CON

MENTE Y CORAZN
Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo 2 Pedro 3:18

CON

MENTE Y CORAZN
Contenido
Prefacio
Los Salmos
I. Pensando y sintiendo con Dios. Los Salmos
Canciones que moldean el corazn y la mente
Depresin espiritual en los Salmos
Al corazn contrito y humillado, oh Dios, no despreciars
Bendice alma ma al Seor
Contad Su gloria entre las naciones
II. Fundamentos de la Total Seguridad
Fundamentos para una seguridad plena
Adoptados como hijos
Justificados en su muerte
Justicia para el pecador
Llamados a vida y esperanza
Dios santifica a su pueblo

Los Salmos
El nombre de esta serie es Pensando y Sintiendo con Dios. As
que quiero tratar de explicar ese ttulo y el propsito de la serie
con tres observaciones acerca de los salmos en general.

1. Los salmos son instructivos acerca de Dios, y el

hombre, y la vida
Primero, los salmos fueron diseados para instruirnos acerca de
Dios, el hombre, y la vida. Cuando leemos los salmos, se supone
que debamos aprender cosas acerca de Dios y la naturaleza
humana, y acerca de cmo debe vivirse la vida. Algunos poetas no
buscan instruir la mente. Los salmos s. Fueron diseados para
instruirnos acerca de Dios, el hombre, y la vida.
Uno de los punteros a este argumento (entre muchos, incluyendo
el uso doctrinal de los salmos en el Nuevo Testamento, como
Mateo 22:44), es que el Salmo 1 introduce todo el libro de los
Salmos. El libro comienza en el Salmo 1:2: en la ley del Seor
est su deleite, y en su ley medita de da y de noche!. La palabra
para ley es Tor, y el significado general para Tor es instruccin.
En otras palabras, la palabra ley cubre todo el rango de la
instruccin de Dios, no solo las ordenanzas legales. As que todo el
libro de los Salmos es presentado mediante un llamado a meditar
en la instruccin de Dios.
Entonces aada la manera en que est estructurado el libro de los
Salmos. Est dividido en cinco libros que comienzan con los
Salmos 1, 42, 73, 90, y 107, y cada coleccin de salmos termina con
una especie de doxologa especial que demarca el final del cada
libro. Desde los tiempos antiguos, estas cinco divisiones han sido
5

un esfuerzo consciente para hacer que los Salmos sean paralelos a

los cinco libros de Moiss (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros,
Deuteronomio) que son generalmente llamados los libros de la
Ley.1
As, cuando el Salmo 1, introduce los cinco libros del libro de los
Salmos diciendo que los justos meditan en la ley del Seor de da
y de noche, ello probablemente implica que estos cinco libros de
salmos (y no solo los cinco libros de Moiss), son la ley del Seor,
la instruccin del Seor que deberamos considerar de da y de
noche. Por tanto, por esta y otras razones, mi primera observacin
es que los Salmos fueron creados para ser instructivos acerca de
Dios, y el hombre, y la vida. Esto explica la palabra pensando en el
ttulo de esta serie de mensajes: Pensando y Sintiendo con Dios.

2. Los Salmos son Canciones o Poemas

La segunda observacin es que los salmos son canciones o poemas.
Ese es el significado de la palabra salmo. Fueron escritos para ser
ledos o cantados como poemas o canciones. El propsito de esta
observacin es que la poesa, o la cancin, tienen el objetivo de
provocar y expresar los sentimientos del corazn. De aqu sali la
palabra sintiendo en el ttulo de esta serie: Pensando y Sintiendo
con Dios.
Si usted lee los salmos solo buscando doctrina, no los estar
leyendo segn su esencia. Son salmos, canciones, poesa. Son
1

Es significativo que libro de los Salmos tambin consista de cinco libros

(Salmos 1-41, 42-72, 43-89, 90-106, y 107-150). Los editores del libro de los Salmos
queran que los lectores comprendieran la analoga entre la Tor (la instruccin
de Dios por excelencia, y el libro de los Salmos. En pocas palabras, el libro de los
Salmos debe ser ledo y escuchado como la instruccin de Dios a los fieles.
Independientemente del hecho de que los Salmos fueran originados como la
respuesta de personas fieles a Dios, ahora deben ser comprendidos tambin como
la Palabra de Dios a los fieles. J. Clinton McCann, A Theological Introduction to
the Book of Psalms: The Psalms As Torah (Nashville: Abingdon Press, 1993), 27.

musicales, y los seres humanos expresan la verdad con msica y

poesa para despertar y expresar emociones segn esa verdad.
Una de las razones por la que los salmos son profundamente
amados por tantos cristianos es que expresan una sorprendente
serie de las emociones. Escuche esta lista de emociones que he
cotejado.
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Soledad: estoy solitario y afligido (Salmo 25:16).

Amor: Yo te amo, Seor, fortaleza ma (Salmo 18:1).
Temblor: tiemblen en su presencia todos los habitantes
del mundo (Salmo 33:8).
Tristeza: Pues mi vida se gasta en tristeza (Salmo 31:10).
Arrepentimiento: afligido estoy a causa de mi pecado
(Salmo 38:18).
Contricin: al corazn contrito y humillado, oh Dios, no
despreciars (Salmo 51:17).
Desnimo y turbacin: Por qu te abates, alma ma, y por
qu te turbas dentro de m? (Salmo 42:5).
Vergenza: la vergenza de mi rostro me ha abrumado
(Salmo 44:15).
Regocijo: y cunto se regocijar en tu salvacin! (Salmo
21:1).
Admiracin: Obra del Seor es esto; admirable a nuestros
ojos (salmo 118:23).
Deleite: en la ley del Seor est su deleite (Salmo 1:2).
Alegra: Alegra pusiste en mi corazn, mayor que la de
ellos cuando abundan su grano y su mosto (Salmo 4:7).
Alegra: en ti me alegrar y me regocijar (Salmo 9:2).
Reverencia: Adorad al Seor con reverencia (Salmo 2:11).
Temor: Temblad, y no pequis (Salmo 4:4).
Paz: En paz me acostar y as tambin dormir (Salmo
4:8).
Sufrimiento: Se consumen de sufrir mis ojos (Salmo 6:7).
7

18. Deseo: Oh Seor, t has odo el deseo de los humildes

(Salmo 10:17).
19. Esperanza: Sea sobre nosotros tu misericordia, oh Seor,
segn hemos esperado en ti (Salmo 33:22).
20. Quebrantamiento de corazn: Cercano est el Seor a los
quebrantados de corazn, y salva a los abatidos de
espritu (Salmo 34:18).
21. Gratitud: En la gran congregacin te dar gracias (Salmo
35:18).
22. Celo: el celo por tu casa me ha consumido (Salmo 69:9).
23. Dolor: Pero yo estoy afligido y adolorido (Salmo 69:29).
24. Confianza: aunque en mi contra se levante guerra, a pesar
de ello, estar confiado (Salmo 27:3).
Ms explcitamente que los dems libros de la Biblia, los Salmos
est diseado para despertar y modelar nuestras emociones segn
la instruccin que ellos dan. Cuando usted canta los salmos como
deben ser ledos y cantados, sus emociones y su mente son
moldeadas por estos salmos.

3. Los Salmos son Inspirados por Dios

Ahora aada una observacin ms acerca de los salmos en general.
Los salmos estn inspirados por Dios. No son solamente son la
palabra del hombre, tambin son Palabra de Dios. Lo que significa
que Dios gui lo que era escrito y lo acomod para que los salmos
ensearan la verdad y para que, cuando fueran adecuadamente
comprendidos, encaminaran correctamente las emociones. Una de
las razones por las que creemos que los Salmos estn inspirados
divinamente y son dignos de confianza, es que Jess lo crea. En
Marcos 12:36, Jess cita el Salmo 110:1 y dice: David mismo dijo
por el Espritu Santo: El Seor dijo a mi Seor: sintate a mi
diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies . Jess
cree que David habl por el Espritu Santo (como dice 2da de
8

Pedro 1:21). En Juan 10:35, cita el Salmo 82:6, y dice: la Escritura

no se puede violar. Y en Juan 13:18 cita el Salmo 41:9 y dice: es
para que se cumpla la Escritura. As que tena una fe implcita en
la confiabilidad de los Salmos.
Esto cuenta para la tercera parte de nuestro ttulo de esta serie de
mensajes: Pensando y Sintiendo con Dios. Con Dios significa que
las palabras de los salmistas son tanto palabras de hombres como
palabras de Dios. El hombre expresa lo que Dios est expresando
para sus propsitos. Por tanto, cuando leemos y cantamos los
salmos, nuestras mentes y corazones (nuestros pensamientos y
sentimientos), estn siendo moldeados por Dios.

El Poder Moldeador de los Salmos

Acabamos de terminar una serie sobre el nuevo nacimiento.
Aprendimos que en el nuevo nacimiento, el Espritu Santo
resucita a los que estn espiritualmente muertos al darles una
nueva mente y un nuevo corazn que cree en el evangelio y el
amor de Dios, y quiere ser conformado a la imagen de Cristo. Sin
embargo, las personas nacidas de nuevo no son perfectas. Son
verdaderamente nuevas, verdaderamente vivas, verdaderamente
espirituales, pero en muchas formas no son una obra completada y
son inmaduras, como los recin nacidos en nuestra familia.
As que la pregunta para los cristianos primitivos (y para
nosotros) era: Cmo la nueva mente y el nuevo corazn, con
todos sus pensamientos y emociones imperfectos, buscarn la
plenitud del pensamiento correcto y la plenitud de las emociones
santas? Una de las principales respuestas de la iglesia primitiva
era sumergirse en los Salmos. Los Salmos es el libro del Antiguo
Testamento ms comnmente citado en el Nuevo Testamento. Era
el libro de cnticos, y el libro de poesa, y el libro de meditaciones
9

de la iglesia. Junto a las enseanzas de Jess y los apstoles, los

Salmos era el libro que ms moldeaba el pensamiento y las
emociones de los creyentes.
Y esto es lo que quisiera hacer por nosotros. Durante estas seis
semanas, solo quiero ayudar a promover ese uso de los Salmos
para algunos, y motivar aun ms a otros. El propsito es que haya
un ambiente centrado en Dios, que exalte a Cristo, y saturado del
pensamiento y los sentimientos de los Salmos en nuestra iglesia.
Creo que este tipo de pensamiento y emociones producir fruto en
el tipo de vidas que ama a las personas y magnifica a Cristo.

10

Pensando y
sintiendo con Dios
Los Salmos

Porque con el corazn se cree

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12

Canciones que modelan el

corazn y la mente
Salmos 1
Cun bienaventurado es el hombre que no anda en el consejo
de los impos,
ni se detiene en el camino de los pecadores,
ni se sienta en la silla de los escarnecedores,
2
sino que en la ley del Seor est su deleite,
y en su ley medita de da y de noche!
3
Ser como rbol firmemente plantado junto a corrientes de
agua,
que da su fruto a su tiempo,
y su hoja no se marchita;
en todo lo que hace, prospera.
4
No as los impos,
que son como paja que se lleva el viento.
5
Por tanto, no se sostendrn los impos en el juicio,
ni los pecadores en la congregacin de los justos.
6
Porque el Seor conoce el camino de los justos,
mas el camino de los impos perecer.
Lo que me gustara hacer en este mensaje es, primero, explicar
esta serie de mensajes que tendremos en las prximas cinco
semanas (Dios mediante) y por qu esta serie es importante.
Segundo, indagaremos en el mensaje del Salmo 1. Tercero, tratar
de ilustrar una de las formas en que este Salmo nos gua a Jess,
nuestro Salvador.
13

Dos Preguntas en el Salmo 1

Mientras vamos ahora hacia el Salmo 1, veremos la confirmacin
de mucho de lo que acabamos de ver. Este salmo es digno de, al
menos, tres sermones. Solo har dos observaciones que provienen
de dos preguntas.

Pregunta 1: Por qu el salmista comienza de esa manera?

Por qu el salmista comienza: Cun bienaventurado es el
hombre que no anda en el consejo de los impos, ni se detiene en el
camino de los pecadores, ni se sienta en la silla de los
escarnecedores!!? Por qu dirigir la atencin hacia el impo, el
pecador, el escarnecedor? Por qu enfocarse en dnde buscamos
la influencia: No sean influenciados por los impos, no sean
influenciados por los pecadores, no sean influenciados por los
escarnecedores?
La razn es que el contraste que quiere resaltar no es impiedad
versus justicia. El contraste que quiere resaltar es ser influenciado
por un lugar versus ser influenciados por otro lugar. Ser moldeado
de una forma contrastado con ser moldeado de otra forma. Ser
moldeado en nuestro pensamiento y sentimientos por el impo, el
pecador, y el escarnecedor, contrastado con ser moldeados por la
ley del Seor, la instruccin del Seor encontrada en los Salmos.
As que l establece el verso 1 a fin de prepararnos para el
contraste en el versculo 2. No dirijan su atencin hacia el mundo
(el impo, el pecador, el escarnecedor) deleitndose en sus
caminos. Verso 2: sino que en la ley del Seor est su deleite, y
en su ley medita de da y de noche!.
Nadie anda el camino del impo sin quererlo, nadie se detiene en el
camino de los pecadores sin quererlo, nadie se sienta en la silla de
escarnecedores sin quererlo. Andamos y nos detenemos y nos
14

sentamos porque queremos. Y queremos porque hemos estado

mirndoles tan intensamente que lo que hacen ahora nos es
atractivo. Hemos meditado en ellos (sin llamarle as). Y ahora nos
deleitamos en ellos. As es como aparece la mundanalidad.
Usted simplemente comienza mirando las cosas que el mundo
produce. Y las mira y piensa tanto en ellas que las desea. Y as
anda, se detiene, y se sienta en el consejo de los impos, y en su
camino, y en su silla.
Por eso el contraste en el verso 2, no se refiere al deber y la
obediencia, sino al deleite y la meditacin. La enseanza es que la
nica esperanza contra los placeres del mundo, es el placer de la
Palabra de Dios. Y de la misma forma, los placeres del mundo son
despertados al mirarlos suficientemente, as que los placeres del
mundo son despertados en el alma regenerada al mirarlos durante
un tiempo suficientemente largo, da y noche.
Medite da y noche en la instruccin de Dios en los Salmos y Dios
har surgir el deleite. Ese es el propsito de los Salmos: informar a
nuestros pensamientos de manera que se deleiten nuestros
corazones. Meditar da y noche produce un deleite que nos libera
de los placeres de los impos, de los pecadores, y de los
escarnecedores.
As que los primeros dos versculos en el libro de los Salmos
confirman lo que hemos visto: todo este libro est diseado para
moldear nuestros pensamientos mediante la meditacin y para
moldear nuestros sentimientos al convertirse en nuestra delicia.

Pregunta 2: Por qu el verso tres se lee de esa manera?

Ahora, esta es la segunda pregunta para el Salmo 1 que devela
nuestra segunda observacin acerca de este salmo Por qu el
15

verso 3 no dice: Y cuando usted medita en la instruccin de Dios

en los Salmos, y se deleita en lo que ve, entonces no actuar
impamente, ni actuar segn el pecado, ni escarnecer? Eso
hubiera redondeado las cosas agradablemente con el verso 1, no
es cierto?
La respuesta es que el salmista quiere que veamos que la vida del
justo es como un rbol que produce fruto, no como un obrero que
recoge frutos. Para utilizar el lenguaje de Pablo, la vida cristiana es
el fruto del Espritu, no las obras de la ley. Versculo 3: Ser como
rbol firmemente plantado junto a corrientes de agua, que da su
fruto a su tiempo, y su hoja no se marchita; en todo lo que hace,
prospera.

Una Pelea Ganada con el Deleite

Esta es una ilustracin de la vida cristiana: hay corrientes de agua,
es la vida de Dios fluyendo mediante la Palabra de Dios, los
salmos. Usted est plantado all por la gracia soberana de Dios
(vea Mateo 15:13). Sus races llegan a al agua de vida que hace que
sus hojas sean verdes durante la sequa y le hace fructfero cuando
otros son estriles.
El sistema de races no es mecnico o automtico. Las races obran
mediante la meditacin, es decir, al dar atencin al pensamiento
de los salmos. La meditacin en los salmos es la manera en que las
races tocan el agua. El resultado es el deleite, el placer espiritual
en lo que vemos de Dios, el hombre, y la vida. Y a partir de esta
delicia viene todo tipo cambio en las actitudes y
comportamientos.
La batalla para evadir el consejo de los impos y el camino de los
pecadores y la silla de los escarnecedores (la batalla para ser
justos, santos, y humildes) es una batalla que es ganada por el
16

deleite. Y ese deleite se nutre mediante la meditacin, da y noche,

en la instruccin de Dios en los salmos.2

Qu Podemos Decir acerca de Jess?

Lo que nos deja muy poco tiempo para hacer nuestra ltima
pregunta: Qu podemos decir acerca de Jess? Cmo nos gua a
Cristo este salmo? De las tres maneras (al menos), en que veo que
este salmo nos gua a Cristo, solo mencionar una.
La palabra justos en el verso 6 nos seala a Cristo como nuestra
justicia: Porque el Seor conoce el camino de los justos, mas el
camino de los impos perecer. As que solo los justos
sobrevivirn el juicio al final. Pero, quin es justo?
Salmo 14:3: Todos se han desviado, a una se han corrompido; no
hay quien haga el bien, no hay ni siquiera uno. Salmo 130:3-4:
Seor, si t tuvieras en cuenta las iniquidades, quin, oh Seor,
podra permanecer? 4 Pero en ti hay perdn, para que seas
temido. Salmo 32:2: Cun bienaventurado es el hombre a quien
el Seor no culpa de iniquidad.

Los Salmos pueden y debieran ser parte de la prctica constante de la

presencia de Dios. Lalos regularmente, de principio a fin, ellos nos guan una y
otra vez a considerar los aspectos de la vida y de la voluntad de Dios que de otra
forma trataramos de no recordar o confrontar (y mucho menos ser parte de
nuestra vida). Los fragmentos de salmos memorizados pueden proveer una
respuesta permanente a las apremiantes realidades de nuestros das. Cuando
despierto en el pnico de las tinieblas de las primeras horas de la maana
(sumergido en el miedo, la autocompasin, o las dudas), los Salmos, a menudo,
me han provisto con la certeza de que mis ansiedades son conocidas por Dios,
quien ilumina mis lugares oscuros. As, le animo a convertir a los Salmos en una
compaa constante. Tenga una copia a mano, y mantenga sus palabras en la
mente y corazn y en sus labios a medida que enfrenta los retos de sus das y
noches Gerald Wilson, The NIV Application Commentary, Psalms Vol. 1
(Grand Rapids: Zondervan, 2002), 104

17

As que los justos en el versculo 6, son los pecadores que de

alguna manera son contados como justos cuando no lo son en
realidad Cmo es posible? Cmo puede un Dios santo y justo
pasar por alto la iniquidad? Cmo puede un Dios santo y justo
olvidar el pecado? Cmo puede l no exigir una justicia perfecta
para su cielo perfecto?

La Justicia Consumada en Cristo

La respuesta es que Dios s tiene en cuenta la iniquidad, y s tiene
en cuenta el pecado, y s requiere una justicia perfecta. Y por esa
razn, este salmo junto a todos los dems salmos, nos gua a
Cristo, l fue herido por nuestras transgresiones, molido por
nuestras iniquidades (Isaas 53:5). Dios s tuvo en cuenta nuestro
pecado, y lo castig en Cristo. S demand justicia, y la cumpli en
Cristo. Romanos 10:4: Cristo es el fin de la ley [la meta de los
Salmos] para justicia a todo aquel que cree.
Este evangelio de verdad es parte del agua viva que fluye en la raz
de nuestras vidas. Es parte de lo que meditamos de da y de noche
cuando leemos y cantamos los Salmos. Es la fuente de nuestro ms
dulce deleite.

Acepte este ro del Evangelio

As que le animo a que acepte a este evangelio como el ro de su
vida. Y le invito a unirse a m durante los prximos domingos a
medida que buscamos pensar con Dios y sentir con Dios en los
Salmos. Quiera Dios moldear nuestros pensamientos y moldear
nuestras emociones para que podamos llevar el fruto del amor, el
gozo, la paz, la paciencia, la bondad, la amabilidad, la fidelidad, la
gentileza, y el autocontrol que exaltan a Cristo (Glatas 5:22-23).
Amn.
18

Depresin espiritual
en los Salmos
Salmos 42
Para el director del coro. Masquil de los hijos de Cor.
Como el ciervo anhela las corrientes de agua, as suspira por ti, oh
Dios, el alma ma. 2 Mi alma tiene sed de Dios, del Dios viviente;
cundo vendr y me presentar delante de Dios? 3 Mis lgrimas
han sido mi alimento de da y de noche, mientras me dicen todo el
da: Dnde est tu Dios? 4 Me acuerdo de estas cosas y derramo
mi alma dentro de m; de cmo iba yo con la multitud y la guiaba
hasta la casa de Dios, con voz de alegra y de accin de gracias, con
la muchedumbre en fiesta.
5

Por qu te abates, alma ma, y por qu te turbas dentro de m?

Espera en Dios, pues he de alabarle otra vez por la salvacin de su
presencia. 6 Dios mo, mi alma est en m deprimida; por eso me
acuerdo de ti desde la tierra del Jordn, y desde las cumbres del
Hermn, desde el monte Mizar. 7 Un abismo llama a otro abismo a
la voz de tus cascadas; todas tus ondas y tus olas han pasado sobre
m. 8 De da mandar el Seor su misericordia, y de noche su
cntico estar elevar una oracin al Dios de mi vida. 9 A Dios, mi
roca, dir: Por qu me has olvidado? Por qu ando sombro por la
opresin del enemigo? 10 Como quien quebranta mis huesos, mis
adversarios me afrentan, mientras me dicen todo el da: Dnde
est tu Dios?

19

11

Por qu te abates, alma ma, y por qu te turbas dentro de m?

