Unidad Didctica:

LA MITOLOGA EN ASTURIAS

Culebre de Vaquero Turcios. Autopista Oviedo-Gijn

Primer Ciclo de Educacin Primaria

Segundo trimestre

Teresa lvarez Acero

1- OBJETIVOS
A- Profundizar en el conocimiento de las tradiciones de Asturias: los seres
mitolgicos.
B- Conocer y valorar el papel de los instrumentos tradicionales en nuestro
folclore. Instrumentos de percusin piel (continuacin): pandoriu, vanu,
tambor y bombo.
C- Participar y disfrutar en la recopilacin de datos sobre patrimonio
etnomusical.
D- Participar en las actividades musicales grupales, desarrollando la
sensibilidad y el respeto hacia los dems.
E- Comprender la importancia de la perspectiva intercultural.
F- Ampliar los contenidos del lenguaje musical.

2-CONTENIDOS DE EDUCACIN MUSICAL.

Desarrollo rtmico: Interpretacin rtmica 2/4
Frmulas rtmicas: blancas, negras y corcheas.
Desarrollo instrumental: PAI. Instrumentos ORFF
Instrumentos tradicionales: percusin piel
Elementos corporales: Palmas-rodillas
Desarrollo vocal: Memorizacin de ocho versos de una cancin
Entonacin de melodas de mbito do-do.
Desarrollo auditivo: Intensidad F/p
Duracin: largo, corto
Timbre (instrumentos percusin)
Tono o altura.
Lenguaje musical: Lnea/espacio
Pentagrama
Clave sol, comps 2/4, figuras: blanca, negra y corchea.
mbito meldico: do-do.
Silencios de blanca, negra y corchea.
Lenguaje corporal: El Picau.
Dramatizacin: Leyenda del culebre de Santo Domingo

3-MATERIALES DIDCTICOS PARA EL DISEO

DE ACTIVIDADES
*Anexo en el DVD
MELODAS INSTRUMENTADAS PROPUESTAS PARA ESTA UNIDAD:
-nde met la llave? (Nacho Fonseca)
-El trasgu (Xuacu Amieva)
1-Melodas para cantar y/o escuchar y/o bailar

FONSECA, X. I. Yera la princesa dun pas. (Uviu: Academia de la Llingua Asturiana 1990)

Onde met la llave la puerte casa?

ser el diau burln que la tien guardada.
Ser el diau burln que la tien guardada.
Otras canciones que hacen referencia a los seres mitolgicos:
- El trasgu. Xuacu Amieva
- El culebre. Vctor Manuel

*Materiales AAVV en el DVD

2- Baile: Los pol.los

Se comenzar a trabajar el picau.
Para Fernando de la Puente es el movimiento bsico fundamental en los bailes a lo
suelto. Para su ejecucin se marcan tres botes acompasndolos al ritmo aplicado, el
primero y el tercero en la posicin original y el segundo ligeramente adelantado.
Sucesivamente se va alternando su posicin encadenando un movimiento con otro
conformando series de picaos.
Los pol.los:
Segn Fernando Ornosa, existen varias versiones de este baile repartidas por el
centro y el occidente de Asturias, que llevan un ritmo de 2/4. Las recogidas en el
occidente son sencillos bailes de corro de hombres y mujeres, en los que se realizan
pasos cruzaos con la pareja que va delante y con la de detrs, mientras una mujer canta
y toca la pandereta desde fuera de la rueda. En la zona central son dos parejas que se
van sucediendo con invitaciones de unas a otros, los que se quedan sin escoger pareja se
dice que quedan pol.los.

3-Cuento o leyenda, para dramatizar.

