COMIT EDITORIAL

Jean Grondin, Universidad de Montreal, Canad.

Maurizio Ferraris, Universidad de Turn, Italia.
Mauricio Beuchot, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Jess Conill, Universidad de Valencia, Espaa.
Graham Harman, Universidad Americana de El Cairo, Egipto.

Ttulo: El Giro Ontolgico

Maurizio Ferraris - Mauricio Beuchot
Coordinador: Jos Luis Jerez
Ferraris, Maurizio
El Giro Ontolgico / Maurizio Ferraris; Mauricio Beuchot - 1a ed. Buenos
Aires: Crculo Hermenutico, 2015.
230 p.; 23x15 cm.
ISBN 978-987-45956-0-7
1. Filosofa. I. Jerez, Jos Luis, comp., II. Ttulo.
CDD 190

Diseo y maquetacin: Departamento de Diseo Crculo Hermenutico

EL GIRO ONTOLGICO

Maurizio Ferraris / Mauricio Beuchot

Jos Luis Jerez (Coord.)
2012, Crculo Hermenutico
Ciudad de Buenos Aires (CABA) - Argentina
Impreso en La Imprenta Ya
Av. Mitre 1761 - Florida
Buenos Aires - Argentina
Impreso en Argentina
Printed in Argentine
Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723
No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, sin el permiso
expreso del editor.

Tabla de contenidos

PRESENTACIN

............................................................................................................ 09

Realismo Trascendental
Maurizio Ferraris ........................................................................................................... 13
La propuesta de un realismo analgico-icnico
Mauricio Beuchot.............................................................................................................. 43
Realismo en accin
Francisco Arenas-Dolz .................................................................................................... 55
Por qu el realismo contemporneo no es slo otro ismo
Sarah De Sanctis ............................................................................................................ 83
Qu cosa es la ontologa?
Jos Luis Jerez ................................................................................................................. 95
Lo real y su comprensin. Los signicados de un sentido coherente
Luis Eduardo Primero Rivas ........................................................................................ 117
Hermenutica analgica y nuevo realismo. Contrapuntos para un dilogo I
Stefano Santasilia .......................................................................................................... 139
Fundamentacin hermenutica del anlisis cultural
Jorge Enrique Gonzlez ................................................................................................ 153

Fundamentos para una ontologa jurdica a la luz de una

hermenutica analgica
Juan Antonio Gmez Garca...........................................................................................175
El turno ontolgico de la hermenutica jurdica analgica
Napolen Conde Gaxiola ........................................................................................ 193
La extranjera: una resistencia
Eugenia Michelle Gonzlez Lpez ........................................................................ 213
LOS AUTORES .............................................................................................................. 221

Presentacin
Cut the pie any way you like,
'meanings' just ain't in the head!
H. Putnam

Este libro, como tantos otros, es un emergente del estado de situacin, ms o menos denible, por el que atraviesa la losofa en la
actualidad, aunque tambin as, la cultura en su generalidad. Este
Zeitgeist (espritu de la poca) se identica, ante todo, por cargar en su
ncleo un giro hacia el realismo y la ontologa; y no slo hacia una
ontologa fundamental, de impronta hermenutica, como quera
Heidegger, sino a una ontologa orientada a los objetos, la cual ha
quedado relegada al mbito de la ciencia o y esto desde la losofa,
a la esfera de la inautenticidad de nuestra existencia.
De alguna manera bastante explcita, y por cierto, analgica
tal como el lsofo Mauricio Beuchot nos presenta el concepto de
analoga este giro viene a sostener que hay tanto contenido e informacin estimular en los hechos como en las interpretaciones, y que la
extensin es condicionante causal de la intensin, y no viceversa. Tal
como lo dice Putnam, en contra de las teoras internistas, la intensin
no determina a la extensin. De aqu que resulte tan importante
retomar estudios sobre los objetos, tal como lo ofrece el Nuevo Realis1
2
mo de Maurizio Ferraris; el Realismo Analgico elaborado por Beuchot
3
y por m, o el Realismo especulativo de Graham Harman. Lo mismo vale
1

M. Ferraris, Manifesto del Nuovo Realismo, Roma-Bari: Laterza, 2012.

M. Beuchot J.-L Jerez, Maniesto del Nuevo Realismo Analgico, Neuqun- Argentina: Crculo Hermenutico, 2013.
3
G. Harman, Hacia el realismo especulativo, Buenos Aires: Caja Negra, 2015.
2

para el mbito de la Esttica y de la sensibilidad, por lo que resulta de

sumo valor la elaboracin, por ejemplo, de una perceptologa. Estos
son estudios que han quedados solapados por la losofa de los ltimos tiempos, la cual al parecer ha entregado todo al mbito de la cultura (en forma de culturalismo) y de la interpretacin (en forma de
hermenutica, en exigencia de universalidad).
Este Giro Ontolgico, que tambin es un giro hacia el realismo,
se presenta entonces como un sntoma de cierto agotamiento con
respecto al posmodernismo, el cual se ha empleado, mediante una
innidad de estrategias retricas, en decir adis a la verdad, a la
objetividad y tambin as, en despedir a la realidad, o en el mejor de
los casos, a reducirla a una totalidad de redes que slo puede ser aprehensible desde su correlacin con el sujeto que la piensa, la dice o representa. Por este agotamiento, este viraje hacia la realidad ya es un
hecho del todo maniesto, y entre varias cuestiones, viene a dar
cuenta de las insuciencias de los dogmas del construccionismo posmoderno, segn los cuales la realidad, indiscriminadamente de tratarse de una montaa o de una promesa; de un ttulo o una camilla, no es
ms que una construccin social (y textual) y por tanto, manipulable
segn la conveniencia de cada quien; y que la verdad y la objetividad
son, en ltima instancia, conceptos intiles, por lo que mejor sera
librarse de ellos.
El nuevo realismo contemporneo que se presenta en los
once ensayos que dan forma a este libro, atiende y deende a la
realidad, incluso antes que al realismo en sus tantas versiones epistemolgicas. Del mismo modo que se resiste al irrealismo en todas sus
versiones modernas o posmodernas, como por ejemplo, el correlacionismo, el construccionismo, el culturalismo (vase Ferraris en este
libro). Otro hecho maniesto es que este giro hacia el realismo, abre
cada vez mayores debates alrededor de todo el mundo, y es discutido
por numerosos e ilustres pensadores, como John Searle, Umberto
Eco, Hilary Putnam, Mauricio Beuchot, Gianni Vattimo, entre otros.
En estas discusiones, como en los ensayos que dan forma a este libro,
se expone este cambio de poca.

Con todo, el nuevo realismo contemporneo no es tan slo

un movimiento de resistencia al construccionismo extremo, como al
epistemologismo equivocista, como s una invitacin a establecer un
suelo rme que posibilite una losofa seria, comprometida, analgica y puedo decir, de tinte hermenutico. De hecho, sera un error
contraponer (como han querido hacer algunos errneamente) este
giro ontolgico, a la losofa hermenutica. El mismo Ferraris sostuvo, en cierta ocasin, que su Ontologa social es un intento de volver
til a la hermenutica.
Sin extenderme ya, en esta breve introduccin queda abierta
una invitacin a reexionar sobre este giro que tal como ya he dicho
anteriormente hoy se presenta con toda la fuerza de una evidencia;
una evidencia que est aqu, frente a nosotros, en la realidad, con toda
verdad y objetividad, para ser interpretada, reelaborada y reescrita.
Agradezco enormemente la colaboracin de Maurizio Ferraris y de Mauricio Beuchot quienes han contribuido con este libro. Del
mismo modo que agradezco a Francisco Arenas-Dolz; a Sarah De
Sanctis; a Luis Eduardo Primero Rivas; a Stefano Santasilia; a Jorge
Enrique Gonzlez, a Juan Antonio Gmez Garca; a Napolen Conde Gaxiola y a Eugenia Michelle Gonzlez Lpez, quienes han hecho
posible el libro que aqu se presenta.
Jos Luis Jerez

XI

Realismo Trascendental1
Maurizio Ferraris
University of Turin
LabOnt (Laboratory for Ontology)

Tratando de unicar mis posiciones sobre el realismo,2 me propongo

en este artculo delinear las caractersticas de lo que llamo realismo
trascendental, o sea, un realismo que no se limita a sostener (como
sucede en el realismo negativo) que hay partes de la realidad que son
independientes del pensamiento, sino que arma que hay partes del
pensamiento y de la accin que emergen de la realidad, y que la realidad es la condicin de posibilidad (el trascendental) del conocimiento
y de la accin.
La exposicin examina tres posiciones.
La primera es la del antirrealismo en su forma imperante en
los ltimos dos siglos, ms o menos acentuada del idealismo trascendental, que calico como epistemologismo, desde el momento en
que su carcter fundamental consiste en hacer depender la ontologa
(aquello que es) de la epistemologa (aquello que sabemos o creemos
1

Agradezco la valiosos comentarios de Jacopo Domenicucci; Vincenzo Santarcangelo y Enrico Terrone, y como siempre, a Sarah de Sanctis prueba viviente del
hecho de que el mejor lector es el traductor, y que, aunque slo sea por esto, es
necesario encontrar al mejor traductor.
2
Al respecto, M. Ferraris, Documentality, New York: Fordham University Press, 2009.
O, M. Ferraris, Manifesto of New Realism, Suny University Press, New York, 2012. O,
M. Ferraris, Introduction to new realism, London: Bloomsbury, 2014

MAURIZIO FERRARIS

saber acerca de lo que es). Para el epistemologismo, por lo tanto y

esta circunstancia fue menos relevante de cuanto sera legtimo
esperar el saber es condicin de posibilidad del ser. Y en este sentido
se trata (aunque esta circunstancia no resulte relevante en su generalidad) con un idealismo trascendental, para el cual las representaciones
son la condicin de posibilidad de lo real.
La segunda es la del realismo negativo, o sea, la reaccin
estndar al antirrealismo. Para esta posicin que deno ontologismo, desde el momento en que hace valer los derechos de la
ontologa respecto de la epistemologa, hay partes del ser que son
independientes del saber, y la prueba de esta circunstancia es el hecho
de que la realidad opone resistencia respecto a nuestros esquemas
conceptuales (de aqu la denicin de realismo negativo: la realidad
aparece como una negacin a los conceptos). Esta posicin tiene el
mrito de reducir las pretensiones del idealismo trascendental, pero
no puede responder a la pregunta: cmo es posible el conocimiento
del mundo?, ya que simplemente se limita a sealar el error, el fracaso, la resistencia.
De aqu la necesidad de lo que llamo realismo positivo. Su
punto de partida es una observacin muy simple. Tenemos innitas
pruebas de la coexistencia, al interior de un mismo ambiente, de seres
con esquemas conceptuales muy diversos, aparatos perceptivos,
conocimientos y habilidades. Esta interaccin (porque se trata principalmente de una accin, ms que de un conocimiento) no puede depender ciertamente de la hipottica epistemologa de seres incluidos
en un ambiente; y puesto que esta interaccin no est destinada al
fracaso (como debera ser en la hiptesis de un realismo puramente
negativo), debemos, necesariamente, concluir que la realidad est
dotada de una positividad autnoma, lo que posibilita estas interacciones, y luego, en un proceso de emergencia, prestaciones complejas
y conocimientos.
En este sentido, deviene legtima la posicin del realismo
trascendental, como la suma del realismo negativo y el realismo
positivo. De acuerdo a esta (inversin de la posicin del idealismo
trascendental) la realidad se presenta como la condicin de posibilidad del conocimiento.

14

EL GIRO ONTOLGICO

IDEALISMO TRASCENDENTAL

El antirrealismo es un epistemologismo, o sea, una confusin entre

ontologa y epistemologa. El epistemologismo fue el carcter dominante de la losofa de los ltimos dos siglos, y es una variante ms o
3
menos fuerte del idealismo trascendental, esto es, de la tesis segn la
cual las representaciones (ideas del empirismo) son las condiciones
de posibilidad de la realidad.
Idealismo representacional
Acotar, por tanto, el idealismo representacional a la tesis (que voy a
expresar en la primera seccin de este trabajo) segn la cual:
(2) La posibilidad de representar X es condicin de posibilidad (no
suciente) de su existencia.
Obviamente, esta tesis puede ser articulada de muchos modos, que
examinaremos en detalle, pero que en realidad es otra variable del
trascendentalismo, y de su equvoco constitutivo, o sea, la falacia
4
trascendental: la confusin entre ontologa (aquello que es) y la
epistemologa (aquello que sabemos, o creemos saber sobre lo que
es). Es una confusin muy natural, algo muy similar al error de
estmulo, por el cual a un sujeto le piden que cierre los ojos y que
responda a la pregunta: qu ve?, y responde: no veo nada
(cuando en realidad ve fosfenos, imgenes consecutivas, etc.). El
sujeto no est dando una descripcin, est proponiendo una teora
3

Como ha sugerido Richard Rorty. Vase, R. Rorty, Nineteenth-Century Idealism

and Twentieth-Century Textualism, en The Monist 64 (2):155-174, 1981.
4
M. Ferraris, Goodbye, Kant! Albany, NY: SUNY Press, 2004. Una variante de la
falacia transcendental es lo que Stove [D. Stove, Idealism: a Victorian Horror Story
(Part II), en The Plato Cult and Other Philosophical Follies, Oxford, Blackwell,
1991: 135-178] ha denido como el peor argumento del mundo: It argues from
the fact that we can know physical things only under our own mental forms to the
impossibility of knowing physical things at all.

15

MAURIZIO FERRARIS

ingenua de la visin: el ojo es como una cmara, cuando el lente est

cerrado no hay nada, o hay la oscuridad perfecta. Desde este punto de
vista, otra variacin del error de estmulo es la boutade que Ramss II
no muri de tuberculosis debido a que el bacilo de la tuberculosis se
aisl por Koch en 1882.
Sin embargo, si se reexiona sobre las implicaciones metafsicas de esta falacia, nos damos cuenta que se trata de una fe ciega (o
ms bien una hiptesis no investigada) acerca de la existencia de un
espritu independiente de la materia, capaz de reproducir las representaciones y, a travs de ellas, las cosas. Es precisamente por este
motivo que como tratar de demostrar en las siguientes pginas
creo que el idealismo representacional es la forma contempornea
del idealismo trascendental, aunque con menor audacia (en el idealismo representacional, existe de hecho, a diferencia del idealismo trascendental, la exclusin de la esfera natural del discurso losco) y
una aparente indiferencia acerca de las implicaciones reales de sus
supuestos metafsicos.
Correlacionismo
La forma ms amplia y genrica del idealismo representacional es lo
que se ha llamado recientemente correlacionismo,5 segn el cual:
(2) La condicin necesaria (no suciente) de la existencia de X es la
cognoscibilidad por parte del sujeto.
Se dice que el correlacionismo no es capaz de dar cuenta de la existencia de una realidad preexistente al sujeto, aunque un correlacionista
radical podra sostener que Dios nos cre durante unos segundos con
todos nuestros recuerdos. En mi opinin, el fracaso ms grave del
correlacionismo est en la incapacidad de responder a una objecin
solipsista. Si, de hecho, el correlacionista estara en lo cierto, tendramos al menos tantos mundos mentales como sujetos, y resultara
5

Q. Meillassoux, After Finitude, London: Bloomsbury, 2006.

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EL GIRO ONTOLGICO

inexplicable el pasaje de un mundo mental a otro. De hecho, el mundo del correlacionismo es una mnada: un sujeto que se representa
un objeto a su propio interior: tratamos con el mundo representado
por Kant en la refutacin del idealismo, prueba del hecho de que
incluso la perspectiva kantiana, a pesar de sus intenciones realistas, es
una variante del idealismo trascendental.
Una mirada ms cercana, por lo tanto (y voy a desarrollar este
punto por extenso en la tercera parte de este artculo), ms que en la
preexistencia, el correlacionismo encuentra su obstculo fundamental en la interobservacin,6 y sobre todo en la interaccin:7 en
donde varios sujetos concuerdan o se comprometen en observar un
mismo objeto; en donde los seres humanos y otros seres vivientes
interactan en un mismo espacio. Al querer explicar esta circunstancia desde el correlacionismo, se hara mediante una armona preestablecida. Como veremos, este es mi argumento principal en favor del
realismo trascendental. Por el momento, no intento realizar este aspecto en sus implicaciones positivas, sino que me limito a ilustrar las
consecuencias negativas para el correlacionista. Visto que este ltimo
no puede pensar que la interaccin est garantizada por propiedades
de los objetos, y otros actores humanos u otros seres animales que
son independientes de la correlacin, deben sostener que la garanta
viene por los sujetos, de hecho, desde el sujeto.
En este sentido, el desarrollo lgico del correlacionismo es el
constructivismo. Con esto intento decir que el correlacionismo no se
limita a sostener que los objetos son conocidos slo en correlacin
con los sujetos, sino que los objetos son, de alguna manera, construidos por estos. Si, de hecho, la correlacin no es constitutiva de los
objetos, entonces la tesis de fondo del correlacionismo se limita a una
tautologa: cuando veo la pantalla de esta computadora, estoy viendo
la pantalla de esta computadora (dependencia epistemolgica). Si la
tesis correlacionista quiere decir algo signicativo, entonces debe
apuntar a transformarse en una tesis constructivista, por la cual, al ver
esta pantalla, hago depender su existencia de mi (dependencia ontolgica).
6
7

P. Bozzi, Fisica ingenua, Garzanti, Milano, 1990.

M. Ferraris, Experimentelle sthetik, Vienna: Thuria und Kant, 2001.

17

MAURIZIO FERRARIS

Constructivismo
La tesis fundamental del constructivismo es:
(3) La condicin necesaria (no suciente) de la existencia de X es su
construccin por parte de un sujeto.
Decir que el mundo exterior est construido por el sujeto signica
sostener que hay una relacin de dependencia con respecto al sujeto
(o, ms problemticamente, respecto a los agregados del sujeto). Si el
correlacionismo se vio obligado a transformar la correlacin en
dependencia, el problema del constructivismo es el de aclarar en qu
consiste esta dependencia, y qu tan fuerte es. Desde este punto de
vista, existen esencialmente tres tipos de dependencia, de la ms
fuerte a la ms dbil, o nula: la dependencia causal, la dependencia
conceptual, la dependencia representacional.
Dependencia causal
La dependencia causal es la dependencia ontolgica por la cual:
(4) La condicin suciente de la existencia de X es su causacin de
parte de un sujeto
El nico lsofo que, segn mi conocimiento, haba sostenido la
dependencia causal, es el italiano Giovanni Gentile que, a diferencia
del idealismo de Berkeley, o sus reelaboraciones contemporneas,8 no
pretende que la causa de las representaciones sea Dios, sino el sujeto
cognoscente. Su argumento consiste en armar que,9 desde el momento en que la realidad es pensable slo con el pensamiento, concebir la realidad signica, primero, concebir el pensamiento, y que por
tanto, es absurdo el concepto de realidad material. Lo cual es un
absurdo, porque asume que es real slo lo que est efectivamente pre8
9

