Yo me gano la vida haciendo esto. No todos los
das, quince das al mes me gano la vida haciendo esto. Y usted es
una mujer estpida. (Como Adelaide) Yo realmente s que soy
estpida. Es para rerse, s que soy estpida. Usted sabe, yo tengo
que decrselo... Incluso he tomado lecciones de vuelo. Tom lecciones
de vuelo para intentar hacer algo sobre el miedo, en el pequeo Piper
Cubs.
Fritz: No me diga...
A. B.: (Como piloto) Piper Cubs, ah, Piper Cubs, claro. Piper Cubs,
usted me est cargando! Usted est en un Boing 707, Piper Cubs. No
hay ninguna relacin entre ellos dos. Yo sugiero, seora, que regrese a
su asiento, y que me deje...
Fritz: Yo le sugiero algo distinto. Tome ahora el avin. Vaya al asiento

Yo no tengo
odos todava?
Estoy en camino,
sin embargo,
la gente siempre
me est diciendo,
"Pero t nunca
me escuchas.
No escuchaste
lo que te dije."
Fritz Perls:
Haga silencio.

del piloto.
A. B.: (Como Adelaide) Ooooooooo, me encanta!!! Slo s que me
encanta tener el control.
Fritz: No me lo diga a m. Dgaselo a l.
A. B.: (Como Adelaide) Esccheme, yo puedo volar este avin mejor
que usted con mi mano izquierda detrs de mi espalda. Ud. sabe que
hay unos pocos diales pequeos y cosas tcnicas aqu. Pero yo podra
aprender eso en un par de meses. Usted sabe que soy
suficientemente inteligente como para aprender eso. Ahora vuelva a
sentarse ah y yo voy a llevar a cabo esta funcin.
Fritz: Diga esto de nuevo: "yo voy a llevar a cabo esta funcin."
A. B.: Yo voy a llevar a cabo esta funcin.
Fritz: De nuevo.
A. B.: Yo voy a llevar a cabo esta funcin.
.
Fritz: Diga esto con todo su cuerpo.
A. B.: yo voy a llevar a cabo esta funcin.
.
Fritz: Ahora, dgame esto a m: "Fritz, yo voy...
A. B.: Fritz, yo voy a llevar a cabo esta funcin Fritz: De nuevo.
.
A. B.: YO VOY A LLEVAR A CABO ESTA FUNCIN.
Fritz: Ha aprendido algo?
.
A. B.: S, esa soy yo, desafortunadamente.
Fritz: Aqu usted tiene una pequea muestra de lo que es la Terapia
Gestalt.
.
A. B.: Es hermoso.
Fritz: Usted tiene un ejemplo ahora en el que no estamos analizando.
Slo estamos integrando. Usted ha dado el modelo, algunas de sus
necesidades de dominar. Yo le permit enmendarse para que se sienta
un poquito ms fuerte.
A. B.: Cierto, cierto.
Fritz: Esto es la Terapia Gestalt.
A. B.: Veo. Toda la Terapia Gestalt trabaja de esta manera? ... Yo lo
vi hacerlo ayer en una demostracin. Usted siempre utiliza este tipo
.
de tcnica, con una persona cambia roles y asientos para dar nfasis a
un punto?
Fritz: Siempre que vea una polaridad, s. Cuando tenemos dos
.
opuestos. Notar que estos opuestos estn peleando. El pasajero y el
piloto son enemigos. Ellos son enemigos porque no se escuchan el
uno al otro. En este dilogo, asumiendo esta otra parte que parece
estar fuera de usted persiguindola, usted ve que en realidad es usted,
usted misma. Recuperando estos sentimientos usted reasimila un
poco de estas necesidades de dominio
A. B.: Bueno, realmente, tal vez para que yo lo entienda ms
profundamente, tendramos que trabajar con esto veinte veces o veinte
aos. O tendramos que invertir un ao, quiz, trabajando en esto para
que opere dentro de m.
Fritz: No, no, no, no. Ahora tengo que decirle lo que dije ayer, que
encontr una solucin finalmente. Usted no necesita quedarse veinte
Fritz Perls:
Usted ha notado aos en el divn o ir a terapia un ao s y un ao no. Nosotros
podemos hacer todo esto en aproximadamente tres meses. De la
esto? Cada vez
neurosis a la autenticidad. Y la solucin es la comunidad teraputica:
que se cambia
de asientos, usted donde nosotros vamos juntos, trabajamos juntos, y hacemos terapia
cruza sus piernas juntos. El ncleo de la terapia est en aprender a confrontar sus
opuestos. Una vez que usted conoce esta manera de confrontarse con
y aprieta sus
los opuestos, la prxima vez podra hacerlo ms fcil. Si yo le doy, por
genitales,
ejemplo, un ejemplo de lo que son los opuestos ms frecuentes en las
y en ese mismo

momento usted
se cierra
completamente.

