TEMA 13 - Contenidos Teologa Pastoral Social

Del 28 de septiembre 26 de octubre

1. La Iglesia y lo social 2. Prcticas sociales de la Iglesia 3. Los cristianos y la poltica 4. Iglesia y
sociedad latinoamericana 5. Desafos actuales a la accin social de la Iglesia
Por qu se mete la Iglesia en cuestiones sociales? No es su misin: religiosa?
Apoya la Iglesia ideologas o partidos?
Cul es la funcin de los obispos y laicos en las cuestiones sociales?
Delante de las deficiencias de ndole filosfica en la discusin pblica y parlamentaria en cuestiones
sociales y polticas Qu puede aportar la Doctrina Social de la Iglesia?
No causa el tema social desunin dentro de la Iglesia?
La Iglesia se preocupa de la salvacin integral del hombre y de la sociedad. La misin de la Iglesia no
debe ser alienante frente a las realidades econmicas, sociales y polticas. Los gozos y las esperanzas,
las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos
sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay
verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. La Iglesia por ello se siente ntima y
realmente solidaria del genero humano y de su historia. (GS 1)
Importancia y necesidad de una reflexin teolgico-pastoral sobre la accin social
- Complementariedad: teologa y diacona .
- El amor como clave hermenutica de la teologa y de la pastoral.
- Necesidad de integrar la dimensin social dentro de toda la accin pastoral.
- Preocupacin de los estados y de la Iglesia sobre la accin social.
Problemas coyunturales que afectan a este argumento
- Deformacin de la prctica de la caridad convertida en asistencialismo .
- Revolucin tecnolgica: cambio de relaciones y organizacin.
- Mentalidad pragmtica e instrumentalista.
- La postmodernidad: fragmentacin, desconfianza, apata religiosa.
- Desigualdad social, globalizacin, orden econmico.
- Coyuntura econmico-poltica.
- Condiciones in-humanas de vida.
El trmino Pastoral Social fue usado por vez primera en el II Congreso de Caritas (Bogot 1965)
El P. Pedro Velsquez en 1966 publica un folleto con este ttulo indicando que es el primero en el
mundo sobre este tema.
Puebla 478:
478. Para lograr la coherencia del testimonio de la comunidad cristiana en el empeo deliberacin y de
promocin humana, cada pas y cada Iglesia particular organizar su pastoral social con medios
permanentes y adecuados que sostengan y estimulen el compromiso comunitario, asegurando la
necesaria coordinacin de iniciativas, en dilogo constante con todos los miembros de la Iglesia. Las
Critas y otros organismos que vienen trabajando con eficacia desde hace muchos aos, pueden ofrecer
un buen servicio.
C. Floristan y M. Useros en Teologa de Accin Pastoral de 1968, denomina este tema Pastoral de
servicio cristiano .