P. Bozzi, Fisica ingenua, Garzanti, Milano, 1990.

M. Ferraris, Experimentelle sthetik, Vienna: Thuria und Kant, 2001.

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EL GIRO ONTOLGICO

sente en mi pensamiento (y, con una tpica falacia trascendental,

supone que la nica forma de relacin con lo real sea el pensamiento,
con exclusin de la percepcin o la accin), lo que vuelve irreal todo
lo que no est presente a mi pensamiento, comenzando con la teora
de la dependencia y su inventor.
Si esto fuera cierto, tendramos abiertamente consecuencias
absurdas. Debido a que no habra ninguna diferencia entre introspeccin y conocimiento del mundo externo; todas las cosas del pasado,
desde los dinosaurios a los sumerios, estaran presentes como los
pensamientos que piensan; todas las cosas del futuro no seran menos
presentes que las cosas pasadas (y por tantos, sera menor la diferencia entre posible y real); toda cosa que el terico de la dependencia
causal ignore (y tiene razones para creer que no son pocas) seran
inexistentes; en cambio, existe todo lo que el terico de la dependencia causal piensa, pero slo en el momento exacto que lo piensa.
Dependencia conceptual
Para evitar controversias abiertas de la dependencia causal, los idealistas a veces hablan de dependencia conceptual.
(5) La condicin necesaria (no suciente) de la existencia de X es la
conceptualizacin por parte de un sujeto.
Esta tesis es uno de los posibles resultados de la expresin de Kant:
Las intuiciones sin conceptos son ciegas. La cual puede, sin embargo, ser interpretada de dos modos. En forma dbil, por la cual sin el
concepto de dinosaurio no reconoceramos a un dinosaurio si lo
viramos. Y en forma fuerte, que sin el concepto de dinosaurio no
veramos a un dinosaurio si lo visemos. Cuando se trata de defender
a Kant se dice que intencionaba la forma dbil: el concepto es reconstructivo respecto de la experiencia general. Pero si realmente entiende la forma dbil, su losofa sera slo una epistemologa, y no una
ontologa, llamada a fundar (en funcin antiescptica) no slo la

19

MAURIZIO FERRARIS

posibilidad del conocimiento, sino tambin la certeza objetiva del

conocimiento. Si la losofa trascendental crea que responda de
manera convincente a las objeciones del escptico, es porque tena la
intencin de que el concepto es constitutivo respecto de la experiencia en general.
El defensor de la dependencia conceptual se encuentra en un
callejn sin salida. La dependencia conceptual fuerte (ontolgica) se
debe a la dependencia causal y est sujeta a las mismas crticas. La
dependencia conceptual dbil (epistemolgica) no es una dependencia. De hecho, es banalmente falso decir que el Tyrannosaurus Rex
depende de nuestros esquemas conceptuales, al igual que es banalmente falso que la palabra Tyrannosaurus Rex dependa de nuestros
esquemas conceptuales. Tambin es trivialmente cierto sostener que
la palabra Tyrannosaurus Rex es muy til para nuestro conocimiento del Tyrannosaurus Rex. Pero no es menos cierto sostener el hecho
de que ningn Tyrannosaurus Rex supo nunca de su ser llamado
Tyrannosaurus Rex, y que no le ha impedido tener exactamente
todas las caractersticas de un Tyrannosaurus Rex.
Dependencia representacional
Esta consideracin basta para refutar a la dependencia conceptual
dbil, que Rorty ha llamado dependencia representacional,10 por la
cual:
(6) La condicin necesaria (no suciente) de la existencia de X es la
representacin por parte de un sujeto.
Respecto de la dependencia conceptual, la dependencia representacional tiene la caracterstica de ser programticamente vaga. Mientras
que la dependencia conceptual sostena que las intuiciones son dependientes de los conceptos, la dependencia representacional sugiere
que nuestro vocabulario ejerce alguna inuencia en el mundo exter10

R. Rorty, Charles Taylor on Truth, en Id., Philosophical Papers, III, Cambridge

UP, 1998.

20

EL GIRO ONTOLGICO

no. A pesar de esto, las dicultades de la dependencia conceptual se

repiten tal cual. De hecho, o dependencia representacional signica que el nombre dinosaurio depende de nosotros, y entonces no es
dependencia en algn sentido estricto. O signica que el ser del dinosaurio depende de nosotros. Pero entonces, cuando haba dinosaurios y no estbamos all, no haba dinosaurios?11 Si tratamos de dar
una forma concreta a la dependencia representacional, nos damos
cuenta que detrs del trmino tcnico se esconde, a diferencia que en
la dependencia causal y la dependencia conceptual, una confusin
entre ontologa (aquello que es, y es independiente de nuestras representaciones), y epistemologa (aquello que sabemos o creemos saber
sobre lo que es, y que puede depender de nuestras representaciones,
sin que por esto se trate de representaciones verdaderas).
Culturalismo
Vale la pena observar una circunstancia de inters. Como hemos
visto, y si queremos evitar las contradicciones, la dependencia representacional es una dependencia puramente nomenclatoria: arma
que el nombre de los objetos conocidos dependen del sujeto que
conoce. Sin embargo, los representacionalistas se comportan como si
esta pseudo-dependencia fuese una dependencia real. Cmo es
posible?
Para que esto suceda, es necesario que se proceda a una radical redenicin de la tarea de la losofa, que no est interesada, en
modo alguno, en la naturaleza (un mbito que no por casualidad la
losofa de los ltimos dos siglos ha mantenido en silencio),12 sino
slo en la cultura, considerada como una segunda naturaleza.13 Es
evidente que en este punto se puede suponer que la dependencia
representacional es una genuina dependencia, y en efecto, algunas
intuiciones parecen guiarnos en este sentido: en el mundo social, en
11

D. Marconi, D., Realismo minimale, en Suhrkamp, 2012.

I. H. Grant, Philosophies of Nature after Schelling, Continuum, 2008.
13
J. McDowell, Mind and World, 1994.

12

21

MAURIZIO FERRARIS

particular, cambiar vocabulario parece cambiar la realidad, siguiendo

la va trazada por la neo-lengua Orwell.
Volver ms tarde a este punto que no es cosa pacca como
sostienen los representacionalistas. Me limito por el momento a
sealar que esta actitud est en la base del xito de la versin contempornea del idealismo trascendental que deno como culturalismo. El supuesto de fondo del culturalismo es:
(7) La condicin necesaria (no suciente) de la existencia de X es su
signicacin cultural.
Slogan losco difundido en el ambiente continental, como el
lenguaje es la morada del ser (Heidegger), el ser que puede ser
comprendido es lenguaje (Gadamer), il n'y a pas de hors-texte
(Derrida), son otras tantas formulaciones de (7). Pero el culturalismo
puede incluso rastrearse en la tesis analtica como aquella segn la
cual no se encuentran percepciones sino creencias (Davison), o que el
mundo est construido propiamente como una obra (Goodman), o,
ahora con Quine, que To be is to be the value of a bound variable
(existe realmente una diferencia respecto con il n'y a pas de horstexte?). El mismo sicalismo, aunque utilizando una retrica diferente, se reere a una ecacia causal del vocabulario. En todos estos
casos, aparece en ellos un esse est concipi, por lo cual se confunde el
lenguaje adoptado para describir la realidad, con la realidad misma; la
carta con el territorio.
Sin embargo, si la tesis sicalista sufre evidentes problemas, el
primero de los cuales es el reduccionismo, la tesis culturalista goza de
una ventaja de posicin. El culturalista, de hecho, parece defender
tesis demasiado exigentes desde el punto de vista ontolgico, porque
congura, aunque vagamente, una dependencia causal del mundo,
desde mundo del lenguaje, de los textos y del mundo de la cultura. Sin
embargo, en base a lo que acabamos de ver, esto no es una dependencia causal, sino una dependencia representacional entones, no es
una dependencia en ningn sentido estricto del trmino. Se trata de
una pseudo-dependencia presentada como una dependencia, pero
con tal claridad que permite dar un estatuto a la cultura sin chocar
frontalmente con el sentido comn.

22

EL GIRO ONTOLGICO

Idealismo trascendental
El culturalismo no tiene un compromiso ontolgico claro, pero se
comporta como si este compromiso ontolgico (de tipo implcitamente antirrealista) fuese evidente. Esta estrategia se maniesta
normalmente en la armacin que dice que el problema del realismo
o del antirrealismo ha sido superado, o que se trata de una tercera
posicin a la del realismo y el antirrealismo,14 que de hecho es la estrategia ms comn en los debates sobre el nuevo realismo. Aunque el
compromiso ontolgico explcito es dbil, el compromiso ontolgico implcito es muy fuerte, y consiste en la tesis (que reproduce
integralmente el correlacionismo, evitando sin embargo como
hemos visto aclarar la naturaleza de la dependencia):
(8) No hay sujeto y objeto; es la conjuncin de sujeto y objeto.
O, en otros trminos:
(9) No hay ontologa y epistemologa; es la conjuncin de ontologa
y epistemologa.
Lejos de ser ontolgicamente modesta, esta tesis es extremadamente
ambiciosa (y no menos desaante, en ltima instancia, que la sostenida por la dependencia causal). A continuacin se describe el proceso cognitivo, aquello por lo cual un sujeto conoce un objeto (epistemologa), como aquello que es conocido (ontologa), y que, en retrospectiva, hace a la distincin entre conocimiento del mundo externo e
introspeccin. No se tiene en cuenta que entre el ser y el saber hay una
asimetra esencial, que es constitutiva tanto del ser como del saber. De
hecho, sino hubiesen regiones enteras del ser (todos los objetos natu-

14

G. Harman, Introduzione a Goodbye, 2014. Continental philosophy is not yet

willing to give up its traditional game of pretending to be neither realist nor antirealist. Even a formidable thinker as Slavoj iek tells us with a straight face that
materialism means the external world does not exist and that he is not an
idealist!.

23

MAURIZIO FERRARIS

rales y todos los objetos ideales) no habra posibilidad de conocimiento, pues siempre saber es saber de algo, .
Sobre todo, desde el punto de vista ontolgico, (8) y (9)
plantean una dicultad crucial, porque la nica manera coherente de
defender la tesis de la correlacin entre conocedor y conocido como
la nica forma de existencia (esse est concipi, de hecho), es abrazando un
idealismo que ve algo en la materia que no existe antes del espritu, ya
que es evidente que la relacin tiene lugar en la mente, y no en el
mundo. La diferencia del idealismo del siglo XIX y aquel del siglo XX,
es mucho menor de cuanto lo considera Rorty, con la dicultad
adicional que el idealista del siglo XX se ve obligado a abrazar contemporneamente un credo naturalista (en la vida, por ejemplo,
cuando decide ir al mdico y no al chamn) y un credo idealista
(cuando escribe). Sosteniendo que el espritu (y su versin secularizada como epistemologa) es la condicin de posibilidad de la ontologa, el idealismo representacional se presenta, en efecto, como un
idealismo trascendental.
Realismo trascendental
Contrariamente al idealismo, la posicin que llamo realismo
trascendental es sensible a la diferencia entre la observacin y la
introspeccin. Por lo tanto, arma que el observador observa algo
que es observado diferente e independiente del observador. La tesis
es realista en cuanto presupone una realidad diversa del conocimiento, una realidad que no depende del sujeto, en cualquiera de los
modos ilustrados anteriormente: el conocimiento no limita lo que es.
Y, es trascendental, porque es esta realidad distinta del conocimiento,
la condicin de posibilidad (ontolgica y semntica) del conocimiento: si el conocimiento no se reriese a algo diferente del conocedor, si
la epistemologa no se reriese a una ontologa diversa respecto de s
mismo, entonces, la palabra sujeto, objeto, ontologa y epistemologa no podran tener sentido, o a lo mejor seran sinnimos
inexplicables. Para el realismo trascendental la nieve es blanca, s y
slo s, la nieve es blanca, independiente de la proposicin de la

24

EL GIRO ONTOLGICO

nieve es blanca. De hecho, es banalmente cierto observar que el

conocimiento de la realidad es fruto de un proceso constructivo. En
cambio, es banalmente falso decir que la realidad es el resultado de un
proceso constructivo. La tesis del realismo trascendental suena de
este modo:
(10) El conocimiento es conocimiento de algo diferente e independiente de s mismo, de lo contrario, no sera conocimiento.
Obviamente en este punto se trata de responder a la pregunta: cmo
conocemos aquello que hay? Evidentemente esta es una pregunta
diferente al interrogante ontolgico, que es: qu hay? Dado que, sin
embargo, resulta poco interesante saber que hay algo sin saber lo que
es, y visto que para responder a este interrogante es necesario aclarar
en qu modo conocemos lo que hay, en las siguientes pginas me
gustara ilustrar mi concepcin de realismo negativo, y de realismo positivo, que se entienden como las dos caras del realismo trascendental. El realismo negativo muestra la autonoma de la ontologa
respecto de la epistemologa (y, por tanto, se desarrolla un argumento
metafsico); el realismo positivo muestra inversamente la derivacin
de la epistemologa de la ontologa (y, por lo tanto, se desarrolla un
argumento trascendental).
REALISMO NEGATIVO

Si el idealismo trascendental es un epistemologismo, o sea, que hace

depender el ser del saber, el realismo negativo es un ontologismo, en
la medida en que pretende mostrar (por la va precisamente negativa)
la independencia del ser del saber. Defendiendo esta independencia,
el realismo negativo motiva el asunto de fondo del realismo trascendental enunciado en (10): al menos existen algunos objetos del mundo independiente de nuestro pensamiento, y esto se experimenta,
justamente, cuando estos objetos se resisten a nuestro pensamiento.
Si esta tesis (ampliamente probada por la experiencia ordinaria) es
cierta, entonces se revela inmediatamente falsa (9): tenemos, de
hecho, un gran nmero de casos en los cuales la ontologa existe

25

MAURIZIO FERRARIS

independientemente de la epistemologa. En las pginas siguientes

voy a realizar una revisin rpida antes de pasar al contenido positivo
del realismo trascendental.
Resistencia y existencia
La llamada Ley de Alexander hace depender la existencia de la
causalidad, pero sospecho que esconde un presupuesto epistemolgico (Plutn existe porque es causa de las irregularidades de la
rbita de Urano). Desde el punto de vista ontolgico se puede
limitar a reconocer el requisito. De aqu derivo mi versin especca
del realismo negativo, cuya tesis fundamental ontolgica es:
(11) Existir es resistir en un ambiente, es decir, ser inenmendable.
Si, de hecho, armamos15 que:
(12) Existir es existir en un campo de sentido.
De hecho, representamos las posiciones 7-9: existir es tener sentido,
no hay ontologa sin epistemologa, no existe el conocedor y lo conocido, sino su relacin. Lo cual es claramente un epistemologismo: ser
es ser signicativo, es decir, ser pensado o interactuado en forma inteligible o inteligente.
Sin embargo, no puede ser (y es lo que sucede la mayora de
las veces) una existencia sin sentido, ya que no hay ontologa sin
epistemologa. La tesis de la resistencia arma que lo real es el extremo negativo del saber, porque es lo inexplicable y lo incorregible,
pero tambin es el extremo positivo del ser, porque es lo que se da,
que existe y se resiste a la interpretacin, y que a la vez la hace verdadera, distinguindola de una imaginacin o de una wishful thinking.
De esta resistencia tenemos numerosas variaciones genricas: (1) Regularidad. Si no existe el mundo externo, como se explica
15

M. Gabriel, Warum es die Welt nicht gibt, 2013.

26

EL GIRO ONTOLGICO

la regularidad del mundo? Por qu la humanidad, por lo general, y

sobre todo, tan dividida, aceptara una armona culturalmente construida y certicada por la ciencia? Cmo se puede probar que la
regularidad es humeanamente una inclinacin del hombre, y no (aristotlicamente) una propiedad del mundo? (2) Sorpresa. Que decepciona mis expectativas, y sin embargo, es mucho ms extrao que la
regularidad. Tambin esto es algo difcil de justicar ante la ausencia
de un mundo externo (en la forma que se quiera calicar al mundo
externo). (3) Opacidad. Un mundo dependiente de nuestros marcos
conceptuales no slo no explica la sorpresa, sino tampoco la opacidad de nuestro saber, las frustraciones de muchas de nuestras experiencias, la vanidad y la tenacidad de muchas de nuestras esperanzas.
(4) Irrevocabilidad. Que yo no encuentre ahora restos de dinosaurios
no implica que los dinosaurios no existieron, as como no puedo
dudar de la Shoah. Hacer depender los dinosaurios de nuestros
pensamientos es slo una ocurrencia del negacionismo.16
Inenmendabilidad y diferencia
La superioridad popperiana de la falsacin sobre la vericacin es, en
ltima instancia, la reexin epistemolgica de la condicin ontolgica fundamental: distinto de la epistemologa, que est perennemente disponible a la correccin, la ontologa es inenmendable, y un cuervo negro no se convertir en blanco bajo la teora que sostiene que
todos los cuervos son blancos. Por lo tanto, desde el punto de vista
ontolgico, la resistencia se maniesta como inenmendabilidad: el
hecho de que aquello que nos enfrenta no puede ser corregido o
cambiado por el mero uso de las representaciones. Puedo saber o no
saber que el agua es H2O, de todos modos va a mojar, y no puedo
eliminar con el slo pensamiento que el hidrgeno y el oxgeno, en
cuanto tal, estn mojados. Esta inenmendabilidad permite (en negativo) establecer todas las diferencias esenciales que son descuidadas
por el idealismo representacional: entre la experiencia y la ciencia, la
16

Dummett, 2006; M. Ferraris, Manifesto of New Realism, ed. cit.