Leyenda del culebre de Santo Domingo en Oviedo. (Transcripcin literal)
Informante: Fernando Ornosa Fernndez
Fecha: 14 Noviembre de 2003
Lugar: Calle Calvo Sotelo, de Oviedo
Mi abuelo, hace muchos aos, me contaba un cuento que llamaba l El
culebre de Santo Domingo. Mi abuelo se llamaba Luis Fernndez Gonzlez y me
contaba este cuento hace aproximadamente unos 30 40 aos, a finales de los aos 60,
y era un cuento que a su vez le haban contado a l, de tradicin oral, de aqu de Oviedo,
un cuento carbayn.
Empieza as: hace muchos, muchos aos ah, donde el convento de los
dominicos en el Campilln, haba una congregacin de religiosos que vivan all, y
entonces el fraile Benito, cuidaba su huerto e iba todos los das a atender sus lechugas,
tomates, ajos, pimientos y cebollas, y las tena all muy curiosas, y un da vio que le
faltaban cosas, que le faltaban tomates y pimientos y cebollas. Y... bueno empez a
preguntar a todos los frailes que qu pasaba all, pero nadie le supo contestar. Entonces
el fraile Benito decidi esperar una noche, cuando fuera muy de noche, muy de noche,
mirando por la ventanina del claustro al huerto. Ya haba pasado mucho tiempo,
cuando de repente, se empez a or por el cielo schffffffff, schfffffffffff,
schfffffffffffffff, como un batir de alas enormes y un ruido infernal, entonces vio un
gran culebre que fue a meterse entre las lechugas, los tomates y las cebollas y despus
de un buen rato, el culebre se march volando por el aire otra vez
schffffffff,schfffffffffffffffff, schffffffffffffff, y desapareci.
Y dijo el fraile Benito: Ah, ahora vers lo que te va a pasar!. Fue a la
panadera del convento y encarg un buen pan lleno de clavos para ponrselo cuando
hubiera luna llena al culebre. Total que esper al da de luna llena, y cuando era muy
de noche, muy de noche y la luna estaba brillando en el cielo, sac el pan de la
panadera del convento lleno de clavos, que an estaba caliente, caliente y se lo meti

ah entre las lechugas y los pimientos, las cebollas y los ajos. De repente se volvi a or
por el cielo schffff, schffff, schffffffff, y lleg el culebre. Entonces se comi el pan y se
oy gritar y bramar, y se puso....ggggguuaaaaa, grgrgrgrgruuaaaa, gggggrrruuuaaaaa, y
se march volando y volando hasta enterrarse en el fondo del mar para apagar el
incendio que llevaba dentro. Y de ese celebre nunca ms se supo, se meti en el fondo
del mar y desapareci all para siempre. Y as fue como los frailes del convento de
Santo Domingo se libraron de ese culebre que acababa con sus lechugas, cebollas,
tomates, pimientos y ajos.
Y luego, que esto no me lo contaba mi abuelo: hay otra gente por ah que yo
conozco que el pan este caliente , en vez de escondrselo, decan que se lo daban y le
gritaban:
Abre la boca culebrn
Que ah te va el boron.
Y.....esto es todo lo que s yo del culebre
Fin

Culebre en una arquivolta de la catedral de Oviedo

Foto: Teresa A. Acero. Noviembre 2003

4-Iconografa:
CULEBRE
En la portada principal de la catedral de Oviedo, existen varias figuras de
dragones alados con signos morfolgicos coincidentes con los del culebre. En
concreto, en la arquivolta del arco de la izquierda aparecen alineadas tres figuras de
estas caractersticas. Tambin hay otras figuras interesantes en el claustro.

Arquivolta de la portada principal de la catedral de Oviedo

Foto: T. Acero. Noviembre 2003.

Estas figuras forman parte de toda la iconografa del Camino de Santiago, as en

la catedral de Len tambin aparecen este tipo de representaciones.

Culebre en la Catedral de Len

Foto: Nacho Hevia Llavona.

Se han encontrado en Asturias otras imgenes relacionadas con los entes

mitolgicos en construcciones tradicionales tales como hrreos.

Hrreo de M Luisa en Vallinaescura. Foto: Teresa A. Acero. 2003

En la foto superior se aprecia la figura serpenteante en la colondra central.

En relacin a esta manifestacin iconogrfica podemos sealar la aportacin de

lvarez Pea: En este hrreo del siglo XVI, en el pueblo de Vallinaescura
(Villaviciosa), aparece junto con una cruz, una figura antropomrfica y otros
ornamentos vegetales, un reptil que podramos identificarlo con un culebre.1

ALVAREZ PEA, A. Mitos y Leyendas Asturianas. (Xixn. picu Urriellu, 2003)

NUBERU:

Capitel de la iglesia de Santa Mara de L.lugs (Villaviciosa).

Foto: T . Acero. Enero 2004.