Espera en Dios, pues he de alabarle otra vez. El es la salvacin de
mi ser, y mi Dios!
Una de las situaciones emotivas prominentes en los salmos es la
depresin espiritual. Martyn Lloyd-Jones escribi un libro
titulado Spiritual Depression y lo fundament en el Salmo 42. Ese
ser el Salmo en que nos enfocaremos hoy, el que dice: Por qu te
abates, alma ma, y por qu te turbas dentro de m?.

Los Salmos: Cancin E Instruccin

El encabezado del Salmo nos recuerda lo que vimos la semana
pasada: Para el director del coro. Masquil de los hijos de Cor.
Los hijos de Cor eran un grupo de sacerdotes encargados del
ministerio de cnticos. 2da de Crnicas 20:19 los describe en
accin: Y se levantaron los levitas, [] de los hijos de Cor, para
alabar al Seor, Dios de Israel, en voz muy alta.
As que el encabezado implica que este salmo era usado,
probablemente, en la adoracin pblica y era cantado. Es algo de
lo que dijimos la semana pasada. Los salmos son canciones, son
poemas. Fueron escritos para despertar y expresar y moldear la
vida emocional del pueblo de Dios. La poesa y las canciones
existen porque Dios nos hizo con emociones, no solo con
pensamientos. Nuestras emociones son inmensamente
importantes.
Lo segundo que debemos notar en el encabezado es que el salmo
es llamado Masquil. No est claro cul sea el significado de la
palabra. Es por eso que la mayora de las versiones no la traducen.
Proviene de un verbo hebreo que significa instruir, hacer sabio.
As que cuando es aplicado a los salmos, pudiera implicar una
20

cancin que instruye, o una cancin que ha sido sabiamente

creada. Lo que nos recuerda el otro aspecto que enfatizamos la
semana pasada: Los salmos fueron creados para instruir:
Bienaventurado es el hombre que [] en la instruccin del Seor
est su deleite, y en su instruccin medita de da y de noche!.
As que: Para el director del coro. Masquil de los hijos de Cor
subraya los dos aspectos de nuestro ltimo encuentro. Los salmos
son instruccin, y los salmos son canciones. Y Jess ense que
fueron inspirados por Dios. Su propsito es que moldeen lo que la
mente piense, y que moldeen lo que el corazn siente. Cuando nos
sumergimos en ellos, estamos pensando y sintiendo con Dios. Mi
oracin es que esta serie de mensaje nos ayude a lograrlo.

Una Perspectiva del Salmo 42

La manera en que me gustara introducirnos en el Salmo 42 es
mediante una perspectiva general, para luego mostrar seis
caractersticas del justo en su depresin espiritual, seis aspectos
que debemos moldear en la manera en que lidiamos con nuestras
propias temporadas de oscuridad.
Esta es la perspectiva. Externamente sus circunstancias son
opresivas. El versculo 3 dice que los enemigos me dicen todo el
da: Dnde est tu Dios?. Y el versculo 10 dice lo mismo, solo
que describe el efecto como el de una herida mortal: Como quien
quebranta mis huesos, mis adversarios me afrentan, mientras me
dicen todo el da: Dnde est tu Dios?. Y, dnde est tu Dios?
implica que algo ha salido mal tambin, o no estaran preguntando
dnde est tu Dios?. A ellos les parece que l salmista ha sido
abandonado.
La condicin interna del salmista es la depresin y la total
turbacin. En los versculos 5 y 11, se describe a s mismo como
21

abatido, y turbado. En el versculo 3 dice: Mis lgrimas han sido

mi alimento de da y de noche. As que se siente desanimado
hasta el punto de llorar da y noche. En el verso 7 dice que se
siente como si se ahogara: todas tus ondas y tus olas han pasado
sobre m.

Peleando por la Esperanza en Dios

En todo esto, l est peleando por la esperanza. Verso 5: Por qu
te abates, alma ma, y por qu te turbas dentro de m? Espera en
Dios, pues he de alabarle otra vez por la salvacin de su
presencia. Versculo 11: Por qu te abates, alma ma, y por qu te
turbas dentro de m? Espera en Dios, pues he de alabarle otra vez.
El es la salvacin de mi ser, y mi Dios!. El salmista no se rinde
ante las emociones de desnimo. Est ripostando.
No puedo decirles cuntos cientos de veces en los ltimos
veintiocho aos en Bethlehem tuve que pelear contra el peso del
desnimo con estas mismas palabras: Espera en Dios John.
Espera en Dios, pues le alabars de nuevo. Esta miserable emocin
pasar. Esta temporada pasar. No te abatas. Mira a Jess. Ya
amanecer. Era tan esencial a nuestro modo de pensar y hablar a
principios de los ochenta que pusimos un inmenso letrero Espera
en Dios fuera de la puerta del antiguo santuario y fuimos
conocidos entre todos los vecinos como la iglesia Espera en Dios.
Las circunstancias externas del salmo eran opresivas. Las
emociones internas del salmista eran la depresin y el la total
turbacin. Pero l pelea por la esperanza. Y realmente es
impresionante ver que al final del salmo, an est peleando y no
haciendo lo que hubiera querido hacer. Las ltimas palabras del
salmo (y las ltimas palabras del salmo siguiente) son Por qu te
abates, alma ma, y por qu te turbas dentro de m? Espera en
Dios, pues he de alabarle otra vez. l es la salvacin de mi ser, y
22

mi Dios!. Termina el salmo peleando por la gozosa experiencia de

la esperanza y la libertad de la turbacin. An no est alabando
como quisiera.

Un Final Agridulce
Es un final feliz? Como casi todo lo dems en esta vida, est
mezclado. Realmente es sorprendente la fe del salmista, y su pelea
es valiente. Pero no est como quisiera estar, en paz y esperanza y
alabanza.
As que asumo que este salmo est en la Biblia por el propsito de
Dios, y que si lo escuchamos cuidadosamente, si observamos la
pelea del salmista, si meditamos en su instruccin da y noche,
nuestros pensamientos acerca de Dios y la vida, por un lado, y
nuestras emociones por el otro, sern moldeadas por Dios. Y nos
volveremos un rbol que lleva fruto y sus hojas no caen cuan do
llegan las sequas de la opresin, el desnimo, y la turbacin.

Cmo Responde el Salmista al Desnimo?

As que hay seis formas en las que este salmista responde al
desnimo y a la turbacin que lleg con el vituperio de sus
enemigos. Las pondr en el orden que pudo haber ocurrido,
aunque seguramente se sobreponen y repiten a s mismas.

1. Pregunta a Dios: Por qu?

Primero, responde a las circunstancias al preguntarle a Dios: Por
qu? Verso 9: A Dios, mi roca, dir: Por qu me has olvidado?
Por qu ando sombro por la opresin del enemigo?. La palabra
olvidado es una exageracin. Y l lo sabe. En el verso 8 dice: De
23

da mandar el Seor su misericordia, y de noche su cntico estar

conmigo.
Lo que l quiere decir es que parece como si Dios se hubiera
olvidado de m. Se siente como si Dios se hubiera olvidado de l.
Si Dios no se ha olvidado, por qu no son sus enemigos repelidos
y consumidos? Sera bueno que todos furamos tan controlados y
cuidadosos cuando nos expresamos en el desnimo que nunca
dijramos nada incorrecto. Pero no es as como sucede. En medio
del tumulto de emociones, no somos cuidadosos con nuestras
palabras.
Aquellos que estuvieron cerca en 1985, cuando prediqu sobre el
libro de Job, pudieran recordar cmo recibimos esta verdad como
iglesia. Cuatro aos despus, nos referiramos a las palabras de Job
6:26 y hablaramos de palabras para el viento. Job dice a sus
crticos: Pensis censurar mis palabras, cuando las palabras del
desesperado se las lleva el viento?. En otras palabras, no salten
sobre las palabras de un desesperado. Djenlo ir. Habr bastante
tiempo para discernir las convicciones ms profundas del corazn.
Dejen que el viento se las lleve. Son palabras para el viento.
As que el salmista pregunta: por qu? Es una pregunta legtima.
Quizs no hizo una pregunta precisa teolgica o lingsticamente,
pero si con el tiempo demuestra que no quiso decir que Dios le
haba abandonado, dejaremos esas palabras para el viento.

2. Afirma el Amor Soberano de Dios

En medio de su desnimo, afirma el amor soberano de Dios por l.
Verso 8: De da mandar el Seor su misericordia, y de noche su
cntico estar conmigo; elevar una oracin al Dios de mi vida.
En los versos 5 y 11, llama a Dios la salvacin de mi ser, y mi Dios.
Y aunque dice que parece como si Dios le hubiera olvidado, nunca
deja de creer en la soberana absoluta de Dios sobre toda su
24

adversidad. As que al final del verso 7, dice: todas tus ondas y tus
olas han pasado sobre m.
En otras palabras, todas sus circunstancias desalentadoras,
opresivas, todos sus golpes son las olas de Dios. l nunca
abandona estas grandes verdades acerca de Dios. Son el balastro
en su pequeo bote de fe. Le impiden volcarse en el tumulto de sus
emociones. Oh, cuntos de ustedes han aprendido esta verdad ms
profundamente que yo, a causa de las olas que han golpeado sus
vidas. Ustedes han aprendido que no hay alivio en decir que Dios
no gobierna sobre el viento y las olas.
As que el salmista afirma el amor soberano de Dios por l, en y en
medio de todos los problemas:

3. Canta!
Tercero, canta al seor de noche, rogando por su vida. Verso 8: De
da mandar el Seor su misericordia, y de noche su cntico estar
conmigo; elevar una oracin al Dios de mi vida. Esta no es la
cancin de una esperanza gozosa. No siente una esperanza
jubilosa. l est buscando la esperanza llena de jbilo. Esta es una
oracin-cancin y una cancin-splica, una cancin al Dios de mi
vida. Es decir, una cancin rogando por su vida.
Pero, no es sorprendente que l est cantando su oracin?! Mi
suposicin es que de aqu provino el Salmo 42. Este mismo salmo
pudo haber sido esa oracin-cancin nocturna. No muchos de
nosotros componemos canciones cuando nos sentimos
desanimados y lloramos da y noche. Es por eso que es bueno
tener cerca un libro de salmos que pueda cantarse, o un himnario
con todas esas emociones. Por ejemplo, Isaac Watts escribi estos
versos para ser cantados:
Cunto tiempo ocultars tu rostro?
Mi Dios, cunto tardars?
25

Cundo sentir esos rayos celestiales

Que arrojarn lejos mis temores?
Cunto tiempo mi pobre alma cansada
luchar y se esforzar en vano?
Tu Palabra puede controlar a todos mis enemigos>
Y puede calmar mi intenso dolor.
El Salterio de 1912 tiene estos versos para ser cantados de la
misma forma en que el salmista del Salmo 42 cant de noche:
Cunto tiempo me olvidars,
Oh Seor, Dios de gracia?
Cunto tiempo me asediarn los temores
Mientas las tinieblas ocultan tu rostro?
Cunto ms me angustiarn las penas
y volvern mi da en noche?
Cunto ms me oprimirn mis enemigos
y triunfarn en su poder?
Oh Seor mi Dios, contmplame
Y escucha mi ardiente clamor;
Para que la muerte no me rodee,
Ilumina mis ojos;
Para que mis adversarios ya no me insulten
No se jacten en su xito,
Y mis enemigos gozosos
no se regocijen en mi dolor.
Estas no son canciones de jbilo. Son canciones de fe. Y estn
moldeadas por el pensamiento y los sentimientos con Dios en los
Salmos.

26

4. Le predica a su propia alma

Cuarto, el salmista predica a su propia alma. Verso 5: Por qu te
abates, alma ma, y por qu te turbas dentro de m? Espera en
Dios, pues he de alabarle otra vez por la salvacin de su presencia
Cun crucial es esto para la pelea de la fe. Debemos aprender a
predicarnos la verdad. Escuche a Lloyd-Jones aferrndose a este
verso:
Se ha dado cuenta de que la mayor parte de su infelicidad en la
vida se debe al hecho de que se est escuchando a s mismo en
lugar de hablarse a s mismo? Vea esos pensamientos que vienen a
usted en el momento en que despierta en la maana. No los ha
originado pero le hablan, le recuerdan los problemas de ayer, etc.
Alguien est hablando Quin le est hablando? Su ego le habla.
Ahora, el tratamiento de este hombre [en el salmo 42] fue este: en
lugar de permitir que su ego le hablara, comienza a hablarse a s
mismo: Por qu te abates, alma ma, pregunta. Su alma le haba
estado deprimiendo, aplastando. As que se levanta y dice: Ego,
escucha un momento, te voy a hablar. (Depresin Espiritual, 2021)
En este lado de la cruz, sabemos cul es el mayor fundamento de
nuestra esperanza: Jesucristo crucificado por nuestros pecados y
triunfante sobre la muerte. As que lo principal que debemos
aprender es: predicarnos el evangelio:
Escucha ego: si Dios est a tu favor, quin puede estar en tu
contra? El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg
por ti, cmo no te dar, por gracia, con l todas las dems cosas?
Quin acusar a los elegidos de Dios? Es Dios quien justifica
Quin condenar? Cristo Jess es el que muri, ms aun, el que
fue resucitado, quien est a la diestra de Dios, quien, adems,
intercede por ti Quin te separar del amor de Cristo?
(Parfrasis de Romanos 8:31-35.)
27

Aprenda a predicarse el evangelio. Si este salmista hubiera vivido

despus de Cristo, eso es lo que hubiera hecho.

5. El Salmista Recuerda Experiencias Pasadas

Quinto, el salmista recuerda. Rememora experiencias pasadas.
Recuerda experiencias de adoracin junto al pueblo de Dios.
Verso 4: Me acuerdo de estas cosas y derramo mi alma dentro de
m; de cmo iba yo con la multitud y la guiaba hasta la casa de
Dios, con voz de alegra y de accin de gracias, con la
muchedumbre en fiesta.
Oh cunto ms pudiera decirse acerca de la importancia de la
adoracin conjunta en nuestras vidas. No tome a la ligera estos
tiempos juntos. Aqu hacemos una verdadera transaccin con el
Dios viviente. Dios quiere que estos encuentros con l, en
adoracin corporativa, preserven nuestra fe ahora, y luego, cuando
sean recordados. Si la adoracin corporativa no fuera una obra
realmente sobrenatural de Dios, sera un simple sentimentalismo
que el salmista recordara estas experiencias. l no siente
nostalgia. Est confirmando su fe en el medio de la turbacin y el
desnimo, al recordar cun real fue Dios en la adoracin conjunta.
Oh, cun solemnes debiramos estar en la adoracin corporativa.
Pdale al Seor que le muestre qu compromete.

6. Tiene Sed de Dios

Finalmente, el salmista siente sed de Dios como un siervo anhela
las corrientes de aguas. Versos 1-2: Como el ciervo anhela las
corrientes de agua, as suspira por ti, oh Dios, el alma ma. 2 Mi
alma tiene sed de Dios, del Dios viviente; cundo vendr y me
presentar delante de Dios?. Lo crucial y hermoso de esta
situacin, es que l no tiene sed fundamentalmente para ser
28

aliviado de las circunstancias amenazadoras. No tiene ser

fundamentalmente para escapar de sus enemigos o para desear su
destruccin.
No es incorrecto desear el alivio, u orar por l. A veces es correcto
orar por la derrota de los enemigos. Pero ms importante que todo
es Dios mismo. Cuando pensamos y sentimos con Dios en los
Salmos, este es el resultado principal: nos enamoramos de Dios, y
queremos ver a Dios y estar con Dios y estar satisfechos en la
admiracin y exaltacin de Dios.
Esa es mi esperanza suprema y mi oracin para estas semanas que
dedicaremos juntos en los Salmos. Que Dios se revele, y queramos
conocerle como es, y tener comunin con l.

Viendo la Faz de Dios en el Evangelio de Cristo

Una traduccin probable del final del verso 2 es: Cundo vendr
y ver el rostro de Dios. La respuesta suprema a esa pregunta fue
dada en Juan 14:9 y en 2da a los Corintios 4:4. Jess dijo: El que
me ha visto a m, ha visto al Padre (Juan 14:9). Y Pablo dijo que
cuando nos convertimos a Cristo vemos el resplandor del
evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios (2da a
los Corintios 4:4).
Cuando vemos el rostro de Cristo, vemos el rostro de Dios. Y
vemos la gloria de su rostro cuando escuchamos la historia del
evangelio de su muerte y resurreccin. Ese el evangelio de la
gloria de Cristo, que es la imagen de Dios.
Que el Seor incremente nuestra hambre y sed por ver el rostro de
Dios. Y quiera l concedernos nuestro deseo mediante el evangelio
de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios.
29

30

Al corazn contrito y
humillado, oh Dios, no
despreciars
Salmos 51
Para el director del coro. Salmo de David, cuando despus que se
lleg a Betsab, el profeta Natn lo visit.
Ten piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a
lo inmenso de tu compasin, borra mis transgresiones. 2 Lvame
por completo de mi maldad, y lmpiame de mi pecado. 3 Porque yo
reconozco mis transgresiones, y mi pecado est siempre delante
de m. 4 Contra ti, contra ti slo he pecado, y he hecho lo malo
delante de tus ojos, de manera que eres justo cuando hablas, y sin
reproche cuando juzgas. 5 He aqu, yo nac en iniquidad, y en
pecado me concibi mi madre. 6 He aqu, t deseas la verdad en lo
ms ntimo, y en lo secreto me hars conocer sabidura. 7
Purifcame con hisopo, y ser limpio; lvame, y ser ms blanco
que la nieve. 8 Hazme or gozo y alegra; que se regocijen los
huesos que has quebrantado. 9 Esconde tu rostro de mis pecados,
y borra todas mis iniquidades. 10 Crea en m, oh Dios, un corazn
limpio, y renueva un espritu recto dentro de m. 11 No me eches de
tu presencia, y no quites de m tu santo Espritu. 12 Restityeme el
gozo de tu salvacin, y sostenme con un espritu de poder. 13
Entonces ensear a los transgresores tus caminos, y los
pecadores se convertirn a ti. 14 Lbrame de delitos de sangre, oh
Dios, Dios de mi salvacin; entonces mi lengua cantar con gozo
31

tu justicia. 15 Abre mis labios, oh Seor, para que mi boca anuncie

tu alabanza. 16 Porque no te deleitas en sacrificio, de lo contrario
yo lo ofrecera; no te agrada el holocausto. 17 Los sacrificios de Dios
son el espritu contrito; al corazn contrito y humillado, oh Dios,
no despreciars. 18 Haz bien con tu benevolencia a Sion; edifica los
muros de Jerusaln. 19 Entonces te agradarn los sacrificios de
justicia, el holocausto y el sacrificio perfecto; entonces se
ofrecern novillos sobre tu altar.

La semana pasada nos enfocamos en el Salmo 42 y en cmo estar

desanimados para bien. Y hoy nuestro enfoque est en el Salmo 51
y en cmo ser aplastados por la culpa para bien. Espero que usted
est notando un patrn. Lo que hace que alguien sea cristiano no
es que no se desanime, y no es que no peque ni se sienta miserable
por ello. Lo que hace que alguien sea cristiano es la relacin que
tiene con Jesucristo quien moldea como piensa y se siente el
cristiano en su desnimo y por su pecado y culpa.

Aplastados por la Culpa, para Bien

Los salmos fueron el principal cancionero de la iglesia primitiva, y
fueron diseados por Dios para motivar y expresar y moldear los
pensamientos y sentimientos de los discpulos de Jess. De los
Salmos aprendemos cmo pensar en el desnimo y la culpa, y de
los Salmos aprendemos cmo sentirnos en momentos de desnimo
y en momentos de terrible arrepentimiento. Los Salmos nos
muestran cmo estar desanimados para bien y cmo arrepentirnos
para bien.
Mi oracin es que usted cree el hbito de vivir en los Salmos de tal
manera que el mundo de sus pensamientos y el mundo de sus
sentimientos sea transformado en pensamientos bblicos puros.
32

La Espiral Descendente del Pecado de David

El Salmo 51 es uno de los pocos salmos que seala su origen
histrico. El encabezado del salmo dice as: Para el director del
coro. Salmo de David, cuando despus que se lleg a Betsab, el
profeta Natn lo visit. Es bien conocido lo que sucedi con
Betsab. Aqu est, en pocas palabras bblicas, en 2do de Samuel
11:2-5:
Y al atardecer David se levant de su lecho y se paseaba por
el terrado de la casa del rey, y desde el terrado vio a una
mujer que se estaba baando; y la mujer era de aspecto muy
hermoso. 3 David mand a preguntar acerca de aquella
mujer. Y alguien dijo: No es sta Betsab, hija de Eliam,
mujer de Uras heteo? 4 David envi mensajeros y la tom; y
cuando ella vino a l, l durmi con ella. Despus que ella se
purific de su inmundicia, regres a su casa. 5 Y la mujer
concibi; y envi aviso a David, diciendo: Estoy encinta.
l trat de cubrir su pecado trayendo a su esposo Uras a casa
desde el campo de batalla para que Uras pudiera dormir con su
mujer y pensara que era su beb. Uras era demasiado noble para
llegarse a su mujer mientras sus compaeros estaban peleando.
As que David se las arregl para matarle y as casarse
rpidamente con Betsab y de esa manera cubrir su pecado.
En una de las oraciones ms desestimadas de la Biblia, 2do de
Samuel 11 termina con estas palabras: Pero lo que David haba
hecho fue malo a los ojos del Seor (2do de Samuel 11:27). As que
Dios envi al profeta Natn a donde David con una parbola que
hizo que David pronunciara su propia sentencia. Entonces Natn
dijo: T eres aquel hombre. Y pregunt: Por qu has
despreciado la palabra del Seor []?. David se quebranta y
confiesa: He pecado contra el Seor. Entonces Natn
sorprendentemente dice: El Seor ha quitado tu pecado; no
morirs. 14 Sin embargo, por cuanto con este hecho has dado
33

ocasin de blasfemar a los enemigos del Seor, ciertamente morir

el nio que te ha nacido (2do de Samuel 12:7-15).

