LA CONSTRUCCION DE LEGALIDADES COMO

PRINCIPIO EDUCATIVO
Silvia Bleishmar
Todos estamos profundamente preocupados por las nuevas
formas que toma la violencia en la argentina. No es
solamente que hay nuevas cantidades y nuevas formas de
violencia, formas que eran inditas antes. Era inexplicable
algo como lo que paso en Carmen de patagones (junior) y
era inexplicable que un chico le intentara pegar a su
profesora, o la madre le pagara a la profesora, salvo que
fuera un chico muy perturbado. era inexplicable que alguien
llevara un destornillador para agredir aun compaero, haba
formas de violencia, pero eran formas infantiles. Yo no
concuerdo con los que plantean que esta nuevas formas
son las formas actuales de algo que ocurri siempre, no
es verdad. No es verdad, porque las formas actuales dan
cuenta de procesos muy severos de desubjetivacion en
el pas, y de procesos acumulados de impunidad y de
resentimiento muy grande.
Lo primero entonces que yo quiero plantear es lo siguiente:
mi preocupacin hoy se inscribe en una propuesta mas
general respecto a la sociedad argentina, que es como
hacemos para cambiar la agenda que pone el acento en la
seguridad, en la agenda que ponga el acento en la
impunidad. Lo que define el problema de la falta, de coto a la
violencia y vamos a hablar de distintas formas de violencia no
es la inseguridad, es la impunidad. Es absurdo plantear que
el problema en el pas es la mayor presupuesto para la
polica, el problema es como se detiene los bolsones
impunidad y estos bolsones de impunidad se arman en un
pas totalmente desgastado por la impunidad de arriba
durante muchos aos y por las formas con que col junto a la

sociedad y arraso con una cultura no solamente del trabajo,

si no de la tica.
Por eso lo primero que yo quiero plantearles es lo siguiente:
si uno educa para el presente va a estar profundamente
desanimado. Sobre todo se educa para precedentes de los
sectores ms postergados. No se puede educar para el
presente, es necesario educar para el futuro. Esto se ha
manifestado en pocas muy criticas de la humanidad. El
problema de como se educa en condiciones en las que se
esta preparando un sujeto para un futuro que todava no se
avizora. Con lo cual la educacin no puede estar planteada
en trminos de las condiciones actuales muchas veces he
bromeado diciendo que si uno educara en las condiciones
actuales estara educando para psicpatas.
Yo creo que uno de los problemas mas serios
que
afrontamos es precisamente la forma en que se inscribe la
problemtica educativa en el adulto como ausencia de futuro,
y en los chicos como inmediatez, que quiero decir con esto,
sabemos que las escuelas privadas a partir del proceso de
deconstruccin que ha vivido la tica, gran parte de los
maestros son considerados asalariados de los padres por
parte de los hijos, y en las escuelas del estado gran parte de
los nios consideran a sus maestros como compaeros de
pobreza. Esto por supuesto plantea una situacin muy difcil
que es como recomponer la confianza en el futuro a partir del
conocimiento. Y yo lo primero que quiero plantear es que la
educacin no es transmisin de conocimiento y mucho menos
en una poca en la cual la tecnologa se encarga de producir
y de impartir conocimiento. Conocemos una cantidad de
chicos que fracasan en biologa y saben un montn por ver
discovery channel, con lo cual, ac tenemos un problema de
ajuste nuestro respecto a la interseccin de la tecnologa o
las nuevas tecnologas y la escuela, pero que la escuela tiene

que cumplir una funcin que no la puede cumplir la tecnologa

que es la de produccin de subjetividad, ms todava en un
momento en el que los medios de comunicacin en general
estn en manos de corporaciones , el nico lugar que queda
para producir una subjetividad realmente potable para el
futuro es la escuela. Y ah es donde se van a ir formando
estas cuestiones que yo quiero plantear respecto a las
legalidades

En primer lugar la diferencia entre tica y moral:

