Taller Nietzsche

COLEGIO COLOMBO IRLANDS
REA DE FILOSOFA
TALLER DE INTRODUCCIN A NIETZSCHE
GRADO UNDCIMO
________________________________________________________________
LA
FILOSOFA
DE
NIETZSCHE:
INTRODUCCIN La obra de Nietzsche no
se deja tratar fcilmente de forma
sistemtica, pese a los intentos de algunos
de sus estudiosos por hacerlo as. Su
influencia se ha dejado sentir de forma
dispar y, a veces, contradictoria, pero en
todo caso no ha tenido un carcter
uniforme: Nietzsche ha significado cosas
distintas segn sus distintos intrpretes. Su
misma forma de expresin contribuye a
ello, ya que al utilizar preferentemente el
aforismo como
vehculo de su
pensamiento,
el
carcter
metafrico del
mismo
se
presta
con
frecuencia a
distintas
interpretaciones. Adems, a menudo

podemos encontrar en sus obras aforismos
contradictorios entre s, siendo difcil poder
determinar cul de ellos representa su
"autntica" posicin sobre el tema tratado,
si es que tiene algn sentido ese tipo de
pregunta en el conjunto de la obra de
Nietzsche.
Filosofa: la crtica de la metafsica y la
moral
La filosofa de Nietzsche supondr un
enfrentamiento radical con buena parte de
la
tradicin
filosfica
occidental,
oponindose a su dogmatismo, cuya raz
sita en Scrates, Platn y la filosofa
cristiana. La distincin y oposicin,
realizada en sus primeras obras, entre lo
apolneo y lo dionisaco, le llevar a
desarrollar una original interpretacin de la
historia de la filosofa, segn la cual el
pensamiento se ver sometido a un
alejamiento de la vida, a partir de la
reflexin socrtica, que le llevar a
oponerse a ella, negndola mediante la
invencin de una realidad trascendente
dotada de caractersticas de estabilidad e
inmutabilidad, justo las contrarias de las

que posee la nica
realidad
que
conocemos,
contradictoria
y
cambiante.
a) La crtica de la
metafsica. Nietzsche se
opone
al
dualismo
ontolgico, fiel reflejo del
dualismo platnico:
- este mundo, sensible e imperfecto
- el otro mundo, suprasensible y perfecto,
fundamento de aquel.
Segn tal concepcin, la realidad queda
escindida en dos mbitos: una realidad
suprasensible, esttica e imperecedera,
frente a una realidad cambiante, sensible,
perecedera... que es el producto residual,
"despreciable" de la anterior.
b) La crtica del conocimiento. Por lo que
respecta a la explicacin del conocimiento,
la metafsica de tradicin platnico-cristiana
hace corresponder a una realidad
inmutable un conocimiento y una verdad
igualmente inmutables: el conocimiento
conceptual. Pero el concepto, dice
Nietzsche, no sirve para conocer la realidad
tal y como es. El concepto tiene un valor
representativo, pero siendo lo real un
devenir, un cambio, no puede dejarse
representar por algo como el concepto,
cuya naturaleza consiste en representar la
esencia, es decir,
aquello
que
es
inmutable, que no
deviene,
que
no
cambia,
lo
que
permanece idntico a
s mismo, ajeno al
tiempo. El concepto
no es ms que un
modo impropio de
referirse a la realidad, un modo general y
abstracto de captar la realidad y por ello, de
alejarnos de lo singular y concreto, de
alejarnos de la realidad. Lejos de
ofrecernos el conocimiento de la realidad,
el concepto nos la oculta.
Nietzsche dirigir tambin su atencin al