El Seor ha quitado tu pecado

Es un escndalo. Uras est muerto. Betsab fue violada. El beb
morir. Y Natn dice: El Seor ha quitado tu pecado Y nada
ms? David cometi adulterio. l orden un asesinato. Minti. l
despreci la palabra de Dios. l dio ocasin de blasfemar a los
enemigos del Seor. Y el Seor quit su pecado (2do de Samuel
12:13) Qu tipo de juez es Dios? Usted no olvida simplemente una
violacin y un asesinato y una mentira. Los jueces justos no
actan as. La semana pasada estuve compartiendo el evangelio
con cuatro personas en la calle, y nada que yo dijera pudo
persuadirles de que un acosador de nios pudiera ser perdonado.
Su escepticismo reson en m. Y yo me sentira indignado por el
comportamiento de Dios aqu, sino fuera por una cosa. El apstol
Pablo comparti mi indignacin y explic cmo Dios podra ser el
Justo y el que justifica a asesinos y violadores y mentirosos, y s,
an a los acosadores sexuales de nios.

El Indignante pas por alto de Dios

Esto es lo que Pablo dijo en Romanos 3:25-26. Esta es una de las
declaraciones ms importantes en la Biblia para comprender cmo
Cristo se relaciona con los Salmos y con el Antiguo Testamento en
general:
Dios exhibi [a Cristo] pblicamente como propiciacin por su
sangre a travs de la fe, como demostracin de su justicia, porque
en su tolerancia, Dios pas por alto los pecados cometidos
anteriormente [esto es exactamente lo que 2do de Samuel 12:13
dice que Dios hizo, l pas por alto el pecado de David], 26 para
34

demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea justo y sea

el que justifica al que tiene fe en Jess
En otras palabras, la indignacin que sentimos cuando Dios
parece simplemente pasar por alto el pecado de David sera una
buena indignacin si Dios estuviera solamente barriendo el
pecado de David bajo la alfombra. Pero no es as. Dios, desde la
poca de David, ve siglos adelantes la muerte de su Hijo,
Jesucristo, quien morira en lugar de David, de manera que la fe de
David en la misericordia de Dios y en la redencin futura de Dios
une a David con Cristo. Y en la mente de Dios, que todo lo conoce,
los pecados de David son contados como los de Cristo y la justicia
de Cristo es contada como su justicia, y Dios en su justicia pasa
por alto el pecado de David. La muerte del Hijo de Dios es
suficientemente indignante, y la gloria sustentadora de Dios es
suficientemente grande, de modo que Dios es vindicado al pasar
por alto el adulterio de David y su muerte y su mentira.

Apropindonos Diariamente del Perdn

Ahora, esa es la realidad objetiva de cmo David es perdonado por
su pecado y justificado en la presencia de Dios, pero lo que el
Salmo 51 describe es lo que David sinti y pens mientras se
aferraba a la misericordia de Dios. Algunos pudieran decir que los
cristianos despus de la muerte de Jess no oran ni se confiesan de
esa forma, no debieran pensar y sentirse de esa forma. No creo que
eso sea correcto.
Jess, una vez y por todas, por su vida y muerte, adquiri nuestro
perdn y provey nuestra justicia. Nada podemos aadir a esa
adquisicin o provisin. Solo por la fe tenemos su perdn y
justicia. Pero ante la santidad de Dios y la maldad del pecado, es
correcto que cada da nos apropiemos y apliquemos lo que l
compr para nosotros mediante la oracin y la confesin. Danos
35

hoy el pan nuestro de cada da. 12 Y perdnanos nuestras deudas,

como tambin nosotros hemos perdonado a nuestros deudores
(Mateo 6:11-12). La peticin diaria de pan, porque l ha prometido
satisfacer cada necesidad; la oracin diaria por el perdn, porque
ha sido totalmente adquirida y asegurada por la muerte de Jess.

La Respuesta de David a su Pecado

El Salmo 51 es la forma en que piensa y siente la gente de Dios con
relacin a los horrores de su propio pecado. Este es un salmo que
trata acerca de cmo sentirnos correctamente aplastados por
nuestros pecados. Tratar de guiarles a travs de cuatro de las
respuestas de David a su pecado.

1. Se Vuelve Hacia Dios

Primero, se vuelve hacia su nica esperanza, la misericordia y
amor de Dios. Versculo 1: Ten piedad de m, oh Dios, conforme a
tu misericordia; conforme a lo inmenso de tu compasin, borra
mis transgresiones. Tres veces, ten piedad conforme a tu
misericordia, y conforme a tu inmensa compasin. Esto es lo
que Dios haba prometido en xodo 34:6-7: El Seor, el Seor,
Dios compasivo y clemente, lento para la ira y abundante en
misericordia y verdad; 7 el que guarda misericordia a millares, el
que perdona la iniquidad, la transgresin y el pecado, y que no
tendr por inocente al culpable.
David saba que haba culpables que no seran perdonados. Y
haba culpables, que por alguna misteriosa obra de redencin, no
seran tenidos por culpable, seran perdonados. El Salmo 51 es su
manera de aferrarse a ese misterio de la misericordia.
Sabemos ms que David acerca del misterio de esta redencin.
Conocemos a Cristo. Pero nos aferramos a la misericordia de la
36

misma forma en que l lo hizo. Lo primero que hace es volverse

indefenso hacia la misericordia y el amor de Dios. Hoy, significa
volvernos indefensos hacia Cristo

2. Ora para ser Limpiado

Segundo, ora para ser limpiado de su pecado. Versculo 2: Lvame
por completo de mi maldad, y lmpiame de mi pecado. Versculo
7: Purifcame con hisopo, y ser limpio; lvame, y ser ms blanco
que la nieve. El hisopo era la rama usada por los sacerdotes para
esparcir sangre sobre una casa que tena una enfermedad, a fin de
declararla limpia (Levtico 14:51). David clama a Dios como a su
Sumo Sacerdote para que le perdone y le tenga como limpio de su
pecado.
Es correcto que los cristianos pidan a Dios que les limpie (1ra de
Juan 1:7.9). Cristo ha adquirido nuestro perdn. Ha pagado todo el
precio. Pero ello no implica que ya no debamos clamar. Este es el
fundamento de nuestro clamor. Es la razn por la que estamos
confiados de que la respuesta ser s. As que primeramente David
busca indefenso la ayuda de Dios. Y luego ora para que Dios, en su
misericordia, le perdone y le limpie.

3. l confiesa La Seriedad de su Pecado

Tercero, David confiesa al menos cinco formas en que su pecado es
extremadamente serio.
3.1. Dice que no puede sacar al pecado de su mente. Est
incrustado en su consciencia. Versculo 3: Porque yo
reconozco mis transgresiones, y mi pecado est siempre
delante de m. Siempre delante suyo. La cinta sigue corriendo
y no podemos detenerla.

37

3.2. Dice que la inmensa pecaminosidad de su pecado es que es

solo contra Dios. Natn haba dicho que David haba
despreciado a Dios y haba provocado la blasfemia contra su
palabra. As que David dice en el versculo 4: Contra ti, contra
ti slo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos. Esto
no significa que Betsab y Uras y el beb no fueran daados.
Significa que lo que hace que el pecado sea pecado es que es
contra Dios. Herir al hombre es malo. Es horriblemente malo.
Pero ese no es el horror del pecado. El pecado es un ataque
contra Dios, es una ofensa a Dios. David lo admite en trminos
chocantes: Contra ti, contra ti slo he pecado.
3.3. David vindica a Dios, no a s mismo. No hay autojustificacin. No hay defensa. No hay escape. Versculo 4: []
de manera que eres justo cuando hablas, y sin reproche cuando
juzgas. Dios es justificado. Dios queda sin culpa. Si Dios enva
a David hacia el infierno, Dios ser inocente. Este es un
arrepentimiento radical, centrado en Dios. As es como piensan
y sienten los que han sido salvados. Dios hara justicia al
maldecirme. Y si an estoy respirando es pura misericordia. Y
si soy perdonado es pura misericordia comprada con sangre.
David vindica la justicia de Dios, no la suya
3.4. David intensifica su culpa al dirigir la atencin hacia su
corrupcin innata. Versculo 5: He aqu, yo nac en iniquidad,
y en pecado me concibi mi madre. Algunas personas utilizan
su corrupcin innata para disminuir su culpa personal. David
hace lo opuesto. Para l, el hecho de que haya cometido
adulterio y asesinato y haya mentido, es la expresin de algo
peor: l es as por naturaleza. Si Dios no le rescata, seguir
haciendo ms y ms mal.
3.5. David admite que ha pecado no solo contra la ley externa,
sino contra la luz misericordiosa de Dios en su corazn.
Versculo 6: He aqu, t deseas la verdad en lo ms ntimo, y
38

en lo secreto me hars conocer sabidura. Dios ha sido su

Maestro. Dios le ha hecho sabio. David haba obrado con tanta
sabidura. Y entonces el pecado tomo ventaja. Y, para David,
esto solo empeor las cosas: he sido bendecido con tanto
conocimiento y tanta sabidura. Oh cun profunda debe ser mi
depravacin que pude pecar contra tanta luz.
As que, al menos de cinco maneras, David se une al profeta Natn
y a Dios al condenar su pecado y confesar las profundidades de su
corrupcin

4. l ora Pidiendo Renovacin

Finalmente, despus de volverse desamparado hacia la
misericordia de Dios, y orar por perdn para ser limpiado, y luego
confesar la profundidad y grandeza de su pecado y corrupcin,
David pide ms que perdn. Pide una renovacin. l est
apasionadamente comprometido con ser cambiado por Dios.
Al menos de seis formas derrama su corazn para ser cambiado.
Solo puedo dirigir su atencin a estas seis formas. El punto
principal es: la gente perdonada est comprometida con ser
cambiada por Dios. Los adlteros, asesinos, mentirosos, los que
acosan sexualmente a menores, detestan que lo que fueron, y van a
Dios buscando ser cambiados por l.
4.1. l ora para que Dios le confirme su eleccin. Versculo 11:
No me eches de tu presencia, y no quites de m tu santo
Espritu. S que algunos dicen que los cristianos que son
elegidos y estn seguros en la soberana gracia de Dios no
debieran orar as, porque ello implicara que se puede perder la
salvacin. No lo creo.
Cuando David o yo oramos: No me eches de tu presencia, y no
quites de m tu santo Espritu, queremos decir: No me trates
39

como si no hubiera sido elegido. No me permitas sentirme

como aquellos en Hebreos 6 quienes solo han probado el
Espritu Santo. No me permitas caer y mostrar que solo fui
llevado por el Espritu, y no sostenido por el Espritu.
Confrmame, oh Dios, que soy tu hijo y nunca caer.
4.2. l ora por un corazn y un espritu nuevos, correctos, y
firmes: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un
espritu recto dentro de m (Salmo 51:10). El espritu recto es
el espritu establecido, firme, inconmovible. l quiere acabar
con el tipo de inestabilidad que acaba de experimentar.
4.3. Ora por el gozo de la salvacin de Dios y por un espritu que
gozosamente desea seguir la Palabra de Dios y ser generoso con
las personas en lugar de desear explotarles. Versculo 8:
Hazme or gozo y alegra; que se regocijen los huesos que has
quebrantado. Versculo 12: Devulveme la alegra de tu
salvacin; que un espritu obediente me sostenga [NVI].
No es sorprendente que en ninguna parte de este Salmo David
haga una oracin directa acerca del sexo? Todo comenz con el
sexo, llevndole al engao, al asesinato O no fue as? Sigmund
Freud pudiera pensar que todos nuestros problemas emocionales
comienzan con el sexo. Pero David (hablando por Dios), no ve las
cosas de esa manera.

El Pecado Sexual: El Sntoma, no la Enfermedad

Por qu no est rogando por la abstinencia sexual? Por qu no
est pidiendo para que los hombres le justifiquen? Por qu no
est orando para proteger sus ojos y para tener pensamientos
libres de deseos sexuales? Porque sabe que el pecado sexual es un
sntoma, no la enfermedad. Las personas dan lugar al pecado
sexual porque no tienen la plenitud del gozo y la alegra de Cristo.
40

Sus espritus no son firmes y estables. Son inconstantes. Estn

seducidos, y se rinden porque Dios no tiene el lugar que debiera
tener en sus pensamientos y sentimientos.
David lo saba de s mismo. Tambin es cierto en nosotros. David
nos est mostrando, por la manera en que ora, cul es la verdadera
necesidad de los que pecan sexualmente. No hay una sola palabra
en este salmo sobre el sexo. En lugar de eso: Hazme or gozo y
alegra; que se regocijen los huesos que has quebrantado []
Restityeme el gozo de tu salvacin, y sostenme con un espritu
de poder. Esto es sabidura profunda para nosotros.
4.4. Pidi a Dios que su gozo sobreabundara en alabanzas.
Versculo 15: Abre mis labios, oh Seor, para que mi boca
anuncie tu alabanza. La alabanza es e resultado del gozo en
Dios cuando se eliminan los obstculos en el camino. Por eso
est orando: Oh Dios, vence todo lo que en mi vida mantiene
mi corazn insensible y hace callar mi boca cuando debieran
estar alabando. Haz que mi gozo sea irreprensible.
4.5. Pide que el resultado final de todo lo sucedido sea una vida
de evangelismo efectivo. Verso 13: Entonces ensear a los
transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirn a ti.
David no est satisfecho con ser perdonado. No est satisfecho
con ser limpiado. No est satisfecho con ser elegido. No est
satisfecho con tener un espritu recto. No est satisfecho con
estar gozoso en Dios. No estar satisfecho hasta que su vida
quebrantada sirva para sanar a otros. Entonces ensear a los
transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirn a ti.
4.6. Lo que nos lleva hasta el ltimo aspecto. En esta situacin,
David ha descubierto que Dios le ha quebrantado (v.8), y que
un corazn contrito y humillado es la marca de todos los hijos
de Dios. Verso 17: Los sacrificios de Dios son el espritu
41

contrito; al corazn contrito y humillado, oh Dios, no

despreciars.

El Gozo de un Corazn Quebrantado

Esto es fundamental para todo. Ser cristiano significa ser
quebrantado y contristado. No cometa el error de pensar que
usted est ms all de esta vida. Es la marca de los hijos felices de
Dios hasta que mueren. Estamos quebrantados y contristados en
todo nuestro viaje a casa, a menos que el pecado nos tome la
delantera. Estar quebrantados y contritos no limita nuestro gozo y
alabanzas y testimonio. Es el sabor del gozo cristiano y la
alabanza y el testimonio. Casi uso las palabras de Jonathan
Edwards quien lo dijo mejor que yo.
Todos los afectos de la gracia [sentimientos y emociones] que son
un dulce [aroma] de Cristo son sentimientos de un corazn
quebrantado. El amor cristiano verdadero, sea a Dios o a los
hombres, es un amor humilde y de un corazn quebrantado. Los
deseos de los santos, aunque sean muy anhelados, son deseos
humildes: su esperanza es una esperanza humilde; y su gozo, aun
cuando es inefable, y lleno de gloria, es el gozo humilde de un
corazn quebrantado1
Amn.

42

Bendice,
alma ma, al Seor
Salmos 103
Salmo de David
Bendice, alma ma, al Seor, y bendiga todo mi ser su santo
nombre. 2 Bendice, alma ma, al Seor, y no olvides ninguno de sus
beneficios. 3 El es el que perdona todas tus iniquidades, el que
sana todas tus enfermedades; 4 el que rescata de la fosa tu vida, el
que te corona de bondad y compasin; 5 el que colma de bienes tus
aos, para que tu juventud se renueve como el guila. 6 El Seor
hace justicia, y juicios a favor de todos los oprimidos. 7 A Moiss
dio a conocer sus caminos, a los hijos de Israel sus obras. 8
Compasivo y clemente es el Seor, lento para la ira y grande en
misericordia. 9 No contender con nosotros para siempre, ni para
siempre guardar su enojo. 10 No nos ha tratado segn nuestros
pecados, ni nos ha pagado conforme a nuestras iniquidades. 11
Porque como estn de altos los cielos sobre la tierra, as es de
grande su misericordia para los que le temen. 12 Como est de lejos
el oriente del occidente, as alej de nosotros nuestras
transgresiones. 13 Como un padre se compadece de sus hijos, as se
compadece el Seor de los que le temen. 14 Porque l sabe de qu
estamos hechos, se acuerda de que somos slo polvo. 15 El hombre,
como la hierba son sus das; como la flor del campo, as florece; 16
cuando el viento pasa sobre ella, deja de ser, y su lugar ya no la
reconoce. 17 Mas la misericordia del Seor es desde la eternidad
hasta la eternidad, para los que le temen, y su justicia para los
43

hijos de los hijos, 18 para los que guardan su pacto y se acuerdan

de sus preceptos para cumplirlos. 19 El Seor ha establecido su
trono en los cielos, y su reino domina sobre todo. 20 Bendecid al
Seor, vosotros sus ngeles, poderosos en fortaleza, que ejecutis
su mandato, obedeciendo la voz de su palabra. 21 Bendecid al
Seor, vosotros todos sus ejrcitos, que le servs haciendo su
voluntad. 22 Bendecid al Seor, vosotras todas sus obras, en todos
los lugares de su dominio. Bendice, alma ma, al Seor.
Este es el cuarto mensaje en una serie de cincos partes sobre los
Salmos. La serie se llama: Pensando y Sintiendo con Dios. Hay una
secuencia, el primer mensaje sobre el Salmo 1 dio una perspectiva:
Los Salmos son la Palabra de Dios y son poemas, as que
debiramos sumergirnos en ellos para que se vuelvan nuestra
instruccin y nuestro cntico. Deberan moldear nuestros
pensamientos y sentimientos, en todo.
El segundo mensaje a partir del Salmo 42 tena el propsito de
ayudarnos a lidiar correctamente con el abatimiento: Por qu te
abates, alma ma, y por qu te turbas dentro de m? Espera en
Dios (Salmo 42:5).
El tercer mensaje a partir del Salmo 51 tena el propsito de
ayudarnos a lidiar correctamente con nuestro arrepentimiento y
quebrantamiento a causa del pecado: Hazme or gozo y alegra;
que se regocijen los huesos que has quebrantado (Salmo 51:8).

Para los Padres

Y el mensaje de hoy, a partir del Salmo 103, tiene el propsito de
ayudarnos a lidiar correctamente con la bondad de Dios y nuestra
gratitud. Quiero dedicar este mensaje, especialmente, a los padres,
y comenzar por tanto, en el versculo 13: Como un padre se
44

compadece de sus hijos, as se compadece el Seor de los que le

temen.

Buenos Aspectos de la Paternidad para Dios

Cuando este versculo dice: Como un padre se compadece de sus
hijos, as se compadece el Seor de los que le temen, no quiere
decir que el Seor aprende a ser Dios mirando a los padres
humanos. No significa que Dios se pregunte si debiera
compadecerse y luego nota que los buenos padres son compasivos
con sus hijos y decide actuar de esa manera tambin.
No, lo que significa cuando dice: Como un padre se compadece
de sus hijos, as se compadece el Seor de los que le temen, es
que cuando usted ve a un buen padre, est viendo una imagen de
Dios. O para decirlo en otras palabras: Dios dise la paternidad
humana para que fuera un retrato de s mismo. Dios tena un Hijo
antes de crear a Adn. l era Dios el Padre antes de ser Dios el
Creador. Saba lo que quera mostrar cuando cre la imagen.

Mostrando A Nuestros Hijos Cmo Es Dios

Lo que significa que en este Da de los Padres, la implicacin obvia
para todos los padres es que fuimos diseados para mostrar la
paternidad de Dios, especialmente (aunque no solamente) a
nuestros hijos. Y ello implica que hoy aprendemos a ser padres,
mirando a Dios cuidando paternalmente a sus hijos. Lo que
implica que los hijos hoy aprenden ampliamente cmo es la
paternidad de Dios al mirarnos a nosotros.

45

Los Padres son como el Polvo

As, la cadena de influencias se mueve desde Dios (como el Padre
infinitamente perfecto sobre sus hijos imperfectos) quien nos
muestra cmo es la buena paternidad para que podamos
mostrarles a nuestros hijos y a otros cmo es la paternidad de
Dios. Ese, hermanos, es nuestro llamado. Cuando David dice:
Como un padre se compadece de sus hijos, as se compadece el
Seor de los que le temen, quiere decir: Dios cre la paternidad a
su propia imagen, y la buena paternidad seala a Dios.
Cuando David dice en el versculo 14 que los padres (y el resto de
nosotros), son como polvo ([Dios] sabe de qu estamos hechos,
se acuerda de que somos slo polvo), lo hace reflejando la
pequeez de la vida humana comparada con la vida de Dios, sin
principio y sin fin, y en cmo se relaciona con nuestro hijos.
Leamos los versculos 15-18:
El hombre, como la hierba son sus das;
como la flor del campo, as florece;
16
cuando el viento pasa sobre ella, deja de ser,
y su lugar ya no la reconoce.
17
Mas la misericordia del Seor es desde la eternidad hasta
la eternidad, para los que le temen, y su justicia para los
hijos de los hijos,
18
para los que guardan su pacto
y se acuerdan de sus preceptos para cumplirlos.
19
El Seor ha establecido su trono en los cielos,
y su reino domina sobre todo.
As que los padres deben darse cuenta de que no siempre estarn
cerca. Y sus hijos no siempre estarn cerca. El verso 17 se refiere a
los hijos de los hijos. Y la pregunta que un padre debiera hacer
es: cmo pueden mis hijos beneficiarse eternamente del amor de
46

Dios? Cmo pueden volverse beneficiarios de la justicia de Dios

en lugar de ser condenados por ella?
Los versos 17-18 dan tres respuestas a esa pregunta. Escchelos
mientras leo de nuevo: Mas la misericordia del Seor es desde la
eternidad hasta la eternidad, para los que le temen, y su justicia
para los hijos de los hijos, 18 para los que guardan su pacto y se
acuerdan de sus preceptos para cumplirlos. La misericordia del
Seor y la justicia del Seor seguirn a nuestros hijos de
generacin en generacin si se cumplen tres requerimientos:
Si ellos le temen (v. 17).
Si ellos guardan su pacto (v. 18).
Y si ellos cumplen sus mandamientos (v. 18).
Guardando Hoy el Pacto de Dios
Enfoqumonos por un momento en este segundo requerimiento:
su justicia para los hijos de los hijos, 18 para los que guardan su
pacto Qu significa guardar el pacto de Dios hoy? El mundo ha
cambiado desde que vino el Mesas.
En la ltima Cena, Jess levant la copa presentando su propia
sangre y dijo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es
derramada por vosotros. Con esto quiso decir que ahora hay un
nuevo pacto entre Dios y su pueblo. Es tan obligatorio como el
anterior. El Nuevo Pacto provee, de parte de Dios, la sangre de
Cristo para cubrir nuestros pecados y el poder del Espritu para
capacitarnos a fin de caminar en novedad de vida. El Nuevo Pacto
requiere de nosotros que estemos unidos a Cristo por el nuevo
nacimiento y que recibamos a Cristo como nuestro Seor y
Salvador y Tesoro de nuestras vidas. As es cmo obra en nosotros
la sangre y justicia de Cristo.
As que cuando los versculos 17 y 18 dicen que el amor de Dios y la
justicia de Dios bendicen a nuestros hijos si guardan el pacto de
47

Dios, ello implica para la actualidad que nuestros hijos deben ser
trados para que reciban a Cristo como el Salvador supremamente
valioso y Seor de sus vidas. Los otros dos requerimientos que
David menciona son temer a Dios (v.17), y cumplir sus
mandamientos (v.18).