Que me parece un tema importante porque justamente
gran parte de las preguntas que se hacen los maestros
es como responder a cuestiones que no saben de que
orden son, por ejemplo los embarazos adolescentes,
las relaciones sexuales, sobre el debate que hay
impartir o no educacin sexual. Cuando yo fui
consultada dije que me pareca que el problema no
era impartir la educacin si no procesar la informacin
que los chicos ya traen. Quiero decir crear situaciones
metablicas y que hay que salir del doble juego de
creer que la sexualidad es del orden de la religin o es
del orden de la naturaleza, no es de uno ni de otro, es
del orden de la cultura y en ese sentido entonces se
abre una falsa disyuntiva cuando se platea moral
versus naturaleza, porque el problema est
precisamente en el respeto por s mismo y el otro que
es lo que define la tica.
La tica siempre est basada en el principio de
semejante, est basada bsicamente en la
forma
con
la
que
yo
enfrento
mis
responsabilidades hacia el otro. La tica es la

presencia del otro. Qu quiero decir con esto,

quiero decir que si ustedes piensan en los
mandamientos, el primer mandamiento es no
matars, con lo cual lo primero que plantea es
que responsabilidad tengo hacia el semejante.
Mientras que la moral, son formas histricas que
van tomando los principios con los cuales se
legislan digamos, y en los cuales muchas veces
la opinin publica interviene en la sexualidad
privada.
Sabemos que la violencia tanto en las parejas
heterosexuales como homosexuales es una falta
de tica respecto al respeto del semejante.
La problemtica de la tica: relacin entre
ley, derecho y autoridad.
qu pasa con el respeto a la autoridad? Que va
a pasar con el respeto hacia la autoridad en un
pas en donde la autoridad durante tantos aos
estuvo al servicio de la corrupcin, y estuvo al
servicio del asesinato. Donde durante aos se
deconstruyo la confianza bsica en que quienes
tienen la asimetra responsable de hacerse
cargo de los ms dbiles, en realidad lo
descuidaron e hicieron usufructo y hasta los
aniquilaron. Este es un problema de la
autoridad, la autoridad no se puede ejercer sin
derecho moral a su ejercicio, con lo cual hay dos
formas de la autoridad: la que se pretende
imponer desde el punto de vista de los limites,
o lo que se plantea instalarse desde el punto de

vista de las identificaciones internas con la

legislacin que transmite a aquel que tiene
derecho tico a hacerlo.
Hay que hacer una diferencia. Toda la tica
de kant, lo que se llam el imperativo
categrico est basado en lo siguiente:
Acta de tal manera que tu conducta
pueda ser tomada como norma universal,
o sea, no hagas a otros lo que a ti no te
gustara que te hicieran. Mi conducta debe
servir al otro. Pero hay una degradacin de este
principio que es el que ha llevado e muchos
casos al terror, que ha llevado a las formas
perversas de los estados que es: Acta de tal
manera de complacer al legislador.
Ejemplo: antgona.
Para que mis obligaciones ticas se constituyan
respecto al otro, yo tengo que tener una nocin
de semejante que sea abarcativa. Ejemplo: jefe
de un campo de concentracin que siente pena
por no pasar navidad con sus nios pero no
siente pena al tener que matar a cientos de
personas. En esto caso el define el concepto de
semejante con respecto a los propios y no a los
ajenos.
Una de las formas primeras de ejercer la
impunidad es la invisibilizacion de la victima. La
victima deja de ser visible. Esto es lo que ha

pasado con los excluidos. Por eso se enoja tanto

la clase media cuando le aparecen en las calles.
A tal punto esto es inmoral, que lo que le
corresponde una tarea del estado que es asistir
a aquellos que estn en situaciones precarias es
vivido como una tarea de caridad, a costa de los
bolsillos de los pudientes, con lo cual a la
infamia de tener que
asistir a los seres
humanos
que
estn
reducidos
a
su
biosupervivencia, se agrega la infamia de
considerar que eso es un acto de caridad y no la
responsabilidad colectiva por los que nos
compete.
La diferencia entonces entre ley, tica y
moral es clara:
La moral se mantiene dentro de las pautas de la
ley, la tica muchas veces tiene que transgredir
las pautas que da la misma ley.
En qu legalidades vamos a educar?
En legalidades que tienen que ver con la tica
universal respecto a la funcin del semejante o
vamos a educar en legalidades que tienen que
ver con las formas acomodaticias con las cuales
se da la moral pragmtica que esta muy
presente en al sociedad: cuando una madre dice
no robes que te echan de la escuela. La moral
se degrada a moral pragmtica: lo que no hago
es porque no me conviene, no porque no se
hace. Esta bien lo del imperativo categrico: El