27

MAURIZIO FERRARIS

realidad y la verdad, lo individuos y las clases, la percepcin y el

pensamiento, el mundo externo y el mundo interno, el objeto natural
y el objeto social, la construccin y la dependencia.
Experiencia y ciencia
La primera y fundamental diferencia que ha impulsado mi razonamiento, es aquella entre ontologa y epistemologa, o sea, y declinando esta disminucin en trminos de conocimiento, una diferencia
entre experiencia y ciencia. Esta diferencia puede ser dividida en
cinco puntos.
1. La importancia del lenguaje y la escritura, en la ciencia como
un hecho intrnsecamente social, resulta difcilmente contestable. Publicar o perecer es quizs una aberracin acadmica
de los investigadores individuales, pero que construye un
imperativo categrico para la ciencia que, como obra colectiva y progresiva, necesariamente requiere del intercambio
comunicativo (oral o escrito) y el almacenamiento y la tradicionalizacin de los descubrimientos. Nada de esto se aplica a
la experiencia, que puede llevarse a cabo sin ninguna comunicacin, sin registro, sin necesidad de rendimiento lingstico.
2. La intrnseca historicidad de la ciencia no es ms que un
corolario de la consideracin precedente. Se tiene su propia
ciencia en la medida en que cada generacin pueda sacar
provecho de los resultados de todas las generaciones anteriores, mientras que la experiencia puede tener lugar fuera de
toda historicidad.
3. En cuanto a la libertad, es evidente que la ciencia constituye
una accin deliberada. En cierto punto de la historia intelectual de alguna de las civilizaciones se comenz con algn
tipo de actividad cientca, que han evolucionado con libertad, aunque en muchos casos se responda a presiones de
necesidades prcticas. Esta gnesis poda no haber tenido
lugar nunca, y que las cosas sean as est demostrado por el
hecho de que en otras civilizaciones no han conocido un

28

EL GIRO ONTOLGICO

desarrollo cientco, y que otras han desarrollado una ciencia

muy diferente de la nuestra. Aqu, de nuevo, la comparacin
con la experiencia es esclarecedora, porque las experiencias
maniestan una constancia intercultural, y no aparecen como
el resultado de una eleccin deliberada.
4. Tendiendo a la innidad, la ciencia ms prestigiosa es aquella
que tiene ms larga historia, y un gran futuro por delante, es
decir, aquella que mejor responda a la idea de conocimiento
como desarrollo hacia el innito. Nada de esto se puede decir
de la experiencia, la cual no slo no se proyecta como innita
(su plazo no podr ser superior a la de la vida humana), y
tampoco se concibe como progresiva.
5. Por ltimo, con respecto a la teleologa, el punto es muy
simple. La ciencia es una actividad deliberada, la experiencia
no, es simplemente algo que ocurre, y, de acuerdo con (11),
tambin puede llevarse a cabo con total falta de sentido.
Realidad y verdad
La distincin entre ciencia y experiencia tiene evidentes repercusiones en el plano de la verdad. Para el realismo trascendental la condicin de la verdad de una proposicin es que (de acuerdo con 10) lo
que predica la proposicin es verdad independiente de la proposicin. Se trata de una solicitud minimalista. Contrariamente al realismo ms extremo (que se podra denir como hiperrealismo), el
realismo trascendental tiene sobre la verdad, la misma posicin que
un antirrealista como Dummett.17 El hiperrealismo asume que el
principio de bivalencia vale incondicionalmente: o bien es cierto que
Julio Csar hablo con Bruto el da antes de los Idus de marzo, o no es
cierto que habl, independientemente del hecho (1) que lo sepamos o
no, (2) que sepamos cmo podramos saberlo, o no, (3) que en
principio sea comprobable, o no. El realista trascendental, al igual que
17

M. Dummett Realism, en Truth and Other Enigmas, London: Duckworth, 1963,

pp. 145-165

29

MAURIZIO FERRARIS

el antirrealista dummettiano, acuerdan en (1), dudan sobre (2), y no

aceptan (3). El motivo de las dudas sobre (2) y el rechazo de (3)
dieren del antirrealista dummettiano. Si este ltimo los excluye
porque la verdad de las proposiciones depende de la posibilidad de
ser probadas, el ontologista la excluye porque sostiene que el hecho
de que la verdad de la proposicin dependa de la posibilidad de ser
probadas es un epistemologismo que reintroduce la falacia trascendental.
Si las cosas son en estos trminos, hay una diferencia entre
verdad y realidad, que se puede precisar a travs de la distincin entre
dos tipos de realidad. La primera es la que yo llamo -realidad, entendiendo con esto una realidad epistemolgica, y que en alemn se
llama Realitt. Es la realidad ligada a lo que pensamos o creemos
acerca de lo que es (por esto la llamo epistemolgica), aquella a la que
hacen referencia dichos tales (sustancialmente equivalente) como el
yo debe ser capaz de acompaar mis representaciones, o ser es ser
el valor de una variable vinculada. El realismo negativo, sin embargo, sugiere que adems de la -realidad est la -realidad (en el sentido
de ; uso Omega slo para marcar una diferencia), la realidad
ontolgica, lo que los alemanes llaman Wirklichkeit, la realidad que
produce efectos, independiente del hecho de que la conozcamos o no
(un virus o una recesin puede actuar incluso sin nuestro conocimiento, y de hecho es lo que normalmente sucede, lo que no nos
autoriza a sostener que no existe).
Individuo y clase
El caso de la verdad no es la nica en la que el realismo trascendental
revela un realismo moderado. Desde el punto de vista de la ontologa,
aquello que se resiste son slo los individuos (objetos, organismos, y
todo lo que explicar ms adelante interacta en un entorno). De
ello se deduce que slo los individuos tienen ontologa, mientras que
las clases poseen epistemologa. En este sentido, en una disputa sobre
los universales el realista trascendental se desplegara entre nominalistas o, ms exactamente, adoptara una forma de conceptualismo livianamente moderado: los universales existen en el saber, no en el ser.

30

EL GIRO ONTOLGICO

Percepcin y pensamiento
La cuarta diferencia que nos posibilita la inenmendabilidad es aquella
entre percepcin y pensamiento. El hecho de que, por ejemplo, el
pensamiento es incapaz de modicar las ilusiones perceptivas signica que el saber no puede intervenir en el plano del ser, y que por lo
tanto, este es independiente del primero. La inenmendabilidad, es por
lo tanto, un contenido no conceptual. Y, en consideracin de esta
circunstancia es que he conferido un peculiar valor ontolgico que he
recuperado del valor de la esttica como teora de la sensibilidad.18
Esto no signica, en modo alguno, que la realidad coincida
con la experiencia sensible, ni que la inenmendabilidad se reduzca a la
percepcin. Signica simplemente que la inenmendabilidad deconstruye la pretensin de una accin ontolgicamente constitutiva de los
esquemas conceptuales.19 En el caso de la percepcin slo contamos
con un rea de particular evidencia, porque experimentamos a veces
una antinomia esttica respecto de los esquemas conceptuales. Aqu,
el argumento de fondo, no consiste en absoluto en sostener que el
bastn inmerso en el agua est realmente quebrado, porque aparece
quebrado, sino en hacer notar que, aunque no sabemos que el bastn
inmerso no est quebrado, no podramos dejar de verlo quebrado.
Mundo externo y mundo interno
La quinta diferencia que desciende del realismo negativo es aquella
entre el mundo exterior y el mundo interno. En la perspectiva que
deendo, el realismo est indisolublemente unido a la existencia del
mundo externo;20 probablemente en ausencia de mundo externo, la
propia nocin de realidad sera inconcebible. Por supuesto, pensar
que hay un mundo externo plantea serios problemas en cuanto a la
posibilidad de conocerlo. Pero incluso los problemas ms graves
18

M. Dummett (1963), Realism, en Truth and Other Enigmas, London: Duckworth,

1978, pp. 145-165.
19
P. Bozzi, Fisica ingenua, Garzanti, Milano, 1990.
20
En este caso, a diferencia de M. Gabriel, Pezzo per Monist, 2014.

31

MAURIZIO FERRARIS

surgen si pensamos que, simplemente, el mundo externo no existe.

En efecto, sin recurrir al mundo externo no hay modo, por ejemplo,
de distinguir entre la percepcin y la alucinacin, y expresiones como
Roma y ayer por la maana carecen de sentido. Tambin parece
difcil hablar sensatamente de las leyes de la naturaleza, y la idea de
ciencia deviene problemtica. Finalmente, sin mundo exterior es
difcilmente explicable la historia: dnde se llevara a cabo todo ese
conjunto de acciones que requieren de puesta en comn de un
espacio y de una sucesin de momentos y lugares?
Probablemente las dicultades sobre el mundo externo parecen surgir del hecho de que no se tiene en claro qu se quiere decir con
este trmino. Con mundo externo no se entiende un agregado
fsico-naturalista. Insistir en la identicacin entre mundo externo y
mundo fsico abre la va al escepticismo, visto que el escepticismo se
aplica particularmente bien a los objetos naturales, y en menor medida, a los objetos sociales. Ser traicionado por su pareja es un displacer
que ninguna cosmogona podr aliviar.
Son parte del mundo externo incluso aquellos pensamientos
que son externalizados. Soy el fabricante de algunos de mis pensamientos (no el responsable) en el sentido en que estos pensamientos
no seran si yo no estara all. Sin embargo, en el momento en que mi
pensamiento se comunica o es escrito, entra a ser parte del mundo
exterior. De aqu se deduce que:
(13) El mundo exterior es externo a los esquemas conceptuales, e
independiente de la voluntad.
Objeto natural y objeto social
La sexta diferencia que el realismo negativo hace posible es aquella
entre el mundo natural y el mundo social, y ms extensamente, entre
objetos naturales, objetos sociales y artefactos. En la perspectiva que
deendo el mundo externo est compuesto por el siguiente conjunto
de objetos:21 objetos naturales, que existen en el espacio y en el tiempo
21

Descrito y analizado en M. Ferraris, Documentality, 2009, ed. cit.

32

EL GIRO ONTOLGICO

independiente de nuestros esquemas conceptuales y de la voluntad

del sujeto; los objetos ideales, que existen fuera del espacio y el tiempo independiente de nuestros esquemas conceptuales y de la voluntad del sujeto; los artefactos, que existen en el espacio y en el tiempo,
dependiente de los esquemas conceptuales y de la voluntad del sujeto
en cuanto a su gnesis, pero no en cuanto a su continuacin; y los
objetos sociales, que existen en el espacio y en el tiempo, dependiente
de los esquemas conceptuales del sujeto y de su voluntad.
Construccin y dependencia
Hay una sptima y ltima diferencia que amerita ser recordada. Los
idealistas de la representacin no slo no distinguen entre objetos
naturales, sociales, o ideales y artefactos (y por esta posicin concluyen en que un simple cambio de vocabulario puede comportar una
transformacin en cada clase de objetos), sino que no distinguen
entre socialmente construido y socialmente dependiente. Las
crisis econmicas pueden tener lugar con la misma fuerza y la misma
autonoma que las catstrofes naturales, y una recesin puede producirse sin que ningn actor del mundo social tenga la mnima
conciencia. Aqu la dependencia de los objetos sociales de los seres
humanos es puramente ontolgica y negativa, en el sentido en que si
no habra humanos no habra ni crisis econmicas ni recesiones. Pero
de ningn modo se puede hablar de una dependencia epistemolgica
y positiva. La epistemologa social puede tratar de intervenir en el
mundo social, y afortunadamente esto sucede con xito, pero de
ningn modo se puede concebir como un mandato. Es simplemente
un modo de acercarse a una realidad no menos independiente de
aquella que es propia de los objetos naturales. Este aspecto deviene
ms claro si pasamos a la segunda cara del realismo trascendental, el
realismo positivo.

33

MAURIZIO FERRARIS

REALISMO POSITIVO
22

La hiptesis ontolgica que est en la base del realismo positivo consiste en sostener que el ser no es cualquier cosa construida por el pensamiento, como lo demuestra la inenmendabilidad que est a la base
del realismo negativo, pero que tiene una positividad que se maniesta principalmente en la variedad, o sea, en la excedencia de la ontologa respecto de la epistemologa. El principio fundamental del realismo positivo suena, por tanto, del siguiente modo:
(14) There are more things in heaven and earth, Horatio, Than are
dreamt of in your philosophy.
Emergentismo
En el realismo positivo se trata de lograr una reversin con respecto a
la revolucin copernicana. A la pregunta: cmo deben estar constituidos los objetos para ser conocidos por nosotros?, no se responde
sosteniendo que el conocimiento es posible a un sistema de esquemas
conceptuales y a un aparato perceptivo que media en nuestra relacin
con el mundo, sino por las caractersticas autnomas de los objetos y
de los agentes presentes en el mundo. Esta circunstancia viene a congurar un emergentismo, que encuentra en la ontologa la condicin
de posibilidad de la epistemologa.
Desde el correspondentismo (en la forma hiperblica del realismo
metafsico) se supone un reejo pleno de dos entidades distintas. 1:1.
ontologa y epistemologa.
(15) Epistemologa fg Ontologa
Visto del construccionismo, al hallar inexplicable la relacin entre
dos entidades heterogneas, sugiere ms bien un papel constitutivo
22

M. Ferraris, Total Mobilization, en M. Ferraris,; L. Caffo, (eds.), Documentality,

The Monist, Vol. 97, Issue 2, April 2014.

34

EL GIRO ONTOLGICO

de la epistemologa con respecto a la ontologa.

(16) Epistemologa g Ontologa
El emergentismo ve en el pensamiento algo real, y que surge de la
realidad, exactamente como las leyes de la electricidad, de la fotosntesis y de la digestin. Nos tenemos que ver con entidades heterogneas, pero con una nica realidad, en la cual la epistemologa se
construye a partir de la ontologa.
(17) Epistemologa f Ontologa.
En este horizonte, la hiptesis darwiniana es ms que suciente para
explicar fenmenos tales como la conciencia, el saber y el valor, en
cuanto que emergencia de un conjunto de contingencias: ciertamente
la evolucin podra ir de otra manera, y una variacin climtica de
unos pocos grados haran imposible la Crtica de la Razn Pura. Parece
muy difcil, desde este punto de vista, pretender que, en cambio, son
los principios a priori expuestos en la Crtica de la Razn Pura quienes
hacen posible este mundo.
Interaccin
Me doy cuenta de que todo lo dicho hasta aqu parece puramente
especulativo y me recuerda (despus de todo, deliberadamente) a la
losofa romntica de la naturaleza. Sin embargo, me gustara aportar
evidencia emprica a esta positividad: la interaccin. Una de nuestra
experiencia ms comn es el hecho de interactuar con otros seres con
esquemas conceptuales y aparatos perceptivos diferentes de los nuestros (o tal vez sin ningn aparato perceptual), tales como los perros,
gatos, moscas, virus, las plantas y los seres inanimados. Dicho esto,
sera milagroso considerar que la interaccin depende de los esque23
mas conceptuales y el conocimiento de la interaccin.
23

Este punto abarca, evidentemente, el argumento de Putnam sobre la ciencia (H.

35

MAURIZIO FERRARIS

Excluyendo la hiptesis del milagro, nos vemos obligados a

admitir que la interaccin es posible gracias a las condiciones de un
espacio en comn, o de objetos dotados de una positividad independiente de nuestras representaciones. Por otra parte, en esto no hay
nada de sorprendente, pues estamos hablando de la esfera de la accin, que (a diferencia de lo que asumen los idealistas), la accin no
requiere de ningn tipo de saber. En este sentido, deviene legtimo
armar (incluso sin comprometerse con la hiptesis especulativa
tratada anteriormente) que:
(18) La interaccin es posible independiente de la representacin.
Eso es lo que he ilustrado en otra parte bajo el ttulo de experimento
de la pantua,24 mostrando como en una experiencia por dems
comn, se da una interaccin entre seres dotados de esquemas conceptuales, aparatos perceptivos, tamaos y extensiones de vida
profundamente diferente. Tal como est estudiado desde la zoologa,
la capacidad de los superorganismos tales como las termitas, de
estructurar articulaciones complejas en total ausencia de un sistema
regulador central.25 Esto es lo que se presenta, y la circunstancia de
que no tenemos las herramientas epistemolgicas adecuadas para
rendir cuenta, no es un argumento a favor de la corta trayectoria del
idealismo trascendental.26
Putnam, What is Mathematical Truth, en Id., Philosophical Papers, I, Mathematics,
Matter and Method, Cambridge University Press, Cambridge, 1975, pp. 60-78.) que
defendi contra sus crticos en (H. Putnam, On Not Writing Off Scientic
Realism, en Id., Philosophy in an Age of Science. Physics, Mathematics, and Skepticism, ed.
de M. De Caro y D. Macarthur, Harvard University Press, Cambridge (MA),2012.).
De Caro (M. De Caro, Review of J. Ritchie, Understanding Naturalism, International
Journal of Philosophical Studies, 19 (4), 2011, pp. 527531) deende este argumento
contra una objecin de matriz quietista.
24
M. Ferraris, What is Like to be a Slipper, en The Dialogue, n. 1/2002, pp. 164-169.
Y, M. Ferraris, Manifesto of New Realism, ed. cit.
25
B. Hlldobler - E. O. Wilson, Superorganismo, (trad. it.) Milano: Adelphi, 2010.
26
De acuerdo con la defensa de Mysterious de McGrinn [C. McGinn, The Mysterious
Flame: Conscious Minds in a Material World, Basic books, 2000] ontolgicamente
materia y conciencia estn conectados, pero epistemolgicamente no somos capaces de ver cmo sucede esto.

