La Visión Islámica de Las Fuentes Del Conocimiento
La Visión Islámica de Las Fuentes Del Conocimiento
La Visión Islámica de Las Fuentes Del Conocimiento
CONOCIMIENTO
Dr. Riyd Slih Hanzarli
Captulo primero
El conocimiento: su significado, sus tipos y su
naturaleza
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Tambin lo hicieron los Hermanos de la Pureza 7 (ijwn alsaf), que resaltaron la importancia de los sentidos en el
establecimiento de la relacin entre el ser y su entorno
exterior, distinguiendo entre los sentidos y la fuerza
sensible, una fuerza psquica dotada de una relacin de
influencia hacia los sentidos. A este respecto dijo Ibn
Miskawayhi8: La fuerza del cuerpo no alcanza los
conocimientos ms que por medio de los sentidos fsicos, y
no se inclina ms que hacia ellos.
7 Los Hermanos de la Pureza o Ijwn al-saf, a su vez abreviatura de
Ijwn al-saf wa julln al-waf wa ahl al-hamd wa abn al-mad,
Hermandad de Pureza, amigos fieles, venerables e hijos de la Gloria) fue
un grupo de filsofos musulmanes de la Basora del s. X que escribi una
obra filosfica conocida como Epstolas de los Hermanos de la Pureza o
(Rasil Ijwn al-Saf) que constituye una de las obras ms notables de la
produccin filosfica musulmana medieval. Sus miembros se desconocen
pero hay diversas teoras acerca de cul podra ser su identidad.
La jerarqua del grupo est tratada en las epstolas. Se establecen cuatro
grupos, debido al simbolismo numerolgico del 4. Estas jerarquas estn
relacionadas a las edades de los miembros:
1. Los artesanos de al menos 15 aos ostentaban el ttulo de justos y
piadosos (al abrr wa al-ruham).
2. Los dignatarios polticos de al menos 30 aos con el ttulo de
bondadosos y excelentes (al-ajyr wa-l-fudal).
3. Los reyes de al menos 40 aos, excelentes y nobles (al-fudal
al-kirm).
4. Los profetas y filsofos de al menos 50 aos formaban el rango
ms alto con la dignidad de rango anglico (al-martabat almalakiyya).
Su obra se compone de 51 epstolas o cartas de longitud variable repartidas
en cuatro tomos.
Tomo I: Ciencias matemticas (14 epstolas). Incluyen teora del nmero,
geometra, astronoma, geografa, msica, artes tericas y prcticas, tica y
lgica.
Tomo II: Ciencias naturales (17 epstolas). Incluyen la materia, la forma, el
movimiento, el tiempo, el espacio, el cielo, el universo, la generacin y la
corrupcin, la meteorologa, la mineraloga, la botnica, la zoologa, la
anatoma, la percepcin, la embriologa, el hombre como microcosmos, el
desarrollo de las almas en el cuerpo, el lmite del conocimiento, la muerte,
el placer y la lengua.
Tomo III: Ciencias psicolgicas y racionales (10 epstolas). Comprenden los
principios intelectuales (los de Pitgoras y los desarrollados por los Ijwn), el
universo en tanto que macrocosmos, la inteligencia y lo inteligible, los
periodos y las pocas de la historia, la pasin, la resurreccin, los diferentes
tipos de movimiento, la causa y el efecto, las definiciones y las
descripciones.
Tomo IV: Ciencias teolgicas (11 epstolas). Abarcan las doctrinas de las
religiones, el camino que conduce a Dios, la doctrina de los Ijwn, la esencia
de la fe, la ley religiosa y la revelacin, la llamada a Dios, la jerarqua, los
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Resumen
El conocimiento humano se ayuda de los medios materiales
externos e internos, de los instrumentos y herramientas que
11 En su Kitb al-tarft, al-Jurjn define el trmino mukshafa del modo
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las
ciencias
mdicas
experimentacin.
tienen
su
origen
en
la
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Captulo segundo
Tipos de conocimiento
corrientes intelectuales
en
las
escuelas
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experimental
prctico
(el
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Captulo tercero
El conocimiento
islmico
desde
el
punto
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vista
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crear, etc. Y todo ello con el fin de realizar los objetivos por
los que se encuentra en esta tierra.