no se hace, es lo que hace a la condicin

humana.
Lo que no se puede cambiar de las matemticas
o del lenguaje porque est sentado en ciertas
reglas, s se puede cambiar en la sociedad
cuando uno se pregunta: bueno pero por qu
tiene que ser as, siempre y cuando uno
diferencia entre las leyes y la tica. Y ac viene
esta cuestin tan importante: Cuando uno nace,
si tuviera que aprender a vivir por ensayo y
error, se morira al primer error. No se puede
aprender a vivir por ensayo y error: uno no mete
los dedos del nio al enchufe para que sepan
que se pueden morir con la corriente. Uno le
dice no toques que te mueres, y si el nio le
cree, no sabe bien que es morirse, pero sabe
que es perder el cario del adulto. El mayor
temor es transgredir la regla escolar o de la
sociedad y no haba nocin de la preservacin
de la vida. De manera que lo primero que yo les
dira es que se aprende por confianza en el otro,
no se aprende por ensayo y error, se aprende
porque uno cree en al palabra del otro. Ahora
nosotros vivimos en un pas donde la palabra ha
perdido sentido. Nos hemos hecho semilogos,
en lugar de preguntarnos lo que quiere decir lo
que escucha uno, se pregunta por qu lo dijo el
otro.
No es que nosotros degrademos la palabra, si no
que la palabra se degrad. La palabra se utiliz
primero para encubrir las metforas que se

usaron en la dictadura y en los 90 eran una

degradacin del lenguaje
En la dictadura hubo una degradacin del
lenguaje. La palabra no remiten acciones si no
que encubre acciones. Afortunadamente como
nos fue mal con todo hemos empezado a
preguntarnos como recuperamos otra forma de
vivir. Y esto ha llevado a una reubicacin
respecto a la identidad nacional y ha llevado
tambin una reubicacin respecto a la cultura
de trabajo. Digamos que en los 90 hablar de
ciertos principios era formar parte de la jilada,
ramos los tontos. Pensar en oponerse a una
privatizacin era una locura, uno era un
anacrnico. Hoy sabemos que no es as, que la
privatizacin ha sido una forma de estafa brutal,
no solo corrupta sino la forma que implica.
Volviendo al tema de la tica y de la
construccin de legalidades yo dira: que si el
problema de nuestro pas es pasar del concepto
de seguridad al concepto de impunidad, el
plantear que el problema no est en cunto
limite exterior ponemos sino en cmo
construimos una nueva cultura la seguridad
interior sobre la base de confianza en el
semejante, es evidente que el problema
principal en la escuela no esta en la puesta de
limites sino en la construccin de legalidades. El
limite es exterior no educa, aunque a veces
habr que ponerlo sobre la base de instauracin
de ciertas leyes, a veces hay que tomar

medidas disciplinarias por supuesto, a veces las

palabras no alcanzan: cuando los padres le
dicen a un chico que no ponga los dedos en un
enchufe, lo dice con un tono fuerte, no le est
diciendo solamente hay querido no pongas los
dedos... esta palabra por supuesto ingresa,
esta es una suerte de violencia imprescindible,
la de pautacin de normas, el problema es si
esta pautacin de normas es un arrebato de la
individualidad o es una forma de ejercicio de la
socializacin en el marco de la individualidad
con igualdad de derechos, quiero decir, si las
normas arbitrarias estn definidas por la
autoridad, si la norma es necesaria est definida
por una legislacin que pone al centro el
derecho colectivo y este es el gran debate
escolar de hoy.
Pero claro, en una enorme cantidad de colegios
sabemos que tenemos un problema muy serio
que es:
1.- la cantidad de nios que son asistidos en
todos sentidos por la escuela, por la cual el
aprendizaje paso a ocupar un lugar secundario,
al punto que sabemos en cuantas escuelas hubo
que mantener los comedores abiertos durante
las vacaciones porque sino los nios no coman,
con lo cual de alguna manera esto marca algo
muy terrible.
Necesidades actuales y necesidades futuras