Temer a Dios
Verso 17: Mas la misericordia del Seor es desde la eternidad
hasta la eternidad, para los que le temen. Creo que temer a Dios
significa que Dios es tan poderoso y tan santo y tan sorprendente
para nosotros que no nos atreveramos a huir de l, sino solo a
correr hacia l por todas las promesas que tiene para nosotros. As
que temer a Dios no es diferente a ir hacia el Mesas, Jess. Es la
manera en que venimos: venimos reverentemente, venimos
humildemente, venimos sin presumir que Dios nos deba algo,
venimos con temblor, como vimos en el ltimo mensaje, venimos
contritos y humillados.

Verdadera Fe en el Redentor
Y el tercer requerimiento que David menciona para que nuestros
hijos experimenten la justicia de Dios salvndoles no
condenndoles, es el verso 18: para los que [] se acuerdan de sus
preceptos para cumplirlos. Este texto significa que la fe en el
Redentor debe ser real. Una confianza real en Cristo, una
verdadera sumisin a su gobierno, cuando verdaderamente
atesoramos su dignidad, nuestras vidas son cambiadas. As que el
requerimiento de la obediencia en el verso 18 es simplemente el
requerimiento de que nuestro temor de Dios y nuestra confianza
en Cristo deben ser reales, efectivos, fructferos. Quien nos
perdona y justifica es Cristo y su sangre y su justicia. Pero nuestra
obediencia, nuestra justicia, imperfectas como son, muestran que
48

Dios nos ha salvado, que nuestra fe es real. Verdaderamente somos

guardadores del pacto. Y nos aferramos a nuestro atesorado
sustituto: Jesucristo.
Por tanto padres, conozcan que todos somos como polvo. Somos
como la hierba, florecemos como la flor del campo. El viento pasa
sobre ellas dejan de ser y su lugar ya no les reconoce (vv. 15-16).
Despus de nosotros vendrn nuestros hijos y sus hijos. Y la
pregunta que nos hacemos es: temern a Dios, guardarn su
pacto, y obedecern sus mandamientos? Si lo hacen, la
misericordia y la justicia de Dios les bendecirn para siempre.

Guiando A Nuestros Nios Al Bendecir Al Seor

Cul es entonces, el nfasis fundamental de este salmo con
relacin a lo que los padres debemos hacer para guiar a nuestros
hijos hacia esta bienaventuranza? Qu debiramos hacer? Esto es
para todos, pero como los padres son mencionados en el salmo, y
como hoy es el Da de los Padres, le pregunto a los padres: cul es
la principal recomendacin de este salmo con relacin a lo que
debemos hacer por nuestros hijos? Por nuestras esposas? Por
nuestras iglesias? Por nuestra ciudad? Por nuestras almas?

La Respuesta es: Bendigan al Seor

El salmo comienza y termina con la predicacin del salmista a su
alma para que ella bendiga al Seor, y la predicacin a los ngeles
y a las huestes celestiales y a la obra de las manos de Dios. El
salmo est abrumadoramente enfocado en la bendicin del Seor.
Versos 1-2: Bendice, alma ma, al Seor, y bendiga todo mi ser su
santo nombre. 2 Bendice, alma ma, al Seor, y no olvides ninguno
de sus beneficios, entonces comienza a enumerar los beneficios. Y
49

al final, en los versos 20-22 dice: Bendecid al Seor, vosotras

todas sus obras, en todos los lugares de su dominio. Bendice, alma
ma, al Seor.

Alabar al Seor
Qu significa bendecir al Seor? Significa hablar bien de su
grandeza y su bondad. Es casi sinnimo de alabanza. El Salmo 34:1
une as los dos trminos: Bendecir al Seor en todo tiempo;
continuamente estar su alabanza en mi boca. Y fjese en la
palabra boca: continuamente estar su alabanza en mi boca.
Bendecir al Seor significa hablar o cantar acerca de las bondades
y grandezas del Seor.
David est (en los primeros y ltimos versos de este salmo, cuando
dice: Bendice, alma ma, al Seor), diciendo que la proclamacin
de las bondades y las grandezas de Seor debe provenir del alma.
Bendecir a Dios con la boca sin involucrar el alma sera hipocresa.
Jess dijo: Este pueblo con los labios me honra, pero su corazn
est muy lejos de mi (Mateo 15:8). David conoce ese peligro, y
est predicndose a s mismo para que eso no suceda: Ven alma,
mira las grandezas y bondades de Dios. nete a mi boca, y
bendigamos al Seor con todo nuestro ser.

Padres Bendiciendo al Seor

Ahora, este es el mensaje principal para los padres. Me atrevo a
decir que quizs nada hay ms efectivo cuando queremos ayudar a
nuestros hijos a temer a Dios y guardar el pacto con Dios y
obedecer a Dios, que nuestra propia bendicin continua al Seor
en presencia de ellos.

50

Oh, cun raro es este importante regalo a nuestros hijos: padres

quienes abiertamente y desde sus almas bendigan al Seor. Oro
con ustedes padres para que no hagan odos sordos a este mensaje.
Para que no sean fatalistas y digan: Yo no soy as. Oh, quiera el
Seor derramar un nuevo poder y una nueva plenitud y una nueva
libertad en ustedes y en sus esposas y en todos nosotros como
iglesia. Oh, que surja en nuestros corazones un deseo de bendecir
al Seor.

Razones para Bendecir al Seor

Nos llevara semanas hablar de todas las razones que David
menciona por las cules su alma debiera bendecir al Seor. Este
pudiera ser el salmo ms rico en evangelio de todo el Libro de los
Salmos. Pero solo mencionar tres categoras de razones y les
dejar a ustedes los detalles.

1. Dios es Soberano
Primero, permitan que sus hijos le escuchen bendecir a Dios por
su soberana. Verso 19: El Seor ha establecido su trono en los
cielos, y su reino domina sobre todo. Permitan que sus hijos les
escuchen decir: Te bendigo Seor, porque tu reino domina sobre
todo. Sobre todas las personas, sobre todos los gobiernos. Sobre
todos los sistemas climticos. Sobre todos los animales. Sobre
todas las molculas, sobre todas las galaxias.
David sabe que Dios ejerce su gobierno soberano mediante los
ngeles y los seres celestiales, y por eso les invita a unirse a l en
su bendicin. Vengan ngeles, bendigan al Seor mientras
obedecen su palabra, huestes celestiales, bendigan al Seor
mientras hacen su voluntad. Vengan todos, toda la obra de sus
manos en todas los extremos de su dominio, bendigan al Seor
(vv. 20-22).
51

Permitan que sus hijos les escuchen bendecir al Seor por su

poder grande, bueno y soberano, y por su autoridad sobre todas
las cosas.

2. Dios es Justo
Segundo, permitan que sus hijos les escuchen bendecir al Seor
por su justicia y su rectitud. Verso 6: El Seor hace justicia, y
juicios a favor de todos los oprimidos. Permtanles escucharles
mientras ustedes se gozan en la justa intervencin de Dios por los
oprimidos. Digan en la mesa y en los devocionales en la maana o
en la noche: te bendecimos oh Dios, por tu justicia y rectitud, te
bendecimos porque a pesar de que la maldad parece ser tan fuerte,
aun t eres el Rey. Te bendecimos porque se har justicia en este
siglo o en el venidero. Bendigan al Seor.

3. Dios es Misericordioso
Por ltimo, permitan que sus hijos les escuchen bendecir al Seor
por su misericordia y su perdn. Si este salmo celebra con claridad
alguna caracterstica del Seor, es su inmensurable misericordia al
no atribuirnos nuestros pecados. Este es el evangelio. Sabemos
que todo esto se debe a Cristo. Difcilmente se hayan escrito
palabras ms dulces que estas:
Verso 3: El es el que perdona todas tus iniquidades, el que sana
todas tus enfermedades.
Versos 10-12: Bendigan a Dios porque No nos ha tratado segn
nuestros pecados, ni nos ha pagado conforme a nuestras
iniquidades. 11 Porque como estn de altos los cielos sobre la tierra,
as es de grande su misericordia para los que le temen. 12 Como
est de lejos el oriente del occidente, as alej de nosotros nuestras
transgresiones.
52

Oh padres, permitan que sus hijos les escuchen bendecir al Seor

por el evangelio. Permtanles escuchar sus almas gozndose en
Cristo. Permtanles escuchar el palpitar de sus corazones en
gratitud. Permtanles escuchar sus sentimientos por el Seor.
Permtanles escuchar de su amor por Cristo y del gran amor de
Cristo por ustedes. Permtanles escucharles decir: oh, bendigo tu
nombre, porque mis pecados han sido perdonados. Entonces,
amen a sus esposas e hijos de la misma manera en que Dios los ha
amado.
Amn.

53

54

Contad Su gloria
entre las naciones
En este ltimo mensaje de la serie: Salmos: Pensando y Sintiendo
con Dios quiero enfatizar dos puntos: cntico y naciones (la
msica y las misiones) para la gloria de Dios. Estos son los puntos
que veo sobresalir en el Salmo 96 Cmo debiramos pensar y
sentirnos con Dios acerca de las naciones y de cantar, y cmo
estn relacionados en este salmo y en el siglo venidero? Y cmo se
relacionan con Jess?
Esto es lo que estoy pensando acerca de la secuencia de estos
mensajes. Despus de una perspectiva a partir del Salmo 1 para
establecer que los Salmos son la Palabra de Dios y que los Salmos
son canciones, y por tanto tienen el propsito de moldear
nuestros pensamientos y sentimientos, echamos un vistazo a la
depresin espiritual y a cmo ser desanimados para bien (Salmo
42). Luego vimos la culpa y el arrepentimiento y cmo ser
quebrantados para bien (Salmo 51). Entonces, saliendo de ese
desnimo y arrepentimiento, nos levantamos en agradecimiento y
alabanza y bendiciendo al Seor (Salmo 103).
Entonces, en el ltimo encuentro, vimos que a menudo somos
tratados amargamente y que el corazn clama por justicia y por el
castigo de nuestros adversarios (Salmo 69). Y hallamos alivio de
esta ira en la certeza de que los salmos imprecatorios ciertamente
sern cumplidos, y que todos los males sern debidamente
castigados, sea sobre la cruz de Cristo por aquellos que se
arrepienten, o en el infierno para los que no. Ma es la venganza,
55

dice el Seor. En lo que nos concierne, debemos amar a nuestros

enemigos, Dios lidiar con los que nos enfrentan. Nadie puede
escapar impune en el universo.
Jesucristo ha sido el mensaje fundamental y el propsito de todos
estos Salmos. No son completos sin l. As tambin ser hoy.

Creados para Propsitos Universales

As que ahora, librados de nuestra ira, y sustentados en nuestro
sentido de justicia, y llenos nuestros corazones de gratitud porque
Como est de lejos el oriente del occidente, as alej de nosotros
nuestras transgresiones (Salmo 103:12), y llenas nuestras bocas y
almas de la bendicin de Dios por toda su bondad, qu pudiera
faltarnos? Hacia dnde nos llevan finalmente los Salmos? La
respuesta es que Dios nos ha creado con propsitos universales.
Dios les ha creado para algo muy grande.

Enfatizando la Palabra Naciones

Usted pudiera pensar que, cuando el desnimo ha pasado y la
culpa ha sido eliminada, y la ira ha sido apaciguada, y su boca est
llena de bendiciones, ha alcanzado la razn de su existencia. En
un sentido, tendra razn. No habr nada ms grande que
bendecir al Seor con alabanza y gratitud sobreabundantes.
Pero hay algo que falta. Dios no dio a conocer sus caminos, o
revel su gloria, o mostr sus obras maravillosas solo para usted, o
solo para su grupo tnico. Lo hizo mirando hacia las naciones, a
todas las naciones, no a los estados polticos, sino a las naciones
como la nacin Cherokee, la nacin Navajo, la nacin Waorani. El
Salmo los llama pueblos. As que la primera nota que
enfatizamos es el enfoque a las naciones.
56

Por las Naciones

Bosqueje conmigo el enfoque a las naciones en este Salmo. El
salmista dice que el pueblo de Dios debera hacer al menos tres
cosas por las naciones

1. Declarar la Gloria de Dios

Primero, declararles la verdad acerca de la gloria y las obras y la
salvacin de Dios. Verso 2-3: Cantad al Seor, bendecid su
nombre; proclamad de da en da las buenas nuevas de su
salvacin. 3 Contad su gloria entre las naciones, sus maravillas
entre todos los pueblos. Cuenten la salvacin de Dios, cuenten su
gloria, cuenten sus maravillas. Hganlo entre las naciones.
Hganlo entre todos los pueblos. A todos, no dejen uno fuera.
Verso 10, Resuman su declaracin con el mensaje del reinado de
Dios sobre las naciones: Decid entre las naciones: El Seor reina;
ciertamente el mundo est bien afirmado, ser inconmovible; El
juzgar a los pueblos con equidad.

2. Convoquen a las Naciones a Unirse

Segundo: Convoquen a las naciones a unirse al pueblo de Dios a
tributar la gloria a Dios y cantar alabanzas a l. Verso 7: Tributad
al Seor, oh familias de los pueblos, tributad al Seor gloria y
poder. Verso 1: cantad al Seor, toda la tierra (Salmo 96:1). Por
tanto, no solo digan a la tierra las verdades acerca de la grandeza y
la gloria de Dios; propngales unrseles para alabarle a l.
Convquenles a conversin. Todas las naciones deben postrarse
ante el verdadero Dios de Israel, a quien conocemos ahora como el
Padre de nuestro Seor Jess, el Mesas.

57

3. Advirtanles del Juicio

Tercero, no solo declaren su gloria, no solo convquenles a unirse
y tributar gloria a Dios, tambin advirtanles que la razn por la
que deben hacerlo es que estn dependiendo de falsos dioses y
vendr el juicio sobre todas las naciones. Verso 5: Porque todos
los dioses de los pueblos son dolos, ms el Seor hizo los cielos.
Verso 10: ciertamente el mundo est bien afirmado, ser
inconmovible; El juzgar a los pueblos con equidad. Verso 13:
delante del Seor, porque El viene; porque El viene a juzgar la
tierra: juzgar al mundo con justicia y a los pueblos con su
fidelidad (Salmo 96:13).
En otras palabras, cuando dice: cantad al Seor, toda la tierra, y
Contad [] sus maravillas entre todos los pueblos, y temblad
ante su presencia, toda la tierra, y todos los dioses de los pueblos
son dolos, realmente se refiere a toda o a todos. El Dios de los
Salmos reclama la lealtad de cada pueblo. De todos, en todas sus
inimaginables diversidades culturales y de religiones.

Cada Nacin, Todos los pueblos

Los salmos no implican que alguna nacin, pueblo, o familia no
estn incluidos, todos deben convertirse al verdadero Dios vivo y
abandonar a sus dioses. No permitan que ninguna fra tendencia
de multiculturalismo les haga asustarse de la amorosa obra de
convocar
cada pueblo de todas las dems religiones al
arrepentimiento y a tributar toda la gloria al nico Dios vivo y
verdadero.
Escuchen este texto (no es del Salmo 96) y vean si pueden
averiguar de dnde proviene:

58

Por tanto, te confesare entre los gentiles [naciones], y a tu

nombre cantar. 10 Y vuelve a decir: Regocijaos, gentiles
[naciones], con su pueblo. 11 Y de nuevo: Alabad al Seor
todos los gentiles [naciones], y albenle todos los pueblos. 12
Y a su vez, Isaas dice: Retoara la raz de Isa, el que se
levanta a regir a los gentiles [naciones]; los gentiles
[naciones] pondrn en El su esperanza. (Romanos 15:9-12).
Estas son citas de los Salmos, Deuteronomio, e Isaas, recopiladas
por el apstol Pablo, para apoyar qu? La venida de Jess como
Mesas de todas las naciones. Este es el contexto (versculos 8-9):
Pues os digo que Cristo se hizo servidor de la circuncisin para
demostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas dadas a
los padres, 9 y para que los gentiles [las naciones] glorifiquen a
Dios por su misericordia; como est escrito: []. Luego siguen las
promesas del Antiguo Testamento convocando a todas las
naciones a alabar a Dios por su misericordia, es decir, por la obra
de Jesucristo en la cruz al morir por los pecadores y habilitar la
misericordia para los gentiles rebeldes como nosotros.

Creados para Cantar de la Gloria

Cmo debiera sentirse usted con relacin a este nfasis en todas
las naciones, y todos los pueblos en Salmo 96? Y en el Nuevo
Testamento? Dios no nos lo dice para que nos sintamos exhaustos,
sino para que nos sintamos alegres. Me refiero tanto a los que van
como misioneros como a los que envan misioneros, a todos los
que creemos en el nico Dios verdadero, revelado ms plenamente
en Jesucristo Dios-Hombre.
Por qu lo digo? Vean el verso 1. Este impulso misionero a todas
las naciones proviene de los cnticos y del llamado a cantar:
Cantad al Seor un cntico nuevo; cantad al Seor, toda la tierra.
Esta es una encomienda a cantar. As es como usted se siente
59

cuando su equipo ha ganado en l Sper Bowl o en las

competencias del pueblo, solo que unas mil veces ms fuerte.
Contad su gloria entre las naciones, sus maravillas entre todos los
pueblos. Estamos hablando de gloria. Estamos hablando de
maravillas, no de obras aburridas. No de obras ordinarias. Hemos
probado y hemos visto que este Dios es mayor, para ser conocido,
que todas las grandezas del universo. [] grande es el Seor, y
muy digno de ser alabado (verso 4). Estamos contentos por
conocerle y cantarle y por convocar al mundo para que cante a l
con nosotros.
Usted fue creado para esto. Me refiero a todos los que dicen de
corazn: Jess es Seor. Cuando confiesan a Jess como Seor
del universo, se inscriben para algo ms importante que todos sus
sueos. Me refiero a los hombres de negocios, a los constructores,
a los estudiantes. Pertenecer a Jess es abrazar a las naciones por
las cuales l muri y las que l gobernar. Sus corazones fueron
creados para esto, y siempre habr una enfermedad seria o
amortiguada en su alma hasta que acepten este llamado global.

La Mayor Causa de Todas

Escuchen a J. Campbell White, el primer secretario del Laymans
Missionary Movement [Movimiento Misionero Laico] a
principios del siglo XX. Este movimiento naci entre hombres de
negocio que fueron cautivados por una ambicin santa de ir junto
a la obra de Dios en el masivo movimiento de estudiantes
voluntarios. Esto es lo que dijo el principal lder entre los laicos:
La mayora de los hombres no se sienten satisfechos con la
proyeccin permanente de sus vidas. Nada puede satisfacer
plenamente la vida de Cristo en sus seguidores sino la adopcin
del propsito de Cristo hacia el mundo que l vino a redimir. La
fama, el placer, y las riquezas son solo cscaras y cenizas en
60

contraste con el amplio y abundante gozo de trabajar con Dios

para el cumplimiento de sus planes eternales. Los hombres que
ponen todo en la empresa de Cristo estn tomando las
recompensas ms preciadas y dulces de la vida. [J. Campbell
White, The Laymans Missionary Movement, in Perspectives on the
World Christian Movement: A Reader, 225].
Cmo debiera usted sentirse con relacin al propsito global de
que Jesucristo sea glorificado entre todas las naciones? Debiera
sentir que esta causa es la consumacin del propsito de su vida.
Hay muchos otros propsitos importantes en la vida. Pero esta es
la causa fundamental de todos. Cada seguidor del Seor de
seores y Rey de reyes acepta este propsito y encuentra la
consumacin de su razn para vivir en ser una parte de este gran
propsito de que Dios sea glorificado entre todas las naciones.

Maravillosos Cambios entre las Naciones

Y en la actualidad, cul es la situacin entre las naciones? Estn
ocurriendo maravillosos cambios a medida que Dios rene a sus
elegidos de entre todas las naciones y enva su iglesia a todas las
naciones. Europa y Norteamrica ya no son el centro de gravedad
en el mundo cristiano. El centro se est moviendo hacia el sur y el
este. Latinoamrica, frica, y Asia estn experimentando
crecimientos fenomenales y se estn convirtiendo en grandes
iglesias que envan. Lean en este sentido los libros de Philip Jenkin,
The Next Christendom [El Dominio Cristiano Venidero] y The New
Faces of Christianity [Las Nuevas Caras del Cristianismo].
Pero yo rogara que todos se familiarizaran con el Joshua Project y
People Groups. Aqu encontrar cules son actualmente las
naciones (en el sentido bblico), y cuntas hay, y cun alcanzadas
o inalcanzadas estn con el evangelio. El Joshua Project dice que
61

hay 1,569 grupos de pueblos inalcanzados (sin hay misioneros o

iglesias), y 6,747 grupos de pueblos pobremente alcanzados
(menos de un 2 % de evanglicos). Cunto agradezco a Dios de
que haya personas haciendo esta difcil obra de investigar para
ayudarnos a conocer la tarea restante ante nosotros. Vayan a estos
sitios, y comiencen aprendiendo cul es la situacin global. Y
entonces sueen cmo pudieran involucrar totalmente sus vidas,
como misioneros enviados y que envan, en declarar entre las
naciones la gloria de Dios, sus maravillas entre todos los pueblos.
Cmo debieran sentirse con respecto a las naciones del mundo?
Deberan sentir una pasin por la salvacin de las naciones y una
anhelo porque Dios gobierne sobre ellas y nos llame a ser sus
emisarios a ellas con las mejores noticias del mundo, y entusiastas
l tendr un pueblo propio de entre todas las naciones, cantndole
y tributando gloria y poder a su Hijo. Usted fue creado para este
tipo de gozo. Los dems gozos en los Salmos, las dems emociones
en los Salmos, nos llevan hacia aqu: la gloria de Dios celebrada y
cantada por todos los pueblos de la tierra.
Lo que nos lleva hacia nuestra segunda nota a enfatizar en este
mensaje: cntico.