A. B.:
Cuando yo me
convierto
en el perro
de arriba?

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
Fritz Perls:
Yo podra
curarla de su
miedo
a volar
fisiolgicamente

personas, entonces ver lo que pasar. El ejemplo de los opuestos

ms frecuentes es el perro de arriba y el perro de abajo. Y nosotros
extrapolaremos un fragmento para esto.
A. B.: bien.
Fritz: El perro de arriba se sienta aqu (en una silla). El perro de
arriba empieza, "Adelaide, usted debera..." (Otra vez, cambie de
asientos cuando cambie de roles)
A. B.: (Como el perro de arriba) Adelaide, usted debera... Usted
debera levantarse todas las maanas a las siete. Debera no comer
demasiado. Debera hacer ejercicio. Debera ser totalmente eficaz en
sus escritos. Debera estar en la mquina de escribir a las ocho de la
maana.
Fritz: Ahora diga esto ms fuerte...
A. B.: (Como perro de arriba) DEBERA ESTAR EN LA MQUINA DE
ESCRIBIR A LAS OCHO DE LA MAANA.
Fritz: Se da cuenta que todava guarda cinco pulgadas de distancia
con ella?
A. B.: (Como perro de arriba) Ah!... Yo voy a bajarte una bofetada
porque... voy a bajarte una bofetada porque no ests viviendo la vida,
bueno, eficazmente en todos los niveles. Ests demasiado llena de
conflictos; ests demasiado llena de bosta; no has sido una buena
madre de tus nios.
Fritz: OK, cambie de asientos. Usted es el perro de abajo.
A. B.: (Como perro de abajo) Yo soy una persona muy necesitada.
No puedo hacerlo sola. Necesito un hombre que cuide de m. No
puedo pararme sola.
Fritz: Ahora, escriba este libreto.
A. B.: (Como perro de abajo) l no es perfecto. O.K., yo tampoco. l
est aqu y me gusta mucho. Pero si me caso, no soy libre.
Fritz: Usted se da cuenta que el perro de abajo est a la
defensiva?
A. B.: S.
Fritz: Usted ha notado esto? Cada vez que se cambia de asientos,
usted cruza sus piernas y aprieta sus genitales, y en ese mismo
momento usted se cierra completamente.
A. B.: Cuando yo me convierto en el perro de arriba?
Fritz: No s. Ahora mismo slo dse cuenta que usted est
completamente cerrada. Ahora hblele al perro de arriba
nuevamente.
A. B.: (Como el perro de arriba) Bien. T eres una pequea
muchacha dulce, pero simplemente no ests desarrollando tu potencial
y tu conflicto es que tienes miedo de ser un ser humano
independiente. Y has visto demasiada bosta por aqu, la viste anoche
en el grupo de encuentro, en una convencin psicolgica en
Washington, D.C.; tu percibes ese maldito miedo que tienen todos en
lo que se refiere a su ego y las relaciones sociales y t no tienes esa
tara... Realmente ya ests hecha, si slo supieras cmo actuar. T no
tienes ni la mitad de los miedos que tiene la gente de por aqu. T ya
ests como veinte niveles ms all de eso, y tienes miedo de asumir el
rol. Esas personas son como pequeos ratoncitos asustados y t no
eres as en absoluto.
Fritz: Se da cuenta que el perro de arriba est cambiando? Ahora
est suplicando, persuadiendo.
A. B.: S. Bueno... yo s que probablemente tenga mucha ms visin
que algunos... (Como el perro de abajo) T no puedes hacerme