 C. Floristan en sus obras ms recientes emplea los vocablos Compromiso liberador o Pastoral
social o Diakona .
El Lexikon der Pastoral Theologie llama a esta parte de la Teologa Prctica Ciencia de la caridad y
en lnea semejante se mueve el rea italiana.
Concepto de Teologa Pastoral Social
La ciencia de la caridad forma parte, como un sector autnomo de la Teologa Prctica, e investiga y
trata el contenido y las realizaciones del "gape-caridad" en la historia y en el presente, y en estrecha
colaboracin sobre todo con las ciencias sociales cristianas y con varias ciencias auxiliares de la
teologa pastoral (sociologa, psicologa, derecho, pedagoga social y religiosa) muestra la realizacin
de la Iglesia en una accin social-caritativa autnoma y colaboradora de forma adecuada a los tiempos
(R. Volkl)
Como contenido de esta parte de la pastoral: "la misin liberadora (diakona) es funcin 'sociopastoral'. Es servicio de caridad ad extra . Revela el misterio de la edificacin del reino fuera de las
fronteras de la Iglesia, a travs de una sociedad ms humana, a saber, ms justa y libre. Jess aparece
como primognito de la nueva creacin. Esta accin pastoral cubre la amplia etapa del ejercicio de la
existencia en el mundo. Todos los conocimientos y tcnicas estn al servicio de la transformacin de la
realidad o liberacin, mediante la praxis de la justicia. Aqu entra la lucha contra toda opresin,
dominacin o dependencia de cara a la creacin de una nueva sociedad. C. Floristn
Actuacin orgnica de todo el Pueblo de Dios que se esfuerza en la construccin de un orden temporal
que permita a los hombres la realizacin de su vocacin total.
- La Iglesia asume una actitud de servicio por medio de personas y estructuras - La PS es prolongacin
de la accin de Cristo que vive y acta resucitado en medio de sus discpulos. - La PS es un proceso
eclesial en medio de las actividades seculares, que exige una conciencia de Iglesia, crea una comunidad
de amor, busca dar testimonio de unidad, requiere comunin de la autoridad, y, bajo el dinamismo del
Espritu, realiza acciones conjuntas y eficaces. - La PS es aplicacin del pensamiento social de la
Iglesia (DSI).
OBJETO MATERIAL lo social
OBJETO FORMAL la actualidad, la realizacin salvfica presente mediante la Iglesia en unas
coordenadas geogrfico-temporales
Una propuesta orgnica de la Teologa Pastoral Social: Gaudium et Spes
La Teologa Pastoral Social debe por consiguiente contener:
Una parte descriptiva de los problemas ms importantes y significativos para la misin de la Iglesia
en la sociedad.
Una reflexin teolgica sobre las actuaciones de Dios con el hombre, la humanidad y el cosmos.
Imperativos de accin social.
No podemos olvidar la relacin:
Teologa Pastoral Social - Teologa moral
Teologa Pastoral Social - Doctrina Social de la Iglesia
Principios TEOLGICOS fundamentales de la accin social de la Iglesia
La actuacin de Dios se gua por el amor: en Israel, por medio del Hijo (Juan 3, 16)
El amor de Dios y amor al prjimo sin subordinacin (Mateo 22, 13-40)
Los pobres: rostro sufriente de Cristo

Dios: liberador de la humanidad

Salvacin integral: mbitos de la persona, en su ser y en su desarrollo personal y social
La Iglesia integra la promocin humana
Efectos de la accin social de la Iglesia:
Superacin de una concepcin eclesiolgica del pasado Nueva perspectiva eclesiolgica y sus
consecuencias en lo social. La Iglesia en cuanto Pueblo de Dios. La Iglesia asume los criterios y
valores de la Revelacin. La fuerza de la Iglesia. Responsabilidad de la praxis social de la Iglesia. La
Iglesia particular y la Pastoral Social.

PASTORAL SOCIAL - Una dimensin esencial de la praxis eclesial

ALGUNOS ELEMENTOS HISTORICO-ECLESIALES SOBRE LA PRCTICA SOCIAL DE LA FE
El Cristianismo introdujo en la civilizacin romana preocupaciones nuevas: nocin de caridad, sentido
de solidaridad y de responsabilidad del hombre frente a sus hermanos y los hombres. Los Obispos
aparecen en la organizacin de las obras de caridad en primer lugar. Son los primeros en hablar de
destino universal de los bienes.
Institucionalizacin de la prctica de la Iglesia
Alrededor de los monasterios, de los obispados o de los conventos, en la dinmica de las Ordenes
Mendicantes o de las Hermandades, se establecan servicios en funcin de todas las necesidades que la
sociedad misma no estaba en condiciones de satisfacer: "Casas de Dios", "Hospitales de Dios", "mesas
de los pobres", "asilos", etc.; las expresiones acuadas para designar estas instituciones estructuraron de
tal manera el lenguaje, que, en muchos lugares, habr que esperar hasta el fin del siglo XX para que ya
no se consideren los hospitales como reservados a los pobres, ya que solan depender de la asistencia
pblica.
Secularizacin de los servicios sociales y accin eclesial
En un primer momento se pens que la secularizacin de los servicios sociales. El control por parte
del Estado conducira a que la Iglesia no tendra que ocuparse de esas organizaciones u estructuras de
que se hizo cargo en el pasado (educacin, salud pblica, seguridad social). Sin embargo, tal proceso
no se ha llevado a cabo ni siquiera en los pases ms avanzados e incluso el surgimiento de nuevas
necesidades dentro de la sociedad ha conducido no slo a eliminar las instituciones existentes sino
incluso a crear otras. Este proceso observado no parece ser consecuencia de una restauracin de la
"cristiandad", sino ms bien parece sugerido por la vitalidad de la misma fe, que busca soluciones en
atencin a las necesidades nuevas.
Otro problema conexo y derivado del anterior, ha sido la propuesta de desconfesionalizar los servicios
sociales eclesiales y la preferencia a insertarse en instituciones no confesionales. En el trasfondo de
todo esto reside una desconfianza a la 'caridad', entendida como 'limosna', en vez de la 'justicia'; y
adems, que no es fcil decir lo que es 'especficamente cristiano' en ese servicio. Estas polmicas
parecen hoy superadas por la creciente aceptacin, incluso de parte de los Gobiernos, de instituciones
no gubernamentales de ayudas y servicios y entre stas tambin las eclesiales.
Entre las preocupaciones ms sentidas hoy en da y especialmente en Amrica Latina se encuentra el
problema del desarrollo de las personas y de los pueblos no slo la simple caridad y ayuda a las
personas. Si es claro para los cristianos comprometidos que la Iglesia no tiene un modelo propio para
poner en marcha un desarrollo generalizado, no es menos claro que la prctica de la fe pasa
necesariamente por la participacin en esta tarea colectiva.