Enfatizando la Palabra Cntico

Los versos 1 y 2 son como un estandarte sobre todo el nfasis a las
naciones en este salmo, y los dos tratan sobre cantar: Cantad al
Seor un cntico nuevo; cantad al Seor, toda la tierra. 2 Cantad al
Seor, bendecid su nombre; proclamad de da en da las buenas
nuevas de su salvacin Por qu comenzara usted un salmo
acerca del alcance global del reino de Dios y el deber de
proclamad de da en da las buenas nuevas de su salvacin, y de
Contad su gloria entre las naciones? Por qu comenzar un
62

salmo as, con un mandamiento a cantar al Seor un cntico

nuevo?
La respuesta es simple: Usted no puede convocar a las naciones a
cantar si usted mismo no est cantando. Y nosotros estamos
convocando a las naciones a cantar. Verso 1: cantad al Seor, toda
la tierra, el verso 11 dice: Algrense los cielos y regocjese la
tierra. Aun la naturaleza est siendo convocada a alegrarse. Y el
cntico es la consumacin de esa alegra y regocijo. Este Salmo nos
llama a esparcir una pasin por la gloria de Dios en todas las cosas
para el gozo de todos los pueblos. Y luego, nos llama a tributar
esta gloria a Dios en canciones. Este es el negocio ms duro y ms
feliz del mundo.
Y no puede convocar a las naciones si usted mismo no est
cantando. Por tanto, permtanme sugerir por qu, en este contexto
misionero global, el Salmo enfatizara cantar cnticos nuevos.
Fjense que estas nuevas canciones son al Seor. No
simplemente acerca del Seor. Verso 1: Cantad al Seor un
cntico nuevo. No es incorrecto cantar acerca del Seor, los
Salmos lo hace todo el tiempo. Pero cuando se escriben cnticos
nuevos y se componen y cantan al Seor, algo es seal de que
algo ocurre en la iglesia. Es un signo de vida y energa inusuales.
La gente no solo est dependiendo del capital espiritual de las
generaciones precedentes, sino que est lidiando enrgicamente
con el Dios viviente y sus canciones estn siendo cantadas a Dios.
l es real. l es personal. l es conocido. l es precioso. l est
presente. La adoracin es ms intensa, y ms personal, y ms
cautivadora.

Un Cntico Nuevo en Nuestros Das

Ese es el llamado del salmo, y es lo que ha estado ocurriendo
durante toda mi vida adulta. Alrededor del mundo hay un cntico
63

nuevo y una nueva energa y un nuevo compromiso personal en

cantar al Seor. Y lo realmente asombroso en nuestro tiempo es la
forma en que este avivamiento de canciones al Seor con cnticos
nuevos tiene un sabor global y misionero. Hasta donde s, los
cnticos nunca han estado ms en la lnea de combate de las
misiones como hoy.
Dios est haciendo algo maravilloso en el cumplimiento del Salmo
96. Es mucho ms grande que cualquier iglesia, o que un grupo
tnico, o alguna regin del mundo. La iglesia global est cantando,
cantando al Seor, cantando cnticos nuevos, y cantando acerca
del Seoro de Dios sobre las naciones.
Y yo simplemente dira: No pasen por alto lo que Dios est
haciendo. Sean parte de ello. Tengan a las naciones en sus
corazones. Piensen correctamente acerca de los propsitos
globales de Dios. Sintanse conmovidos por sus maravillas.
Canten con todo su corazn a Dios. Y sean parte de la
convocatoria a las naciones para que ellas se unan a ustedes.

El Centro de Nuestro Cntico

Y que el centro de nuestro cntico sea el mismo centro del cntico
nuevo que cantaremos en el siglo venidero, es decir, el cntico del
Cordero que fue inmolado. Y cantaban un cntico nuevo,
diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque
t fuiste inmolado, y con tu sangre compraste para Dios a gente de
toda tribu, lengua, pueblo y nacin. 10 Y los has hecho un reino y
sacerdotes para nuestro Dios; y reinarn sobre la tierra.
(Apocalipsis 5:9-10).

64

El Propsito
Invencible de Dios
Fundamentos de la Total Seguridad

Crecer en la gracia y el conocimiento

65

66

Fundamentos para
una seguridad plena
Efesios 1:4
Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo...
Podemos iniciar con la afirmacin que se encuentra en Hebreos
6:11 que dice Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre la
misma solicitud hasta el fin, para alcanzar la plena seguridad de la
esperanza. En otras palabras, la voluntad de Dios para nosotros
es que vivamos en la libertad, el gozo y el poder de una seguridad
plena. Su intencin es que tengamos la certeza de que estamos
destinados para el cielo y que sin duda llegaremos all.
Es posible que cristianos verdaderos, con una genuina fe
salvadora, pasen por perodos en que no tengan una plena certeza
de la esperanza. Juan dice en 1ra de Juan 5:13, Estas cosas os he
escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para
que sepis que tenis vida eterna. En otras palabras, un
compromiso sincero del corazn hacia Cristo, y una autntica
unin con Cristo, no siempre van de la mano con sentimientos
fuertes de seguridad. La fe puede ser autntica aun cuando el
sentimiento de seguridad sea dbil. Pero Dios nos ordena ser
diligentes y celosos en nuestra bsqueda de una seguridad plena.
Porque en eso es donde se encuentran el gozo y la libertad y el
poder.

67

Existen dos formas de buscar seguridad. Una es el examinarse a s

mismo y ver las evidencias de que el dominio del pecado ha sido
quebrado y de que tenemos deseos y disciplinas nuevos. Esto es lo
que Pedro quiso decir cuando exhort, As que, hermanos, sed
tanto ms diligentes para hacer firme vuestro llamado y eleccin
(2 Pedro 1:10). Y es lo que Pablo busca expresar cuando dice,
Poneos a prueba para ver si estis en la fe; examinaos a vosotros
mismos. O no os reconocis a vosotros mismos que Jesucristo
est en vosotros, a menos de que en verdad no pasis la prueba?
(2 Corintios 13:5).
Thomas Watson hace 350 aos lo describi as: Si un malhechor
est en prisin, cmo sabr que su prncipe lo ha perdonado? Si el
carcelero viene y deshace sus cadenas y grilletes, y lo deja salir de
la prisin, entonces sabr que ha sido perdonado; as que cmo
sabremos nosotros que Dios nos ha perdonado? Si las cadenas del
pecado han sido rotas, y caminamos en libertad en los caminos de
Dios, estas son seales benditas de que somos perdonados. (A
Puritan Golden Treasury , p.25)
Pero hay otra manera de buscar la seguridad. Y para las personas
que tienden a auto-examinarse en exceso y dudar, por cierto sta
es la alternativa ms esperanzadora. El libro de Hebreos lo
expresa con esta simpleza: Considerad a Jess (Hebreos 3:1). O:
puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe
(Hebreos 12:2). En otras palabras, no caviles sobre ti mismo,
medita en lo que Dios ha hecho en Jesucristo.
Hay una paradoja aqu. Para muchas personas creo que para la
mayora mientras ms atencin le damos a las obras subjetivas
internas de nuestra propia alma y a la pureza o impureza relativa
de nuestras propias actitudes y comportamientos, ms inseguros
nos volvemos en la evaluacin de nuestra autenticidad.
Paradjicamente el camino a la seguridad consiste en trasladar la
68

atencin de nosotros y volverla hacia Dios. Salir de lo subjetivo y e

ir hacia lo objetivo.
Algunos recordarn a William Cowper. l es un ejemplo de cmo
funciona esta paradoja. l era melanclico e introspectivo y
consideraba que no haba esperanza para l. Deca que el
Cristianismo era verdad, pero que no era capaz de tener fe; que
haba sido rechazado
Pero una tarde en el jardn del asilo de San Alban se puso a leer
una Biblia. Dios enfoc su atencin, no en la realidad subjetiva de
su propia condicin, sino en la realidad objetiva de la obra de Dios
en Cristo. Ley Romanos 3:25: a quien Dios exhibi
pblicamente como propiciacin por su sangre a travs de la fe,
como demostracin de su justicia, porque en su tolerancia, Dios
pas por alto los pecados cometidos anteriormente. Cowper
escribi despus acerca de ese momento: Recib de inmediato la
fortaleza para creerlo y brillaron sobre m los maravillosos haces
del Sol de Justicia. Vi la suficiencia del pacto que El haba hecho,
mi perdn sellado en Su sangre y toda la grandeza y plenitud de
Su justificacin. En un instante cre, y recib el evangelio si no
hubiera sido porque el brazo del Todopoderoso me sostuvo, creo
que habra muerto de gratitud y gozo. Mis ojos se llenaron de
lgrimas y mi voz se quebr; slo pude mirar hacia el cielo en
temor silencioso, sobrecogido de amor y maravilla. (Gilbert Thomas,
William Cowper and the Eighteenth Century, 132)
En otras palabras, con esta segunda manera de buscar la seguridad
fijamos nuestra atencin no en lo que hacemos para probar que
somos salvos (ni en la fe, ni en la obediencia de la fe), sino en lo
que Dios ha hecho para salvar a su pueblo. Y nuestra confianza es
sta: al enfocar nuestra atencin en la grandiosa obra objetiva de
Dios, Dios mismo glorificar esa obra en nosotros al crear fe,
seguridad, gozo, libertad, obediencia y poder.
69

Dios tiene el propsito indetenible, inderogable, invencible de

salvar a su pueblo, y mientras ms meditemos en lo que El ha
hecho para lograr infaliblemente su propsito, ms profunda y
viva ser nuestra seguridad. A Dios le encanta glorificar el valor de
su obra objetiva convirtindola en la base de nuestra seguridad
subjetiva.

Comencemos donde Pablo empieza en Efesios 1:3-4.

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos
ha bendecido con toda bendicin espiritual en los lugares
celestiales en Cristo, segn nos escogi en El antes de la fundacin
del mundo
Pablo comienza bendiciendo a Dios. Le bendice como a quien nos
ha bendecido con toda bendicin que el cielo puede dar. Y el
primer fundamento que Pablo menciona para este hecho seguro es
que Dios nos escogi en Cristo antes de la fundacin del mundo.
As que mi primer mensaje es: El propsito de Dios en la salvacin
de su pueblo es invencible no puede fallar- porque se basa
primeramente no en que nosotros hayamos escogido a Dios, sino
en que Dios nos ha escogido a nosotros. El verso 4 dice: [Dios]
nos escogi en El [Cristo] antes de la fundacin del mundo.
Tu salvacin no comenz con tu decisin de creer en Cristo- una
decisin que fue real y necesaria. Tu salvacin comenz antes de
la creacin del universo cuando Dios planific la historia de la
redencin, orden la muerte y la resurreccin de su Hijo, y te
escogi para que fueras suyo a travs de Cristo. Esta es una gran
base objetiva para la seguridad. Y debemos analizarla a fondo.
Hay muchas, muchas personas que no creen esto. No creen que
Dios escogi quin sera salvo y quin sera rechazado y
70

abandonado a incredulidad y rebelin. Insisten en que este texto

solo ensea que Dios escogi a Cristo y a un nmero indefinido de
aquellos que eligen estar en Cristo por fe. Ellos dicen que Efesios
1:4 no es una eleccin o seleccin de individuos, sino una eleccin
de Cristo y la iglesia; pero cules individuos forman parte de la
iglesia no lo decide Dios. Es como la final de ftbol. Las
autoridades nacionales no escogen un equipo especfico de
hombres para ir a la final; eligen que vayan los ganadores de las
semifinales, cualesquiera que sean. Dios no elige quin estar en
Cristo y quin ser salvo. Eso descansa en ltima instancia en el
poder de la voluntad autnoma del hombre, que Dios no gobierna.
Ellos dicen que la frase del verso 4 es prueba de esta
interpretacin: nos escogi en l. Pero estas palabras no
esclarecen el asunto. Si a algo apuntan estas palabras, es en el
sentido contrario: dice que l nos escogi. No una masa indefinida
de personas, sino a nosotros, a ti y a mi personalmente. l nos
escogi. La palabra significa seleccionar de un grupo mayor. Y la
manera en que lo hizo fue en relacin a Cristo. Cristo no fue una
idea de ltimo momento con respecto a la eleccin. Dios nos
escogi para alcanzar la salvacin en Cristo, no separados de
Cristo. Pero fue a nosotros a quienes eligi. No se fuerza para nada
el sentido de las palabras al decir que Dios escogi personas
especficas para ser sus hijos por medio de su unin con Cristo.
Pero yo digo que usar slo las palabras del verso 4 probablemente
no resuelve finalmente este asunto. Sin embargo si vemos lo que
Pablo dice sobre estos temas en otros textos podemos estar
seguros de lo que quiso decir, esto es, que Dios escogi su pueblo
individual y personalmente antes de la fundacin del mundo para
ser salvos; y que l los escogi para ser salvos a travs de la unin
de ellos con Cristo.
Primero observen cul es el objetivo de la eleccin de Dios en 1
Corintios 1:27-30. 27 sino que Dios ha escogido lo necio del
71

mundo, para avergonzar a los sabios; y Dios ha escogido lo dbil

del mundo, para avergonzar a lo que es fuerte; 28 y lo vil y
despreciado del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para anular
lo que es; 29 para que nadie se jacte delante de Dios.
Lo que este texto dice con claridad es que Dios escogi tipos
especficos de personas para que estn en la iglesia. l no solo
seleccion a la iglesia y dej su composicin en manos del hombre.
l escogi individuos necios y los llam a Cristo. Escogi algunos
individuos dbiles y los llam a Cristo. Escogi algunos individuos
viles y despreciados y los llam a Cristo. Para que nadie se jacte en
nadie sino en el Seor.
Y para dejarlo ms claro que el agua, l dice en el verso 30
(literalmente): Mas por obra suya [de Dios] estis vosotros en
Cristo Jess. O como dice la RV1960: Mas por l estis vosotros
en Cristo Jess. O como dice la NVI: Pero gracias a l ustedes
estn unidos a Cristo Jess. En otras palabras, es como si Pablo
supiera que algn da vendra alguien a decir que Dios no escoge
quin est en Cristo, sino que slo escoge a Cristo y a cualquiera
que se une a Cristo. As que en los versos 27-29 dice que Dios
escoge a los individuos que compondrn la iglesia en Cristo. Y en
el verso 30 aade que es por la obra de Dios que son puestos en
Cristo.
La razn objetiva, gloriosa, inamovible por el cual eres cristiano es
que Dios te escogi para serlo. Dios te puso en Cristo. As que digo
junto con Pablo (en el verso 26) Considerad, hermanos, vuestro
llamamiento! Considera cmo llegaste a estar en Cristo! Piensa
en ello. Quitar toda jactancia del hombre y se la dejar solamente
a Dios. As que el verso 31 termina la seccin: el que se glora, que
se glore en el Seor. Esta es la jactancia de la seguridad. Esta es la
exaltacin que viene de considerar nuestro llamado y eleccin, y al
ver que todo es de parte de Dios, y de sentir una tremenda paz,
confianza, valor, fuerza y amor que crece dentro nuestro que nos
72

da fuerzas para enfrentar cualquier oposicin. Porque Quin

acusar a los escogidos de Dios? (Romanos 8:33)
Santiago 2:5 ensea lo mismo desde un punto de vista ligeramente
diferente: Dios escogi a los pobres para venir a la fe y pertenecer
a la iglesia, as que cudate de no menospreciarlos. Hermanos mos
amados, escuchad: No escogi Dios a los pobres de este mundo
para ser ricos en fe y herederos del reino que El prometi a los que
le aman? Pero vosotros habis menospreciado al pobre.
De nuevo vemos aqu que Dios ha escogido, no a una masa
indefinida de personas, sino a individuos pobres especficos para
ser ricos en fe y para ser tratados de una manera determinada. La
naturaleza personal e individual de la eleccin tiene
consecuencias muy prcticas. Si Dios ha escogido traer al pobre a
Cristo, no lo menosprecies!
Vuelvo a Efesios 1:4, segn nos escogi en Cristo antes de la
fundacin del mundo. Y termino con mi propia confesin
personal de fe en esta gran verdad bblica de la eleccin.
Antes de la creacin del mundo Dios pens en m. l puso su
mirada en m y me escogi para s. No me eligi porque estaba ya
en Cristo gracias a mis propias obras, sino para que pudiera estar
en Cristo. No me eligi porque me vio creyente, sino para que
pudiera convertirme en uno. No me eligi porque yo lo escog a l,
sino para que yo pudiera elegirlo a l. No me eligi porque yo fuera
santo o bueno sino para que pudiera volverme santo y bueno.
Todo lo que soy y todo lo que espero ser est arraigado en que
Dios libremente me escogi a m. Mi fe, mi esperanza, mis obras
no son la base de la gracia seleccionadora sino slo su resultado.
As que no hay lugar para gloriarse excepto en Dios. Y frente al
temor y a la prdida de la seguridad y a todos mis defectos
73

personales, declaro esta palabra de confianza: Quin acusar a

los escogidos de Dios! (Romanos 8:33).

74

Dios nos predestin para

adopcin como hijos
Suyos mediante
Jesucristo
Efesios 1:36
3

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos

ha bendecido con toda bendicin espiritual en los lugares
celestiales en Cristo, 4 segn nos escogi en El antes de la
fundacin del mundo, para que furamos santos y sin mancha
delante de l. En amor 5 nos predestin para adopcin como hijos
para s mediante Jesucristo, conforme al beneplcito de su
voluntad, 6 para alabanza de la gloria de su gracia que
gratuitamente ha impartido sobre nosotros en el Amado.
Uno de los sentimientos ms tristes del mundo es sentir que tu
vida no tiene sentido. Ests vivo. Pero sientes como si no tuviera
sentido estar vivo. Sueas despierto un sueo pequeito, una
visin fugaz de lo que sera ser parte de algo realmente grande e
importante, y de como sera tener una parte significativa en ello.
Pero cuando despiertas todo se ve tan pequeo, insignificante,
lastimoso, desconectado, desconocido y sin sentido.
No fuimos creados para vivir sin un destino. Fuimos creados para
ser sustentados por un futuro con sentido y propsito. Fuimos
75

creados para ser fortalecidos cada da por esta seguridad, esta

confianza: lo que ocurre hoy en nuestras vidas, no importa cun
opaco y ordinario sea, es un paso realmente significativo hacia
algo grandioso y bueno y hermoso maana.
Cuando este vnculo se quiebra el vnculo entre mi vida presente
y un destino grandioso, bueno y hermoso- tengo tres opciones:
1) Puedo quitarme la vida yo mismo; o
2) Puedo atontarme (con alcohol o drogas o televisin o
pornografa o novelas romnticas o computadoras o trabajo
desesperado o juego frentico); o
3) Puedo buscar restablecer el vnculo encontrando cul es mi
verdadero destino.
En un campo de concentracin Nazi en Hungra durante la
segunda guerra mundial, los prisioneros fueron obligados a
realizar trabajos nauseabundos en una planta de residuos
cloacales. Pero era trabajo; y algo se haca. Cuando un da la planta
fue destruida por los bombarderos aliados. As que los oficiales
Nazi ordenaron que los prisioneros apalearan arena en carretillas
y la llevaran al otro lado de la planta y ah la botaran. Al da
siguiente les ordenaron que volvieran a apalear la arena en las
carretillas y la trajeran donde la haban encontrado el da anterior.
Y as pasan los das.
Finalmente un anciano rompi a llorar incontrolablemente; los
guardias lo sacaron. Otro grit hasta que a golpes lo silenciaron.
En ese momento un joven, sobreviviente tres aos en el
campamento, se alej corriendo del grupo. Mientras corra hacia
la valla elctrica los guardias le llamaban a voces que se detuviera.
Los dems prisioneros gritaron, pero fue demasiado tarde; se vio
una luz enceguecedora y se escuch un ruido crepitante mientras
el humo emerga de su piel calcinada. En los das subsiguientes,
decenas de prisioneros enloquecieron y huyeron de su trabajo slo
76

para ser alcanzados por las balas de los guardias o electrocutados

por la valla. (Charles Colson, Reinos en Conflicto, p. 68).
Fuimos creados para ser sustentados por un futuro con propsito.
Fuimos creados para vivir con la seguridad de un destino con
sentido.
Uso la palabra destino simplemente para conectar este tremendo
clamor del corazn humano con la palabra predestinacin en el
texto de hoy, Efesios 1:5. Comenzamos la semana pasada con el
verso 4: segn nos escogi en El antes de la fundacin del
mundo. Esta semana tomamos el verso 5: nos predestin para
adopcin como hijos para s mediante Jesucristo, conforme al
beneplcito de su voluntad.
En esta maana quiero establecer en sus corazones en ustedes
que creen en el Seor Jesucristo y lo llaman su Seor y Salvador y
esperanza quiero establecer en sus corazones un destino seguro,
un futuro grandioso y bueno y hermoso, para que nunca tengan
que sollozar durante das vacos o aullar frente a la infructuosidad
o tirarse sobre vallas electrificadas porque no hay un futuro por el
que valga la pena vivir. Y la manera en que quiero establecer este
destino en tu corazn y hacerlo firme es mostrndote dos cosas en
este texto: la meta de tu destino y el fundamento de tu destino.
1. Por empezar, pongamos nuestra atencin en la meta de nuestro
destino. Para qu estamos destinados? El verso 5 nos da parte de
la respuesta: nos predestin para adopcin como hijos. Nuestro
destino desde antes de la creacin del mundo fue llegar a ser hijos
de Dios.
La diferencia entre la predestinacin, mencionada en el verso 5, y
la eleccin (o seleccin) que se menciona en el verso 4, es que la
eleccin se refiere a la libertad de Dios para escoger a quin
predestinar. La predestinacin se refiere a la meta o destino para
77

el cual l nos escogi. La eleccin es el acto de Dios de escoger a

quien l quiere, y la predestinacin es la determinacin de Dios de
que ellos llegarn a ser sus hijos.
Cuando Dios te escogi, l tena un propsito, as que predestin
que ese propsito se realizara, es decir, que te convirtieras en hijo
de Dios. Que fueras parte de su familia. Que te convirtieras en
heredero de todo lo que Dios posee. Que adquirieses la semejanza
de la familia.
Tu destino de ser hijo de Dios se menciona en el verso 5: nos
predestin para adopcin como hijos. Y uno de los significados
de esto, la semejanza familiar, se menciona al final del verso 4:
nos escogi en El antes de la fundacin del mundo (Por qu?
Para qu destino?) para que furamos santos y sin mancha
delante de El en amor. Este es el contenido prctico de nuestro
destino como hijos de Dios. Somos destinados a adoptar el
carcter de Dios nuestro Padre, el carcter de santidad y pureza.
Ese es nuestro destino.
Ahora observen donde pongo la pequea frase en amor. Estoy
hacindola parte del final del verso 4, no el inicio del verso 5.3(1*)
La diferencia es la siguiente: sugiero que el verso cuatro dice, nos
escogi en El antes de la fundacin del mundo, para que furamos
santos y sin mancha delante de El en amor. En amor va con
santidad y sin mancha y nos muestra lo que es la santidad.
La otra forma de leerlo asocia en amor con predestinar en el
verso 5 y dice, En amor nos predestin para adopcin como
hijos. Aqu se refiere al amor de Dios y nos dice en qu forma nos

3 La versin original en ingls aclara: Esta lectura se encuentra en la nota de pie

de pgina en vuestra Biblia si tienen la versin inglesa RSV, o la NIV, o la NASB.
Yo estoy siguiendo el texto en la KJV y la NRSV.