36

EL GIRO ONTOLGICO

A partir de la hiptesis especulativa de la emergencia y del

dato observacional de la interaccin, ahora voy a proporcionar la
estructura de fondo de la parte positiva del realismo trascendental.
Los elementos constitutivos son las nociones de affordance (la invitacin ofrecida por objetos, animales y eventos independientes de
conceptos y pensamientos); el ambiente como la suma de las
afffordances; el sentido como producto posible gracias al registro del
ambiente; la documentalidad (la especializacin social del ambiente)
como origen de la intencionalidad; la tcnica y el espritu como
consecuencia del registro.
Affordance
El espacio en el que las interacciones tienen lugar no es amorfo, una
chora platnica. Es un espacio estructurado (rayado dijo Deleuze),
que propone las affordances,27 para las invitaciones que no pertenecen a los conceptos, sino a los objetos. El pragmatismo tuvo el mrito
de insistir en que nuestra relacin con el mundo no es slo cognitiva,
sino que comporta acciones; una disponibilidad de parte del sujeto,
que no se limita a contemplar, sino que utiliza recursos, que buscan
soluciones, transforman situaciones. Sin embargo, esta accin es
posible, de acuerdo a la realidad que es primera en llamar.
En primer lugar, los objetos poseen una autonoma que es
ampliamente subestimada por el constructivismo que los transforma
en una dcil provincia de los esquemas conceptuales.28 Incluso los
nios en edad prelingstica son capaces de segmentar la realidad en
objetos, cosa que, en rigor, para Kant no sera posible, puesto que
27

Para affordance o Aufforderung cfr. J. J. Gibson, An ecological approach to visual perception,

Lewin 1926, Fichte, 1796.
28
De acuerdo con la perspective de Object Oriented Ontology, vase G. Harman,
Guerrilla Metaphysics. Phenomenology and the Carpentry of Things, Chicago: Open Court
2005. O, G. Harman, The Quadruple Object, Arlesford, Zero Books, 2010. Harman
2005 y 2010; Tambin R. Bhaskar, A Realist Theory of Science, London: Routledge,
2008. O, L. R., Bryant, The Democracy of Objects, Ann Arbor, Open Humanities Press
2011. O bien, T. Garcia, Forme et objet, Paris: Presses Universitaires de France, 2011.

37

MAURIZIO FERRARIS

presumiblemente, estos no poseen el esquema de la substancia, como

permanencia de cualquier cosa en el tiempo. Parafraseando a Spinoza, podramos decir que no sabemos todava, lo que un objeto puede
o no puede, independiente de las determinaciones de la mente.
Desde este punto de vista, en segundo lugar, los objetos
maniestan una direccin de uso, un sentido de deslizamiento,
ofrecen la posibilidad y la positividad en que se dan, y no meramente
se piensan.29 Las affordance maniestan la primera armacin de
sentido. Se trata de literalizar la imagen de Wittgenstein sobre el
lenguaje como caja de herramientas. Banalmente, una manija invita
a ser aferrada, con una propiedad que no est en el sujeto, sino en el
objeto. Podemos no quererlo, podemos no pensarlo, pero es as, es
ms fuerte que nosotros, porque la iniciativa est en la invitacin que
viene del objeto, que no es un soporte ni dcil ni amorfo, sino un
lugar en el cual se concentran cualidad, cantidad, forma, propiedad y
sobretodo posibilidad.
En tercer lugar, el entrelazamiento de las affordances, junto
con la caracterstica fundamental de la materia y del espritu que es el
registro, hace posible la constitucin del ambiente, y, al uso interno, al
conjunto de prestaciones en la cual en la supercie hallamos a la
tcnica, a la sociedad, y a aquella forma particularmente compleja de
tcnica que llamamos pensamiento.30
Ambiente
Deno ambiente a todas las esferas en donde las interacciones
tienen lugar, desde el nicho ecolgico hasta el mundo social.31 El
ambiente es algo ms que el simple campo en el cual se da sentido;32 es
la esfera en la que emerge un sentido como invitacin, como interac-

29

De acuerdo con H. Rickert, Die Methode der Philosophie und das Unmittelbare, 1924.
Analizado en profundidad en M. Ferraris, Die Seele - ein iPad? Basel: Schwabe, 2011.
31
A raz de Jakob von Uexkll, Theoretical Biology (New York: Harcourt, Brace & Co.,
1926.
32
Como lo sostiene J. Benoist, Reality, Meta: 2014, pp. 21-27.
30

38

EL GIRO ONTOLGICO

cin y como signicado. El horizonte de base del realismo trascendental est representado por el ambiente, que se puede denir como
sigue:
(19) El ambiente es la totalidad de las interacciones posibles.
Debemos pensar al ambiente como un anlogo del espacio lgico
del Tractatus, as como la interaccin es un anlogo ontolgico de la
forma lgica del objeto como pura posibilidad de combinacin
con los dems objetos. En el ambiente se dan, de hecho, las interacciones entre sujetos, otros seres vivientes y los objetos objetos
que tienen primaca por sobre los sujetos.33 La eleccin del trmino
ambiente (en lugar de mundo o universo) se reere al hecho de
que como he estado justamente sealando, el espacio ms apropiado para una ontologa es el ecolgico.34
Sentido
Aclaremos este punto. El sentido es una modalidad de organizacin
por la cual una cosa se presenta de algn modo. No estamos para dar
sentido al ambiente, sino ms bien:
(20) el sentido es en el ambiente y emerge gracias a la iteraccin.
Siguiendo a Putnam, deno esta circunstancia externalismo del
signicado. El ambiente es un conjunto grandsimo de competencias sin comprensin,35 de ontologa sin epistemologa, de acciones
sin representaciones. Pero es precisamente en este ambiente que se da
33

Harman, 2011.
B. Smith, Objects and Their Environments: From Aristotle to Ecological
Ontology, en Andrew Frank, Jonathan Raper y Jean-Paul Cheylan (eds.), The Life
and Motion of Socio-Economic Units, London: Taylor and Francis, 2001, 7997.
35
D. C. Dennett, Darwin's 'strange inversion of reasoning', en Proceedings of the
National Academy of Sciences of the United States of America, Vol. 106 Suppl. 1 (16 June
2009), pp. 10061-10065.
34

39

MAURIZIO FERRARIS

(a causa de la abundante informacin disponible) la emergencia de las

affordances, y ms tarde, el sentido. Hay una brecha entre los orgenes
de la vida y las construcciones culturales: en todos los ambientes nos
encontramos con un mecanismo de interaccin, rendimiento y registro que progresivamente se eleva a niveles ms altos, hasta calicar en
el mundo social, en la esfera de los actos, los objetos que llamo documentalidad.36
Tambin en este caso lsofos que se consideren abiertamente naturalistas,37 han propuesto en cuanto a la construccin del
mundo social, el horizonte del idealismo trascendental. La realidad
social sera el fruto de una construccin en la que en la base descansa
una entidad espiritual y general, la intencionalidad colectiva. A la luz
de lo que se ha dicho hasta ahora, el realismo trascendental propone
un cambio de perspectiva. El recurso a la intencionalidad para motivar la construccin de la realidad social y de la normatividad supone
que no somos constructores concientes de la realidad social, o sea,
que surge implcitamente de aquellos que crean la norma. Pero el
modo esencial en que nos relacionamos con la realidad social no es
aquella del legislador, sino la de aquellos que estn sujetos a las
normas, y esto vale para el legislador en cuanto individuo concreto e
histrico.
Esto no vale simplemente para la norma, sino para la intencionalidad y la conciencia: si aceptamos (y parece ser una consideracin de sentido comn) que la alimentacin, la educacin, el
lenguaje y la cultura juegan un rol constitutivo en la formacin de
nuestra conciencia, entonces resultar muy difcil armar que la
intencionalidad es constitutiva de la normatividad y de la documentalidad. No somos nosotros los constructores de nuestros ttems y
tabes: justo por delante de nosotros existen ellos.

36

M. Ferraris, 2009, ed. cit.

J. R. Searle, The construction of social reality, 1995. O bien, J. R. Searle, Making the Social
World, 2009.
37

40

EL GIRO ONTOLGICO

Intencionalidad
En este cuadro la nocin de norma, contrariamente a la visin kantiana, en donde se transforma cada sujeto moral en legislador, aqu
esta es recibida desde el exterior, como algo dado y no construido. La
expresin construccin social aparece problemtica para muchos
aspectos de la realidad social, donde (como he recordado ms arriba)
mejor sera hablar de socialmente dependiente. Es un hecho plausible que, por ejemplo, relaciones de poder en un grupo social, se
derivan de relaciones de dominacin en la vida de los animales antes
de la hominizacin. Pero, si las cosas estn en estos trminos, la
expresin la normatividad es socialmente construida no es menos
inverosmil que la expresin el macho Alpha es socialmente construido. En este punto no se puede ya decir que la normatividad es
socialmente dependiente (en ausencia de una sociedad es difcil dar
sentido al concepto de normatividad), pero esto no autoriza a ver
en la normatividad el fruto de una intencionalidad colectiva. Por lo
tanto:
(21) La intencionalidad es un resultado de la documentalidad.
Buena parte de la realidad social tiene orgenes inaccesibles para
cualquier tipo de reconstruccin. No podemos, simplemente, asumir
que en la ruta logentica que nos lleva de la vida animal a la vida
social, ha habido momentos, probablemente con una gradualidad
que llev millones de aos de los cuales nada sabemos (y que
obviamente, an no ha concluido) implementando progresivamente
el paso de la naturaleza a la cultura. Pero todo aquello que se sabe de la
humanidad se presenta (obviamente, visto que el concepto de
humanidad al estado de la naturaleza es contradictoria) como con las
normas sociales que ejercen una funcin de reglamentacin con respecto a la intencionalidad colectiva, que por tanto de acuerdo con el
tesis que deendo no puede ser visto como la fuente de normatividad, sino como un efecto.38
38

M. Ferraris, Total Mobilization, ed. cit., 2014.

41

MAURIZIO FERRARIS

Iteraccin
Concluyo con una tesis conjunta del espritu y la tcnica39 que constituye el ncleo especulativo del realismo trascendental:
(22) La iteraccin es la condicin de posibilidad del espritu y de la
tcnica.
No se trata de ver en el espritu algo voltil y separado de la materia,
sino ms bien el resultado de la inscripcin y el registro, dentro y fuera
de nosotros, o sea, de algo en donde la materia y la forma son
inseparables. Al origen, tanto del espritu como de la tcnica (y del
espritu como tcnica), nos encontramos con el registro, como
posibilidad de iterar, que est en la base del pensamiento (que est en
la memoria como su recurso primero y fundamental) cuanto de la
sociedad. Sin registros, inscripciones y documentos no se podra dar
el mundo social. La conjuncin de tcnica, mente y sociedad, nos
lleva hacia la espiritualidad que (en forma diametralmente opuesta al
constructivismo, que debe postular necesariamente un espiritualismo) es el resultado del mecanismo de iteraccin y registracin que he
situado en el centro del realismo trascendental. De acuerdo con
Leibniz, somos autmatas espirituales pero libres, es decir, autmatas
tan complicados que no saben de su ser autmata.
Obviamente, todo esto es fruto de la contingencia. Disponiendo de un largo tiempo que nos separa del Big Bang y de un
material grande como el universo, se puede llegar a todo, incluidos los
nmeros de la conciencia y transnitos, al igual que la Biblioteca de
Babel imaginada por Borges que contiene todo, incluyendo el da y el
momento de nuestra muerte. Exceptuando esta informacin, no se
sabe cuanto evolutivamente til, est enterrado entre miles de millones de horas y das probables e improbables, y millones de miles de
millones de volmenes sin ningn sentido.

39

Extensamente articulado en M. Ferraris, Die Seele - ein iPad, ed. cit., 2011.

42

La propuesta de un realismo analgico-icnico

Mauricio Beuchot
Instituto de Investigaciones Filolgicas (IIF)
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM)

Planteamiento
El realismo en la epistemologa se ha puesto recientemente como
algo que es urgente recuperar o reconstruir. Demasiado hemos vivido entre relativismos extremos propios de los lsofos posmodernos, despus del rgimen de un realismo demasiado rgido y fuerte,
que fue el propio del giro positivista lgico de la losofa analtica. No
se trata de volver a ese realismo tan fuerte, ya que en la misma corriente analtica se da un giro pragmtico o pragmatista, que trae un realismo ms sutil. La misma pragmtica embona con la hermenutica, por
lo que se ha visto que puede haber una interpretacin realista, que es
la que ms necesitamos, para recuperar la verdad del texto. Requerimos una hermenutica realista, y para ello hay que recuperar un realismo que le sea conveniente.
As, pues, la hermenutica est, ahora ms que nunca, necesitada de un cierto realismo y de una verdad rme. Yo mismo me he
afanado en rescatar algn realismo para la hermenutica, lo cual me
ha trado objeciones y debates, singularmente con G. Vattimo. No
por esas diferencias hemos dejado de ser amigos. Pero recientemente
ha habido un conato muy fuerte por recuperar el realismo para la

MAURICIO BEUCHOT

hermenutica, y ha sido el de Maurizio Ferraris. De hecho, se conjunta con el esfuerzo de Jean Grondin por recuperar la ontologa y la
metafsica para la hermenutica. Estos dos amigos mos me han
orientado hacia la ontologa y el realismo, que creo sustentables. Una
ontologa no tan dbil como la de Vattimo, y un realismo no tan fuerte
como el de algunos analticos. Por eso lo he llamado realismo
analgico-icnico.
La hermenutica y el realismo
La hermenutica se ha debatido entre el realismo y el antirrealismo,
entre la verdad como correspondencia (aristotlica) y la verdad como
aletheia (heideggeriana), es decir, como des-encubrimiento de algo
futuro, e incluso con la verdad como consenso (habermasiana).1 Pero
es necesario asegurar a la hermenutica cierta verdad como correspondencia, para que las interpretaciones se midan por su grado de
adecuacin a lo que dice el texto. De otra manera no habr criterios ni
principios para decidir cundo una lectura es vlida ni cundo se
aparta demasiado del signicado textual. Esa ambigedad es la que
procuran los relativistas extremos, a los que denomino equivocistas.
Es cierto que hay que evitar el univocismo en la losofa, pero ahora
el frente comn es contra el equivocismo de los que sostienen que no
hay manera de diferenciar lo verdadero de lo falso. Es decir, la hermenutica necesita un realismo epistemolgico.
El realismo consiste, en lneas generales, en la aceptacin de
que hay una realidad independiente de nuestro pensamiento.2 Ms
bien nuestro pensamiento debe obedecer a la realidad, plegarse a ella,
si desea tener la verdad. Por eso el realismo est asociado a una teora
de la verdad como correspondencia o adecuacin. Estas nociones
escandalizan a muchos lsofos y hermeneutas, pues consideran que
el idealismo se ha sobrepuesto al realismo, y que las crticas escpticas
1

M. Beuchot, Epistemologa y hermenutica analgica, San Luis Potos: Universidad

Autnoma de San Luis Potos, 2011, pp. 39 ss.
2
Ibid., pp. 25 ss.

44

EL GIRO ONTOLGICO

de muchos pensadores los han derrocado. Singularmente, se invoca a

Nietzsche y a Heidegger.
Se dice que Nietzsche cancel la metafsica, y que dot a la
hermenutica de un destino nihilista. Pero hay algunos intrpretes
que han ledo la crtica de Nietzsche como un reclamo de rescatar el
devenir, no dejarlo fuera de la losofa. As, por ejemplo, Ferraris.3
Creo que esta lectura es acertada. Otros han dicho que, cuando Nietzsche se opona a la metafsica, en realidad se estaba oponiendo a la
moral de su tiempo, tan farisaica. As lo interpreta Marco Parmeggiani.4 Y creo que tiene razn.
En el caso de Heidegger, se ha dicho que su idea de aletheia, la
verdad como desocultamiento, incluso como proyecto (como algo
que tiende al futuro, que se dar en l), desbanca la verdad como
adecuacin y, por lo mismo, con la empresa realista. Pero ha habido
autores que han interpretado la aletheia de Heidegger como dependiente de Aristteles, por lo que no puede estar reida con la verdad
como adecuacin. As Franco Volpi.5 Otros han entendido que la
verdad heideggeriana como aletheia no slo no es incompatible con la
verdad aristotlica como adecuacin, sino que la necesita para tener
coherencia. Pues, si la verdad es desocultamiento, algo se saca a patencia, y eso es precisamente aquello a lo que corresponde la verdad,
hay una adecuacin. As Ramn Rodrguez, eminente estudioso de
Heidegger.6
En el caso de Heidegger, mucho de l se ha desmiticado (no
en balde fue amigo de Rudolf Bultmann, el desmiticador por
excelencia en exgesis bblica). Y se han desmiticado algunas de sus
tesis duras. Una de ellas es la de que haba que destruir la metafsica
porque haba sido ontoteologa. Pero, ha habido muchos esfuerzos
por mostrar que algunas metafsicas no incurren en la acusacin de
ontoteolgicas. As lo han hecho Levinas y Ricoeur. Pero, ms recien3

M. Ferraris, Nietzsche y el nihilismo, Madrid: Akal, 2000, pp. 11 ss.

M. Parmeggiani Rueda, La interpretacin nietzscheana de la metafsica
tradicional, en Philosophica Malacitana, VI (1993), pp. 155-172.
5
F. Volpi, Heidegger e Aristotele, Padova: Daphne Editrice, 1984, pp. 180-181.
6
R. Rodrguez, Del sujeto y la verdad, Madrid: Sntesis, 2004, pp. 143 ss.
4

45

MAURICIO BEUCHOT

temente, Jean Luc Marion, quien precisamente ha mostrado que la

metafsica de Santo Toms no es ontoteologa, y justamente lo evita
por su uso de la analoga.7 Al usar la analoga, Santo Toms distingue
plenamente a Dios del ser de la metafsica (el esse commune), y con ello
no est violando la diferencia ontolgica, entre ente y ser, ni hace de
Dios el ser ni, por lo mismo, un ente. Dios est ms all del ser, porque
es su creador. Si Heidegger acusa de olvido de la diferencia ontolgica, ms bien me parece que a l se le puede acusar de olvido de la
diferencia analgica.
La argumentacin de J. L. Marion es extensa, muy puntual,
siguiendo cada uno de las clusulas de Heidegger, y no voy a reproducirla aqu. Lo he hecho en otras partes. Y me parece una defensa
acertada. Con ello, me da la impresin de que, as como Heidegger
dijo que Nietzsche era el ltimo gran metafsico, vale lo que me dijo
en una ocasin Eugenio Tras ya nado, quien deca que Heidegger haba sido el ltimo gran ontotelogo. Son venganzas que cobra
la historia. A veces nos empeamos en hacer de la argumentacin de
Heidegger un bastin inatacable, pero, si somos sinceros, algunos de
sus argumentos son extremadamente dbiles, en verdad.
Por eso me ha parecido convincente la argumentacin de
Franco Volpi en defensa de la metafsica y de la ontologa, como
exentas de ontoteologa, y como aves fnix que resucitan continuamente. Superaron los ataques del neopositivismo o positivismo lgico, en los orgenes de la losofa analtica, la cual ha llegado a ser
sumamente ontolgica. A pesar de las crticas de Wittgenstein, connotados alumnos suyos han seguido haciendo ontologa, como
Strawson y Geach. Tambin super la crisis heideggeriana, de otro
8
tipo, pero igualmente corrosiva. La ontologa sigue boyante. Y
Grondin se ha encargado de hacer ver cmo la metafsica sigue
7

J. L. Marion, Saint Thomas d'Aquin et l'onto-tho-logie, en Revue Thomiste,

XCV/1 (1995); tambin aparece, corregido y aumentado, como ltimo captulo en
la segunda edicin de su libro Dieu sans l'tre, Paris: PUF, Quadrigue, 2002 (2a. ed.),
pp. 279-332.
8
F. Volpi, La superacin de la metafsica. Entre la losofa analtica y la losofa continental,
Crdoba (Argentina): Editorial Brujas, 2011, pp. 67 ss.