 Las nuevas dimensiones de la vida internacional conducen a la prctica eclesial de la fe a proyectarse

de nuevo hacia la accin en la sociedad en orden a que sta sea viable para todos, particularmente para
los marginados o excluidos por la anarqua social o los intereses de las clases dirigentes.
DISCUSION TEOLOGICOMAGISTERIAL RECIENTE SOBRE LA DIMENSION SOCIAL DE LA
FE
El documento de Puebla retom en muchas ocasiones este argumento, no se contenta con repetir los
textos del Snodo de 1971 de la EN, sino que afirma en una ocasin que "la misin evangelizadora
tiene como parte indispensable la accin por la justicia y las tareas de promocin del hombre" (DP
1254, nota 1) y en otra ocasin dice: "el servicio de la paz y de la justicia es un ministerio esencial de la
Iglesia" (DP 1304).
De la Congregacin para la Doctrina de la Fe: "Instruccin sobre algunos aspectos de la Teologa de
la Liberacin "Instruccin sobre Libertad Cristiana y Liberacin.
Subrayan fuertemente la conexin entre libertad-liberacin y evangelio. "El Evangelio de Jesucristo es
un mensaje de libertad y una fuerza de liberacin. En los ltimos aos esta verdad esencial ha sido
objeto de reflexin por parte de los telogos, con una nueva atencin rica de promesas la aspiracin a
la liberacin, como el mismo trmino sugiere, toca un tema fundamental del Antiguo y del Nuevo
Testamento.
El Documento de Santo Domingo (SD 157) reafirma la unin entre evangelizacin y desarrollo.
Remite a la praxis de Jess de dar de comer, de curar, de buen samaritano (SD 159). Cita la carta de
Santiago sobre la operosidad de la fe (St 2, 14-17.26) (SD 160).
El Documento de Aparecida toca el tema bajo el concepto de vida. Jess quiere comunicarnos la
vida, el Reino de Dios es un reino de vida (DAp 353). Jesucristo es plenitud de vida: Yo he venido para
dar vida a los hombres y para que la tengan en plenitud (Jn 10, 10) (DAp 355).
La vida nueva de Jesucristo toca al ser humano entero y desarrolla en plenitud la existencia humana en
su dimensin personal, familiar, social y cultural (DAp 356). Ser discpulos y misioneros de Jesucristo
para que nuestros pueblos, en El, tengan vida, nos lleva a asumir evanglicamente y desde la
perspectiva del Reino las tareas prioritarias que contribuyen a la dignificacin de todo ser humano y a
trabajar junto con los dems ciudadanos e instituciones en bien del ser humano.
El amor de misericordia para con todos los que ven vulnerada su vida en cualquiera de sus
dimensiones, como bien nos muestra el Seor en todos sus gestos de misericordia, requiere que
socorramos las necesidades urgentes, al mismo tiempo que colaboremos con otros organismos o
instituciones para organizar estructuras ms justas en los mbitos nacionales e internacionales (DAp
384).

TEMA 14 - PRACTICAS SOCIALES DE LA IGLESIA

Lumen Gentium 8
La Iglesia delante del mundo, se presenta sociedad, es decir, se reconoce su ser institucin.
Expresa complementariedad entre su ser: sociedad (rganos jerrquicos) Cuerpo mstico de Cristo
asamblea visible comunidad espiritual Iglesia terrestre Iglesia enriquecida con los bienes celestiales
realidad compleja que est integrada de un elemento humano y otro divino.
Analgicamente se compara con el misterio del Verbo encarnado, en su forma de vida, pobreza,
misin, etc. Necesitada de medios humanos para cumplir su misin.

Reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se esfuerza en
remediar sus necesidades y procura servir en ellos a Cristo.
La institucin est al servicio de la comunidad cristiana.
La institucin no debe ser pantalla opaca del evangelio.
La institucin ha de estar impregnada de una recta eclesiologa
La institucin es siempre precaria, transitoria.
Las instituciones eclesiales no se equiparan con las instituciones laicas.
La Iglesia, que ha creado las instituciones, las puede transformar.
A partir del siglo IV se comienzan a crear instituciones temporales cristianas como respuesta de la
Iglesia a las necesidades de la sociedad y como realizacin de la misma misin eclesial.
Aquellas que tienen una finalidad temporal (asistencia, servicios pblicos, educacin).
Aquellas que estn dirigidas con inspiracin cristiana (organizadas por un grupo de cristianos).
Aquellas que pretenden servir a la misin de la Iglesia (especialmente en la vida pblica).
Aquellas que son reconocidas en mayor o menor grado por la jerarqua.
Las instituciones temporales cristianas son obras confesionales promovidas por dicesis,
congregaciones religiosas o asociaciones de laicos cannicamente constituidas. No son esenciales a la
Iglesia en cuanto tales. Son confesionales pero de ellas se responsabiliza algn organismo de la Iglesia.
Histricamente se han justificado como realidades de suplencia, proteccin, defensa o influencia.
La institucin debe estar al servicio de la humanidad, sin competencias, ni rivalidades estriles.
La institucin temporal cristiana debe expresar con signos evidentes el evangelio. Su misin se sita
especialmente en zonas humanas de enfermedad, de pobreza, de necesidad de educacin bsica, etc
La institucin temporal cristiana es precaria y transitoria.
Instituciones Caritativas (Critas, hospitales, clnicas)
Surgieron en la Edad Media.
Se basan en las obras de misericordia para remediar necesidades. Deben, con su servicio social
manifestar la caridad cristiana.
En las sociedades desarrolladas econmicamente estas instituciones son absorbidas en gran parte por
el Estado.
Han de ser tcnicamente capaces.
Preferiblemente deben depender de laicos.
Instituciones temporales educativas
Fueron las primeras en surgir, de forma espontnea.
Actualmente surgen en nuevos espacios (medios de comunicacin social).
La finalidad de estas instituciones es educar la persona con una inspiracin antropolgica cristiana con
el fin de facilitar su desarrollo y una visin cristiana del mundo.
CRITICAS
Educar con esquemas culturales identificados excesivamente con una norma catlica, entendida de
escasa libertad religiosa
Recluir a los alumnos en refugios o ghettos (fe inmadura).
Violentar la conciencia de los docentes que tienen maneras de pensar no coincidentes con la
institucin.
Polemizar con el Estado a causa de controles y ayudas econmicas.

 Identificar la autoridad con el ministerio pastoral, con la consiguiente prdida de testimonio