expresado
hacer lo que yo no quiero. T no puedes. T no puedes.
en cinco minutos. Fritz: Usted ya est ponindose rencorosa, usted est a la defensiva.
A. B.: (Como el perro de arriba) O.K. Si tu no quieres hacerlo, no
quieres hacerlo. T no tienes que lograr toda esta maldita bosta que
piensas que tienes que lograr; simplemente sigue y s. As que algn
da pensaste que ibas a ser una buena escritora? Y no tenas la nica
cosa necesaria para ser una gran escritora. Esa cosa es la habilidad
d de pegar el culo a la silla ocho horas por da. Y si t no la tienes, no la
tienes. Y a quin diablos le importa! Bueno, es una clase de
arrepentimiento, pero yo no me siento ms arrepentida. Hasta el
A. B.:
momento ha sido interesante, ha sido divertido. Cualquier cosa que
Ah, s? Bien.
sea...
Y cmo lo hara? Fritz: Qu est haciendo con sus manos?
Fritz Perls:
A. B.: HMMM?... Yo quiero usarlas de alguna manera. Quiero usarlas
Cierre sus ojos.
de alguna manera. Quiz, eh... Creo que quiero usarlas en la mquina
Entre en el avin. de escribir. Quiero usarlas.
Comprenda
Fritz: Para qu?
que usted no est A. B.: (Como el perro de abajo) Por aprobacin, usted sabe. Por
en un avin real, amor y aprobacin. Usted es el gran padre y yo quiero que me diga,
sino en su
"Adelaide, t eres genial. Realmente lo eres. Eres maravillosa, carajo.
fantasa.
Y, eh... eso es todo lo que es ser un ser humano en esta tierra.
Esta fantasa
Simplemente ser bastante razonable y tener un poco de amor y un
la va a ayudar
poco de cario, y sobrevivir econmicamente. Eso es todo lo que se
a ver lo que usted necesita.
experimenta
Fritz: Cambie de rol ahora!
cuando est
A. B.: (Como el perro de arriba) Pero eso no es todo lo que hay, eso
volando.
es lo que t dices. A estas alturas tienes que involucrarte en algo. No
puedes hacerte a un lado y simplemente sentarte a mirar. OK. Si
necesitas involucrarte, hazlo. No es una cosa tan difcil de hacer. Hay
.
miles de cosas ocurriendo all afuera. Tienes todos los modos de
involucrarte. Hazlo y ve qu sucede.
.
Fritz: Usted parece empezar a experimentar algo.
A. B.: Es verdad. La experiencia es que yo estoy creando un conflicto
.
cuando realmente no tiene que haber ningn conflicto para m, a esta
altura. Estoy fabricando el conflicto.
Fritz: Ya veo. Bueno, veamos cmo podemos resolver esto, y siga
.
regaando y provocando al perro de abajo
A. B.: (Como el perro de arriba) Est bien. Hazlo. Hazlo. Hazlo.
.
Prate y hazlo. Que el demonio tome al ms perturbador! T sabes.
Tienes que sacar el pasado de tu mente. Lo que pas, pas. Y tienes
que seguir adelante. Eso es todo. Ya es hora de seguir adelante. Es
.
tiempo de atravesar ese maldito impasse. Has llegado hasta l
cuarenta veces. Has tenido un milln de experiencias. Atravisalo. T
.
sabes. Sabes ms que la mitad de esas personas que estaban en el
escenario ayer. Entendiste a Fritz Perls. Muy bien. Muy bien. Lo
.
entendiste todo. No lo habras entendido cinco aos atrs. OK. Fuck
you! Fuck you! Fuck you!
Fritz: (Como el perro de abajo) Cmo te atreves a decirme una
.
cosa as?
A. B.: ( como el perro de abajo) Cmo te atreves a decirme una
.
cosa as? Yo estoy a cargo tuyo. Me voy a sentar por los prximos
treinta a sentir lstima por m misma y no voy a hacer nada. Y no me
digas lo que hacer. No me digas. Se me mezclaron los roles. Se me
.
mezclaron.
Fritz: Eso es porque los roles estn mezclados.

.
.
Fritz Perls:
He pasado
por esto cien
veces.

A. B.:
Eso no es
lo que yo... no.
Podramos
continuar?
Por favor?
A las mujeres
se les permite
conseguir
lo que quieren,
no? No?
Por favor?
Yo quiero. Si no,
la entrevista
que yo haba
planeado, tendr
que inventarla.
Dr. Perls: No.