78

predestin. El orden de las palabras en griego permite hacer

ambas lecturas.
La razn principal por la cual sigo la versin King James y coloco
la frase en el verso 4 y hago al amor la esencia de nuestra santidad
se halla en el texto paralelo en 1 de Tesalonicenses 3:12-13 que dice
as:
Que el Seor los haga crecer para que se amen ms y ms unos a
otrospara que, cuando nuestro Seor Jess venga con todos sus
santos, la santidad de ustedes sea intachable [sin mancha] delante
de nuestro Dios y Padre.
Me resulta sumamente notorio que hay por lo menos cuatro
paralelos con nuestro texto: la palabra amor (Que el Seor los
haga crecer para que se amen ms), la combinacin de sin
mancha y santidad (la santidad de ustedes sea intachable [sin
mancha]), la frase delante de l (la santidad de ustedes sea
intachable delante de nuestro Dios) lo que corresponde con la
frase santos y sin mancha delante de El en Efesios 1:4; y la
referencia a Dios como nuestro Padre reflejando el nfasis en
nuestra adopcin como hijos en Efesios 1:5.
Todo esto me dice que, as como el amor es el camino a la santidad
en 1 Tesalonicenses 3:12, as el amor es tambin el camino a la
santidad en Efesios 1:4. As que vivir en amor y andar en amor es
parte de nuestro destino en Efesios 1:4-5. Dios nos predestin para
que seamos sus hijos y esto significa que l nos destin a ser como
l ser santos, sin mancha, o sea vivir en amor unos con otros y
para con todos los hombres.
Juan lo expresa as en 1 Juan 3:10, As distinguimos entre los hijos
de Diosel que no practica la justicia no es hijo de Dios; ni
tampoco lo es el que no ama a su hermano.
79

Tu destino es ser santo como tu Padre es santo, y eso significa que

tu propia esencia ha de ser amar, porque Dios, tu Padre, es amor (1
Juan 4:8). Ests predestinado a ser como tu Padre.
Pero ese no es tu mximo destino. Tu destino supremo est
descrito en el verso 6. Por qu nos predestin Dios para ser hijos
y ser santos e intachables y amor? El verso 6 dice: para alabanza
de la gloria de su gracia. Ser santos e intachables y nuestro amor y
adopcin como hijos no son fines en s mismos. Existen para algo
mayor: la alabanza de la gloria de la gracia de Dios.
La meta final de Dios al elegir y predestinar es que Dios pueda ser
alabado por su gloria. Y el punto ms alto de esa gloria es la gracia.
Esta es la meta final de nuestro destino. No existe mayor
esperanza, no existe un maana ms grande, no existe un futuro
ms significativo, no existe una causa ms valiosa por la cual vivir,
que reflejar y alabar la gloria de la gracia de Dios por siempre y
siempre.
La certeza de ese destino se halla cimentada en la libertad de Dios
y en la completa suficiencia del trabajo de su Hijo Jess.
2. As que para concluir, consideremos brevemente la base de
nuestro destino. Hemos visto la meta. Ahora miremos hacia la
base o fundamento. En el verso 5 Pablo dice, nos predestin para
adopcin como hijos para s mediante Jesucristo. Veamos lo que
significa a travs de Efesios 5:25-27.
25

Cristo am a la iglesia y se entreg por ella 26para hacerla

santa 27para presentrsela a s mismo como una iglesia
radiante, sin mancha ni arruga ni ninguna otra imperfeccin,
sino santa e intachable.
Las mismas dos palabras de Efesios 1:4! Dicho en otras palabras, la
base para volverse santo y sin mancha delante Dios es el amoroso
80

auto sacrificio de Cristo en tu lugar. La base de nuestro destino

para ser santos e intachables en amor como hijos de Dios es la
muerte de Jess en nuestro lugar.
Significa que cuando Dios te escogi antes de la fundacin del
mundo, y te predestin para que fueses su hijo santo, sin mancha,
amoroso, l tambin predestin a su Hijo a morir por ti. La base de
tu destino no es slo que el Hijo de Dios muri por ti, sino que
Dios lo planific as desde el principio. Nos predestin para
adopcin como hijos para s mediante Jesucristo. El fin fue
predestinado y los medios fueron predestinados. Nuestra santidad
y la muerte de Jess.
Pero la razn final, el fundamento ms profundo para ser
intachables y santos en amor no es la muerte del Hijo de Dios. El
verso cinco nos seala una base an ms profunda, la libre y
soberana voluntad de Dios.
El verso 5 dice, Dios nos predestin para adopcin como hijos
para s mediante Jesucristo, conforme al beneplcito de su
voluntad. El punto de este texto es ensear a cada creyente esta
maana que debemos nuestra adopcin en la familia de Dios al
beneplcito de la voluntad de Dios. Fuimos escogidos antes de la
fundacin del mundo; fuimos predestinados para ser adoptados
como hijos y a ser santos y a amar no por lo que habamos hecho, o
de acuerdo a lo que entendimos, o por quines fueron nuestros
padres, o segn nuestra raza, o por nuestro trasfondo religioso, o
segn donde vivamos o conforme a nuestro trabajo o nuestro
estatus o fortuna, o de acuerdo a nuestra voluntad. Fuimos
escogidos y predestinados de acuerdo al beneplcito de la
voluntad de Dios.
Y el motivo de la doble frase (no solo por su voluntad sino) el
beneplcito de su voluntad, es para hacernos entender que Dios
81

nos escogi y predestin sin estar atado a ningn punto de

referencia que no sea su propia voluntad soberana.
En resumen: la base de nuestra predestinacin es el beneplcito de
la voluntad de Dios, la meta de nuestra predestinacin es la
alabanza de la gloria de Dios, y los vnculos predestinados que
conectan el beneplcito de su voluntad con la alabanza de su
gloria son la muerte de su Hijo y la santidad de su pueblo.
Si ests confiado en Jesucristo en esta maana las races de tu vida
se plantaron en los eternos consejos de Dios, y las ramas de tu vida
estn creciendo hacia un futuro absolutamente seguro y glorioso
con Dios. No hay das sin importancia en tu vida. Nunca tendrs
que ir a la cama en la noche sintiendo que tu vida no va a ningn
lado. Nunca tendrs que rendirte a la mentira de que no ests
conectado a un propsito asombroso.
Porque Dios te escogi en Cristo desde antes de la fundacin del
mundo para que seas santo y sin mancha delante de l en amor; te
predestin para adoptarte como hijo para s mediante Jesucristo
de acuerdo al beneplcito de su voluntad para alabanza de la
gloria de su gracia. Amn.
(1*) La versin original en ingls aclara: Esta lectura se encuentra
en la nota de pie de pgina en vuestra Biblia si tienen la versin
inglesa RSV, o la NIV, o la NASB. Yo estoy siguiendo el texto en la
KJV y la NRSV.

82

Dios vindic
Su justicia en la muerte
de Cristo
Romanos 3:2126
21

Pero ahora, aparte de la ley, la justicia de Dios ha sido

manifestada, atestiguada por la ley y los profetas; 22 es decir, la
justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que
creen; porque no hay distincin; 23 por cuanto todos pecaron y no
alcanzan la gloria de Dios, 24 siendo justificados gratuitamente por
su gracia por medio de la redencin que es en Cristo Jess, 25 a
quien Dios exhibi pblicamente como propiciacin por su sangre
a travs de la fe, como demostracin de su justicia, porque en su
tolerancia, Dios pas por alto los pecados cometidos
anteriormente, 26 para demostrar en este tiempo su justicia, a fin
de que El sea justo y sea el que justifica al que tiene fe en Jess.
Una de las razones por las que resulta difcil comunicar la realidad
Bblica al hombre moderno, secular, es que la mentalidad bblica y
la mentalidad secular tienen puntos de partida radicalmente
diferentes.
Cuando digo mentalidad secular no necesariamente quiero
significar una mentalidad que margina a Dios o que en principio
niegue que la Biblia sea verdad. Es una mentalidad que comienza
con el hombre como la realidad bsica del Universo. Toda su lnea
83

de pensamiento se inicia asumiendo que el hombre tiene derechos

bsicos, necesidades bsicas y expectativas o deseos bsicos.
Luego, partiendo de este centro la mente secular interpreta al
mundo, con el hombre y sus derechos y necesidades como la
medida de todas las cosas.
Lo que la mentalidad secular considera problemas, son tales segn
encajen o no con su centro el hombre y sus derechos y
necesidades y expectativas. Y lo que esta mentalidad llama xito
es visto como xito porque encaja con el hombre, sus derechos,
necesidades y expectativas.
Esta es la mentalidad con la que nacimos y que nuestra sociedad
secular virtualmente refuerza cada hora de cada da de nuestra
vida. Pablo llama a esta mentalidad la mente puesta en la carne
(Romanos 8:6-7) y dice que es la manera de pensar del hombre
natural (1 Corintios 2:14). Es algo tan nuestro que difcilmente
sabemos que est ah. Simplemente lo damos por hecho hasta
que colisiona con la otra mentalidad, ms especficamente la que
menciona la Biblia.
La mentalidad bblica no es simplemente una mentalidad que
incluye a Dios en alguna parte del universo y dice que la Biblia es
veraz. La mentalidad bblica comienza con un punto de partida
radicalmente diferente, esto es, Dios. Dios es la realidad bsica del
universo. l fue antes que nosotros existiramos o mejor, antes
que nada existiera. l es sencillamente la realidad ms absoluta.
Y as el esquema mental bblico comienza asumiendo que Dios es
el meollo de la realidad.
Todo razonamiento entonces parte de la conviccin de que Dios
tiene derechos bsicos como el Creador de todas las cosas. l tiene
metas acordes con su naturaleza y carcter perfecto. Luego, la
mentalidad bblica, partiendo de este centro interpreta al mundo,
84

con Dios y sus derechos y metas en el centro, como la medida de

todas las cosas.
Y lo que la mentalidad bblica ve como problemas bsicos en el
universo, por lo general no son los mismos problemas que ve la
mente secular. Porque los problemas no son las cosas que no
encajan con los derechos y necesidades del hombre,
primeramente, sino son los cosas que no encajan con los derechos
y metas de Dios.
Lo que intentamos hacer en estos mensajes mientras nos
aproximamos a la Semana Santa, es centrar nuestra atencin en
las realidades grandiosas, objetivas, divinas, que no dependen de
nosotros y que Dios ha cumplido para establecer su propsito de
salvacin invencible. Y al centrarnos en la grandiosa obra de Dios
(en lugar de la nuestra), la meta es vivenciar la certeza plena de la
esperanza. La seguridad viene no slo al evaluar nuestra
participacin subjetiva en la salvacin, sino y an ms importante,
viene de meditar en el fundamento objetivo de la salvacin.
Hemos analizado la obra de Dios de eleccin por la cual l escoge
quin se unir a Cristo y vendr a la fe (Efesios 1:4). Y hemos
analizado la obra de Dios de la predestinacin, arraigada en el
beneplcito de su voluntad y cuya mira es la alabanza de su gloria
(Efesios 1:5). Y hemos visto que estas realidades no encajan bien
con la mentalidad secular. Porque si empiezas con el hombre y sus
derechos y deseos en lugar de hacerlo con el Creador y sus
derechos y metas, los problemas que vas a ver en el universo sern
muy diferentes.
Cul es el acertijo bsico del universo? Cmo preservar los
derechos del hombre y resolver sus problemas (por ejemplo, el
derecho de la autodeterminacin y el problema del sufrimiento)?
O es cmo un Dios infinitamente digno, en completa libertad,
puede hacer despliegue de la gama completa de sus perfecciones
85

lo que Pablo llama la riqueza de su gloria , su santidad, poder,

sabidura, justicia, ira, bondad, verdad y gracia?
Si comienzas con el hombre en el centro (con la tendencia natural
del corazn humano de priorizar sus derechos y deseos), evaluars
las enseanzas Bblicas de la eleccin y predestinacin de un
modo muy distinto a como lo haras si empezaras con Dios y con
su meta de manifestar todo lo que l es para que sea conocido y
adorado con una reverencia y temor y gozo que correspondan a
todo lo que l realmente es en proporcin perfecta.
Introduzco el texto de hoy con esta larga reflexin sobre el poder
de nuestros puntos de partida, porque el problema ms profundo,
para cuya solucin se dise la muerte de Jess, es virtualmente
incomprensible para la mentalidad secular. Lo que vemos en el
texto de hoy es probablemente la representacin ms clara de lo
que hemos estado hablando esto es, que la mente secular
centrada en el hombre y la mente bblica centrada en Dios ni
siquiera coinciden en los problemas a resolver, mucho menos en
las soluciones.
No debiera sorprendernos si encontramos en este texto que el
problema que Dios estaba resolviendo mediante la muerte de su
Hijo y el problema que a la mente secular le gusta pensar que l
resolva no son el mismo.
Vayamos al texto para examinar lo que quiero decir.
Nuestro enfoque de hoy es muy limitado. Hablaremos sobre la
muerte de Cristo durante tres semanas, especialmente sobre su
poder para justificar al impo y su poder para reconciliar a los
pecadores con Dios. Pero hoy iremos por debajo de todo eso hasta
el fondo lo que C.E.B. Cranfield llama el significado ms ntimo de la
cruz (Romanos, Vol. 1, P. 213).

86

Se encuentra en los versos 25 y 26. Lo que debieran buscar

mientras leo esto es cul es el problema del universo que la
mentalidad bblica (la mentalidad divina) trata de resolver
mediante la muerte de Cristo, y cmo difiere de los problemas que
la mente secular dice que Dios debe resolver.
25

A quien Dios exhibi pblicamente (a Cristo) como

propiciacin (un sacrificio que aleja la ira de Dios contra los
pecadores) por su sangre a travs de la fe, como demostracin de
su justicia, porque en su tolerancia, Dios pas por alto los pecados
cometidos anteriormente.
Encontremos aqu la esencia del problema ms bsico que la
muerte de Cristo debe resolver. Dios ofreci a Cristo (lo mand a
morir) para as demostrar su integridad (o justicia). El problema a
solucionar era que Dios por alguna razn pareca injusto y quera
reivindicarse a si mismo y limpiar su nombre.
Pero, cul fue la causa de este problema? Por qu Dios se
encuentra ante el problema de estar en la necesidad de dar
reivindicacin pblica de su justicia? La respuesta est en la
ltima frase del verso 25: porque en su tolerancia, Dios pas por
alto los pecados cometidos anteriormente.
Qu significa esto? Significa que por siglos Dios haba hecho lo
que el Salmo 103:10 dice, No nos ha tratado segn nuestros
pecados, ni nos ha pagado conforme a nuestras iniquidades. l
simplemente las tolera. l no las castiga.
El Rey David es un buen ejemplo. En 2 Samuel 12 el profeta Natn
lo confronta por haber cometido adulterio con Betsab y luego
haber hecho matar a su esposo. Natn dice, Por qu has
despreciado la palabra del Seor? y Dios dice, Por qu me has
despreciado? (2 Samuel 12:9-10).
87

David siente el reproche de Natn y en el verso 13 responde, He

pecado contra Dios. A esto Natn responde, El Seor ha quitado
tu pecado; no morirs. As nada ms! Adulterio y asesinato
pasados por alto.
Pablo se refiere a esto en Romanos 3:25 como pasar por alto los
pecados cometidos anteriormente. Pero, por qu habra de ser
esto un problema? La mente secular opina que esto es un
problema que Dios sea bondadoso con los pecadores? Cunta
gente fuera del mbito de la influencia Bblica lucha con el
problema de que un Dios justo y santo haga salir el sol sobre
malos y buenos y manda lluvia tanto a justos como a injustos
(Mateo 5:45)? Cuntos batallan con el problema de que Dios sea
bueno para con los pecadores? Cuntos luchan con el hecho de
que el perdn que recibieron es una afrenta a la justicia de Dios?
La mente secular ni siquiera aprecia el problema como lo hace una
mentalidad bblica. Por qu? Porque el pensamiento de la mente
secular tiene un punto de partida radicalmente diferente. No
comienza con los derechos de Dios que es el Creador de exhibir el
infinito valor de su gloria. Comienza con el hombre y supone que
Dios se conformar a sus derechos y deseos.
Vase el verso 23: por cuanto todos pecaron y no alcanzan la
gloria de Dios. Lo que est en juego al pecar es la gloria de Dios.
Recuerdan lo que Dios le dijo a David cuando fue encontrado en
adulterio? Por qu ME has despreciado?.
David pudo haber dicho, Qu quieres decir, te he despreciado?
Yo no te despreci. Yo ni siquiera estaba pensando en ti.
Simplemente estaba encandilado por esta mujer y luego muerto de
miedo de que la gente se iba a enterar. T ni siquiera estabas en el
cuadro.
Y Dios hubiera respondido, El Creador del Universo, el diseador
del matrimonio, la fuente de Vida, quien te hizo rey, no estaba en
88

el cuadro seguro. T me despreciaste. Todo pecado es un

desprecio a M y a mi gloria. Todo pecado es una preferencia por
los placeres pasajeros del mundo en lugar de la dicha eterna de mi
compaa. Degradaste mi gloria. Apocaste mi valor. Deshonraste
mi nombre. Eso es lo que significa el pecado no amar mi gloria
sobre todo lo dems.
El problema de que Dios pase por alto el pecado (y es lo que la
mentalidad secular no capta) es que el valor y la gloria y la justicia
de Dios han sido despreciados, y que al pasarlo a l por alto hace
que se vea barato.
Supngase un grupo de anarquistas que se confabulen para
asesinar al Presidente y su gabinete, y que casi lo logran. Sus
bombas destruyen parte de la Casa de gobierno y matan parte del
personal, pero el Presidente escapa por un pelo. Los anarquistas
son atrapados y la corte los halla culpables. Pero entonces ellos
piden perdn y la corte entonces suspende sus sentencias y los
libera. Lo que comunicaran al mundo es que la vida del
Presidente y su gobierno sobre la nacin son de poco valor.
Eso es el mensaje que d el pasar por alto el pecado: que la gloria y
el justo gobierno de Dios son baratos y sin valor.
Fuera de la revelacin divina, la mente natural la mente secular
no ve o siente este problema. Qu persona secular pierde el sueo
por la injusticia de la bondad de Dios para con los pecadores?
Pero segn Romanos, este es el problema ms bsico que Dios
solucion con la muerte de su Hijo. Lean de nuevo (v. 25b): y [la
muerte de su Hijo] como demostracin de su justicia, porque en
su tolerancia (o paciencia), Dios pas por alto los pecados
cometidos anteriormente, (v.26) para demostrar en este tiempo su
justicia, a fin de que El sea justo Dios sera injusto si pasara por
alto los pecados como si el valor de su gloria fuera nulo.
89

Pero no lo hizo. Dios vio que su gloria era despreciada por los
pecadores vio su valor apocado y su nombre deshonrado por
nuestros pecados y en lugar de reivindicar el valor de su gloria
dando muerte a su gente, l reivindic su gloria haciendo morir a
su Hijo.
Te urjo ahora a que abraces una mentalidad bblica hoy. Si nunca
lo has hecho antes, hazlo ahora. Te urjo a pensar y sentir la muerte
de su Hijo de la manera en que Dios lo hace.
Y esta mentalidad se prueba de la siguiente manera: sientes que,
sin la muerte de Jess, Dios sera injusto si perdonase tus pecados?
Sientes que l est en su derecho de reivindicar su justicia
exigiendo de nosotros un precio de sufrimiento igual al infinito
valor de su gloria, la cual hemos despreciado?
Cuando contemplas la muerte de Cristo, qu sucede? Tu gozo es
el producto de interpretar esta asombrosa obra divina como algo
que eleva tu autoestima? O eres impulsado a olvidarte de ti
mismo y a ser llenado de asombro y reverencia y adoracin al ver
que en la muerte de Cristo est la declaracin ms profunda y
clara del valor infinito de la gloria de Dios y del Hijo de Dios?
He aqu un gran fundamento objetivo para la completa certeza de
la esperanza: el perdn de pecados no se basa en mi obra o valor
finitos, sino en el infinito valor de la justicia de Dios alianza
inquebrantable que sustenta y revindica la gloria de su nombre.
Apyate en esto. Construye tu vida sobre esto. Afirma tu
esperanza en esto. Y nunca caers.