46

EL GIRO ONTOLGICO

caminando y avanzando despus de las crticas nietzscheanas, heideggerianas y posmodernas.9

Esto es un buen indicador de que la losofa contempornea
necesita la reivindicacin de la nocin de verdad como adecuacin, al
igual que del realismo y de la ontologa o metafsica. A pesar de las
crticas que ha recibido, la verdad como adecuacin se ha sobrepuesto a la pretensin de la aletheia heideggeriana, que trat de desbancarla, pero que se ha mostrado como basada en la misma nocin
aristotlica de la verdad. La ontologa-metafsica ha vuelto por sus
fueros, despus de los ataques del positivismo lgico y de varios posmodernos, que hablaban de postmetafsica. Y el realismo ha regresado, cambiado y moldeado por las saludables crisis por las que ha
pasado, como un realismo depurado o puricado, al que podemos
llamar, con toda justicia, nuevo realismo.
Hacia un realismo analgico-icnico
Recientemente Maurizio Ferraris ha levantado un nuevo realismo. Es
un realismo fuerte, contrario al de su maestro Vattimo, que es dbil,
como este ltimo lo ha caracterizado. Ferraris me ha invitado a
unirme a su movimiento, y lo he hecho con gusto, al igual que me he
aliado con Grondin, en el esfuerzo de levantar de nuevo la ontologametafsica.11 Una ontologa metafsica fuerte, que tenga ms sustento
que las dbiles propuestas posmodernas. Pues se trata de una
posmodernidad que ya est pasando, que ya ha dado de s y que abre
puertas para otras bsquedas, para otras investigaciones.
Pero yo he querido dar, tanto a la recuperacin del realismo
como de la ontologa, mi sello personal. Comienzo con el realismo.
Lo llamo realismo analgico-icnico por dos motivos. Analgico,
porque no se trata de reivindicar un realismo unvoco, el cual sera en
9

J. Grondin, Introduction la mtaphysique, Montral: Les Presses de l'Universit de

Montral, 2004, pp. 363 ss.
10
M. Ferraris, Manifesto del nuovo realismo, Roma-Bari: Laterza 2012, pp. 18 ss.
11
J. Grondin, Introduction la mtaphysique, ed. cit., p. 317.

47

MAURICIO BEUCHOT

exceso rgido y pretencioso. Sera un realismo que desconoce la

mediacin de la cultura, que se queda en la sola natura. Pero no somos
solamente biologa, tambin somos cultura; es decir, no somos slo
percepcin, tambin hacemos interpretacin. Por eso tiene que ser
un realismo analgico, mediado por la cultura. No creo que el aceptar
marcos conceptuales, como hace Hilary Putnam, lleve a un idealismo.12 Se puede permanecer en el realismo, mientras se acepte, a
diferencia de ese autor, que s hay propiedades en la realidad, que no
son resultado de nuestra accin cognoscitiva. Hay propiedades independientes, y hay propiedades que nosotros ponemos. Esto lo decan
incluso los empiristas, al distinguir cualidades primarias, como la
extensin y la gura, y cualidades secundarias, como el color.
Por supuesto que tampoco se puede hablar de un realismo
equvoco, porque no tendra nada de realismo. Actualmente la
equivocidad tiene, como nuevo nombre, el de relativismo. Pero es un
relativismo excesivo, que diluye y atomiza nuestro conocimiento al
punto de no poder realizar ya ninguna sistematizacin del mismo, es
decir, ninguna ontologa, por lo cual no tiene nada de realismo.
En cambio, un realismo analgico no tiene la crudeza del
realismo univocista ni tampoco la endeblez del realismo equivocista.
A diferencia del primero, acepta la mediacin de la cultura, no
completa, porque eso llevara al relativismo extremo. Y, a diferencia
del segundo, no se disuelve en un relativismo extremo, sino que
acepta y pone lmites a ese relativismo. Siempre se me ha objetado
que el problema son los lmites. Quin los pone? Dnde se
encuentran? Hasta dnde llegan? No puedo dejar los lmites a la sola
intuicin, aunque mucho dependen de ella (y de que no nos neguemos a ver los lmites, que en buena medida estn dados). Tambin
interviene el raciocinio, la argumentacin; pero muy en dependencia
de la intuicin. Pues, si no se quiere ver los lmites, no se vern. No es
fcil ni simple mostrar hasta dnde llegan, pero s lo es mostrar que
los hay.
12

M. Beuchot, Realismo, epistemologa y clases naturales en Hilary Putnam, en

Dinoia 38 (1992), pp. 107-113.

48

EL GIRO ONTOLGICO

Asimismo, este realismo es, tambin, icnico. Se basa en la

idea de iconicidad de Charles S. Peirce, que para l era la analogicidad.
El signo icnico, segn este autor, tendra como mejor representante
al signo formal de los escolsticos, es decir, la species.13 Y esta ltima era
el concepto, el concepto tomado como signo (cosa que ha escandalizado a muchos semiticos, pero que para los escolsticos no era nada
del otro mundo). El concepto, como signo, era el signo ms excelente,
porque nos daba directamente su signicado. Mientras que en el
signo material el signicado se nos daba a travs de la renitencia que la
representacin haca, en el signo formal el signicado se nos daba en
l mismo. Sin necesidad de otro aditamento. Sin embargo, para Peirce
el signo icnico se da materializado, por ejemplo en una fotografa, y
adems en la cultura, como la metfora. El cono tena algo de directo
y algo de mediado, y por eso oscilaba entre el signo natural y el signo
articial o cultural. Es un signo mestizo. Por eso el tiene algo de natural y algo de cultural. Es un signo anlogo. No en balde los escolsticos lo llamaban, tambin, signo imagen. Deba tener alguna
semejanza con lo signicado. Conjuntaba la percepcin y la interpretacin. Peirce no negaba la percepcin, y en esto fue buen fenomenlogo; pero tampoco negaba la interpretacin en el conocimiento. Percibimos e interpretamos, incluso al percibir ya empezamos a
interpretar.
En este realismo icnico no hay ni pura percepcin ni pura
interpretacin. Se entiende aqu el dictum de Nietzsche No hay
hechos, slo interpretaciones como signicando no que slo hay
interpretaciones, que no corresponden a ningn hecho, pues no
habra interpretacin de nada. Ms bien se entiende como signicando que los hechos que conocemos son hechos interpretados.14 Es
decir, que hay interpretaciones porque hay hechos, y que los hechos
son para ser interpretados. Hay un momento de percepcin, pero, so-

13

Ch. S. Peirce, La ciencia de la semitica, Buenos Aires: Nueva Visin, 1974, p. 24.
M. Beuchot, Acerca del dictum de Nietzsche: 'No hay hechos, slo
interpretaciones'. Hacia un perspectivismo analogizante, en Sapere aude! (UAZ,
Zacatecas), n. 1 (2006), pp. 5-21.
14

49

MAURICIO BEUCHOT

bre todo, un momento de interpretacin en el conocimiento humano.

Precisamente se ve, en el caso de Heidegger, que recuper la
dualidad de hechos e interpretaciones de Nietzsche (que parecen
recobrar la dualidad de fenmeno y nomeno, de Kant); pues entiende la ontologa como hermenutica de la facticidad, es decir, como
interpretacin de los hechos.15 Es la conciencia de que interpretamos
los hechos y que los hechos que conocemos han sido ya ltrados por
nuestra interpretacin. Ontologa como hermenutica de la facticidad; interpretacin de los hechos que nos llevan a una hermenutica
ontolgica y a una ontologa hermenutica, pero en la que la hermenutica no debilita ni aniquila a la ontologa, sino que, sencillamente,
la coloca en sus justos lmites, los del conocimiento humano.
Como se ve, aqu se trata de un realismo que no es ingenuo,
sino de un realismo crtico. Es decir, trata de aprovechar las lecciones
que nos han dado el escepticismo y el criticismo. Sin embargo, no se
derrumba en el craso escepticismo ni en un criticismo a ultranza, que
conduce al idealismo. Va ms all de Pirrn y de Arcesilao, de Descartes y de Kant, aunque aceptando sus cautelas. No es un realismo
ingenuo, porque sabe que hay error; es un realismo crtico, pero no a
ultranza. Adopta el criterio del propio Peirce: hay una realidad independiente de nuestro conocimiento, a la cual percibimos, pero tambin la interpretamos, desde nuestros condicionamientos culturales.16
A la verdad como coherencia la llaman sintctica; a la verdad
por correspondencia, semntica y, a la verdad por consenso, pragmtica. A diferencia de la verdad por consenso, esta verdad por correspondencia o adecuacin sostiene que algo no es verdadero porque
nos ponemos de acuerdo en ello, sino que nos ponemos de acuerdo
porque es verdadero. Tal es la verdad propia del realismo analgicoicnico; no una verdad que se quede en la coherencia, ya que muchos
cuentos de hadas son muy coherentes, mas no por ello verdaderos;
asume la coherencia, pero va ms all: a la adecuacin, y su testimonio
15

M. Heidegger, Ontologa. Hermenutica de la facticidad, Madrid: Alianza, 1999.

Ch. S. Peirce, Las obras de Berkeley, en el mismo, El hombre, un signo (el pragmatismo de Peirce), ed. J. Vericat, Barcelona: Crtica, 1988, pp. 65-68.
16

50

EL GIRO ONTOLGICO

se da en el consenso. En esto creo coincidir con los tres criterios o

pretensiones que pone Habermas: pretensin de correccin (que
equivale a la coherencia), pretensin de verdad (que no puede escapar
a la adecuacin) y pretensin de validez (que se ve corroborada por el
consenso logrado en la discusin).17
La recuperacin del realismo
En seguimiento de Peirce, que tuvo un realismo fuerte (incluso ms
fuerte que el mo, porque l lo tom de Juan Duns Escoto, y yo
preero a Santo Toms de Aquino) y tambin una ontologa y una
metafsica, trato de rescatarlos para la losofa de hoy. Si bien Peirce,
en su primera poca, la del pragmatismo, fue suspicaz con la metafsica, en su poca nal, la del pragmaticismo, la cultiv abiertamente.
As tambin creo que hay que recuperar el realismo y la ontologametafsica.
Ya ha pasado el tiempo de la anti-metafsica, se acerca un giro
ontolgico, despus del giro lingstico, que promete ser realista. Yo
lo saludo con alegra. Y trato de colaborar con l. Lo he hecho en
otras partes. Aqu solamente quiero dejar constancia de que se
necesita para la hermenutica. Un realismo analgico-icnico, que
dinamice la nocin de verdad, como una adecuacin analgica y hasta
dialctica. No ja y rgida, que eso sera una verdad unvoca, y la verdad, como el ser, es anloga.
Sabemos que muchos grandes pensadores de la posmodernidad al nal de su trayectoria se dedicaron a recuperar la ontologa.
Foucault lleg a una ontologa del presente, cuando quiso defender a
los migrantes en Francia y se dio cuenta de que sin ontologa no poda
sustentar los derechos humanos. Se content con una ontologa mdica. Algo parecido hizo Deleuze, quien defendi una ontologa del
presente, tambin. Y un seguidor suyo, Badiou, ha sostenido una
ontologa efmera. Por su parte, Vattimo ha sostenido algo semejante,
17

J. Habermas, Verdad y justicacin, Madrid: Trotta, 2002, pp. 263 ss.

51

MAURICIO BEUCHOT

a lo que l llama una ontologa de la actualidad. Y Maurizio Ferraris ha

demostrado que Derrida, con quien l trabaj, acab sosteniendo un
realismo.18
Lo que se ve es que todos ellos queran evitar que la ontologa
fuera dura y madura. Esa sera una ontologa univocista. Por eso yo he
optado por una ontologa analgica. No puede ser una ontologa
equivocista, como a veces da la impresin con algunos de ellos. Una
ontologa no dura, pero s lo sucientemente fuerte o rme como
para dar cuenta de las categoras de la realidad, para poder hacernos
un mapa de ella.
De esta manera, tanto en la losofa analtica como en la losofa posmoderna se ha recuperado el realismo. En la analtica, despus de un realismo cientco que proclamaba el positivismo lgico, se pas a un realismo muy dbil, por obra de Donald Davidson,
que fue lo que aprovech Richard Rorty para desechar la verdad
como adecuacin y el consiguiente realismo que lleva.19 Pero otros
han tratado de recuperar el realismo, como John Searle, Hilary Putnam y Nicholas Rescher. Pero no se trata de un realismo duro y
maduro, el que yo denomino como unvoco, sino de un realismo ms
moderado, que yo denomino analgico, y que Rescher llama un
pluralismo orientativo, el cual es un realismo combinado con cierto
pluralismo, donde hace ver que el realismo no est reido con el perspectivismo.20 Putnam lo llama realismo de segunda ingenuidad,21
que es un realismo ms fuerte o externo que el anterior realismo
interno. A veces me parece que las propuestas de estos dos ltimos
lsofos son demasiado dbiles y que requieren discusin. Por eso
18

J. Derrida y M. Ferraris, El gusto del secreto, Buenos Aires: Amorrortu, 2009, pp.
135-136; M. Ferraris, Jackie Derrida. Retrato de memoria, Bogot: Siglo del Hombre
editores, 2007, pp. 46-48.
19
M. Beuchot, Breves consideraciones sobre el problema pensamiento-lenguaje
en D. Davidson, en E. Villanueva (comp.), Quinto Simposio Internacional de Filosofa,
Mxico: UNAM, 1992, vol. I, pp. 73-75.
20
N. Rescher, La lucha de los sistemas, Mxico: UNAM, 1995, pp. 245-246.
21
H. Putnam, La trenza de tres cabos. La mente, el cuerpo y el mundo, Madrid: Siglo XXI de
Espaa Editores, pp. 53 ss.

52

EL GIRO ONTOLGICO

hablo de un realismo analgico-icnico, el cual est en la lnea de

Peirce, consistente en aceptar una realidad independiente de nuestro
conocimiento o, como llaman algunos, nuestros marcos conceptuales (Putnam) o nuestros intereses cognoscitivos (Habermas).
Pero es un realismo que acepta tanto el lado de la percepcin como el
de la interpretacin. Se basa en el signo icnico, en el cual se cumplen
estas dos dimensiones. Una natural y otra cultural. Que es como se
nos da la realidad, sin que ello implique un realismo excesivo. Solamente un realismo moderado, o analgico, que es hasta de sentido
comn.
No se trata de un realismo rgido, unvoco, sino de uno que es
consciente de la ambigedad, la cual siempre se impone a nuestro
pensamiento. Mas no por eso cae en el relativismo extremo o equivocista, sino que se mantiene en el difcil equilibrio del centro, oscilando
entre la exactitud y la vaguedad. Como ya lo adverta Peirce, el conocimiento es sobre todo investigacin, y sta consiste en ir arrancando
a la realidad la vaguedad que la inunda, hasta llegar a un conocimiento
conable, el cual slo en contadas ocasiones ser indubitable.22
Pero es un conocimiento humanamente suciente. Y esto
repercute en nuestra ontologa, la cual ser una ontologa analgica,
no prepotente y abusiva, sino modesta y conforme con lo que puede
conocer del ser, de la realidad. Las ontologas univocistas de la modernidad, fueron excesivamente pretenciosas, absolutistas, y no cabe
regresar a ellas. Una ontologa analgica ser ms abierta; tendr el
dinamismo suciente para dar cuenta del devenir, pero sin caer en las
ontologas equivocistas de la posmodernidad, tan dbiles que no son
propiamente ontologas.23
Sobre todo, este realismo beneciar a la tica, pues ella mal
puede navegar en el tormentoso mar del relativismo extremo, que
conduce al escepticismo y al nihilismo. Tambin redundar en bien de
nuestra losofa poltica, la cual ha de estar muy conectada con la
22

C. Engel-Tiercelin, Vagueness and the Unity of C. S. Peirce's Realism, en

Transactions of the Ch. S. Peirce Society, 28 (1992), pp. 56 y 65.
23
M. Beuchot, El imperio de la hermenutica en la postmodernidad: Foucault,
Derrida y Vattimo, en Revista Venezolana de Filosofa, 30 (1994), pp. 13-31.

53

MAURICIO BEUCHOT

tica, pues tiene que ser la realizacin del bien en la sociedad, en el

marco de la justicia.
La losofa reciente ha pasado por numerosas crisis. stas
son buenas, si se saca la leccin, si se aprende la moraleja. Y el
resultado ha sido aprender que los univocismos se derrumban, como
el del positivismo, el de los cienticismos en la losofa. Pero tambin
hemos sacado la enseanza de que hemos de evitar los equivocismos,
como son los del relativismo excesivo, el cual solamente nos aporta
caos e infelicidad. Tenemos la obligacin, como lsofos, de buscar
respuestas a esas crisis y problemticas. Por lo menos encontrar
alguna salida, para que nuestro losofar pueda ser signicativo para el
hombre de nuestro tiempo.
Ya se ha jugado demasiado con la realidad, no slo desde el
punto de vista ecolgico y biolgico, sino hasta en el aspecto ontolgico, produciendo cambios que no conducen a nada bueno. Por eso
es necesario recuperar el buen camino, y tratar de obedecer a la realidad, para no lastimarla, y para ello es preciso conocerla. Y mal podremos conocerla si nos limitamos, perezosamente, a regodearnos en el
desconocimiento, sin hacer el esfuerzo por alcanzar algo en l.