LAS SERENAS:

Ventana del barrio de Las Barqueras con dos sirenas, en Llanes

Foto: T. Acero. Marzo 2004

Vista general de la casa en Llanes

Foto: Ignacio Snchez, Julio 2004

5- Organologa:
En esta Unidad continuamos el trabajo de los instrumentos de percusin-piel
iniciado en la Unidad de la Alimentacin, correspondiente al Primer Ciclo de E.
Primaria y primer trimestre. Para el estudio de este apartado nos basamos
fundamentalmente en los trabajos de Jos ngel Llaneza y Daniel Garca de la Cuesta.

EL PANDORIU.
Es un instrumento que aparece en el concejo de Cabrales. Se trata de una
pandereta con un dimetro de unos 22 cm. que lleva unido un mango, y en el que las
ruxideras estn colocadas en dos hileras en grupos de cuatro parejas, y son en total
cuatro grupos. Se usaba exclusivamente para acompaar a la danza del corri-corri en
Arenas, tradicionalmente los das de San Juan y San Pedro. Aunque hoy en da se danza
en otras ocasiones.

Foto: Jos Angel Llaneza

Exposicin de la Escuela de Msica Tradicional de

Oviedo en la feria de la Ascensin en Oviedo 2006.
Foto: T. Acero

El mango que es una caracterstica muy importante de este instrumento facilita

mucho el acompaamiento, debido a la duracin y monotona de la meloda. Los
instrumentos que se conservan aparecen con gran profusin de adornos y dibujos
grabados con hierros calentados en la madera.

EL VANU
Se trata de un apero de labranza muy parecido a la pandereta, pero sin ruxideres.
Como en otros casos de instrumentos tradicionales tiene un origen en la utilidad en los
trabajos cotidianos rurales. Como apuntan los autores Llaneza y de la Cuesta: bien
haciendo de paleta para la recogida y transporte de grano o harina, bien como
aventador, para separar el grano de la hoja, en el caso de les fabes...

Foto: Jos Angel Llaneza

EL TAMBOR
Es un instrumento de percusin que pone en vibracin las dos membranas
tensadas para producir sonido. El tambor asturiano consta de las siguientes partes: caxa,
aros, varilles, parches o peyeyes, cuerda, apretones, chillones, puente y enganche, y
palos.
En relacin a la caja, podemos decir que actualmente miden unos 31-32 cm de
dimetro y 20-21 de alto, 2 cm. de anchura. El cilindro de la caja va tapado con dos
parches. La calidad de esta piel es muy importante a la hora de conseguir un buen
sonido. En la parte superior el parche se llama batidor y es donde se percute. La piel de
la parte inferior se llama bordoneru y sobre l estn los chillones o bordones. Suele ser
ms delgada que el batidor para facilitar la vibracin de los chillones. Las cuerdas que
se utilizan son las de camo o pita. Hacen falta unos 9,5 metros de cuerda para
confeccionar un tambor. Con el fin de tensar las cuerdas cuando se aflojan estn los
apretones, que son tiras de cuero muy rgido. Podemos encontrar tambores con 8 o 10
apretones. Las cuerdas que atraviesan la bordonera de parte a parte a travs de unos
agujeros abiertos en el aro de abajo, son los chillones. stos tienen que ser de tripa de
cerdo, gallina o perro , estar bien curtidos y ser bastante gruesos, unos 2 3 mm. Hoy
en da se estn sustituyendo por el nylon, lo cual hace que el sonido sea diferente. El
puente lleva un tornillo o mariposa y permite aflojar o apretar los chillones.

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Las baquetas se denominan palos, y es un elemento muy importante ya que de

stos depende el sonido. Como norma general tienen una longitud de 37 cm. de largo y
una cabeza de 1 cm.. Estas medidas son orientativas, pues hay gran diversidad de
formas.
En cuanto al color, parece que abundan los tambores asturianos pintados en azul
para la caja y rojo para los aros. En el occidente no es raro encontrarlos con la caja
negra y los aros blancos.
Hoy en da el tambor est reservado para acompaar a la gaita marcndole el
ritmo. Tambin es imprescindible en el acompaamiento de los bailes para facilitar la
unin entre el gaitero y los danzantes.

Foto del libro de J. A. Llaneza y D. G de la Cuesta

La percusin en el folklore asturiano.(Xixn: V.T.P., 2001)

EL BOMBO
Se trata de un membranfono percutido, formado por una caja cilndrica tapada en
los dos extremos por cuero. Tiene los mismos elementos del tambor, menos los
chillones. Su tamao suele ser ms grande que l y la disposicin al tocarlo tambin es
diferente. Se percute con una maza. En ocasiones en la parte superior se colocan
platillos.
Se usa para marcar el ritmo en formaciones en las que participa la zanfona, el
clarinete o a pequeos grupos de gaitas.