A. B.: Claro. No quiero hacer nada. Parte del entusiasmo que yo tena
por la vida se ha ido, y yo sigo tratando de encontrarlo otra vez, pero
no puedo. Y no s qu chispa es la que me va a hacer sentir viva otra
vez.
Fritz: Bueno.
A. B.: No s. Me importa una mierda el ego. No s.
Fritz: Vuelva al asiento. Hgalo una vez ms
A. B.: Est bien. Fuck you! Fuck you!.
Fritz: Ponga su voz en la silla. Hblele a su voz.
A. B.: Que ponga mi voz en esa silla...? Mi voz es bonita. Una vez
hice un show en la radio. T eres una voz bonita. T ests viva, eres
interesante, eres bonita, grave, inteligente... eres una voz que refleja lo
profundo. Es una voz excelente. Y no slo eso, sino que te ha llevado
muy lejos este tipo de voz con la gente, inmediatamente ordena algo.
Las personas la escuchan porque tiene esta cualidad...
(cambiando).La voz se controla. Fritz: Yo me controlo.
A. B.: Yo me controlo. Yo soy la voz, y la voz...
Fritz: Yo soy la voz.
A. B.: Ah, lo soy. Yo soy la voz, verdad?
Fritz: Sea su voz.
A. B.: Yo me controlo. S que estoy interpretando este rol. S que
puedo hacerlo. Me deleito en l. S lo que puedo hacer contigo, voz.
S usarte para lo que quiero, cuando quiero. No...?
Fritz: Usted no se est transformando en su voz. Te estoy
controlando, te estoy encantando...
A. B.: Te estoy controlando. Fritz: Encantndote.
A. B.: Te estoy encantando. Te estoy manteniendo irreal en cierto
modo. Te aparto de mi yo real porque he sido un arma tan buena para
ti toda tu vida. Yo he sido una manera de controlar tu enojo, tu sabes.
Yo he sido una manera de ayudarte a conseguir lo que tu quieres, al
mismo tiempo. Yo soy buena para esto. Yo soy buena para esto.
Realmente lo soy.
Fritz: Probemos esto. Yo soy la ms grande manipuladora...
A. B.: Ah. Yo soy la ms grande manipuladora en la tierra. Pero tengo
que estar aqu mismo. Soy la peor manipuladora de la tierra porque
todos ven a travs de mis manipulaciones despus de un rato. Al
principio no, pero despus ellos ven a travs de mi manipulacin. Y yo
pienso que puedo jugar un juego que nadie ms reconoce, pero ellos
me ven. Ellos me ven. Y yo no me doy cuenta que ellos me ven. sa
es la parte estpida. Fritz: No cambie su voz.
A. B.: La apenada soy yo. La apenada soy yo. La apenada soy yo. La
apenada soy yo. La apenada soy yo. Y deja esa estupidez de sentir
lstima por vos misma. La apenada soy yo.
Fritz: Ms pena, ms.
A. B.: Adelaide, yo me siento apenada por ti, pero, este mm...
Fritz: Ten mucha pena.
A. B.: yo me siento apenada por ti y me siento apenada porque Dios te
dio mucho y tu slo no lo has aprovechado todava. Simplemente no lo
has hecho. Realmente no lo has hecho. Siento lstima por ti porque no
puedes ponerte de pie. Ah, t te has puesto de pie bastante, pero
podras hacerlo ms seguido.
Fritz: Qu escucha usted?
A. B.: A una nia suplicando.
Fritz: De qu edad?
A. B.: Siempre llego a los nueve. Hubo algo a los nueve.

Fritz: Otra vez...