evanglico. No lograr formar cristianos adultos y comprometidos.
Convertir en estas instituciones en fuerza financiera y prestigio social.
ALGUNOS CRITERIOS
Que sean verdaderamente educativas. Esto exige que conserven un gran sentido de lo humano, estn
al servicio de la verdad, fomenten la libertad, defiendan los derechos humanos y eduquen conciencias
de un modo personal y social.
Rechazar todo sectarismo e intolerancia y han de fomentar el pluralismo sin privilegios.
Han de reconocerse contingentes, es decir, tener la flexibilidad para adaptarse a las nuevas
circunstancias y, si es preciso, desaparecer si la finalidad para la que fueron creadas ya no existe.
Se ha de poder desarrollar en su interior una cierta evangelizacin, con libertad religiosa, oferta de
la buena nueva, sin obligatoriedades cultuales.
Deben estar cercanas al pueblo o a las clases menos favorecidas, evitando todo elitismo socioeconmico.
Instituciones Familiares (asociaciones de familias)
La Iglesia siempre ha prestado atencin especial en toda su accin pastoral a la familia
La Pastoral Familiar debe orientar los esfuerzos a la preparacin de los novios al matrimonio, a la
formacin y vivencia de los valores cristianos de las familias dentro del conjunto de la problemtica
social de nuestro tiempo.
Debe realizar trabajo de acompaamiento pastoral a las personas que tienen dificultades en su
matrimonio y asesorar en procesos civiles y cannicos al respecto.
La Iglesia tiene una funcin muy importante que cumplir en defensa del valor antropolgico y
cristiano del matrimonio, de su autonoma frente a polticas intervencionistas de los gobiernos en
decisiones que son propias de la pareja.
PRESENCIA PBLICA DE LOS CRISTIANOS EN LA SOCIEDAD
Nueva actitud de los cristianos en la sociedad: los cristianos viven en el mundo y estn presentes en
todas las realidades de l, incluidas las polticas.
No es justificable una actitud de fuga mundi o escapista ni tan siquiera tiene justificacin la
mentalidad que se considera apoltica.
Existe acuerdo tambin en la necesidad de desprivatizar la fe, ya que la fe tiene una dimensin
pblica, poltica. Hay discrepancias en la manera de entender la presencia de los cristianos en la
sociedad: cristianos de presencia y cristianos de mediacin.
Cristianos de Presencia
La participacin de los cristianos en la sociedad ha de partir de la misma identidad cristiana y
catlica.
Se ha de constituir un bloque ideolgico catlico particularmente importante dentro del
pluralismo ideolgico de muchas sociedades ante el laicismo y anticlericalismo reinante.
Este grupo considera que de esa manera se proclama claramente y sin ambigedades ni
componendas "la verdad", se defiende la cosmovisin cristiana y de la Iglesia y no se claudica ante las
dems propuestas.
La Iglesia, considera este grupo, tiene algo que decir sobre las cuestiones pblicas. No obrar en esta
direccin es admitir una privatizacin de la fe. Adems de una marginacin de la Iglesia de los debates
pblicos.
La fe tiene pretensiones de globalidad y por ello ha de demostrar la orientacin y sentido a una
sociedad que carecede ellos.

 Estos cristianos pretender ser bloque compacto y fuerza de choque frente a un mundo en crisis (B.
Forte).
Esta manera de actuar ha sido bien vista por todos los obispos de todos los continentes.
El juicio global de C. Floristn sobre esta tendencia:
"El peligro de los cristianos de presencia, por su "neoconfesionalismo", reside en resucitar viejos
esquemas de cristiandad. En el fondo son restauracionistas. Al buscar seguridades, tienden a ser
fundamentalistas. Tienen una visin negativa del ser humano y desconfan de la sociedad; de ah que
busquen espacios propios. Si dialogan con el mundo no es para adquirir algunaexperienciapositiva sino
para misionar.
A veces dan la sensacin de ser un mundo dentro del mundo y una Iglesia dentro de la Iglesia.
Consideran que la sociedad va a la deriva porque se ha alejado de la fe y piensan que la Iglesia ha
entrado en crisis porque se ha identificado demasiado con el mundo. No admiten otra liberacin del
mundo que la que proviene de la comunin cristiana. Naturalmente, la nica vinculacin con Dios
admitida como genuina es la catlica.
Cristianos de mediacin
Entiende la misin cristiana como fermento evanglico dentro de la democracia y de las fuerzas
sociales laicas y se niegan a formar parte del as llamado bloque catlico.
No hacen ni una cultura cristiana ni una poltica cristiana.
El mensaje cristiano debe proponerse en un mbito de libertad para que se d genuinamente el acto
de fe personal y comunitaria.
El peligro de los cristianos de mediacin es el ocultamiento de la referencia religiosa explcita o
cristiana en la sociedad.
Tienen una visin ms positiva del hombre que los cristianos de "presencia".
La realidad del mundo tal cual es.
Su teologa se basa en el Vaticano II y su eclesiologa es la del Pueblo de Dios, de la comunin, del
dilogo.
Proponen la inculturacin del cristianismo mediante acciones discretas, no a travs de instituciones
propias.
La participacin poltica de los cristianos
El Vaticano II habl de la justa autonoma de las realidades temporales.
El magisterio ha reconocido la legtima variedad de opciones polticas de los cristianos, que responden
a diversos proyectos de sociedad y de soluciones tcnicas.
Se ha de evitar la identificacin de acciones poltico-sociales con fe cristiana.
Varios episcopados han optado por indicar que se evite la formacin de partidos polticos confesionales
y planteado cuestionamientos a los partidos de inspiracin cristiana.
No existe una solucin catlica a los problemas cvicos.
Se recomienda a la Iglesia el no vincularse a ninguna opinin poltica concreta ya que existen
conflictos civiles que pueden adquirir forma de conflictos religiosos.