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Foto del libro de J. A. Llaneza y D. G de la Cuesta

La percusin en el folklore asturiano.(Xixn: V.T.P., 2001)

6- Trabajo de campo.
Para completar esta Unidad Didctica sera muy interesante que los propios
alumnos participasen en la recogida de material en su mbito geogrfico. Los alumnos
se distribuirn por equipos y tratarn de entrevistar a sus mayores con el fin de recopilar
material relacionado con esta actividad. Podra ser algn cuento o leyenda relativa a los
entes mitolgicos, canciones, poemas....
Se sugiere tambin, la posibilidad de realizar excursiones a los distintos lugares,
monumentos o museos en los que se encuentren figuras mitolgicas con el fin de que
los alumnos las dibujasen, fotografiasen y/o grabasen las manifestaciones iconogrficas.

4- EVALUACIN
En este apartado se proponen mbitos de evaluacin de objetivos de aprendizaje.
1- Memorizar ocho versos de una cancin
2- Marcar las partes fuertes del comps con instrumentos de percusin,
interiorizando el ritmo.
3- Participar en una agrupacin coral-instrumental sencilla.
4- Coordinar los movimientos de la coreografa de la unidad.
5- Reconocer auditivamente los instrumentos tradicionales de percusin piel:
pandero, pandereta, bombo y tambor.
6- Aportar materiales del patrimonio tradicional con su trabajo de campo.

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5- PATRIMONIO CULTURAL:
LA MITOLOGA ASTURIANA
En las tradiciones de los pueblos existen una serie de personajes que protagonizan
relatos fabulosos que se suponen acontecidos en un pasado remoto y casi siempre
impreciso. 1
Todos conocemos personajes de la mitologa griega, romana, germana, etc., que
tienen relacin con los que permanecen en nuestra tradicin con formas de expresin
diferente para cada cultura.
En Asturias contamos con gran variedad de personajes mitolgicos que forman parte
de nuestra tradicin y que, en general, llegaron a nosotros a travs de la transmisin oral
de padres a hijos.
Por ejemplo las serenas:

En el medio de la mar
O cantar la Serena,
vlgame Dios que bien canta
una cosa tan pequea!
Aquella coloradina
Que vive junto a la pea,
Bebe agua cristalina
Canta como una Serena.

Sirenas bajo una ventana en el barrio de Las Barqueras en Llanes.

Foto: T. Acero, Marzo 2004

Jos Ferrer Mora en Mitologa Asturiana de Luciano Castan. Oviedo 1983

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El Sumiciu hace desaparecer las cosas de un modo extrao :esto ye cosa del
sumiciu.
Los Gamusinos son una variante de Cordobeyu, peces ficticios con el que se
engaa al forastero cuando se le invita a ir en noche tempestuosa a pescar.
En la zona del Caudal, no hace tanto tiempo, a las personas procedentes de otras
comunidades que por cuestiones de trabajo se desplazaban a las comarcas mineras, se
les gastaba la broma de ir a pescarlos por la noche, resultando la situacin de lo ms
chocante, acabando la broma en ocasiones, con un buen chapuzn.
Cordobeyo, vente al cesto!
Que el de Oviedo aqu te aguarda.
Y el que ye listo y agudo
Caliente ya ta na cama.
Esta versin la recogimos de una informante natural de Busmente (Villayn),
que recuerda que su abuela les recitaba estos versos, contndoles a los nietos que los
cordobeyos son animales mitolgicos con cierto parecido a las liebres. En esta zona los
cordobeyos no se pescan, si no que se cazan. Hay que aadir la connotacin de burla
que aparece en los versos, ya que el supuesto cazador de cordobeyos es ovetense.
Otros entes mitolgicos, entre los que se encuentran los mitos ms tradicionales
y populares de Asturias son:
Bruxa: Normalmente es una mujer vieja. Puede curar mediante hierbas y
ungentos, y su faceta ms temida es la de ageyadora. Tiene tal poder en uno de sus
ojos que es capaz, segn la tradicin, de hacer enfermar a las personas y al ganado,
provocar tormentas...
Las brujas del Oriente de Asturias se renen en Peamellera y las del Occidente
en la Veiga del Palo. Existen muchos amuletos contra las brujas: la figa (mano de
azabache), el diente de ajo, una cruz de ruda, el diente de lobo...
Ayer vi una bruja en Peemellera,
Que toca una chifla y el diablu la lleva.