90

Dios justifica al impo

Romanos 3:214:8
Pero ahora, aparte de la ley, la justicia de Dios ha sido
manifestada, atestiguada por la ley y los profetas; es decir, la
justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que
creen; porque no hay distincin; por cuanto todos pecaron y no
alcanzan la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por
su gracia por medio de la redencin que es en Cristo Jess, a quien
Dios exhibi pblicamente como propiciacin por su sangre a
travs de la fe, como demostracin de su justicia, porque en su
tolerancia, Dios pas por alto los pecados cometidos
anteriormente, para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de
que l sea justo y sea el que justifica al que tiene fe en Jess.
Dnde est, pues, la jactancia? Queda excluida. Por cul ley? La
de las obras? No, sino por la ley de la fe. Porque concluimos que el
hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la ley. O es
Dios el Dios de los judos solamente? No es tambin el Dios de los
gentiles? S, tambin de los gentiles, porque en verdad Dios es uno,
el cual justificar en virtud de la fe a los circuncisos y por medio
de la fe a los incircuncisos. Anulamos entonces la ley por medio
de la fe? De ningn modo! Al contrario, confirmamos la ley.
Abraham, justificado por la fe Qu diremos, entonces, que hall
Abraham, nuestro padre segn la carne? Porque si Abraham fue
justificado por las obras, tiene de qu jactarse, pero no para con
Dios. Porque qu dice la Escritura? Y crey Abraham a Dios, y le
fue contado por justicia.
91

Ahora bien, al que trabaja, el salario no se le cuenta como favor,

sino como deuda; mas al que no trabaja, pero cree en aquel que
justifica al impo, su fe se le cuenta por justicia. Como tambin
David habla de la bendicin que viene sobre el hombre a quien
Dios atribuye justicia aparte de las obras: Bienaventurados
aquellos cuyas iniquidades han sido perdonadas, y cuyos pecados
han sido cubiertos; bienaventurado el hombre cuyo pecado el
Seor no tomar en cuenta.

La semana pasada trat de mostrarles que el problema ms

profundo resuelto por la muerte de Cristo fue el problema de que
l mismo pareca injusto al pasar por alto tantos pecados que
merecan condenacin. Todo el Antiguo Testamento es un
testimonio de esta verdad: El Seor es lento para la ira y
abundante en misericordia y verdad; el que guarda misericordia a
millares, el que perdona la iniquidad, la transgresin y el pecado
(xodo 34:6-7).
Y dije que nunca sentiremos plenamente esto como un problema
al menos que nuestra forma de pensar sobre el pecado y la justicia
tenga a Dios como centro.
El pecado (Romanos 3:23) no es primariamente un crimen contra
el hombre. Por cuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria de
Dios. Siempre pecar es darle ms valor a algo del mundo que a
Dios. Es una minimizacin de su gloria. Es una deshonra de su
nombre.
Pero la justicia de Dios es su compromiso de hacer lo que es
correcto hasta el final o sea, magnificar el honor de Su nombre y
el valor de Su gloria. La justicia es lo opuesto al pecado. El pecado
minimiza el valor de Dios al escoger en Su contra; la justicia
ensalza el valor de Dios al escogerlo a l.
92

Por lo tanto, cuando Dios simplemente pasa por alto el pecado y le

permite a los pecadores salir sin el justo castigo, aparenta ser
injusto. Pareciera que dice: el menosprecio a lo que yo valgo es
insignificante; no es importante si minimizan mi gloria; no
importa si deshonran mi nombre. Si Dios hiciera las cosas as
entonces sera injusto. Y nosotros no tendramos esperanza.
Pero Dios no lo permiti de esa manera. l interpuso a su hijo
Jesucristo, para que a travs de su muerte la justicia de Dios
pudiera ser manifestada. La muerte del Hijo de Dios es una
declaracin del valor que Dios le da a Su gloria, y del odio que le
tiene al pecado, y del amor que tiene por los pecadores.
Otra palabra para este pasar por alto el pecado que lo mostraba a
Dios como injusto es la justificacin la justificacin del impo
(Romanos 4:5). Sobre esto quiero hablar hoy. Y no solamente del
hecho de que Dios pas por alto pecados cometidos hace mucho
tiempo, sino que tambin pas por alto los pecados que nosotros
su pueblo cometimos ayer, y esta maana y los que cometeremos
maana.
El versculo 26 dice que cuando Jess muri ocurrieron dos cosas,
no slo una. [Cristo muri] para demostrar en este tiempo Su
justicia, a fin de que l sea justo y sea el que justifica al que tiene
fe en Jess. Dios demuestra ser justo, y los que creen son
justificados.
Ahora bien, no quiero centrarme hoy en el acto subjetivo de fe por
el cual recibimos la justificacin. Quiero poner nuestra atencin
en la obra objetiva de Dios al justificar. Porque creo que si nos
concentramos en esta gran obra en lo que hace Dios y no en lo
que hacemos nosotros encontraremos la fe para recibirla como
un manantial que brota en nuestros corazones.
93

Veamos cuatro cosas que la justificacin significa para aquellos

que reciben el don a travs de poner la confianza en Jesucristo.
1. Primeramente, ser justificado significa ser perdonado por todos
nuestros pecados.
Mira lo que dice Romanos 4:5-8 donde Pablo explica la verdad
de la justificacin citando el Antiguo Testamento.
5

ms al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al

impo, su fe se le cuenta por justicia. 6 Como tambin David
habla de la bendicin que viene sobre el hombre a quien Dios
atribuye justicia aparte de las obras: 7 Bienaventurados
aquellos cuyas iniquidades han sido perdonadas, y cuyos
pecados han sido cubiertos; 8 bienaventurado el hombre cuyo
pecado el Seor no tomar en cuenta.
Este es precisamente el meollo de la justificacin. Delitate en
estas tres grandiosas frases de los versos 7-8: iniquidades
perdonadas, pecados cubiertos, el Seor no los tomar en
cuenta.
Observen que Pablo no limita el perdn a los pecados que
cometimos antes de creer como si tus pecados pasados son
perdonados pero tu futuro est por verse. No hay un lmite tal
mencionado aqu. La bendicin de la justificacin es que las
iniquidades son perdonadas y los pecados cubiertos y el Seor
no tomar en cuenta nuestro pecado. Est enunciado en forma
absoluta y sin restriccin.
Cmo puede l hacer eso? Romanos 3:24 dice que somos
justificados por medio de la redencin que es en Cristo Jess.
Esa palabra redencin significa liberarnos o soltarnos o
abandonar alguna esclavitud, o encarcelamiento. As que el
punto es que cuando Jess muri por nosotros nos liber de la
94

esclavitud de nuestros pecados. l rompi las cadenas de culpa

que nos tenan bajo condenacin.
Dice Pablo en Glatas 3:13 que Cristo nos redimi de la
maldicin de la ley, habindose hecho maldicin por nosotros
Pedro dice (en 1 Pedro 2:24), Cristo llev nuestros pecados en
su cuerpo sobre la cruz. Isaas dijo, el Seor hizo que cayera
sobre l la iniquidad de todos nosotros.
As que la justificacin el perdn de pecados nos llega
porque Cristo llev nuestro pecado, carg nuestra maldicin,
llev nuestra culpa, y as nos liber de la condenacin. Esto es
lo que significa que somos justificados por medio de la
redencin que es en Cristo Jess. Somos liberados de su
castigo porque l carg el castigo.
Y tomen nota de esto: l sufri una sola vez. l no es sacrificado
una y otra vez en la Cena del Seor o en la Misa como si su
primer sacrificio fuese insuficiente. Hebreos 9:26 dice que una
sola vez en la consumacin de los siglos, se ha manifestado
para destruir el pecado por el sacrificio de S mismo. (cf. Heb.
7:27). Y dice de nuevo en el verso 9:12 y no por medio de la
sangre de machos cabros y de becerros, sino por medio de Su
propia sangre, entr al Lugar Santsimo una vez para siempre,
habiendo obtenido redencin eterna. Esto es absolutamente
crucial para poder comprender la gloria de lo que Dios hizo por
nosotros en la cruz.
Ves la relacin entre la muerte una vez y para siempre de
Cristo y la totalidad de tus pecados y los pecados de todo el
pueblo de Dios? No son algunos pecados, o ciertos tipos de
pecado, o slo los pecados pasados, sino los pecados, y el
pecado que Cristo quita de todo su pueblo.

95

As que el perdn de la justificacin es el perdn de todos

nuestros pecados, pasados, presentes y futuros. Eso es lo que
ocurri cuando Cristo muri.

2. Ser justificado significa ser reconocido justo porque la justicia

de Dios nos es imputada, o sea contada como nuestra.
No somos meramente perdonados pero luego dejados de lado
ante Dios. Dios no slo hace a un lado nuestro pecado, sino que
tambin nos considera justos y nos pone en una buena relacin
con l. Nos da de su propia justicia.
Miren los versos 21-22. Pablo acaba de decir en el verso 20 que
ningn ser humano podra ser justificado jams por las obras
de la ley. Nunca puedes tener una buena relacin con Dios
basndote en esfuerzos legalistas. Entonces dice (para mostrar
cmo se obtiene la justificacin), Pero ahora, aparte de la ley,
la justicia de Dios ha sido manifestada, atestiguada por la ley y
los profetas; es decir, la justicia de Dios por medio de la fe en
Jesucristo, para todos los que creen.
As que aunque nadie puede ser justificado por las obras de la
ley hay una justicia de Dios que t puedes obtener por medio
de la fe en Jesucristo. Esto es lo que quiero decir cuando digo
que ser justificado significa ser contado como justo. La justicia
de Dios es considerada nuestra por medio de la fe.
Cuando Jess muere para demostrar la justicia de Dios, como
vimos la semana pasada en los versos 25-26, l hace disponible
esa justicia como un regalo para los pecadores. Si Cristo no
hubiera muerto para demostrar que Dios es justo al pasar por
alto los pecados, nuestra condena sera la nica manera de
demostrar la justicia de Dios. Pero Cristo s muri. De modo
96

que ahora la justicia de Dios no es una condenacin sino un

regalo de vida a todo aquel que cree.
2 de Corintios 5:21 es uno de los pasajes ms fascinantes sobre
este grandioso regalo de justicia imputada. A [Cristo] que no
conoci pecado, [Dios] le hizo pecado por nosotros, para que
furamos hechos justicia de Dios en l.
Cristo no conoci pecado. Fue un hombre perfecto. Nunca
pec. Vivi perfectamente para la gloria de Dios durante toda
su vida y tambin en su muerte. Fue justo. A diferencia de
todos nosotros, que hemos pecado. Hemos minimizado la
gloria de Dios. Somos injustos.
Pero Dios, quien nos escogi en Cristo Jess antes de la
fundacin del mundo, orden que hubiera un intercambio
magnfico: l hara que Cristo fuera pecado no un pecador,
sino pecado nuestro pecado, nuestra culpa, nuestro castigo,
nuestra separacin de Dios, nuestra injusticia. Y l tomara la
justicia de Dios, que Cristo haba vindicado tan
asombrosamente, y hacernos llevarla puesta y vestirla y
poseerla de la manera que Cristo lo hizo con nuestro pecado.
El punto aqu no es que Cristo se convierte moralmente en un
pecador y nosotros nos convertimos en justos. El punto es que
Cristo lleva un pecado ajeno y sufre por l, y nosotros llevamos
una justicia ajena y vivimos por ella.
Asegurmonos de ver que esta es una realidad objetiva externa
a nosotros mismos. Esta no es an la realidad de la
santificacin el proceso real de volvernos moralmente justos
en la manera de pensar, y de sentir, y de vivir. Es tambin un
regalo (lo veremos dentro de tres semanas). Pero est basado
en este. Ninguno de nosotros puede progresar de verdad en el
evangelio logrando ser parcialmente justo sin antes creer que
97

es contado como completamente justo. En otras palabras, el

nico pecado que puedes vencer en la prctica en el poder de
Dios es un pecado ya perdonado. El grandioso regalo de la
justificacin precede y habilita el proceso de la santificacin.

3. Ser justificado significa ser amado por Dios y tratado con gracia.
Si Dios no te amara, no habra ningn problema que resolver
por medio de la muerte de su Hijo. Fue Su amor por ti lo que lo
hizo pasar por alto tu pecado y lo hizo parecer injusto a l. Si
l no te amara, habra resuelto el problema del pecado
simplemente condenndonos a todos a la destruccin. Eso
habra vindicado su justicia. Pero no lo hizo. Y es porque l te
ama.
Esto est plasmado hermosamente en Romanos 5:6-8.
Porque mientras an ramos dbiles, a su tiempo Cristo muri
por los impos. Porque a duras penas habr alguien que muera
por un justo, aunque tal vez alguno se atreva a morir por el
bueno. Pero Dios demuestra su amor para con nosotros, en que
siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros.
Lo que Dios est demostrando en la muerte de su Hijo no es
slo la verdad de Su justicia, sino tambin la medida de Su
amor.
En Romanos 3:24 Pablo dice que somos justificados
gratuitamente por su gracia. El amor de Dios por los
pecadores rebosa en regalos de gracia esto es, regalos que
vienen de parte de la generosa bondad de Dios y no por
nuestras obras o por nuestro mrito.
El perdn de los pecados y la justicia de Dios son regalos
gratuitos. Eso significa que no nos cuestan nada porque le
98

costaron todo a Cristo. No pueden ser ganados con obras o

heredados a travs de los padres o absorbidos por medio de los
sacramentos. Son gratuitos, para ser recibidos por la fe.
Romanos 5:17 lo dice as:
Porque si por la transgresin de uno, por ste rein la muerte,
mucho ms reinarn en vida por medio de uno, Jesucristo, los
que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia.
El perdn de los pecados y la justicia de Dios son regalos
gratuitos de la gracia que fluye del amor de Dios.
Ser justificado significa ser perdonado, ser reconocido como
justo, y ser amado por Dios.
4. Finalmente, el ser justificado significa estar asegurados por
Dios para siempre.
La bendicin suprema es sta. Pablo la proclama en Romanos
8:30. y a los que predestin, a sos tambin llam; y a los que
llam, a sos tambin justific; y a los que justific, a sos
tambin glorific.
Si eres justificado, sers glorificado. Alcanzars la gloria de la
era venidera y vivirs por siempre con Dios en gozo y santidad.
Por qu es tan seguro?
Est asegurado porque la consecuencia de la muerte del hijo de
Dios es objetiva, real, definitiva e invencible para el pueblo de
Dios. Lo que logra lo logra para siempre. El efecto de la sangre
de Cristo no es cambiante ahora s, ahora no, ahora s, ahora
no.
Este es el sentido del verso 32, El que no eximi ni a su propio
Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos
99

conceder tambin con l todas las cosas? entonces, no nos

glorificar tambin a nosotros! S! El mismo sacrificio que
asegura nuestra justificacin, asegura nuestra glorificacin.
Si esta maana te hallas justificado, ests fuera de toda
acusacin o condenacin. En el verso 33 leemos: Quin
acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Lo
ves?: Si Dios te ha justificado por medio de la muerte de Su
Hijo, nadie ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra
nadie puede acusarte con xito. Sers glorificado.
Por qu? Porque ests sin pecado? No. Sino porque ests
justificado por la sangre de Cristo.

100

Dios nos llam a la

vida y a la esperanza
I Corintios 1:1825
Porque la palabra de la cruz es necedad para los que se pierden,
pero para nosotros los salvos es poder de Dios. Porque est
escrito, Destruir la sabidura de los sabios, y el entendimiento de
los inteligentes desechar. Dnde est el sabio? Dnde el
escriba? Dnde el polemista de este siglo? No ha hecho Dios que
la sabidura de este mundo sea necedad? Porque ya que en la
sabidura de Dios el mundo no conoci a Dios por medio de su
propia sabidura, agrad a Dios, mediante la necedad de la
predicacin, salvar a los que creen. Porque en verdad los judos
piden seales y los griegos buscan sabidura; pero nosotros
predicamos a Cristo crucificado, piedra de tropiezo para los
judos, y necedad para los gentiles; mas para los llamados, tanto
judos como griegos, Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios.
Porque la necedad de Dios es ms sabia que los hombres, y la
debilidad de Dios es ms fuerte que los hombres.
Esta serie de mensajes naci en Hebreos 6:11 que dice, Pero
deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud
hasta el fin, para alcanzar la plena seguridad de la esperanza. En
palabras ms simples significa: Dios quiere que cada uno de
ustedes sea tenaz y apasionado en su bsqueda de la seguridad
plena. No quiere que vivas con temor del futuro. No quiere que
tengas incertidumbre con respecto a que tienes la vida eterna.
101

Quiere que cada uno de sus hijos viva y muera con plena seguridad
de la esperanza como mi suegro al aproximarse su muerte hace
poco ms de una semana. Unos pocos das antes de su
fallecimiento, el Dr. Henry le escribi una carta a mi padre que
deca, Pam y yo reconocemos la soberana de Dios y nos complace
ser utilizados del modo que Dios disponga para su mxima gloria.
De este modo se expresan los santos cuando disfrutan de una
completa seguridad de su esperanza.
Dios dice que t puedes tener esto. Lo hemos estado buscando en
estas semanas juntos, enfocando nuestra atencin no en nosotros
mismos y nuestros vaivenes emocionales, sino en el propsito
invencible de Dios. He acentuado la paradoja de que si alejamos
nuestra atencin de las sensaciones subjetivas de seguridad, y la
dirigimos hacia los fundamentos objetivos de la seguridad; los
sentimientos se profundizarn y fortalecern.
As que hemos estado observando fijamente lo que Dios ha hecho;
una accin objetiva y externa a nosotros para salvarnos. Hemos
visto que l nos escogi libre e incondicionalmente en Cristo
Jess antes de la fundacin del mundo. Nos predestin para ser
conformados a la imagen de Su Hijo en santidad y amor. l vindic
el valor de Su gloria en la muerte de Su Hijo para poder pasar por
alto los pecados minimizadores de Dios sin minimizarlo a l. l
ech el fundamento para justificar al impo poniendo todos
nuestros pecados en Jess. Y obr una grandiosa reconciliacin
entre l y nosotros cuando toda Su ira santa en contra nuestra fue
absorbida hasta la ltima gota en la cruz.
Y hoy vemos la quinta obra que Dios emprende para nuestra
salvacin - un sexto fundamento para la plena seguridad: el
llamado omnipotente, libre e irresistible de Dios.

102

A primera vista el llamado de Dios no parece ser base para la

seguridad. Si alguien te llama por telfono y te invita a cenar, es
eso garanta de que llegars all, o siquiera de que querrs llegar
all? As que tenemos algo de trabajo por delante para que puedas
ver por qu el llamado de Dios a la vida eterna de hecho es muy
diferente a una invitacin humana a cenar. Es un fundamento
poderoso, irrevocable para una seguridad plena. Es una salvadora
y objetiva obra de Dios que vence todo lo que se pone en su
camino y crea lo que ordena.
Para ver la fuerza completa de esta gran obra de Dios hagamos lo
que dice el verso 26: Pues considerad, hermanos, vuestro
llamamiento!

1. Dios es el que llama.

1 Corintios 1:9, Fiel es Dios, por medio de quien fuisteis llamados
a la comunin con su Hijo Jesucristo, Seor nuestro. As que est
claro de que este llamado del que hablamos es un llamado de Dios.
l es quien llama. l lo hace siempre por medio del evangelio. 2
Tesalonicenses 2:14 dice, l os llam mediante nuestro
evangelio. El llamado de Dios no es exactamente lo mismo que la
predicacin de la palabra (que veremos dentro de un momento)
pero nunca viene sin el evangelio. El llamado de Dios es lo que
sucede cuando el evangelio llega con fuerza irresistible. Es el
evangelio con una sobrecarga omnipotente.