Dios nos ha orientado hacia este don suyo que es el
intelecto, de una forma lgica y correcta, sustentada sobre
bases bien guiadas, para que los resultados del aprendizaje
sean los correctos. Nos ha instado a pensar en Sus criaturas
y en Sus signos, a meditar sobre la existencia de estas y
sobre Su reino, a recibir enseanzas y lecciones de los
inalterables ritmos que Dios imprime en Su creacin.
Por esa razn se dirige a aquellos que Le recuerdan y que
piensan en Su creacin:
Aquellos que recuerdan a Dios de pie, sentados o tendidos
sobre sus flancos, y meditan sobre la creacin de los cielos
y de la tierra, [y dicen]: Seor nuestro, no has creado esto
en vano, Gloria a Ti, y slvanos del castigo del Infierno
(Cor. 3, 191).
Y dice l tambin: De ese modo Dios os ha hecho
evidentes los signos; quiz meditis (tatafakkarn) (Cor. 2,
219).
Y dice tambin: De ese modo Dios os ha hecho evidentes
los signos; quiz usis vuestro intelecto (taqiln) (Cor. 2,
242).
Y dice despus de haber puesto ejemplos a los hombres
para que mediten y reflexionen:
Y hemos puesto estos ejemplos a los hombres. No los
comprenden ms que los sabios (Cor. 29, 43)
Tambin censura a aquellos que no hacen uso de este don
de un modo correcto, considerndolos bestias que pastan
sin pensar en nada:
Las peores bestias para Dios son el sordo y el mudo, que
no usan su intelecto (Cor. 8, 22).
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26 Ver nota 4.
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del
intelecto
racional,
las posibilidades
hasta lo ilimitado,
superar distancias
susceptible de ser
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a) La comunicacin humana:
A travs de ella se completa nuestro conocimiento al
respecto de muchas cosas, aprendemos y aumentamos
nuestra cultura.
Entre la comunicacin humana est lo que es til para
alcanzar conocimiento certero. Es el mtodo que se basa,
bien en el testimonio que nos dan informantes sinceros, que
es imposible que se pongan de acuerdo para mentir, bien
en el testimonio de uno de los profetas apoyados por Dios
por medio de milagros manifiestos e indudables.
Ejemplo de lo anterior pueden ser las informaciones
transmitidas por los compaeros del Profeta (que Dios est
satisfecho de todos ellos), y lo que contaron los profetas y
los enviados de Dios (sobre todos ellos la Bendicin y la
Paz). Tambin podemos incluir las informaciones autnticas
que llegan hasta nosotros sin que las hayamos verificado
con nuestros propios ojos, como la existencia de
determinados animales en pases lejanos, o sucesos que
han tenido lugar en diversos lugares sin que haya posible el
presenciarlos por nosotros mismos, sino que nos han
informado de ello de forma certera, y se trata de una
informacin veraz. En resumen: todo aquello que llega
hasta nosotros transmitido por una persona de confianza.
Esta persona de confianza puede ser un profeta, o un siervo
de Dios veraz, o un compaero de un profeta, o alguien
similar que haya sido testigo de eso, y que est libre de
mentira.
Entre las comunicaciones humanas estn las que son falsas.
Es el caso de un hombre cualquiera que transmite una
informacin que no es cierta o no ha sucedido.
Dios, Glorificado y Exaltado Sea, ha indicado en su Noble
Libro estos tipos de comunicacin, y ha puesto ejemplos de
cada uno, de los cuales extraemos algunos.
-Comunicaciones autnticas. Entre ellas estn:
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