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Culebre: gran serpiente con alas que custodia tesoros.

Culebre en un capitel de la Iglesia romnica del monasterio

de San Pedro de Villanueva (Cangas de Ons).
Foto: T. Acero, Julio 2004

La manifestacin de este ser aparece en la toponimia asturiana, y a lo largo de la

geografa existen varias cuevas y pozos que se llaman del Culebre: Corao (Cangas de
Ons), Noriega (Ribadedeva), Saliencia, Oviedo, Braaseca (Cudillero).
Segn la leyenda los vecinos deban alimentar al culebre, con el fin de que no
les comiera su ganado:

Abre la boca culebrn

Que ah te va el bocadn.
En algunos lugares, como solucin a este problema, los vecinos deciden poner
lmite a esta situacin echndole una piedra incandescente la cual abrasa al animal y
desaparece. Hay otra versin en la que se come un pan relleno de alfileres o clavos,
acabando as sus das.
En otros casos las leyendas cuentan la muerte del culebre a manos de un
valeroso mozo que introducindole una espada o lanza en el cuello, nica parte
vulnerable de su coraza de escamas, da muerte al animal. Esta hazaa puede ser
recompensada de dos formas: una, afectiva con el rescate de alguna doncella o xana, y
otra econmica, ya que el valiente mozo pasa a ser el dueo de los tesoros que
custodiaba la bestia.
Las leyendas cuentan que la noche de San Xuan, el culebre es ms vulnerable a
sus enemigos, por lo que en raras ocasiones suele vrsele ese da.
Las caractersticas fsicas del culebre son similares a las de los dragones, posee
alas y su piel se recubre de escamas dursimas, slo penetrables debajo de la barba. En
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todo el rea de influencia del romnico aparece muy frecuentemente la figura del
dragn en la arquitectura, en tmpanos, dinteles, capiteles, basas y canecillos. En la
catedral de Oviedo hay varias imgenes de dragones alados con caractersticas
evidentes de culebre.
En el cristianismo tambin se representaba el principio del mal, o sea el
demonio, con forma de dragn.
Hoy en da, este ser mitolgico se refleja en manifestaciones plsticas y
escultricas como en esta escultura realizada en las Jornadas de escultura en Can Novas,
San Mart Vell- Girona, en Agosto de 2002 por los escultores Tono y el asturiano
Antonio Sobrino.

Sant Jordi y el culebre

Guaxa: es una especie de vampiro similar al de leyendas del centro y norte de

Europa, que tiene la propiedad de introducirse por los sitios ms insospechados para
capturar a su vctima y chuparle la sangre hasta su muerte sin que sta se d cuenta.
En cuanto a su aspecto, para algunos, no tiene una forma determinada, sin
embargo para otros es una vieja, fea y tosca, con los ojos como la lumbre y tiene un solo
diente. Cuando alguien dice: comiolu la guaxa, es porque alguien sano y fuerte va
perdiendo la salud. Se la puede ahuyentar con algn amuleto, por ejemplo la mano
tallada en azabache o cigua.