papel que ha jugado el lenguaje en la
reflexin filosfica. Dada la ntima relacin
existente entre el pensamiento y el
lenguaje que lo expresa, a medida que el
valor de los conceptos es falsificado por la
metafsica tradicional, queda tambin
falsificado el valor de las palabras y el
sentido en que se usan. De este modo el
lenguaje contribuye decisiva y sutilmente a
afianzar ese engao metafsico acerca de
la realidad. Recuperar el sentido de lo real
exige,
por
lo
tanto,
recuperar
simultneamente el sentido, el valor de la
palabra. De ah el estilo aforstico de su
obra.
c) La muerte de Dios. El anlisis de la
trayectoria del pensamiento y la cultura
occidentales le llevar a Nietzsche a
constatar la muerte de
Dios. Dios haba sido
la brjula del hombre
occidental. Pero el
hombre
ha
ido
matando a Dios sin
darse
cuenta,
expulsndolo poco a
poco
de
su
pensamiento y de su
cultura. Al descubrir la muerte de Dios el
hombre queda desorientado, su vida pierde
el
sentido.
La muerte de Dios es, en realidad, la
muerte del monotesmo cristiano y de la
metafsica dogmtica, para quienes slo
hay un Dios y una verdad. Y el responsable
de ello es el hombre. Al cobrar conciencia
de ello el hombre sustituye a ese Dios y a
esa verdad nica por mltiples dioses y
mltiples verdades, en un intento
desesperado por salvar los valores
asociados a esa imagen de Dios. Pese a
ello, con la cada del Dios y de la metafsica
tradicionales los valores asociados a ellos
no pueden subsistir, no encuentran
justificacin
trascendental
alguna
y,
carentes de fundamentacin, sern el
blanco de las crticas ms exacerbadas y
negados como valores. El atesmo
conduce, pues, al nihilismo.
d) El nihilismo. El nihilismo es el proceso
que sigue la conciencia del hombre
occidental y que quedara expresado en
estos tres momentos:
1)
El nihilismo como resultado de la negacin
de todos los valores vigentes: es el
resultado de la duda y la desorientacin.
2)
El nihilismo como autoafirmacin de esa

negacin inicial: es el momento de la
reflexin de la razn.
3)
El nihilismo como punto de partida de una
nueva valoracin: es el momento de la
intuicin, que queda expresada en la
voluntad de poder, en quien se expresa a
su vez el valor de la voluntad.
Esta es la base sobre la que ha de
construirse, segn Nietzsche, la nueva
filosofa. El hombre provoca, en primer
lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse
cuenta de ello. En segundo lugar, el
hombre toma conciencia plena de la muerte
de Dios y se reafirma en ella. En tercer
lugar, y como consecuencia de todo lo
anterior, el hombre se descubre a s mismo
como responsable de la muerte de Dios
descubriendo, al mismo tiempo, el poder de
la voluntad, e intuyendo la voluntad como
mximo valor.
La nueva Filosofa. Para Nietzsche la
voluntad es la verdadera "esencia" de la
realidad. La realidad no es ms que la
expresin de la voluntad: ser es querer
(...ser).
La
realidad no es
algo
esttico,
permanente,
inmutable; ni la
consecuencia
de algo esttico,
permanente,
inmutable.
Siendo el fruto
de la voluntad
ha
de
ser
multiforme
y
cambiante,
como aquella. La realidad es devenir,
cambio, y no est sometida a otra
determinacin que a la de su propio querer.
Y el querer de la voluntad, al igual que el
de todo lo real, es un querer libre, que
rechaza toda determinacin ajena a su
propio devenir. La voluntad, el querer, no
se somete a lo querido, sino que se
sobrepone a todos sus posibles objetos. No
quiere "esto" o "lo otro", sino slo su propio
querer. Se trata de una voluntad libre y
absoluta a la que Nietzsche denomina
"voluntad de poder": es una voluntad vital,
expansiva, dominante... una voluntad que
se engendra a s misma y que quiere su
propio querer.
TRABAJO INDIVIDUAL
1. Escriba en su cuaderno las

principales proposiciones de cada
prrafo
2. Defina los trminos desconocidos
3. Establezca dos macroproposicones
del texto.
4. Con sus palabras explique en que
consisten el vitalismo, lo dionisiaco, lo
apolneo, la voluntad de poder, la
muerte de Dios, el superhombre.
5. Establezca la relacin existente o
inexistente entre el platonismo y los
planteamientos de Nietzsche.
6. Explique las caractersticas del
Nihilismo en Nietzsche.
APLICACION
Elabore un crucigrama con los trminos
y definiciones desconocidas.

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inmutabilidad, justo las contrarias de las

Nietzsche dirigir tambin su atencin al

El nihilismo como autoafirmacin de esa

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