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    Apuntes Del Capitulo XIII Del Leviatan de Hobbes

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    El documento describe las leyes naturales según Thomas Hobbes. La primera ley natural es buscar la paz y defenderse a uno mismo. La segunda ley natural es que los hombres renuncien a su derecho natural a todas las cosas y se satisfagan con la misma libertad que los demás, para lograr la paz y seguridad mutua. Hobbes argumenta que sin un poder común que imponga orden, los hombres viven en un estado de guerra de todos contra todos donde nada es injusto.

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    Apuntes Del Capitulo XIII Del Leviatan de Hobbes

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    El documento describe las leyes naturales según Thomas Hobbes. La primera ley natural es buscar la paz y defenderse a uno mismo. La segunda ley natural es que los hombres renuncien a su derecho natural a todas las cosas y se satisfagan con la misma libertad que los demás, para lograr la paz y seguridad mutua. Hobbes argumenta que sin un poder común que imponga orden, los hombres viven en un estado de guerra de todos contra todos donde nada es injusto.

    Descripción original:

    Apuntes que sintetizan algunos fragmentos del capítulo XIII del "Leviatán"

    Título original

    Apuntes del Capitulo XIII del Leviatan de Hobbes

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    El documento describe las leyes naturales según Thomas Hobbes. La primera ley natural es buscar la paz y defenderse a uno mismo. La segunda ley natural es que los hombres renuncien a su derecho natural a todas las cosas y se satisfagan con la misma libertad que los demás, para lograr la paz y seguridad mutua. Hobbes argumenta que sin un poder común que imponga orden, los hombres viven en un estado de guerra de todos contra todos donde nada es injusto.

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    El documento describe las leyes naturales según Thomas Hobbes. La primera ley natural es buscar la paz y defenderse a uno mismo. La segunda ley natural es que los hombres renuncien a su derecho natural a todas las cosas y se satisfagan con la misma libertad que los demás, para lograr la paz y seguridad mutua. Hobbes argumenta que sin un poder común que imponga orden, los hombres viven en un estado de guerra de todos contra todos donde nada es injusto.

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    A mor del mismo gnero, adquirido por reminiscencia insistente,

    es decir, por imaginacin del placer pasado; LUJURIA.


    A mor singular de alguien, con el deseo de ser singularmente
    amado, PASIN AMOROSA. La misma cosa, con el temor
    de que esa estimacin no sea mutua, CELOS.
    El entusiasmo repentino es la pasin que mueve a aquellos
    gestos que constituyen la RISA; es causada o bien por algn
    acto repentino que a nosotros mismos nos agrada, o por h
    aprehensin de algo deforme en otras personas, en comparacin
    con las cuales uno se ensalza a s mismo. Ocurre esto a
    la mayor parte de aquellos que tienen conciencia de lo exiguo
    de su propia capacidad, y para favorecerse observan las imperfecciones
    de los dems. Por tanto, la frecuencia en el rer de
    los defectos ajenos es un signo de pusilanimidad. Porque los
    hombres grandes propenden siempre a ayudar a los dems
    en sus cuitas, y se comparan slo con los ms capaces.

    CAPITULO XIII
    De la CONDICIN NATURAL del Gnero Humano, en lo que
    Concierne a su Felicidad y su Miseria ///****
    La Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las
    facultades del cuerpo y del espritu p. 100
    Esta es la causa de que si dos hombres desean la misma
    cosa, y en modo alguno pueden disfrutar la ambos, se vuelven
    enemigos, y en el camino que conduce al fin (que es, principalmente,
    su propia conservacin y a veces su delectacin tan
    slo) tratan de aniquilarse o so juzgarse uno a otro p. 101
    Los hombres estn en constante peligro
    Dada esta situacin de desconfianza mutua, ningn procedimiento
    tan razonable existe para que un hombre se proteja
    a s mismo, como la anticipacin, es decir, el dominar por
    medio de la fuerza o por la astucia o todos los hombres que
    pueda, durante el tiempo preciso, hasta que ningn otro poder
    sea capaz de amenazarle. Esto no es otra cosa sino lo que
    requiere su propia conservacin, y es generalmente permitido
    Adems, los hombres no experimentan placer ninguno (sino,
    por el contrario, un gran desagrado) reunindose, cuando no
    existe un poder capaz de imponerse a todos ellos. P. 102
    As hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales
    de discordia. Primera, la competencia; segunda, la desconfianza;
    tercera, la gloria.