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Gestia: Se trata de una procesin de almas en pena que aparece por las noches
alumbrndose con antorchas de huesos encendidos, ataviados con sudarios blancos.
Es similar a la Santa Compaa gallega, manifestacin que se presenta en toda la
pennsula Ibrica con modos de expresin diferentes. En Asturias tambin se le
denomina la Huestia, la Buena Gente y la Santa Campaa.
Segn la tradicin, cuando han elegido al moribundo rodean su casa tres veces y
entonces se produce la muerte de ste. En este momento las campanas tocan solas y los
perros allan de un modo muy particular anunciando la muerte.
Para protegerse de la Gestia, cuentan que haba que hacer un crculo en el
suelo y dentro de l no entraba el poder de la muerte.
Si por un casual alguien se encontraba con la procesin, deba de esconderse
rpidamente, ya que si fuese visto por ella pasara a engrosar las filas de las almas en
pena.
En San Juan de Beleo, para protegerse existe la tradicin de abrazarse a un
ternero macho, as el poder mortal de la procesin quedaba anulado.
Los componentes de la Gestia cantan as:
Cuando nos ramos vivos
andbamos a estos figos,
y ahora que somos muertos
andamos por estos huertos.
Andar, andar,
hasta el tueru la figar!
Nuberu: tiene forma antropomrfica y va cubierto con un sombrero negro de
gran tamao, y es increblemente veloz en sus desplazamientos. Domina las nubes y por
tanto las tempestades. Combina el dao con el beneficio dependiendo del humor y del
tratamiento que se le haya dado cuando personificado dialoga con la gente, por ello es
capaz de dejar caer tempestades con sapos y pelos de cabra, en determinadas haciendas
y proteger otras.
Aurelio de Llano lo compara al dios Wotan, el cual es el encargado de dirigir las
tempestades en la mitologa germana.
Nuestro Nuberu vive en Egipto y se llama Xuan Cabritu. A. de Llano piensa que
este dato tiene importancia ya que a Asturias pudieron llegar fenicios procedentes del
norte de Africa. Si tenemos en cuenta la teora del origen copto del arte prerromnico,
tambin podemos relacionar el mundo egipcio con Asturias, y por tanto darle rienda
suelta a la imaginacin y afirmar por ello, que nuestro Nuberu va y viene de Egipto a
nuestras tierras, desde el principio de los tiempos.
En cuanto a su aspecto para unos es un viejecillo pequeo y para otros es
enorme, y esto se justifica por el peso que debe soportar para cargar con los truenos y
rayos. En todo caso es feo a rabiar y quizs por ello lleva siempre un gran sombrero de
alas anchas y barbas descomunales.

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El encargado de conjurar al Nuberu es el cura, ya que stos tomaron el papel de

los antiguos magos profesionales y aprendieron los conjuros necesarios para librarse de
ellos. Tambin se le puede ahuyentar tirndole un zapato.
En el picu Pienzu
Mirando estaba un Nuberu
Que conjur el seor cura
Antes de llegar al eru.
Otro de los mtodos de ahuyentamiento que ms teme el Nuberu son
precisamente las campanas de la iglesias y todo lo relacionado con el culto eclesistico.
Detente, nube y nublado
que Dios puede ms que el diablo
detente, nube,
detente, t,
que Dios puede
mas que t.

Trasgu: es conocido en la zona occidental como Trasno, Cornn y Xuan dos

Camos. Es un personaje de aspecto humano y de escasa estatura, muy delgado y vivaz,
con el gesto pcaro y va vestido de rojo, lleva tambin un gorro del mismo color que le
hace inconfundible.
El Trasgu se dedica a hacer travesuras y esconder las cosas de la casa cambiando
y haciendo caer y romper los cacharros. Tambin se atreve a sacar las vacas del establo
alborotndolo todo. Tambin es el encargado de distraer a los pescadores de caa para
que la pesca huya, segn Braulio Vign.
En su mano tiene un agujero por el que se caen y desaparecen las cosas. Por ello
para contrarrestar sus travesuras hay que mandarle llenar una goixa (cesto) con agua, o
tambin contar un cestu de grano. Como puede deducirse, cuestiones imposibles de
realizar.
Tiene sus parientes europeos en Alemania, el diablillo Kobbold, y en Bretaa el
duende Pulpicn.

Representacin del Diau Burlln en una talla de madera

En el pueblo de Priesca (Villaviciosa)
Foto: Astur Paredes

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Diau Burlln: Se presenta bajo la forma de persona o animal, engaa a la

gente hacindoles ver u or cosas que no existen y provocando miedo, por lo que
aparece en la noche con ms frecuencia.
Sus manifestaciones estn ligadas a las reacciones ante la soledad y la noche.
Est relacionado con el dios griego Pan.

Xanas: Son ninfas relacionadas con el agua. Al parecer, la noche de San Xuan
es la ms propicia o la nica para romper su encantamiento, ellas salen a bailar, salen a
peinarse con peines de oro, a lavar sus ropas y a tenderlas, a exhibir sus labores, a tejer,
a devanar madejas...Esta actividad se da al amanecer, no se las suele ver durante el da.
Entre sus menesteres est tambin el proteger los amores, castigando la
infidelidad de los amantes.
Tienen fama de poseer grandes riquezas y se dice que si se logra desencantar a
una xana sta dar a su desencantador esos tesoros.
Sal, Juanina, sal
Toma la mi probeza
Y dame tu riqueza
En los pozos de Fordonaza
Hay un manantial de agua clara
Donde la Xana lava la colada.