TEMA 16 - LAACCINPASTORAL EN EL MBITO SOCIAL - DSI521-540

A) Doctrina social e inculturacin de la fe

 La fuerza renovadora del cristianismo en las culturas con las que se relacione, se sustenta sobre el
significado social del Evangelio.
El Magisterio Social de la Iglesia se desarrolla a imagen de un nuevo paradigma de accin eclesial.
En la DSI descubrimos un corpus que permite analizar, pronunciarse y orientar las realidades sociales.
La DSI posee una comprensin del hombre desde la antropologa cristiana
El fundamento de la moralidad de toda actuacin social consiste en el desarrollo humano de la
persona y la norma de la accin social se sustenta sobre el verdadero bien de la humanidad y la
realizacin personal integral.
Si con la inculturacin, la Iglesia se hace signo ms comprensible de lo que es, e instrumento ms
apto para su misin, con la enseanza social aade lo esencial de su doctrina social.
B) Doctrina social y pastoral social
La naturaleza, el planteamiento, la estructura y el desarrollo de la pastoral social se descubre en la
DSI. La PS se propone iluminar, estimular y asistir la promocin integral del hombre La pastoral
social es la expresin viva y concreta de una Iglesia plenamente consciente de su misin de evangelizar
las realidades sociales, econmicas, culturales y polticas del mundo.
Doble tarea pastoral:
ayudar a los hombres a descubrir la verdad y elegir el camino a seguir
animar el compromiso de los cristianos de testimoniar, con solcito servicio, el Evangelio en campo
social
Los criterios fundamentales de la accin pastoral en campo social son:
anunciar el Evangelio;
confrontar el mensaje evanglico con las realidades sociales;
proyectar acciones cuya finalidad sea la renovacin de tales realidades, conformndolas a las
exigencias de la moral cristiana.
C) Doctrina social y formacin
La doctrina social es un punto de referencia indispensable para una formacin cristiana completa;
inspira al apostolado; la accin social presenta la DSI como un extraordinario recurso formativo. En
cuanto se conoce se convierte en comportamiento concreto.
La catequesis es la enseanza orgnica y sistemtica de la doctrina cristiana, impartida con el fin de
iniciar a los creyentes en la plenitud de la vida
En la catequesis, la enseanza de la doctrina social se debe orientar a motivar la accin para
evangelizar y humanizar las realidades temporales.
La DSI es base de una formacin laical que debe:
capacitarlos para a encauzar eficazmente las tareas cotidianas en los mbitos culturales, sociales,
econmicos y polticos.
formarlos en la conciencia poltica para preparar a los cristianos laicos al ejercicio del poder poltico.
En la formacin de los presbteros y de los candidatos al sacerdocio, una formacin en l DSI ayuda a
madurar un conocimiento cualificado de la enseanza y de la accin pastoral de la Iglesia en el mbito
social y un vivo inters por las cuestiones sociales de su tiempo.
D) Promover el dilogo
Se trata de dilogo:
Entre las comunidades cristianas y la comunidad civil y poltica.
En campo ecumnico, acerca de la defensa de la dignidad de las personas, la promocin de la paz, la
lucha contra las miserias de nuestro tiempo.
Con los hermanos Hebreos, para construir juntos un futuro de justicia y de paz para todos los
hombres, hijos del nico Dios.

 Con los creyentes de las religiones del mundo, a fin de que sepan compartir la bsqueda de las
formas ms oportunas de colaboracin.
E) Los sujetos de la pastoral social
La Iglesia compromete a todo el Pueblo de Dios en la conciencia de que la misin atae a todos los
cristianos
Todos los cristianos estn llamados a ser sujetos activos en el testimonio de la doctrina social.
En la Iglesia particular, el primer responsable del compromiso pastoral de evangelizacin de lo social
es el Obispo, ayudado por los sacerdotes, los religiosos y las religiosas, y los fieles laicos.
Las personas consagradas, de acuerdo con su carisma; su testimonio luminoso, particularmente en las
situaciones de mayor pobreza, constituye para todos una llamada a vivir los valores de la santidad y del
servicio generoso al prjimo.