54

Realismo en accin
1

Francisco Arenas-Dolz

Universitat de Valncia

En este mundo traidor / nada es verdad ni

mentira: / todo es segn el color / del cristal con
que se mira
Ramn de Campoamor

El ojo que ves no es / ojo porque t lo

veas / es ojo porque te ve
Antonio Machado

Si, segn la humorada de Campoamor, toda verdad es relativa,

quien determina entonces la verdad de algo es la teora en la que un
hecho es interpretado: la fuerza de la verdad queda reducida a la
fuerza que el sujeto le proporciona. Para Machado, por el contrario, el
hombre no puede ser fundamento de la verdad, sino que la verdad
est en las cosas, antes que en el sujeto que las conoce. El realismo
ha sido una de las corrientes que ms se ha confrontado al construc1

Este estudio se inserta en los Proyectos de Investigacin Cientca y Desarrollo

Tecnolgico FFI2012-35734 y FFI2013-47136-C2-1-P, nanciados por el
Ministerio de Ciencia e Innovacin y por el Ministerio de Economa y
Competitividad, respectivamente.

FRANCISCO ARENAS-DOLZ

tivismo y que ms ha advertido acerca de sus consecuencias, no slo

en el contexto de la losofa de la ciencia, sino tambin en el mbito
2
ms general de las ciencias humanas.
Frente a las tesis realistas, que deenden que hay un modo en el
que las cosas son lgicamente independiente de todas las representaciones humanas, y frente a las tesis constructivistas, que rechazan la
idea de que haya un mundo que consista en una totalidad de objetos
independientes de la mente, Mauricio Beuchot, desde su realismo
analgico, ha defendido una posicin intermedia, entre realismo puro
y constructivismo puro, pues no todo el hombre es un producto de
construccin histrica. El hombre es tambin un sujeto ontolgi3
co, es al mismo tiempo relacional y substancial. Entre realismo y
constructivismo existe una tensin, completamente losca, que
puede abordarse bajo diversos ngulos, partiendo unas veces del realismo, otras del construccionismo, y de aquello que es susceptible de
acercar el uno al otro.
El propsito de este trabajo es abordar la ontologa que subyace a
la hermenutica analgica como un realismo interaccionista, segn el
cual lo real es construido y lo construido es real: no podemos saber
cmo es el mundo independientemente de nuestro saber cmo es el
mundo. Se tratara de mostrar que el realismo y el constructivismo,
aunque ajenos a simple vista, son compatibles, o, ms modestamente,
podran enriquecerse el uno al otro. En la primera parte se presentarn las principales tendencias y enfoques constructivistas (1), prestando especial atencin a la impronta de algunas teoras (2). En la
segunda parte se presentarn las modalidades realistas ms relevantes
(3), defendiendo un realismo interaccionista, en la lnea del realismo
analgico de Beuchot (4), que se conectar con una teora contextual
de la interpretacin (5).

M. Ferraris, Manifesto del nuovo realismo, Bari: Laterza, 2012; M. Ferraris, A new
realist approach to hermeneutics, Phainomena, 21, 2012, 67-84. Para una airada
respuesta, vase G. Vattimo, Realism in two pieces, Phainomena 21, 2012, 85-90.
3
M. Beuchot, Antropologa losca. Hacia un personalismo analgico-icnico, Madrid:
Fundacin Emmanuel Mounier, 2004, p. 53.

56

EL GIRO ONTOLGICO

Perspectivas constructivistas
El constructivismo o construccionismo entiende que el conocimiento es un proceso de construccin genuina del sujeto y no un despliegue de conocimientos innatos ni una copia de conocimientos existen4
tes en el mundo externo. Dentro del constructivismo podemos distinguir varias tendencias, desde aquellas que sitan la construccin
del conocimiento en el sujeto individual, despreciando el componente socio-contextual de esa construccin, hasta otras que consideran el
conocimiento social como la nica fuente vlida de conocimiento,
con la consideracin del sujeto colectivo como el elemento nuclear,
negando, de esta manera, al sujeto individual, pasando por posiciones
que postulan una dialctica entre el sujeto y el contexto, entre lo individual y lo social. As, se han distinguido las siguientes modalidades
de constructivismo: radical, cognitivo, socio-cultural y social.
Para el constructivismo radical el elemento social es irrelevante en la
construccin del conocimiento, siendo nica y exclusivamente un
proceso individual. Esta forma de constructivismo tiene sus orgenes
en el verum ipsum cogito de Descartes y en el posterior verum ipsum factum
de Giambattista Vico, que pone de relieve lo que es verdad y lo que es
real dentro de la esfera de la praxis humana. Para Vico la verdad
emerge simultneamente con y en el interior del mundo hecho por el
hombre, y est as siempre sujeto a los cambios socioculturales y
sociopolticos correspondientes a la competencia y al conicto entre
5
varios grupos de la sociedad: lo verdadero es lo mismo que lo hecho.
El constructivismo radical se basa en la presuncin de que el
conocimiento est en la mente de las personas y el sujeto cognoscente
no tiene otra alternativa que construir lo que conoce sobre la base de
su propia experiencia. Todos los tipos de experiencia son esencialmente subjetivos y, aunque se puedan encontrar razones para creer
4

En muchos casos construccionismo se emplea con el sentido trivial de construido socialmente y slo quiere decir social, histrico, o producto de la accin humana.
5
G. B. Vico, Obras. Oraciones inaugurales. La antiqusima sabidura de los italianos,
Barcelona: Anthropos, 2002.

57

FRANCISCO ARENAS-DOLZ

que la experiencia de una persona puede ser similar a la de otra, no

existe forma de saber si es la misma.
Segn Ernst von Glasersfeld, mximo exponente del constructivismo radical, los cuatro principios sobre los que se asienta esta
corriente son: el conocimiento no se recibe pasivamente, ni a travs
de los sentidos, ni por medio de la comunicacin, sino que es construido activamente por el sujeto cognoscente; la funcin del conocimiento es adaptativa, en el sentido biolgico del trmino, tendente
hacia el ajuste o la viabilidad; la cognicin sirve a la organizacin del
mundo experiencial del sujeto, no al descubrimiento de una realidad
ontolgica objetiva; existe una exigencia de socialidad, en trminos
de una construccin conceptual de los otros y, en este sentido, las
otras subjetividades se construyen a partir del campo experiencial del
individuo. Segn esta tesis la primera interaccin debe ser con la
6
experiencia individual.
El constructivismo cognitivo, que hunde sus races en la psicologa de
Jean Piaget, postula que la construccin del conocimiento es individual y tiene lugar en la mente de las personas, que es donde se
encuentran almacenadas sus representaciones del mundo. El aprendizaje es, por tanto, un proceso interno que consiste en relacionar la
nueva informacin con las representaciones preexistentes, lo que da
lugar a la revisin, modicacin, reorganizacin y diferenciacin de
esas representaciones. Ahora bien, aunque el aprendizaje es un
proceso mental, puede ser guiado por la interaccin con otras
personas, en el sentido de que los otros son potenciales generadores de contradicciones que el sujeto se ver obligado a superar. Para el
constructivismo cognitivo el elemento social ocupa un papel coadyuvante a la mejora en la adquisicin de conocimientos, pero no es una
condicin necesaria para su construccin.
En su intento por romper el cerco conductista, el construccionismo cognitivo incorpora la teora de la informacin de Claude

E. von Glasersfeld, Radical constructivism: A way of knowing and learning, Londres: The
Falmer Press, 1995.

58

EL GIRO ONTOLGICO
7

Shannon y la teora ciberntica de Norbert Wiener. La teora del

procesamiento de la informacin parte del supuesto de que la mente
humana es un sistema que opera con smbolos, de manera que la
informacin se introduce en el sistema de procesamiento, se codica
y, parte de ella, se almacena para poderla recuperar con posterioridad.
Adems, este enfoque recurre a dos principios constructivistas bsicos como son los de organizacin y signicatividad.
El constructivismo socio-cultural tiene su origen en los trabajos de Lev
S. Vygotski y postula que el conocimiento se adquiere, segn la ley de
doble formacin, primero a nivel intermental y posteriormente a
8
nivel intrapsicolgico. La actividad humana no es simple respuesta a
un estmulo, sino que los instrumentos que la cultura proporciona al
sujeto en interaccin ejercen de mediadores en la relacin del sujeto
con el mundo, con los dems y consigo mismo. Estos instrumentos
de mediacin pueden ser, segn Vygotski, herramientas externamente
9
orientadas y signos internamente orientados. El factor social juega
un papel determinante, aunque no suciente, en la construccin del
conocimiento, pues no reeja los mecanismos de internalizacin. La
construccin de los conocimientos supone una internalizacin
orientada por los otros sociales en un entorno estructurado. De
esta forma, una persona construye signicados actuando en un
entorno estructurado e interactuando con otras personas de forma
intencional. Este proceso se caracteriza, por tanto, por la intersubjetividad, por la mediacin semitica, al compartir cdigos compartidos, y por la construccin conjunta, que nos permite tratar nuestro
entorno signicativo como si fuera compartido.
7

C. E. Shannon W. Weaver, Teora matemtica de la comunicacin, Madrid: Forja, 1981;

N. Wiener, Ciberntica o el control y comunicacin en animales y mquinas, Barcelona:
Tusquets, 1985. Para una exposicin de las teoras contemporneas ms relevantes
sobre el tema, vase M. Prez Gutierrez, El fenmeno de la informacin. Una
aproximacin conceptual al ujo informativo, Madrid: Trotta, 2000 y J. Gleick, La
informacin. Historia y realidad, Barcelona: Crtica, 2012.
8
L. S. Vygotski, Pensamiento y lenguaje, Barcelona: Paids, 2001.
9
L. S. Vygotski, El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores, Barcelona: Crtica,
2000, 91.

59

FRANCISCO ARENAS-DOLZ

En el extremo opuesto al constructivismo radical se encuentra el

constructivismo social, el cual postula que la realidad es una construccin
social y, por tanto, ubica el conocimiento dentro del proceso de
intercambio social. Desde esta perspectiva, el elemento social es una
condicin necesaria y suciente para la construccin de conocimientos. Se ha considerado a Peter L. Berger y Thomas Luckmann como
10
los representantes de esta corriente. Sin embargo, estos autores,
11
como veremos, no reivindican que todo sea un constructo social. La
realidad es una construccin humana, que informa acerca de las
relaciones entre los individuos y el contexto, y el individuo es un producto social, denido por las sedimentaciones del conocimiento que
forman la huella de su biografa, ambiente y experiencia. Las explicaciones de los fenmenos psicolgicos no se ubican en el individuo ni
en categoras psicolgicas, sino que estn condicionadas por las
pautas de interaccin social con las que el sujeto se encuentra, de
manera que el sujeto individual queda disuelto en estructuras
lingsticas y en sistemas de relaciones sociales. Los trminos en los
cuales se entiende el mundo son artefactos sociales histricamente
localizados. El proceso de comprensin es el resultado de una tarea
cooperativa y activa entre personas que interactan y el grado en que
esa comprensin prevalece est sujeto a las vicisitudes de los procesos sociales: comunicacin, negociacin, conicto, etc. Las relaciones sociales posibilitan la constitucin de redes simblicas, que se
construyen de manera intersubjetiva, creando un contexto donde las
prcticas discursivas y sus signicados van ms all de la propia mente
individual.
10

P. L. Berger Th. Luckmann, La construccin social de la realidad, Buenos Aires:

Amorrortu, 2008.
11
Muchos autores han interpretado el libro de John R. Searle, La construccin de la
realidad social, publicado en 1995, como una crtica a los enfoques sociolgicos
inspirados en el libro de Berger y Luckmann. Sin embargo, se trata de dos libros
diferentes, tanto por su enfoque losofa analtica y fenomenologa, respectivamente como por su contenido y, lo que es ms importante, en el libro de Searle no
hay una crtica implcita al constructivismo de Berger y Luckmann. Vase J. R.
Searle, La construccin de la realidad social, Barcelona: Paids, 1997.

60

EL GIRO ONTOLGICO

En su libro La construccin social de qu? (1999), Ian Hacking, tras

establecer una til clasicacin de niveles de constructivismo
histrico, irnico, reformista, desenmascarador, revolucionario,
12
argumenta contra el construccionismo universal. Hacking seala a
Stanley Fish como uno de los representantes de este constructivismo
universal. Para Fish, todo lo que conocemos lo conocemos a travs de
formulaciones lingsticas. Esas formulaciones son adquisiciones
sociales en principio, pero pueden reformularse y se reformulan de
hecho en el proceso creativo del dialogismo diario, con nosotros
mismos y con los dems miembros de la sociedad, puesto que todos
estamos instalados en la evolucin histrica de los hechos. La verdad
tanto individual como social, dado que somos individuos de una
sociedad es el resultado de la ecaz conectividad entre el objeto, la
expresin sobre el objeto y las condiciones en las que introducimos la
13
expresin sobre el objeto.
Segn Fish, las comunidades interpretativas son aquellas
instituciones culturales, acadmicas o de otra especie, que se asocian
en una interpretacin y la legitiman. En la interpretacin de una obra
literaria el sentido tiene un carcter arbitrario y de construccin
institucional. Ya no se trata de que los individuos tengan alguna
posibilidad de interpretar desde su propio punto de vista, sino que es
la misma comunidad la que impone sus puntos de vista, interpretaciones, sentidos, y los legitima. La instancia interpretativa es un espacio de produccin social del sentido, pero no necesariamente agrega
ms verdad sobre un texto o es ms legtima.
El pragmatismo de Fish se funda, por tanto, en un relativismo
radical por el que se rechaza cualquier tipo de visin totalizadora y ja
del texto, as como el rechazo a metodologas o teoras que crean
poseer la medida de lo verdadero y correcto. Para Fish cualquier tipo

12

I Hacking, La construccin social de qu?, Barcelona: Paids, 2001, p. 45-48 y 52-55,

respectivamente. En su libro Hacking argumenta sobre la propensin constructivista del postmodernismo.
13
S. Fish, Prctica sin teora: retrica y cambio en la vida institucional, Barcelona: Destino,
1992.

61

FRANCISCO ARENAS-DOLZ

de principio justicia, libertad, igualdad, con vocacin de

universalidad, contiene la perversa paradoja de ofrecer o prometer
14
algo que en s, es inexistente.
La construccin social de la realidad
En La construccin social de la realidad (1966), durante aos fuente de
inspiracin de numerosos desarrollos en teora social, sociologa del
conocimiento y otras disciplinas sociolgicas, y que hoy en da sigue
ejerciendo una notable inuencia, Berger y Luckmann elaboran un
tratado de sociologa del conocimiento, que parte de dos tesis
fundamentales: la realidad se construye socialmente; la sociologa del
conocimiento debe analizar los procesos por los cuales esto se
produce.
Los antecedentes inmediatos de la sociologa del conocimiento
fueron tres corrientes alemanas: la marxista, la nietzscheana y la
historicista. La sociologa del conocimiento deriv de Marx su idea
bsica: la conciencia del hombre est determinada por su ser social.
Tambin tom de este autor el concepto de ideologa ideas que
sirven como armas para intereses sociales y la idea de falsa
conciencia pensamiento alejado del verdadero ser social del que
piensa. Tambin utiliz las ideas marxistas de infraestructura
actividad humana y superestructura mundo producido por esa
actividad. El anti-idealismo de Nietzsche introdujo perspectivas
adicionales en cuanto al pensamiento humano como instrumento de
lucha por la supervivencia y el poder. Hizo su propia teora de la falsa
conciencia analizando el signicado social del engao y el autoengao, y de la ilusin como condicin necesaria para la vida. En general,
la sociologa del conocimiento fue para Nietzsche una aplicacin del
arte de la desconanza. El historicismo, por su parte, destac la
relatividad e historicidad inevitable del pensamiento humano, dado
en la ideas de determinacin situacional y asiento de la vida, lo
14

S Fish, The trouble with principle, Cambridge, MA: Harvard University Press, 2001.

62

EL GIRO ONTOLGICO

que fue fcilmente relacionable con el nfasis sobre la situacin social

del pensamiento. Este enfoque estimul el mtodo histrico en la
sociologa del conocimiento.
La expresin sociologa del conocimiento la acu Max Scheler dentro de un contexto losco, no an sociolgico. En cualquier
caso, y de modo general, la sociologa del conocimiento se ocupa de la
relacin entre el pensamiento humano y el contexto social donde se
origina. Para Scheler investigar en sociologa del conocimiento tiene
sentido como medio para despejar los obstculos del relativismo, a
n de proseguir su verdadera tarea losca, pues para l la losofa
deba trascender la relatividad de los puntos de vista histricos y
sociales. La sociologa del conocimiento es a juicio de Scheler un
mtodo negativo: los factores reales regulan las condiciones en que
ciertos factores ideales pueden aparecer en la historia, pero no
afectan a stos ltimos: la sociedad determina la presencia pero no la
naturaleza de las ideas. En este contexto, Scheler analiz en detalle
cmo el conocimiento humano es ordenado por la sociedad, la cual le
proporciona una concepcin relativo-natural del mundo para
pensar. Otro autor de gran relevancia en el debate acerca de la
sociologa del conocimiento fue Karl Mannheim. En oposicin al
relativismo, Mannheim habl de relacionismo segn el cual el
conocimiento slo puede darse desde una posicin determinada. La
tarea de la sociologa del conocimiento pasa a ser aclarar el objeto del
pensamiento desde las diferentes perspectivas que de l se dan.
El libro de Berger y Luckmann no reivindica que todo sea un
constructo social. Realidad entendida como una cualidad propia
de los fenmenos que reconocemos como independientes de nuestra
volicin y conocimiento que denimos como la certidumbre de
que los fenmenos son reales y que tienen ciertas caractersticas son
trminos relativos. Lo que es real para un tibetano puede no serlo
para un americano, o tambin, el conocimiento que tiene un criminal
es distinto al que tiene un criminalista. La sociologa del conocimiento estudia estas diferencias, pero tambin los procesos por los cuales
cualquier conocimiento llega a ser considerado socialmente como
realidad. En otras palabras, la sociologa del conocimiento se ocupa

63

FRANCISCO ARENAS-DOLZ

de la construccin social de la realidad.