(monte del Ordial, Puerto de Somiedo)

Las xanas son temidas por las aldeanas, ya que se las acusa de robarles los hijos
sanos y hermosos, y sustituirlos por los suyos propios, pues las xanas no tienen pechos
para amamantarlos.

Xana, sauda
Dame la mio fa regordeta
Y toma la tuya revieyuda.
Segn Ramn Sordo Sotres ... en la zona oriental se asimilan las inxanas a las
mujeres de los moros que dejaron stos cuando se fueron y que estaban metidas por las
cuevas en Vegas y Jonfra. Eran muy pequeas y morenas.
En cuanto a su indumentaria, Cabal afirma que van vestidas con tnicas blancas,
mientras que Aurelio de Llano argumenta que se atavan con el traje regional ya que en
la leyenda de El pastor y la xana, ella le pide al enamorado que la coja del refaxu.

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En relacin al aspecto mitolgico tambin existen los Xuanes

Xuan: equivale a un ser afeminado, o un calzonazos y consentidor de que su
mujer lo engae.
Xuan Barbudo: personaje mitolgico que figura en el conjuro para ahuyentar la
nublina.

Escampa nublina
De val.le val.lina,
Canales abaxo
Regueras arriba
Que ah vien Xuan Barbudo
Con la sua perrina aguda
Ya la muyerina barbuda.
En la zona de las braas vaqueiras de Busmente (Vil.layn), en vez de Xuan
Barbudo, se cita Xuan Blanco, haciendo referencia al sol, y aqu rematan con este
terceto:
Escampa nublina, escampa
Que si non te pincho
Con esta lanza.
Xuan Blaco: representa al sol, aparece en conjuros contra la niebla.
Xuan Cabritu: es el genio de las nubes que ocasiona las tormentas .Equivale al
Nuberu
Xuan Canas: vive oculto en las aguas de los ros y cerca de los pozos fisgando a las
personas y si se descuidan se las lleva para siempre.
Xuan de la Empuxa el viento?
Xuan del Aire: el viento de otoo que tira las castaas.
Xuan de la Vara y Xuan de la Vara Larga: viento tambin.
Xuan de la Ferr: personaje mtico del concejo de Lena.
Xuan dos Camos equivale al trasgo en el occidente
Xuan de Riba: Se refiere al sol.

Las personas poseemos una parte espiritual en nuestro entendimiento y a lo largo

de la historia hemos dado explicacin a hechos que se escapan a nuestros procesos
racionales, a travs de caminos diversos, uno de ellos es el campo mitolgico.
As pues podemos explicarnos la desaparicin de nuestras llaves cuando
tenemos que salir de casa con prisa, porque el Trasgu o el Sumiciu nos est fastidiando,
o una gran mojadura en la playa a causa de una tormenta de verano porque el Nuberu
nos quiere arruinar el da.
Tambin se utilizan los seres mitolgicos para asustar a los nios. Este sera el
caso del Papn, el dios del sueo, que aparece en las letras de las aadas para conseguir
que los nios pequeos se duerman . Al Home del Sacu, se acude para que los nios no
se alejen de la custodia de sus familiares.

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Al margen de la labor de recopilacin y estudio bibliogrfico sobre el tema y de

