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    ¿Qué Tipo de Vida Vale La Pena Vivir? (03-06-11)

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    Jairo Marcos
    Sólo una vida humana merece la pena ser vivida en toda su radicalidad. Una vida tal no puede sino hacerse desde el hombre, hacia el hombre y por el hombre. Un concepto de hombre, como trataré de desglosar en los próximos párrafos, visto desde el otro y lo otro como yoidad, la mismidad desde la otredad como única forma de hacer filosofía (primera) y de llegar a una vida que merezca la pena ser vivida. Un concepto de hombre sólo posible a través de la temporalidad y a través del logos. Y un concepto de hombre a quien la libertad le hace consciente de sus límites. Hombre, hombre y hombre como única salida.

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    ¿Qué Tipo de Vida Vale La Pena Vivir? (03-06-11)

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    Sólo una vida humana merece la pena ser vivida en toda su radicalidad. Una vida tal no puede sino hacerse desde el hombre, hacia el hombre y por el hombre. Un concepto de hombre, como trataré de desglosar en los próximos párrafos, visto desde el otro y lo otro como yoidad, la mismidad desde la otredad como única forma de hacer filosofía (primera) y de llegar a una vida que merezca la pena ser vivida. Un concepto de hombre sólo posible a través de la temporalidad y a través del logos. Y un concepto de hombre a quien la libertad le hace consciente de sus límites. Hombre, hombre y hombre como única salida.

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    ¿Qué tipo de vida vale la pena vivir? (03-06-11)

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    Sólo una vida humana merece la pena ser vivida en toda su radicalidad. Una vida tal no puede sino hacerse desde el hombre, hacia el hombre y por el hombre. Un concepto de hombre, como trataré de desglosar en los próximos párrafos, visto desde el otro y lo otro como yoidad, la mismidad desde la otredad como única forma de hacer filosofía (primera) y de llegar a una vida que merezca la pena ser vivida. Un concepto de hombre sólo posible a través de la temporalidad y a través del logos. Y un concepto de hombre a quien la libertad le hace consciente de sus límites. Hombre, hombre y hombre como única salida.

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    Sólo una vida humana merece la pena ser vivida en toda su radicalidad. Una vida tal no puede sino hacerse desde el hombre, hacia el hombre y por el hombre. Un concepto de hombre, como trataré de desglosar en los próximos párrafos, visto desde el otro y lo otro como yoidad, la mismidad desde la otredad como única forma de hacer filosofía (primera) y de llegar a una vida que merezca la pena ser vivida. Un concepto de hombre sólo posible a través de la temporalidad y a través del logos. Y un concepto de hombre a quien la libertad le hace consciente de sus límites. Hombre, hombre y hombre como única salida.

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    Jairo Marcos Prez

    Qu tipo de vida vale la pena vivir? Radicalidad de la existencia humana


    en las bases de cualquier problematizacin de la filosofa primera que
    atienda a su presente
    Slo una vida humana merece la pena ser vivida en toda su radicalidad. Una
    vida tal no puede sino hacerse desde el hombre, hacia el hombre y por el
    hombre. Un concepto de hombre, como tratar de desglosar en los prximos
    prrafos1, visto desde el otro y lo otro como yoidad2, la mismidad desde la
    otredad como nica forma de hacer filosofa (primera) y de llegar a una vida
    que merezca la pena ser vivida. Un concepto de hombre slo posible a travs3
    de la temporalidad y a travs del logos. Y un concepto de hombre a quien la
    libertad le hace consciente de sus lmites. Hombre, hombre y hombre como
    nica salida.
    Una advertencia previa: este hacer foco en el hombre no implica que
    abogue por reubicar al hombre en el centro. Antes bien, contemplo al hombre
    des-plazado del ncleo precisamente por la ausencia de un nico centro.
    Contemplo asimismo al hombre des-plazado del horizonte precisamente por la
    ausencia de un nico horizonte, paso este ltimo que todava le queda por
    hacer a la metafsica como filosofa primera, quiz temerosa de quedarse sin
    anclaje alguno. Mi pregunta es: para qu los amarres, ms all del fluido
    1

    Voy a tratar de exponer la que considero la nica vida meritoria de ser vivida, anclndome
    tanto en los diversos filsofos y lecturas que hemos ido viendo a lo largo de la asignatura
    Problemas de metafsica y ontologa como en reflexiones personales que me han ido
    suscitando los diferentes autores.
    2
    Porque la yoidad es lo nico de lo que tengo una experiencia directa, una intuicin en el
    sentido ms pleno. Es mi interioridad pero no mi cuerpo. La captacin de m mismo como
    fundamentacin de la realidad. El yo como actualidad. Ni el yo fsico ni el yo psicolgico, sino el
    yo posibilitador del mantenimiento de la memoria. El elemento que fundamente la realidad. El
    sujeto que ha muerto (Foucault) es el de la racionalidad cientfica que se postula por encima de
    las subjetividades. Es en ese sentido que a Descartes lo que le interesaba no era slo el yo
    pienso sino el yo pienso que pienso. Porque el cogito supone una actitud consciente de que s
    lo que estoy sabiendo.
    3
    Con este a travs no hago sino continuar con la lnea trascendental de la filosofa primera y
    de la metafsica zubiriana, ligando el a travs de con la diafanidad. Difano entendido no
    solamente como lo que deja ver sino tambin como lo que hace ver y, ms importante an,
    como lo que constituye lo visto. La metafsica consiste, en este sentido, la videncia de la
    claridad misma. Una claridad que es trascendente porque, primero, est allende las cosas
    obvias y, segundo, porque lo difano de un algo envuelve a todos los algos. La
    trascendentalidad, por tanto, como definicin de la metafsica.

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