A. B.: Ah, yo lo siento por ti, Adelaide, por esa estpida familia, y todos
los gritos en mis odos. Ellos estropearon mis odos. Yo no poda
escuchar. As que me cerr y cerr mis odos. Pero es tiempo de abrir
tus odos ahora. Porque nadie est gritando ahora. Y apegarte a tu
niez es tan aburrido. Es tan aburrido. Estoy cansada de pensar en
ella. Realmente no me interesa. Si realmente no te interesa ya,
entonces todos lo que tienes que hacer es abrir tus odos y escuchar.
Eso es todo lo que tienes que hacer. Simplemente escucha. Escucha
al mundo. Escucha la msica. Y escucha. Tal vez sea todo lo que hay
que hacer.
Fritz: Cambie y dialogue con sus odos.
A.B.: Mis odos. Estos odos estn... mis odos estn cerrados. Yo soy
mis odos y estoy toda cerrada y no escucho. Yo me cerr toda. No
quiero escuchar. Estoy oyendo slo una cosa. Slo estoy oyendo a
alguien gritando terriblemente. Todos gritan... Todas esas personas
horribles, horrorosas, de mi familia con la excepcin de ese hermoso
padre. Poda escucharlo? No, yo no poda escuchar a nadie.
Fritz: Su padre?
A. B.: l era pattico, pero bueno.
Fritz: Hable con l.
A. B.: Querra haberte amado ms cuando estabas aqu. Eras un
hombre dulce, un hombre muy inteligente, un hombre sabio. Y yo no te
escuch. Yo no te escuch en absoluto. Me hubiera gustado. Si tan
slo mis hijos pudieran escucharte!. Ellos no tienen ningn padre a
quien escuchar. Ellos tienen un ambiente totalmente diferente.
Fritz: Qu oye?
A. B.: Una mezcla. Oigo una mezcla de l y de ambos gritando.
Fritz: Qu oye?
A. B.: Oigo la cinta del grabador. Eso es lo que escucho. Descubr
algo nuevo en esto. Escuch algo completamente nuevo que nunca
haba escuchado antes, Fritz. Se lo debo a usted. Descubr toda una
cosa sobre escuchar que nunca haba descubierto antes. Todo un
sentimiento sobre abrir mis odos.
Fritz: Qu oye?
A. B.: Qu oigo? Me oigo a m misma queriendo escuchar.
Fritz: Usted no tiene odos todava?
A. B.: Yo no tengo odos todava? Estoy en camino, sin embargo, la
gente siempre me est diciendo, "Pero t nunca me escuchas. No
escuchaste lo que te dije."
Fritz: Haga silencio.
A. B.: Est bien. Lo oigo suplicar conmigo, mi padre, para
escucharme.
Fritz: Qu oye ahora?
A. B.: el Vaco.
Fritz: Ahora...
A. B.: Oigo el grabador. Lo oigo a usted. Aj... Aj... Lo descubr...
Escucho lo que es. Escucho lo que es ahora. Fritz: Ms...
A. B.: Escucho el sonido de las personas en el pasillo. Lo escucho a
usted. Oigo el grabador. Oigo el aparato de aire acondicionado.
Fritz: Qu oye?
A. B.: As es. Oigo lo que es ahora.
Fritz: Usted necesita usar sus odos.
A. B.: Descubr un nuevo modo que me vino en lo que se refiere a
escuchar. Me escucho a m misma y mi voz sigue all afuera. Mi voz

es... Siento esta realidad dentro de m, que yo sent durante mucho

tiempo. Pero mi voz no transmite... esto no transmite lo que yo quiero
expresar. En eso la fragmentacin me hace mentir. Fritz: El escuchar
y el decir.
A. B.:. Ve? Eso es... La cuestin sobre escuchar es... Le digo? Ni
siquiera recuerdo ahora lo que he dicho como el piloto.
Fritz: As que usted necesita el grabador.
A. B.: Es verdad. No retengo. No retengo.
Fritz: No, usted no incorpora.
A. B.: Pero, ngel, yo realmente no... usted sabe que yo le tengo que
decir esto... Realmente no vine a esta entrevista para hacer esto.
Fritz: Aaaaah...
A. B.: usted saba? Me refiero a que esto no es para lo que yo vine.
Fritz: Esas son slo excusas.
A. B.:. Esas son slo excusas.
Fritz: He pasado por esto cien veces.
A. B.: Eso no es lo que yo... no. Podramos continuar? Por favor?
A las mujeres se les permite conseguir lo que quieren, no? No?
Por favor? Yo quiero. Si no, la entrevista que yo haba planeado,
tendr que inventarla. Fritz: No.
A. B.: Yo pondr lo que usted dijo en la lectura sobre "limpiarse solo el
culo es una seal de madurez". Tengo toda una nueva dimensin.
Pero la cosa es que sin haber vivido todo lo que viv hasta el momento,
no la tendra. Usted sabe lo que quiero decir?
Fritz: Yo s s lo que quiere decir.
Copyright 1972 por Adelaide Bry Nota biogrfica sobre Adelaide Bry (por Max Gartenberg,
Agente Literario) Adelaide Bry era una escritora interesada en los distintos modos en que los
psicoterapeutas alcanzaron a curar las mentes, y en compartir este inters con los lectores en
general. En su libro Inside Psychotherapy (Dentro de la Psicoterapia), libro en el que esta
entrevista con Fritz Perls fue publicada por primera vez, ella entrevist nueve prestigiosos
clnicos de diferentes escuelas. Entre sus otros libros hubo dos sobre anlisis transaccional,
The T. A. Primer (La Base del A. T.) y T. A. Games (Juegos de A. T.), y A Primer of
Behavioral Psychology (Una Base de la Psicologa del Comportamiento.
Traduccin al espaol: Gabriel Merino y Nora A. Guinsburg Produccin periodstica:
Lic. Nora A. Guinsburg Fuente periodstica: Artculo publicado por Gestalt Critique,
Revista de Terapia Gestalt, Poltica y Espiritualidad, del Gestalt Therapy Institute of
Cologne, Alemania.