la seleccin de la informacin que se considera ms adecuada para estos materiales
didcticos, tambin nos parece fundamental sealar en este proyecto de investigacin
una cuestin que nos ha parecido muy interesante a destacar: la ausencia de
referencias, en las letras de canciones de tradicin oral, a los seres mitolgicos
asturianos.
En algunos bailes del Occidente, tales como el Belebele, La Mueira y el Son
dArriba aparece una pequea referencia a las serenas, lo cual nos parece extrao al
corresponder geogrficamente estos bailes a zonas del interior, no de costa donde, en
principio, viven las sirenas.
Las canciones populares abordan temticas muy diversas basadas en la vida y
las actividades cotidianas de los asturianos a lo largo de su historia. Sabemos por la
tradicin oral y por otros documentos que la mitologa asturiana est presente en este
proceso histrico, sin embargo echamos en falta las canciones que con sus letras hagan
referencia a este campo tan importante en nuestras tradiciones.
As pues hemos encontrado la historia de un pastor que habla con una xana en la
composicin de Sergio Domingo titulada Ecos de la quintana , y a partir de ah,
composiciones ms recientes como las de Vctor Manuel ( El Culebre, La Xana), en
Nacho Fonseca ( Colaron les Xanes, Onde met la llave?), Xuacu Amieva (El trasgu),
en Corquieu (Xana), etc., con una profusin que podramos decir que los compositores
de la segunda mitad del siglo XX, alejados ya de la supersticin de siglos anteriores y
colocando a los seres mitolgicos en un lugar importante dentro de las letras de las
canciones, necesitan la presencia de los mismos en sus temas, para darlos a conocer a
las nuevas generaciones con una connotacin muy diferente a la que posean nuestros
antepasados.
Esta ausencia de los mitos asturianos en las letras de las canciones de tradicin
oral, anteriores a la segunda mitad de siglo XX, se podra justificar por dos cuestiones:
la primera ya expuesta, la importancia de la supersticin y el temor a estos seres
mgicos. Y en segundo lugar, por la importancia de la religin catlica y su censura a
estos seres que poseen gran influencia en las costumbres populares y un posible peligro
ante su estatus.
Esta segunda cuestin nos parece menos probable, ya que igual que los cantos
de adulterios en los que se implica al clero en numerosas aadas, han superado la
censura eclesial, tambin podran haberla superado las letras en las canciones que
tratasen de los mitos asturianos.
Para Jess Surez Lpez, en el imaginario popular la mitologa tiene una
expresin por s misma y por ello no necesita el cdigo musical para dar soporte a dicha
expresin.

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6-MATERIALES DE APOYO

Video de Xuacu Amieva: Mitos Astures, (trasgu, nuberu, busgosu, xanas)

Material en el DVD anexo: Vdeo del baile: el belebele.
MARTNEZ TORNER, Eduardo, Cancionero musical de la lrica popular
asturiana. (Oviedo: RIDEA, 2000) Reed. Facs.,1 1920.
LLANO ROZA DE AMPUDIA , Aurelio de : Del folklore asturiano. (Oviedo:
I.D.E.A. 1983).
-, Esfoyaza de cantares asturianos. (Oviedo: Biblioteca Popular
Asturiana.1997).(1 ed. 1924).
SUREZ LPEZ, Jess: Nueva coleccin de romances (1987-1994). Silva
Asturiana VI. (Oviedo-Madrid: Edicin del autor.1997).
-, Atlas sonoru de la l.lingua asturiana. (Xixn: F.M.C. y U.P. Conceyu de
Xixn. 2003).
-, Folclore de Somiedo (Xixn: Ayuntamiento de Xixn. 2003).
CASTAON, Luciano: Diccionario geogrfico popular de Asturias. (Oviedo:
Servicio de publicaciones de la Consejera de Educacin, Cultura y Deportes del
Principado de Asturias. 1990).
-, Mitologa asturiana. (Oviedo: Consejera de Educacin y Cultura. 1983)

VIGN CASQUERO, Braulio. Asturias, Folklore del mar. Juegos infantiles.

Poesa popular. Estudios histrios. Biblioteca Popular Asturiana. (Oviedo 1980).
ALVAREZ PEA, Alberto: Mitos y leyendas asturianas.(Xixn: Picu Urriellu.
2003).
-, Lliendes tradicionales del conceyu de Piloa. (Asoleya: Ayda. 1996).

Material audio en el que aparecen entes mitolgicos:

o Mitoloxa. Seliquin. Msica y letra Nacho Fonseca.
o Ecos de la quintana. Sergio Domingo. Interpreta: coro Santiagun.
Director: ngel Gallego Vahllo.
o Xana. Vctor Manuel. Disco: Luna.(1980)
o Onde met la llave? Xentiquina. Msica y letra Nacho Fonseca.
o Colaron les xanes.

o La Serena.

o El bele-bele. Disco Xostrando de Xuacu Amieva. Voz: Yoli Cortina

o El bele-bele, el son darriba y la mueira del volumen n 3 de Voces
del pueblo. L.larn, Jos Manuel Fraile Gil.
o El trasgu. Xuacu Amieva. Disco: tiempo de mitos.

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