A Berger y Luckmann les preocupa analizar cmo el conocimiento orienta la conducta en la vida cotidiana. La vida cotidiana se
presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para
ellos tiene el signicado subjetivo de un mundo coherente. Es un
mundo que nace en sus pensamientos y acciones, y que est sustentado como real por stos. Pero, cmo se construye este mundo
intersubjetivo del sentido comn? Para describir la realidad de la vida
cotidiana Berger y Luckmann, inspirndose en la sociologa fenomenolgica de Alfred Schtz, emplean el mtodo fenomenolgico,
15
que simplemente describe, sin presuponer causas. Lo que hace es
dirigirse intencionalmente hacia un objeto para conocerlo, sea que se
trate de algo exterior o de algo interior o mental. La conciencia puede
adems distinguir diferentes niveles de realidad, como un sueo y
algo real.
Entre las muchas realidades, una es la realidad por excelencia: la
de la vida cotidiana, con toda su imperiosa presencia del aqu y ahora.
Esta se capta como ordenada por una rutina, y como existente desde
antes de ingresar a ella. La gente considera la realidad cotidiana como
su mundo, importando menos el resto de las realidades. La realidad
de la vida cotidiana se presenta tambin como un mundo intersubjetivo, pues no podemos existir en ella sin interactuar con los dems.
Segn Berger y Luckmann tenemos dos tipos de experiencias de
los dems en la vida cotidiana: la interaccin cara a cara y los
esquemas tipicadores. La interaccin cara a cara es el prototipo de
las dems, es aquella donde el otro se me aparece como real y tangible,
15

Para Schut z el escenario bsico de la accin social es el mundo de la vida. Es en l

donde las personas emprenden acciones basadas en proyectos y caracterizadas por
intenciones determinadas. Este mundo no es el mundo privado del individuo
aislado, sino un mundo intersubjetivo, comn a todos nosotros, en el cual tenemos
intereses eminentemente prcticos. Sin interaccin no existen sujetos sociales,
dado que la construccin de sentidos sobre la realidad social requiere, inevitablemente, de la interaccin, de la puesta en comn y negociacin de signicados.
Vase A. Schtz, La construccin signicativa del mundo social. Introduccin a la sociologa
comprensiva, Barcelona: Paids, 1993.

64

EL GIRO ONTOLGICO

y donde comparto con l un aqu y ahora que se impone. Nos

dirigimos hacia el otro espontneamente, en el sentido que no es una
actitud reexiva como cuando dirigimos la conciencia hacia nosotros
mismos. Las relaciones cara a cara son muy exibles: no es fcil
imponer pautas rgidas de interaccin al otro, precisamente porque es
una interaccin prxima, no remota como puede ser relacionarse con
otro con la fantasa o a travs de la distancia.
Por otra parte, an en la situacin cara a cara yo aprehendo al otro
por medio de esquemas tipicadores, o sea, lo ubico en una categora
como hombre, blanco, jovial, cliente, molesto, etc., tipicaciones que
afectan continuamente mi relacin con esa persona. Se trata de
esquemas recprocos, porque el otro tambin me tipica a m. La
mayora de mis encuentros con los otros en la vida cotidiana son
tpicos en este doble sentido, pues ambos interactuamos segn como
uno tipica al otro. Incluso ante un extrao tiendo a tipicarlo, a
buscar indicios para ubicarlo en alguna categora. Tambin podemos
tipicar en interacciones que no son cara a cara, como por ejemplo
con alguien que nunca vimos pero de quien hemos odo hablar, o de
alguien con quien nos encontremos por primera vez. La realidad
social de la vida cotidiana es aprehendida en un continuo de tipicaciones que se vuelven progresivamente annimas a medida que se
alejan del aqu y ahora de la situacin cara a cara. En un extremo estn
aquellos con quienes interacto a menudo cara a cara, y en el otro
extremo del continuo interacto con abstracciones muy annimas.
La estructura social es la suma de todas estas interacciones, estructura
que es un elemento esencial de la realidad de la vida cotidiana.
En la situacin cara a cara las muecas que hace el otro me pueden
estar indicando agresividad, pero cuando desaparece la situacin cara
a cara, la agresividad puede quedar objetivada, por ejemplo en un
cuchillo clavado en la pared de mi casa. El arma es aqu no slo un
producto humano sino una objetivacin de la subjetividad humana, y
la realidad de la vida cotidiana es posible nicamente por estas
objetivaciones: estamos rodeados de objetos que proclaman las
intenciones subjetivas de nuestros semejantes.
Un caso especial de objetivacin son los signos: ellos tienen

65

FRANCISCO ARENAS-DOLZ

intencin explcita de servir originariamente como indicios de signicados subjetivos. Los signos pueden ser gestos, objetos, etc., pero
hay signos, como las palabras, que son los ms importantes, las cuales
se podrn separar del aqu y ahora inmediato de los estados subjetivos
en tanto puedan convertirse en sistemas de signos objetivamente
accesibles. El lenguaje se origina en la situacin cara a cara, pero
puede separarse de ella fcilmente, como cuando grito en la oscuridad o hablo por telfono.
El lenguaje puede hacer presentes muchas experiencias y
signicados en un aqu y ahora, puede actualizarse todo un mundo
con l, tanto espacial como temporalmente. Tambin es capaz de
trascender por completo la realidad de la vida cotidiana, como por
ejemplo interpretar un sueo integrndolo lingsticamente dentro
del orden de la vida cotidiana. El lenguaje construye, en general,
enormes sistemas de representacin simblica, como por ejemplo el
arte, la ciencia, la religin y la losofa. Un smbolo es un tema
signicativo capaz de cruzar de una esfera de realidad a otra.
El lenguaje constituye campos semnticos o zonas de signicado
lingsticamente circunscritos, acoplndose a ello la gramtica, la
sintaxis y el vocabulario. Aunque el lenguaje puede referirse a otras
realidades, se arraiga en la realidad del sentido comn de la vida
cotidiana. Como sistema de signos, el lenguaje posee la cualidad de la
objetividad: se me presenta como una facticidad externa a m y su
efecto sobre m es coercitivo, pues me obliga a sus pautas: no puedo
usar la sintaxis del alemn si hablo ingls.
Por otro lado, el lenguaje es tan exible que me permite objetivar
una gran variedad de experiencias de mi vida. Tambin tipica
experiencias en categoras signicativas para m y mis semejantes.
Adems, gracias a l puedo transmitir experiencias a nuevas generaciones o difundirlas por toda la sociedad. Hay un cmulo social de
conocimiento que me proporciona esquemas tipicadores en mi vida
cotidiana, presentando a esta como un mundo coherente e integrado,
y diferenciado de otras realidades ms difusas. El conocimiento tambin se halla distribuido socialmente, o sea, esta distribucin arranca
del hecho de que yo no s cosas que los dems s saben, y viceversa.

66

EL GIRO ONTOLGICO

Modalidades realistas
Antonio Diguez ha distinguido cinco modalidades de realismo:
16
ontolgico, epistemolgico, terico, semntico y progresivo.
El realismo ontolgico es aquel en el cual las entidades tericas
postuladas por las teoras cientcas bien establecidas existen, o en
otras palabras, los trminos tericos de las teoras tienen referencia.
Frente a l, dos posturas antagnicas son el instrumentalismo, para el
cual las entidades tericas son meros recursos predictivos sin denida
referencia a cosas existentes, y el constructivismo social, para el cual las
entidades tericas son construcciones sociales, en su versin dbil, e
incluso los referentes de los que se ocupa la ciencia tambin son
construcciones sociales, en su versin fuerte.
El realismo epistemolgico es el que considera que las teoras
cientcas nos proporcionan slo un conocimiento adecuado,
aunque perfectible de la realidad tal cual como ella es. Este realismo se
opone al fenomenismo, para el cual las teoras cientcas slo tratan de
fenmenos observables desde las estructuras cognitivas del sujeto, y
se opone al idealismo epistemolgico, para el cual las teoras cientcas
slo versan sobre una realidad hecha por la mente.
El realismo terico es el que coloca en escena la cuestin de la verdad
al plantear que las teoras cientcas son susceptibles de verdad o
falsedad. A este realismo se opone el instrumentalismo terico, para el
cual las teoras cientcas son slo instrumentos de anlisis, tiles o
intiles, empricamente adecuadas o inadecuadas, pero no verdaderas
o falsas.
El realismo semntico es el que arma que las teoras cientcas son
verdaderas o falsas en funcin de su correspondencia semntica con
la realidad, bajo el supuesto de una teora semntica de la correspondencia. A este realismo se opone el pragmatismo, para el cual la verdad
o falsedad de las teoras debe ser entendida en relacin con el xito o
fracaso en las actividades humanas; se opone tambin el coherentismo,
16

A. Diguez Lucena, Realismo cientco. Una introduccin al debate actual en losofa de la

ciencia, Mlaga: Universidad de Mlaga, 1998.

67

FRANCISCO ARENAS-DOLZ

segn el cual la verdad o falsedad atribuibles a las teoras est relacionado con su coherencia con un sistema aceptado de creencias, o con
la coherencia en relacin con otras teoras; y adems, se opone el
relativismo, desde el cual la verdad o falsedad de las teoras son siempre
relativas a los contextos en que surgen.
Por ltimo, el realismo progresivo es el que supone que la ciencia
progresa teniendo como meta la verdad de manera progresiva, de tal
forma que las teoras nuevas contienen ms verdad y/o menos
falsedad que las que preceden. Frente a este realismo se opone un antirrealismo sobre el progreso que en trminos generales no asocia el progreso de la ciencia con el acercamiento creciente a la verdad.
En un trabajo posterior Diguez ha sintetizado estas modalidades en tres tipos de realismo: un realismo ontolgico platnico-aristotlico,
segn el cual el mundo ya est dado, tiene una estructura ontolgica
acabada y un cuadro categorial completo, por lo cual slo acepta una
descripcin correcta y completa; un realismo ontolgico moderado, segn
el cual el mundo tiene una estructura bsica intrnseca compatible
con diversas imposiciones o divisiones por parte de nuestros esquemas conceptuales; permite diversas versiones, pero dentro de unos
lmites marcados por dicha estructura; un realismo ontolgico kantiano,
segn el cual el mundo no tiene una estructura intrnseca: toda estructuracin proviene de nuestros esquemas conceptuales, categoras y
17
lenguajes. Segn Diguez, el primero es un realismo objetivista ingenuo, mientras que el tercero es un realismo constructivo ms bien
subjetivista.
El realismo defendido por Hacking diere de los tipos de realismo mencionados. Para l, tanto los hechos como las teoras se
construyen, pero a la vez son reales. Lo real no slo tiene que ver con
lo que se pueda representar, sino con aquello sobre lo que podemos
actuar y que nos permite actuar. Desde el punto de vista de la accin,
necesitamos una posicin realista tanto para operar sobre el mundo
como para avanzar en el conocimiento. Hacking sostiene que no slo
17

A. Diguez Lucena, La relatividad conceptual y el problema de la verdad: bases

para un realismo ontolgico moderado, Contrastes. Revista Internacional de Filosofa,
12, 2007, 71-91.

68

EL GIRO ONTOLGICO

deberamos observar la naturaleza en vivo, sino que tambin

deberamos torcerle la cola al len, como enseaba Francis Bacon,
18
esto es, manipular nuestro mundo para aprender sus secretos. Buena
parte de los problemas entre las posiciones realistas y constructivistas
han surgido por la tendencia predominante a evaluar la racionalidad
desde la representacin y no verla en accin.
Por un realismo interaccionista
Entre los defensores de un realismo ontolgico moderado
encontramos la propuesta de Mauricio Beuchot, que parte no
solamente del lado del sujeto ni tampoco solamente del lado del
objeto [...], sino de la interaccin, del acto cognoscitivo en el que
sujeto y objeto, mente y mundo, interactan y cada uno pone lo suyo,
19
o hace lo suyo. En esta forma de realismo, que Beuchot denomina
realismo analgico, la mente elabora el mundo con marcos conceptuales, pero ese mundo tiene ya cierta estructura; el conocimiento no
se debe a la pura actividad de la mente, pero tampoco se debe a un
20
mundo completamente dado.
En este apartado se presentarn los rasgos de ese realismo
ontolgico moderado en el planteamiento de Beuchot, que bien podra entenderse como un realismo reexivo como el profesado por
21
Jos Rubn Sanabria, para mostrar, primero, su lugar en el panorama
de la hermenutica losca contempornea y sealar, despus, posi-

18

I. Hacking, Representar e intervenir, Mxico: Paids, 1996, p. 177.

M. Beuchot, Epistemologa y hermenutica analgica, San Luis Potos: Editorial
Universitaria Potosina, 2011, p. 23.
20
El realismo analgico intenta recuperar algunos rasgos del realismo aristotlico,
entre los cuales se encuentra no slo la verdad como correspondencia, sino tambin la clasicacin de nuestros marcos conceptuales que hace Aristteles en sus
Categoras. Vase M. Beuchot, Realismo, epistemologa y clases naturales en Hilary
Putnam, Dinoia, 38, 1992, 107-113.
21
J. R. Sanabria M. Beuchot, Historia de la losofa cristiana en Mxico, Mxico:
Universidad Iberoamericana, 1994, p. 246.
19

69

FRANCISCO ARENAS-DOLZ

bles puntos de encuentro con la teora contextual de la interpretacin.

A juicio de Beuchot, se ha dado un proceso de des-ontologizacin de la hermenutica: se la ha querido desvincular de toda fundamentacin ontolgica o metafsica, dado que se proclama la ausencia
de fundamentos y un relativismo muy extremo. Por eso es necesario
recuperar para la hermenutica su relacin con la ontologa. Y sta no
22
puede ser ms que en su fundamentacin. Este rescate debe hacerse de una manera integradora, que salvaguarde el fundamento
23
ontolgico, pero que no caiga en el univocismo.
Frente a planteamientos ontolgicos unvocos, racionalistas o
totalizantes, Beuchot propone una ontologa analgica, que no sea
cerrada, sino abierta y atenta a otros sistemas. Se trata de una ontologa dialgica, donde el ser no est separado ni de la historia ni del len24
guaje, que permite recuperar planteamientos ontolgicos a la medida de la nitud humana, pero tambin dignos de la aspiracin huma25
na a la verdad, a la continua superacin del conocimiento.
Desde esta perspectiva, la correspondencia se presenta como un
encuentro proporcional, que lleva a: resolver el problema de la verdad
en la hermenutica contempornea con una dialctica analgica entre
el develamiento y la correspondencia; incluir la verdad como
correspondencia dentro de la nocin ms amplia de la verdad como
develamiento; interpretar el develamiento como precomprensin
22

M. Beuchot, Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de la interpretacin,

Mxico: UNAM-taca, 2000, p. 103.
23
F. J. Contreras Jarqun, La mediacin de la analoga entre la hermenutica y la
ontologa en Mauricio Beuchot, en G. Rivara Kamaji M. A. Gonzlez Valerio
(eds.), Hermenutica analgica y las tareas de la losofa, Salamanca: San Esteban, 2005,
pp. 11-40.
24
M. Beuchot, Vindicacin del pensamiento analgico, en J. R Sanabria, J. M.
Mardones (eds.), Tiene la analoga alguna funcin en el pensar losco?, Mxico: UIA,
1997, p. 151.
25
V. De Haro Romo, El horizonte ontolgico de la hermenutica. Metafsica,
hermenutica analgica y hermenutica metafrica, en G. Rivara Kamaji M. A.
Gonzlez Valerio (eds.), Hermenutica analgica y las tareas de la losofa, Salamanca: San
Esteban, 2005, pp. 41-69.

70

EL GIRO ONTOLGICO

extralingstica y la correspondencia como factor lingstico, el

ltimo quedando subsumido a aquel, quedando ambos incluidos
dentro de una proporcionalidad; acentuar el encuentro proporcional
26
entre correspondencia y develamiento como proportionalis occursus.
La ontologa analgica se distancia de la ontologa dbil de Gianni Vattimo, recuperando la ontologa hermenutica de Hans-Georg
Gadamer y aproximndose a la ontologa militante de Paul Ricoeur.
Vattimo desarrolla una ontologa dbil, que denomina ontologa
nihilista, una ontologa que se identica con la hermenutica, y que
supone un reconocimiento de la historicidad y una renuncia a todo
27
acceso al ser en cuanto ser. Para Ricoeur, en cambio, la hermenutica
presupone y a la vez rescata la concepcin del ser como energeia. Esto
se muestra claramente al presentar la metfora como un modo de
decir el mundo, de referirlo mediante una redescripcin de segundo
grado o gurada, gracias a la cual el lenguaje permanece abierto al ser.
La semntica de la metfora necesita de la ontologa para formular su
postulado referencial, que implica la relacin entre lenguaje y realidad: El enfoque semntico de la enunciacin metafrica est en la
interseccin, de la manera ms decisiva, con el del discurso
ontolgico, no en el punto en que la metfora por analoga cruza a la
analoga categorial, sino en el punto en el que la referencia de la
enunciacin metafrica pone en juego al ser como acto y como po28
tencia. Este postulado referencial es el que conecta la hermenutica con una ontologa militante. Ricoeur sostiene una teora realista
de la metfora, en la que la gura del discurso remite a la realidad, la
supone, y descubre nuevos aspectos de ella. Como Aristteles, Paul
Ricoeur fundamenta la instauracin de sentido en el descubrimiento
26

J.-L Jerez, Teora de la verdad como encuentro proporcional, en M Beuchot J.L. Jerez, Dar con la realidad. Hermenutica analgica, realismo y epistemologa, Neuqun:
Crculo Hermenutico, 2014, cap. VIII, pp. 183-202.
27
Para Vattimo es preferible el trmino ontologa al de metafsica, porque hablar
de ontologa, segn l, no implica un compromiso con las esencias o con los
fundamentos. Vase G. Vattimo, El n de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la
cultura posmoderna, Barcelona: Gedisa, 1990.
28
P. Ricoeur, La metfora viva, Madrid: Trotta-Cristiandad, 2001, pp. 405-406.