2. El llamado de Dios es efectivo; crea lo que ordena.

Esto es lo que hace que el llamado de Dios sea tan diferente a una
llamada telefnica invitndonos a cenar. El llamado de Dios viene
con el poder para hacer lo que demanda. Para entender esto tienes
que diferenciar entre este llamado de Dios y la predicacin general
103

del evangelio o el testificarle a un amigo. El llamado de Dios puede

estar o no presente en esos actos de testimonio.
Mira los versos 22-24, los judos piden seales y los griegos
buscan sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado,
piedra de tropiezo para los judos, y necedad para los gentiles; mas
para los llamados, tanto judos como griegos, Cristo es poder de
Dios y sabidura de Dios.
Considera detenidamente lo que est pasando aqu. Pablo predica
a Cristo crucificado. Cuenta la historia de cmo Jess muri para
salvar a los pecadores. Ofrece a Cristo a todos los que estn
dispuestos a recibirlo como poder y sabidura de Dios. As que en
un sentido crucial Pablo y Dios estn llamando a todo el mundo a
aceptar a Cristo como poder y sabidura en sus vidas. Y esa es la
manera en que debemos dar testimonio y predicar
indiscriminadamente, al judo y al gentil, a toda raza y pueblo y
lengua y tribu y nacin.
Cuando lo hacemos, ocurre lo mismo que ocurra al predicar
Pablo. Algunos oyentes tropiezan con el evangelio y lo ven como
inaceptable. Algunos dicen que es necedad. Pero otros aceptan y
dicen, Este Cristo es el verdadero poder de Dios y sabidura de
Dios. Y creen y son salvos.
Pero cul es la diferencia? La respuesta est en el verso 24: Cristo
es piedra de tropiezo para los judos y necedad para los gentiles,
mas para los llamados, tanto judos como griegos, Cristo es poder
de Dios y sabidura de Dios. En otras palabras, la predicacin del
evangelio no es exactamente lo mismo que el llamado de Dios.
Todos los judos y los griegos estaban escuchando la predicacin
del evangelio. Algunos lo estaban rechazando. Pero algunos lo
estaban aceptando. Quines eran? Eran los que Dios haba
llamado. para los llamados, tanto judos como griegos, Cristo
(fue recibido como) poder de Dios y sabidura de Dios.
104

De modo que el llamado de Dios no es como una llamada

telefnica invitndonos a cenar. La invitacin a cenar es el
evangelio. Todos estn invitados a cenar. Y cualquiera puede
venir. Pero el llamado de Dios es lo que ocurre cuando el evangelio
viene con una fuerza irresistible. Es el evangelio con una
sobrecarga omnipotente. Crea la respuesta que manda, es decir, fe.
Pablo lo ensea en ese gran versculo 30 de Romanos 8: y a los
que predestin, a sos tambin llam; y a los que llam, a sos
tambin justific Nota que todo el que es llamado es justificado.
Cmo es esto posible si somos justificados por la fe como dice
Romanos 5:1? La respuesta es que el llamado de Dios crea lo que
manda, es decir, fe. Todos los llamados son justificados porque
todos los llamados creen. El evangelio viene con una sobrecarga
omnipotente y sus corazones son cambiados y ellos dicen, Cristo
es poder de Dios y sabidura de Dios!
Romanos 4:17 describe este sobrecargado y omnipotente llamado
de Dios as: da vida a los muertos y llama a las cosas que no son,
como si fueran. l llama a las cosas que no son como si fueran y
ellas vienen a ser.
Puedes ver el poder de este llamado si lo comparas al poder de tu
propio llamado. Si alguien est durmiendo cuando debiera estar
despierto puedes gritar, DESPIERTA! y el llamado en s crear
lo que has mandado.
Bueno, eso es lo que Dios hace. Slo que Dios lo hace cuando
estamos muertos en nuestros delitos y pecados (Efesios 2:2-5). l
no slo nos despierta del sueo con su llamado. Nos despierta de
la muerte espiritual, en la forma en la que lo hizo con Lzaro de su
muerte fsica. En Juan 12:17 dice que Jess llam a Lzaro del
sepulcro. l lo llam as: Lzaro ven fuera! Y el llamado
omnipotente de Dios cre lo que l mand, es decir, la vida. Es lo
105

mismo que hizo Dios cuando cre el universo. Dijo, Que sea la
luz! Y fue la luz.
Si ya eres cristiano, esa es la forma en que te convertiste en uno.
Dios lo hizo. T estabas muerto espiritualmente. Cristo y su
palabra y su estilo de vida y sus promesas significaban muy poco
para ti. No lo amabas ni confiabas en l ni lo disfrutabas. Estabas
muerto a todas estas cosas. Entonces un da Dios te llam. Y te
levantaste de los muertos. Y los brotes de vida espiritual
atravesaron la tierra y saboreaste la fe verdadera y el amor y el
gozo en Dios por primera vez. Porque Dios lo hizo. Quiero que lo
sepas esta maana para que le des la gloria a l. Y para que sientas
que ests firme sobre leal fundamento de roca maciza de la
seguridad de fe en el llamado de Dios. Puede haber sido tan
quebrantador y cataclsmico como un relmpago. O puede haber
sido tan silencioso como el tallo de grama que rompe la acera de
hormign.
Pero si hoy puedes decir de corazn, Yo recibo a Jess como
poder y sabidura de Dios en mi vida, entonces has sido llamado.
Te ha ocurrido a ti. Por el llamado de Dios has sido creado una
persona nueva. Es la segunda cosa a considerar sobre tu llamado.
El llamado de Dios es efectivo; crea lo que manda.
Lo prximo a considerar acerca de tu llamado es porqu Dios lo
hace de esta forma. Cul es el propsito de un llamado
omnipotente, sobrecargado que crea lo que ordena? La respuesta:

3. El llamado de Dios est diseado para garantizar

el propsito de Dios en la eleccin.
Efesios 1:4 dice que: Segn nos escogi en l antes de la
fundacin del mundo, para que furamos santos y sin mancha
delante de l en amor. l nos predestin para que seamos sus
106

hijos y para que seamos como su Hijo (Efesios 1:5; Romanos 8:29).
Pero por naturaleza todos somos impos y culpables, sin amor y
sin semejanza con Cristo. As que el propsito de Dios de la
eleccin fallara si l no nos llama con poder infalible y crea en
nosotros la fe y la santidad y el amor que nos predestin para
poseer. El llamado de Dios garantiza el propsito de Dios en la
eleccin.
Consideren Romanos 9:11. Aqu Pablo explcitamente dice que el
llamado de Dios est diseado de tal modo de garantizar el
propsito de la eleccin. Dice que Jacob fue escogido y no Esa
para que el propsito de Dios conforme a su eleccin
permaneciera, no por las obras, sino por aquel que llama. El
propsito de la eleccin se mantiene firme por el llamado de Dios
en la salvacin.
Lo mismo se ensea en 2da Timoteo 1:9. quien nos ha salvado y
nos ha llamado con un llamamiento santo, no segn nuestras
obras, sino segn su propsito y segn la gracia que nos fue dada
en Cristo Jess desde la eternidad. El llamado de Dios es acorde
al propsito y a la gracia dados desde la eternidad. El llamado es
infaliblemente eficaz, para poder garantizar un infalible propsito
de eleccin. Dios no elige y predestina y luego se echa a un lado y
se pregunta si su propsito de eleccin se cumplir. l hace que se
cumpla con su llamado omnipotente que crea la fe que manda.
Ese es el significado de Romanos 8:30: y a los que predestin, a
sos tambin llam. El llamado es garanta del efecto
predestinado. Esa es entonces la tercera cosa a considerar sobre tu
llamado: est diseado para garantizar el propsito de Dios en la
eleccin.

107

4. El llamado de Dios te introduce a vida eterna, luz,

libertad y gloria.
1 de Timoteo 6:12, Pelea la buena batalla de la fe; echa mano de la
vida eterna a la cual fuiste llamado, y de la que hiciste buena
profesin en presencia de muchos testigos.
1 de Pedro 2:9, Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio,
nacin santa, pueblo adquirido para posesin de Dios, a fin de que
anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su
luz admirable.
Glatas 5:13, Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis
llamados; slo que no usis la libertad como pretexto para la
carne, sino servos por amor los unos a los otros.
1 de Pedro 5:10, Y despus de que hayis sufrido un poco de
tiempo, el Dios de toda gracia, que os llam a su gloria eterna en
Cristo, l mismo os perfeccionar, afirmar, fortalecer y
establecer. (Comprese con 1 Tes. 2:12; 2 Tes. 2:14; 2 Pedro 1:3)
En otras palabras, virtualmente todo lo que deseamos vida, luz,
libertad, gloria es nuestro por el llamado de Dios que nos llega
con poder omnipotente en el evangelio, creando aquello que
ordena. Si esta maana recibes a Cristo como sabidura y poder de
Dios, eso es lo que te pas y eso es lo que te pertenece.

5. El llamado de Dios es un fundamento irrevocable

para la seguridad plena.
Romanos 11:29 dice, porque los dones y el llamamiento de Dios
son irrevocables. Dios no revierte, revoca o cancela Su llamado. El
principal propsito de un llamado omnipotente que crea aquello
108

que ha mandado es garantizar el propsito invencible de Dios en

la vida de su pueblo. Si Dios te ha llamado, ests justificado, y si
ests justificado sers glorificado.
Jess lo expres as en Juan 10:27-29: Mis ovejas oyen mi voz, y yo
las conozco y me siguen; y yo les doy vida eterna y jams
perecern, y nadie las arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las
dio es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano del
Padre. Aquellos a quienes Dios llama, Dios tambin guarda
(Judas 1).
Si hoy encuentras que sta no es tu experiencia, date cuenta de
cun totalmente dependiente eres del llamado de Dios en tu vida.
Humllate ante l, levntate de los muertos, escucha al llamado
del evangelio: cree en el Seor Jesucristo y sers salvo (Hechos
16:32; Romanos 10:13).

Nota: En Juan 10:3-5, 16, 27, Jess es el que llama. Pero esto no es
contradictorio con 1 de Corintios 1:9 o Glatas 1:6, 15, etc.
porque 1) el llamado de Jess es el llamado de Dios. y la
palabra que os no es ma, sino del Padre que me envi
(Juan 14:24). 2) Nadie responde al llamado de Jess sin la
atraccin interna del Padre (Juan 6:44, 65) que es el
llamado irresistible de Dios Padre dentro del llamado de
Jess.

109

110

Dios santifica a Su
pueblo
I Tesalonicenses 5:2324
Y que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y que todo
vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea preservado irreprensible
para la venida de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es el que os llama,
el cual tambin lo har.

Introduccin
Cmo puedes tener la seguridad de la salvacin si la santidad es
necesaria?
Una gran parte de la iglesia cristiana de hoy en Amrica busca la
seguridad haciendo que la santidad de vida sea innecesaria. Si una
vida santa no es necesaria para llegar al cielo, entonces una
persona impa puede tener la seguridad de que llegar all. Ellos
no slo niegan que la perfeccin sea necesaria para entrar al cielo
(lo cual es verdad; no alcanzamos una perfeccin prctica en esta
vida); sino que van ms all y afirman que no se requiere ningn
grado de obediencia o santidad o pureza o bondad o amor o
arrepentimiento o transformacin para entrar al cielo. Dicen que
si Dios requiriese alguna medida de obediencia prctica o de
santidad tres cosas terribles ocurriran: 1) hara nula la gracia y 2)
existira una contradiccin con la justificacin slo por fe y 3)
destruira la certidumbre.
111

Pero eso no es cierto. La Biblia ensea que cuando se entiende

correctamente la necesidad bblica de vivir una vida santa ninguna
de esas cosas sucede. Existe una seguridad gloriosa en la vida
cristiana! Sin embargo, no se logra negando las demandas de
santidad.

1. La necesidad de una vida santa no anula la gracia.

Se basa enteramente en el perdn por gracia. Y demuestra el poder
de la gracia. En 1 de Corintios 15:10 Pablo dijo, Pero por la gracia
de Dios soy lo que soy, y su gracia para conmigo no result vana;
antes bien he trabajado mucho ms que todos ellos, aunque no yo,
sino la gracia de Dios en m. La gracia no es slo el perdn que
pasa por alto nuestra maldad; tambin es el poder que produce
nuestra bondad. Si Dios dice que es necesario hacerlo por gracia,
no anulamos la gracia estando de acuerdo con l.

2. La necesidad de una vida santa no contradice a la

justificacin slo por fe.
Hace tres semanas trat de mostrar que todos los pecados del
pueblo de Dios, pasados, presentes y futuros, son perdonados por
la muerte de Cristo de una vez y para siempre. Dije que esta
justificacin basada en la muerte de Cristo por nosotros es el
fundamento de la santificacinno al revs. Lo expres del
siguiente modo: el nico pecado contra el cual podemos luchar
con xito es un pecado perdonado. Sin la justificacin de una vez
y para siempre a travs de Cristo, la nica cosa que nuestra
bsqueda de santidad produce es desesperacin o autojustificacin.

112

Pero en ningn momento dije que la obra justificadora de Dios

hace que la obra santificadora sea optativa. No dije (la Biblia no
dice) que el perdn permite que la santidad sea optativa. No la
hace optativa, la hace posible. Lo que veremos hoy es que el Dios
que justifica es el que tambin santifica. La fe que justifica
tambin satisfacesatisface al corazn humano y lo libera de las
satisfacciones engaosas del pecado. La fe es el poder generador
de un sentimiento nuevo (Thomas Chalmers). Es por eso que la
justificacin y el proceso de la santificacin siempre van juntos.
Ambos vienen de la misma fe. La perfeccin llega al final de la vida
cuando morimos o cuando Cristo vuelva, pero la bsqueda de una
vida santa comienza con la primera semilla de mostaza de la fe.
Esa es la naturaleza de la fe salvadora. Encuentra satisfaccin en
Cristo y por tanto es destetada de las satisfacciones del pecado.

3. La necesidad de una vida santa no destruye la

seguridad.
La mente humana podra razonar de esta manera: si se requiere
alguna medida de santidad y esa medida no se puede cuantificar
en forma precisasi no puedes decirme exactamente cunta se
necesitaentonces ese requerimiento siempre me dejar inseguro
de si tengo suficiente. As que cualquier requerimiento de
santidad u obediencia destruye la certeza.
Pero realmente este no es el razonar de la Biblia. La Biblia muestra
repetidas veces que existe una santidad sin la cual nadie ver al
Seor y se nos dice en Hebreos 12:14 que la busquemos. Pero no
implica que esto destruya la certeza. Y el sermn de hoy explica
porqu no la destruye. A saber, el compromiso de Dios de
santificarnoshacernos tan santos como necesitamos ser en esta
vidaes tan seguro como Su eleccin, predestinacin,
justificacin y llamado. Lo que nos da seguridad en esto no es
primariamente la medida de nuestra santidad, sino la medida de la
113

fidelidad de Dios para cumplir el trabajo santificador que El

promete hacer. Ah est la clave.

Exposicin
As que veamos esto en nuestro texto. Notemos tres cosas: los
mandamientos, la oracin, y la promesa.

1. Los Mandamientos
Pablo acaba de finalizar un listado de mandamientos en los
versos 14-22 terminando en el verso 22, absteneos de toda
forma de maldad. As que sabemos que Dios usa los
mandamientos e incentivos para santificarnos. El no dice: Yo
soy el que los santifica, de modo que no tengo nada para
decirles que hagan. Su santificacin no es simplemente una
santificacin subconsciente. l trabaja con nuestras mentes y
nuestras motivaciones. Esa es la primera observacin.

2. La Oracin
Entonces en el verso 23 Pablo pasa de exhortarnos a ser santos
a pedirle a Dios que nos haga santos: Y que el mismo Dios de
paz os santifique por completo; y que todo vuestro ser,
espritu, alma y cuerpo, sea preservado irreprensible para la
venida de nuestro Seor Jesucristo. As que Dios no slo usa
los mandamientos e incentivos para santificarnos, tambin usa
la oracin de su pueblo. l no slo trabaja con tu mente y tu
motivacin para hacerte santo; trabaja con la mente y las
motivaciones de otros para que oren por ti.

114

3. La Promesa
Noten que no son slo los mandamientos y la oracin sino, lo
ms importante, la promesa de Dios. Despus de mandarnos a
buscar la santidad de vida en los versos 14-22 y de orar en el
verso 23 para que Dios nos santifique, Pablo expresa el
elemento decisivo en el verso 24: Fiel es el que os llama, el cual
tambin lo har.
As es como Pablo maneja el problema de la seguridad. Deja
que esto moldee tu pensamiento en esta maana. Es mero
razonamiento humano y no Dios el que dice: Bueno, nos est
mandando a abstenernos de toda maldad, de modo que
depende de nosotros el llegar a hacernos santos, y por lo tanto
no podemos tener seguridad del resultado. Es mero
razonamiento humano y no Dios el que dice: Bueno, Pablo
est orando para que Dios me santifique, de modo que depende
de la oracin de Pablo y Dios puede o no responderle, por lo
tanto el resultado no est asegurado. Todos esos son
pensamientos errneos. No es lo que dice el texto. El
pensamiento correcto contina en el verso 24 y dice: La
fidelidad de Dios combinada con el llamado de Dios prueba
que l lo HAR! Fiel es el que os llama, el cual tambin lo
HAR. Cul es el objeto al cual se refiere ese lo? El lo es
aquello que Pablo ha estado mandando y por lo que ha estado
orando, a saber, la santificacin. Dios lo har.
Ese es el fundamento para la seguridad plena. Pablo no dijo que
tenemos que hacer innecesaria la vida santa para tener la
seguridad. l dijo que Dios es fiel y que l lo HAR. La clave de
la seguridad es: confiaremos en l no slo por la gracia que
perdona nuestros pecados, sino tambin por la gracia que abre
el camino para superar nuestros pecados. Creeremos lo que el
verso 24 dice: Dios es fiel, l lo HAR.
115

Ahora bien, si ests analizando el verso 23 con cuidado puedes

hacerte la pregunta que yo me hice: Cuando Pablo ora que Dios
nos santifique y nos mantenga irreprensibles para la venida de
nuestro Seor Jesucristo, quiere l decir que Dios nos
cambiar en un abrir y cerrar de ojos cuando venga Jess, o
quiere decir que l trabajar en nosotros ahora para que
seamos santos cuando Jess venga? Son los versos 23 y 24 una
oracin y una promesa para lo que Dios har en el instante en
que venga Jess? O son una oracin y una promesa de lo que
Dios har ahora en la vida de los creyentes para prepararlos
para aquel da en santidad?
Mi respuesta es que es una oracin y es una promesa de Dios
de que har lo que necesite ser hecho ahora. Mi razn para
decir esto no es slo que la santificacin usualmente se refiere
al proceso de volvernos santos ahora, sino tambin al paralelo
en el captulo 3:12-13 que muestra que esto es lo que Pablo
quiere decir.
y que el Seor os haga crecer y abundar en amor unos para con
otros, y para con todos, como tambin nosotros lo hacemos
para con vosotros; a fin de que l afirme vuestros corazones
irreprensibles en santidad (lo mismo por lo que Pablo ora en
5:23) delante de nuestro Dios y Padre, en la venida de nuestro
Seor Jess (la misma frase que en 5:23) con todos sus santos.
As que lo que Pablo est pidiendo es que Dios haga algo
AHORA, es decir, que nos haga aumentar y abundar en amor.
Y la meta de esta obra progresiva en nosotros AHORA es que
cuando venga el fin podamos estar establecidos ante Dios en
santidad, porque el amor es la esencia de la santidad humana.
De modo que mi conclusin es que 1 Tesalonicenses 5:23-24
efectivamente ensea que Dios de hecho es quien santifica
AHORA. Lo hace a travs de mandamientos e incentivos que
116

apelan a nuestras mentes y a nuestras motivaciones. Lo hace a

travs de la oracin. Pero sin importar cmo lo logra, o que tan
lento sea el proceso, o cun imperfectos nos sintamos, lo principal
es que DIOS lo hace, y l lo HAR. Esa es la base de nuestra
seguridad. Fiel es el que os llama, el cual tambin lo har. La
seguridad no se logra por hacer de la santidad algo opcional. Viene
de saber que Dios es fiel.
Pero por qu la fidelidad de Dios lo compromete a santificarnos?
La clave es la relacin que existe entre las otras partes de nuestra
salvacin y la obra santificadora de Dios. Puedes verlo claramente
en el verso 24. Pablo dice, Fiel es el que os llama, el cual tambin
lo har. Es como si Pablo dijera, l te llam! No lo ves? l te
llam! Y si l te llam entonces l te SANTIFICAR. Eso es lo
que su fidelidad significa. No lo entiendes?
Y te rascas la cabeza y preguntas, Por qu el hecho de que nos
llam significa que tiene que santificarnos? Y Pablo dice: Porque
su propsito al llamarte fue que pudieras volverte santo. La
santidad es el propsito invencible de Dios al llamarte. l sera
infiel a Su propsito si slo llamara y no santificara. Eso es lo que
dije anteriormente en 4:7: Porque Dios no nos ha llamado a
impureza, sino a santificacin Quien nos ha salvado y nos ha
llamado con un llamamiento santo.(2 Tim. 1:9). Su propsito al
llamarte es tu santidad. l lo har. l es fiel.
Espero que comiences a sentir lo que esto significa para el
fundamento de tu seguridad. Significa que cada paso sucesivo de
tu salvacin est arraigado en la certeza de todos los pasos que ya
han sido dados. Tu santificacin est arraigada en tu llamado y
est garantizada por tu llamado. Tu llamado est arraigado en la
muerte de Cristo por los pecadores. La muerte de Cristo est
arraigada en la predestinacin y la predestinacin en la eleccin.
Una vez que te sientas envuelto por esta gran salvacin objetiva
forjada por Dios, sabes que eres amado con un amor omnipotente,
117

eterno, que te escoge, predestina, expa, que te llama, te santifica y

te salva. Y exclamas con gozo, Dios es fiel. l lo har!
Pero no slo eso, el propsito de Dios en tu eleccin fue tu
santidad: Efesios 1:4, segn nos escogi en l antes de la
fundacin del mundo, para que furamos santos y sin mancha
delante de l. En amor (comparar con 2 Tes 2:13). Tu santidad es
tan cierta como tu eleccin.
No slo eso, el propsito de Dios en tu predestinacin fue tu
santidad: Romanos 8:29, porque a los que de antemano conoci,
tambin los predestin a ser hechos conforme a la imagen de Su
Hijo. Conformarte a Jess es tan cierto como el propsito de Dios
en la predestinacin.
No slo eso, el propsito de Dios en la muerte de Su Hijo fue tu
santidad. Efesios 5:26: as como Cristo am a la iglesia y se dio a
s mismo por ella, para santificarla. El hacerte santo es tan seguro
como el propsito invencible de Dios en la muerte de Su Hijo.
Al elegirte su propsito fue tu santidad. Al predestinarte su
propsito fue tu santidad. Al morir por t Su propsito fue tu
santidad. Al llamarte Su propsito fue tu santidad. As que no
solamente podemos decir con Pablo en el verso 24: Fiel es el que
os llama, el cual tambin lo harl te santificar; sino tambin:
Aquel que te escogi es fiel: El lo har. Aquel que te predestin es
fiel; l lo har. Aquel que envi a Su Hijo a morir por ti es fiel, l lo
har.
2 Tesalonicenses 2:13 dice: porque Dios os ha escogido desde el
principio para salvacin mediante la santificacinno
independientes de la santificacin. La salvacin viene a travs de
la santificacin, y de ninguna otra forma (compare con Romanos
6:22). Tenemos una base grande y gloriosa para la seguridad pero
118

no porque la santidad sea innecesaria, sino porque Dios es fiel. l

lo har.

Nota: Vea el Apndice, Carta a un amigo concerniente la tal

llamada salvacin por medio del seoro en Los placeres
de Dios, para ver una lista de textos que muestran la
necesidad de la santidad y la forma en que todo encaja con
la justificacin por fe y la libertad de la gracia y la realidad
de la certidumbre.

119

120