    La primera causa impulsa a los hombres a atacarse para


    lograr un beneficio; la segunda, para lograr seguridad; la tercera,
    para ganar reputacin.
    Con todo ello es manifiesto que durante el tiempo en que
    los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a
    todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina
    guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos
    Porque
    la GUERRA no consiste solamente en batallar, en el acto de luchar,
    sino que se da durante el lapso de tiempo en que la
    voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente
    Todo el tiempo restante es de paz.
    Los deseos y otras pasiones del hombre
    no son pecados, en s mismos; tampoco lo son los actos que
    de las pasiones proceden hasta que consta que una ley las
    prohibe: que los hombres no pueden conocer las leyes antes
    de que sean hechas, ni puede hacerse una ley hasta que los
    hombres se pongan de acuerdo con respecto a la persona que
    debe promulgarla. P. 103
    En esta guerra de todos contra todos, se da una consecuencia:
    que nada puede ser injusto. P. 104
    Donde no
    hay poder comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay
    justicia.
    Justicia e injusticia, no son facultades ni del
    cuerpo ni del espritu. Si lo fueran, podran darse en un hombre
    que estuviera solo en el mundo, lo mismo que se dan sus sensaciones
    y pasiones. Son, aqullas, cualidades que se refieren al
    hombre en sociedad, no en estado solitario. Es natural tambin
    que en dicha condicin no existan propiedad ni dominio, ni
    distincin entre tuyo y mio; slo pertenece a cada uno lo que
    puede tomar, y slo en tanto que puede conservarlo
    Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor
    a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una
    vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del
    trabajo. P. 105
    La razn sugiere adecuadas normas de paz, a las cuales
    pueden llegar los hombres por mutuo consenso. Estas normas
    son las que, por otra parte, se llaman leyes de naturaleza
    CAPITULO XIV
    De la Primera y de la Segunda LEYES NATURALES,
    Y de los CONTRATOS

    EJ DERECHO DE NATURALEZA, lo que los escritores llaman


    comnmente jus naturale, es la libertad que cada hombre tiene
    de usar su propio poder como quiera, para la conservacin de
    su propia naturaleza, es decir, de su propia vida p. 106
    Por" LIBERTAD se entiende, de acuerdo con el significado
    propio de la palabra, la ausencia de impedimentos externos,
    impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder que
    un hombre tiene de hacer lo que quiere; pero no pueden impedirle
    que use el poder que le resta, de acuerdo con lo que ~u
    juicio y razn le dicten.
    l/Ley de naturaleza (lex naturalis) es un precepto o norma
    general, establecida por la razn, en virtud de la cual se prohibe
    a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle
    de los medios de conservarla; o bien, omitir aquello
    mediante lo cual piensa que pueda quedar su vida mejor
    preservada.
    el DERECHO consiste en la libertad
    de hacer o de omitir, mientras que la LEY determina
    y obliga a una de esas dos cosas
    La condicin del hombre (tal como se ha manifestado en
    el captulo precedente) es una condicin de guerra de todos
    contra todos, en la cual cada uno est gobernado por su propia
    razn, no existiendo nada, de lo que pueda hacer uso, que
    no le sirva de instrumento para proteger su vida contra sus enemigos p. 106 107
    De aqu se sigue que, en semejante condicin, cada
    hombre tiene derecho a hacer cualquiera cosa, incluso en el
    cuerpo de los dems. Y, por consiguiente, mientras persiste
    ese derecho natural de cada uno con respecto a todas las cosas,
    no puede haber seguridad para nadie (por fuerte o sabio que
    sea) de existir durante todo el tiempo que ordinariamente
    la Naturaleza permite vivir a los hombres p. 107
    cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la
    esperanza de lograrla; y cuando no puede obtenerla, debe
    buscar y utilizar todas 'las ayudas y ventajas de la guerra

    PRIMERA LEY DE LA NATURALEZA:


    La
    primera fase de esta regla contiene la ley primera y fundamental
    de naturaleza, a saber: buscar la paz y seguirla
    La
    segunda, la suma del derecho de naturaleza, es decir: defendernos
    a nosotros mismos, por todos los medios posibles.

    SEGUNDA LEY DE LA NATURALEZA:


    que uno acceda, si los dems consienten tambin,
    y mientras se considere necesario para la paz. y [65] defensa
    de s mismo, a renunciar este derecho a todas las cosas y a
    satisfacerse con la misma libertad, frente a los dems hombres,
    que les sea concedida a los dems con respecto a l mismo.
    RENUNCIAR AL DERECHO DE HACER CUANTO LE AGRADE
    [Renunciar un derecho a cierta cosa es despojarse a s
    mismo de la libertad de impedir a otro el beneficio del propio
    derecho a la cosa en cuestin
    As que el efecto causado a otro hombre por la renuncia al
    derecho de .. alguien, es, en cierto modo, disminucin de los
    impedimentos para el uso de su propio derecho originario. P. 108
    Se abandona un derecho bien sea por simple renunciacin o
    por transferencia a otra persona. Por simple renunciacin
    cuando el cedente no se preocupa de la persona beneficiada
    por su renuncia. Por TRANSFERENCIA cuando desea que el beneficio
    recaiga en una o varias personas determinadas.
    Cuando
    una persona ha abandonado o transferido su derecho por cualquiera
    de estos dos modos, dcese que est OBLIGADO o LIGADO
    a no impedir el beneficio resultante a aquel a quien se concede
    o abandona el derecho. Debe aqul, y es su deber, no
    hacer nulo por su voluntad este acto. Si el impedimento sobreviene,
    prodcese INJUSTICIA o INJURIA

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