71

FRANCISCO ARENAS-DOLZ

de semejanzas reales en el ser. Todo esto apunta a una ontologa en

proceso constante, presente en cada momento y a la vez siempre por
29
hacerse: en ese sentido, militante.
Fue Gadamer quien en la tercera seccin de Verdad y mtodo
insisti en el giro ontolgico, para referirse al paso de la herme30
nutica clsica a la hermenutica losca. El ttulo de esta parte de
Verdad y mtodo dice as: El lenguaje como hilo conductor del giro
ontolgico de la hermenutica y su frase central es la tesis el ser que
31
puede ser comprendido es lenguaje. Segn la interpretacin de
Jean Grondin, esto no signica que todo se reduzca al lenguaje, como
ha sostenido Vattimo, sino que las cosas existen, pero se dan y se
conocen en el lenguaje. De ah, Grondin, que trata de recuperar la
referencia y la verdad como correspondencia para la hermenutica,
ve la nocin de Gadamer de fusin de horizontes como una forma de
32
la adaequatio rei et intellectus.
Cmo interpretar el principio segn el cual el signicado ha de
salir del texto, no hay que extraerlo de l: sensus non est inferendus, sed
33
eferendus? Es posible construir un mtodo preciso para captar el
signicado tal como es en s, independientemente del complejo
proceso mediante el cual accedemos a l? Si la hermenutica tradicional exiga que el sujeto aspirase a comprender el objeto el texto, la
prctica social tal como es en s, Hans-Georg Gadamer considera
29

M. Maceiras, Paul Ricoeur: una ontologa militante, en T. Calvo R. vila,

(eds.), Paul Ricoeur. Los caminos de la interpretacin, Barcelona: Anthropos, 1991, pp.
45-69.
30
H.-G. GADAMER, , Verdad y mtodo, Salamanca: Sgueme, 1977.
31
J. Grondin, La thse de l'hermneutique sur l'tre, Revue de Mthaphysique et
Morale, 52, 2006, 469-481.
32
J. Grondin, La fusin de horizontes: La versin gadameriana de la adaequatio rei
et intellectus?, en M. Aguilar Rivero, M. A. Gonzlez Valero (eds.), Gadamer y las
humanidades, I. Ontologa, lenguaje y esttica, Mxico: UNAM, 2007, pp. 23-42. Vase M.
Beuchot J.-L. Jerez, Dar con la realidad, cit., p. 78.
33
J. Wach, Das Verstehen. Grundzge einer Geschichte der hermeneutischen
Theorie im 19. Jahrhundert, II. Die Theologische Hermeneutik von Schleiermacher bis
Hofmann, Tbingen: Mohr 1929, p. 9; cit. en Q. Skinner, El retorno de la gran teora en
las ciencias humanas, Madrid: Alianza, 1988.

72

EL GIRO ONTOLGICO

que el problema est mal planteado, pues para l la comprensin,

siguiendo a Heidegger, no es una de las formas del comportamiento
del sujeto, sino el modo de ser propio del Dasein.
La comprensin no es una tcnica basada en la objetivacin de lo
que estudiamos, no consiste en situarse fuera del problema, ni en
liberarse de los prejuicios, sino que est encaminada a manifestar el
acontecer de la verdad; es una realidad histrica y lingstica, no una
simple estructura lgica. Como dice Gadamer en el prlogo a la
segunda edicin de Verdad y mtodo: el sentido de mi investigacin no
era proporcionar una teora general de la interpretacin y una
doctrina diferencial de sus mtodos, como tan atinadamente ha
hecho E. Betti, sino rastrear y mostrar lo que es comn a toda manera
de comprender: que la comprensin no es nunca un comportamiento
subjetivo respecto a un objeto dado, sino que pertenece a la historia
34
efectual, esto es, al ser de lo que se comprende.
El signicado de cada enunciado slo puede entenderse
completamente en relacin con la pregunta de la que surge. Cada
enunciado es una respuesta a una pregunta y, a su vez, cada pregunta
en s misma es una respuesta relativa a otra cuestin previa anterior.
Siguiendo al lsofo e historiador britnico Robin George Collingwood, Gadamer muestra que para entender cualquier proposicin es
necesario identicar la pregunta a la cual la proposicin pretende ser
35
una respuesta. Slo as es posible la comprensin. A diferencia del
enfoque racionalista, considera Collingwood que no se puede
simplemente enunciar el error de una proposicin sin la tarea previa
de reconstruir la pregunta a la que sta pretenda responder. Esto se
debe a que las proposiciones nunca son respuestas a preguntas
evidentes y, por lo tanto, no podemos suponer de antemano que
conocemos la pregunta a la que el texto mismo en s constituye una
respuesta. Segn este nuevo enfoque el crtico debera preocuparse
no slo de si las armaciones que se puede formular son o no
respuestas lgicamente adecuadas a las preguntas que subyacen de
34

H.-G. Gadamer, Verdad y mtodo, ed. cit., pp. 13-14.

Ibid., pp. 447-458. Vase R. G. Collingwood, Autobiografa, Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1974.
35

73

FRANCISCO ARENAS-DOLZ

forma demostrable, sino tambin preocuparse de si estas preguntas

seguirn siendo preguntas a las que valga la pena encontrar una
respuesta.
As, aplicado a la tarea del historiador, esto signica que el
mundo del hecho que la historia supona real no es independiente
del historiador. Para el historiador ninguna prueba histrica es
dada, ni siquiera un testimonio escrito que, a los efectos de la
interpretacin, es tan mudo como una vasija o cualquier otro testimonio no escrito. Que algo sea prueba depende de que el historiador lo
considere como la respuesta a una pregunta. Y a la inversa: si el
historiador no tiene en mente una pregunta, no podr identicar
prueba alguna, puesto que todo lo que hay en el mundo es prueba
potencial para cualquier tema.
En historia, pregunta y evidencia son correlativas. Cualquier cosa
es evidencia que te permite contestar tu pregunta la pregunta que
planteas ahora. Para Collingwood el nico pasado es el que surge de la
interpretacin imaginativa de las pruebas, y los eventos, sucesos y
personajes histricos no son ms que los marcos de sentido que el
historiador construye para identicar e interpretar sus pruebas. Esta
posicin epistemolgica podramos denominarla constructivismo
histrico y considera que lo que el historiador construye no es slo
una teora o explicacin de lo que ocurri, sino los eventos mismos.
Quiere decir esto que no existen eventos histricos independientemente de la tarea constitutiva del historiador, es decir, no son dados,
lo dado es la evidencia, las pruebas, a partir de las cuales se conforma
el evento a estudiar. Una narracin histrica es verdadera no porque
se adecue a un hecho es decir, lo describa correctamente, sino
porque da una interpretacin coherente de la prueba disponible y
toma en consideracin la evidencia considerada relevante por la
comunidad cientca de los historiadores. As, la interpretacin resulta inseparable del proceso de conocimiento de los hechos.
Collingwood era consciente del peligro de escepticismo que conlleva defender una postura constructivista y que puede resumirse en
el siguiente dilema: o la historia brinda el relato verdadero de lo que
realmente ocurri y, por lo tanto, slo un relato verdadero nos dir lo

74

EL GIRO ONTOLGICO

que en realidad sucedi; o si, por el contrario, de lo que sucedi

tenemos ms de una narracin que d cuenta de la prueba disponible
y carecemos de criterios para elegir una y slo una de ellas, entonces
es imposible fundar una ciencia de la historia cuyo objeto sea el
conocimiento del pasado y las narraciones histricas son meros
articios literarios.
Hay un mundo externo independientemente de nuestra
captacin sensorial del mundo. Pero ese mundo es conocido por el
sujeto en la misma interaccin con el mundo por lo que el sujeto y el
objeto no pre-existen, sino que se construyen mutuamente y estn
ntimamente relacionados. La lengua es un objeto ms a aprehender y
tambin modica al sujeto que aprende.
La teora contextual de la interpretacin
Dos investigadores britnicos, Charles K. Ogden e Ivor A. Richards,
en un ensayo que se reimprime de manera constante desde 1923,
titulado El signicado del signicado, intentaron sistematizar el
conocimiento y las estrategias de estudio del signicado con una
36
perspectiva interdisciplinaria. Ogden tena formacin como
lingista, Richards como crtico literario, y entre ambos mostraron
una inclinacin hacia una visin global, no sectorial, de los problemas
de la semntica, lo cual les llev unas veces al enfoque semntico y
otras a la perspectiva psicolgica.
El planteamiento fundamental debe mucho a Charles Sanders
Peirce y dene los tres factores que desempean un papel en toda
enunciacin: procesos mentales, smbolo o signo, palabra, signicante, etc. y referente u objeto, realidad dada, el elemento externo
al que uno se reere. La cuestin esencial es la relacin entre estas
tres entidades.
Entre pensamiento y smbolo hay una relacin de simbolizacin;
entre pensamiento y objeto lo es de referencia; entre smbolo y objeto, segn Ogden y Richards, no hay relacin directa, sino slo presunta.
La relacin signo-objeto tiene como mediadora la mente subjetiva,

75

FRANCISCO ARENAS-DOLZ

idiomrca, de la persona que codica el enunciado escribe, habla

o lo descodica lee, escucha. Por lo tanto, es variable, individual,
inconstante e indirecta.
Ogden y Richards examinan varias deniciones de lo que se ha
interpretado como signicado.
El signicado es mgico, es decir, aparece como algo intrnseca y
mgicamente unido a la palabra que lo expresa la serie de puntos de
la base del tringulo, segn esta perspectiva, sera una lnea trazada
con vigor y claridad, en tanto que los dos lados oblicuos se
omitiran. Es la teora mgica del nombre en cuanto parte de la cosa,
la teora de una conexin intrnseca entre smbolos y referencias. Esta
herencia lleva en la prctica a la bsqueda del signicado de las
palabras. Se trata, sin duda, de una supersticin, de una conexin
mstica, metafsica, aunque muy difundida en varios periodos histricos. El estudio etimolgico (intuitivo) se fund sobre esta concepcin de la forma mgica de la palabra.
El signicado est constituido por las palabras que describen la
voz del diccionario. Es la ilusin de los estudiantes de traduccin en sus
primeros aos, cuando acuden llenos de esperanza a la bsqueda de
palabras en el diccionario bilinge. El compilador del diccionario ha
interpretado la realidad a su manera, con un intento de sntesis debido
a la limitacin de espacio el designado para cada entrada por el
editor o el responsable del diccionario, y ha descrito en pocas
palabras un signicado presunto y genrico. El defecto lgico ms
grave de esta perspectiva radica en que las palabras que se utilizan
para describir otras palabras son, a su vez, descritas con palabras, con
una concatenacin de deniciones que, en el mejor de los casos, slo
son coherentes dentro de s mismas. Parece haber una notable diferencia intersubjetiva potencial en la interpretacin de los signos, dado
que la interpretacin depende en gran medida de los procesos mentales del individuo. Existe, sin embargo, una convencin, un Buen
Uso las maysculas, signicativas, son de Ogden y Richards e indican la naturaleza convencional, social, consuetudinaria, del adjetivo
buen.

76

EL GIRO ONTOLGICO

El signicado es lo que uno quiere expresar, lo que intenta

mediante un acto lingstico. Se basa en la ilusin de que el entendimiento del emisor coincide con el del receptor. El signicado de
cualquier frase es aquel que el hablante desea que entienda quien
escucha. Es una denicin muy vaga porque no explica lo que uno
quiere decir con entender, que puede ser referirse a, reaccionar
a, estar en relacin con el referente, estar en relacin con el
emisor, suponer a lo que se reere el emisor, suponer lo que
desea el emisor. Tratndose de la voluntad, hay una ambigedad de
fondo respecto a la diferencia de contexto psicolgico entre emisor y
receptor. Dado el contexto psicolgico al que pertenece un signo,
tambin la referencia producida en la interpretacin del signo es ja.
Pero es posible que un mismo signo pertenezca a contextos
psicolgicos distintos, en cuyo caso la referencia volitiva no es
comunicable.
El signicado es el lugar de algo en un sistema: el signicado de
una palabra se obtiene de la relacin con su entorno, es decir,
tomando en cuenta su contexto y cotexto.
El signicado est constituido por las consecuencias prcticas
(pragmatismo) o tericas (lgica) de una palabra en nuestra experiencia futura.
Existen otras posibles concepciones del signicado directamente
relacionadas con la psique del individuo, con la visin subjetiva de la
realidad.
El signicado es la emocin que suscita la palabra. Ciertas palabras
son muy difciles de denir porque tienen una connotacin
mayormente emotiva: por ejemplo, las palabras amor, Dios,
libertad, dejan una estela de signicado afectivo. Podramos
caracterizar la connotacin emotiva de estas palabras como signicado acumulativo de reacciones emotivas previas y compendios
afectivos, que constituyen los correlatos fsicos de este signicado
como supervivencias de sentimientos precedentes.
El signicado es el correlato de un signo en la realidad: por ejemplo,
el humo y el fuego. As, los psicoanalistas hablan del signicado de los
sueos, introduciendo el concepto de deseo inconsciente. El

77

FRANCISCO ARENAS-DOLZ

signicado de un sueo es la supuesta causa que lo ha determinado, es decir, el deseo inconsciente.

El signicado son los efectos mnemotcnicos de un estmulo. Desde
esta perspectiva, la referencia es fruto de la adaptacin a un contexto
psquico, y el signicado de A es al que se adapta el proceso mental
que interpreta a A. Este es el sentido ms importante en que las
palabras tienen signicado. Se trata de juicios introspectivos, es decir,
de interpretacin de un cierto tipo, a veces de juicios no verbales, de
sentimientos oscuros que acompaan la referencia. En algn caso
podemos expresar dichos sentimientos con palabras, pero no siempre es as. A veces las palabras no son adecuadas para la referencia que
deben simbolizar. Segn este criterio, podemos denir un acto de
comunicacin como el uso de smbolos para originar en el receptor
actos referenciales similares a los que representan los smbolos para el
emisor.
Ogden y Richards encuentran otros sentidos a la palabra
signicado: a lo que el emisor de un smbolo cree referirse, a lo que
se reere el que interpreta un smbolo, a lo que el intrprete de un
smbolo cree referirse y a lo que el intrprete de un smbolo cree que
se reere el emisor. En todos estos casos existe como sujeto implcito
la actividad psquica del emisor y del receptor.
La intencin de signicar una cosa no siempre coincide con la
intencin de descifrar del interlocutor. Por otro lado, en ciertos casos
la interpretacin de un enunciado se basa en las previsiones a veces
errneas del emisor. En psicologa, este tipo de actividad recibe el
nombre de proyeccin.
En cierto modo, para comunicarse es necesario tratar de
comprender las intenciones del otro, pero si al hacerlo nuestra propia
intencin interere con dicho intento, superponindose a la supuesta
intencin del otro, se produce una especie de cortocircuito comuniativo.
Despus de haber repasado los posibles signicados de
signicado, veamos ahora cmo Ogden y Richards exponen su
teora contextual de la interpretacin.

78

EL GIRO ONTOLGICO

La fase preliminar a la comprensin de las palabras es la discriminacin o reconocimiento sensorial. Al discriminar entre sonidos y
signos grcos interpretamos un signo inicial. Para que sea posible el
uso de palabras es necesaria la distincin consciente o inconsciente
de un sonido o una imagen.
En general, dado que hacemos un uso habitual de las palabras, la
discriminacin es inconsciente, pero puede hacerse consciente, como
al aprender una lengua extranjera.
Se hace otra distincin entre la prosa cientca y la poesa: en el
primer caso podemos pasar por alto las caractersticas sensoriales de
las palabras, pero en la poesa debemos prestar una atencin consciente, aunque esto pueda obstaculizar interpretaciones ulteriores.
En cierto sentido, el hecho de que la poesa tenga en el papel un
aspecto distinto al de la prosa, que una parte importante del papel
permanezca en blanco, es un indicio sensorial para alertar de que la
atencin que debe prestarse a las palabras no es la habitual, puesto
que comprende tambin su sonido. Sin embargo, seguir la pista de la
percepcin puramente acstica puede ser engaoso; en la poesa las
palabras no son slo sonidos. Para descodicarlas es necesario
prestar atencin tanto al signicado del sonido como al de su
smbolo.
Ogden y Richards plantean una teora contextual de la interpretacin. Despus del reconocimiento sensorial y de la distincin entre
texto potico y texto en prosa, el signo inicial se identica como una
palabra, cambio que se produce en virtud del nuevo contexto psicolgico del signo. Mientras que el reconocimiento de un sonido o una
forma como tales requiere un contexto formado por sensaciones
auditivas y visuales similares y anteriores, el reconocimiento de un
signo como palabra exige que forme un contexto con experiencias
ulteriores que no sean sonidos o grafemas. Para que esto suceda,
debemos aprender a asociar un signo a determinadas experiencias.
Este tipo de asociacin se produce en nuestra mente, muchas veces
de manera inconsciente, incluso antes de que aprendamos a hablar.
Sin darnos cuenta, aprendemos a clasicar la aparicin de una
palabra dada como signo, ligado a una reaccin similar a las suscitadas

79

FRANCISCO ARENAS-DOLZ

por las experiencias asociadas. En este caso, tambin la interpretacin

es inconsciente, siempre que no se presenten dicultades, pues
entonces el automatismo perceptivo puede verse obstaculizado y se
activan los procesos interpretativos conscientes.
En cierto sentido, podemos decir que cuanto menores sean las
dicultades que encontramos para comprender las palabras, menos
conscientes somos de los procedimientos que utilizamos para
hacerlo y menos preparados estamos para afrontar una exposicin
anmala a las palabras (en el caso del lenguaje hablado, una pronunciacin distinta de la que es habitual para nosotros; si se trata de
lenguaje escrito, una grafa diferente a la conocida; en ambos casos,
usos sintcticos anmalos, como frases de construccin inslita en
comparacin con la que consideramos normal).
Una vez que un sonido se identica como una palabra, su importancia como sonido no queda relegado a un segundo plano. Algunas
caractersticas fnicas tono, volumen, velocidad, timbre, musicalidad y grcas grafa, espaciado, dimensiones, montaje, grcos
entran a formar parte del contenido del mensaje y, dado que dos
encuentros con la misma palabra pueden ser distintos, deben
compartir un carcter comn que permita identicarlos como
apariciones de la misma palabra. Slo gracias a esta parte comn las
dos palabras tienen un contexto psquico similar y pueden por tanto
percibirse de manera afn.
Esta contextualizacin psquica se produce, sobre todo, en las
primeras fases ms sencillas y de manera inconsciente. En la mayora
de los casos, la dicultad o imposibilidad en un nivel de interpretacin
provoca el aoramiento de los niveles inferiores en la conciencia, as
como una preocupacin por dichos mecanismos generalmente
automticos que distrae de la interpretacin del mensaje en un nivel
pragmtico, funcional y externo.
En el caso de enunciados ms complejos o de lenguajes ms
desarrollados, surgen nuevos aspectos. Ogden y Richards toman como ejemplo la expresin mis parientes, que es un concepto abstracto porque implica algo ms que haber conocido individuos
determinados y saber sus nombres. Conocer a ciertos familiares no

80

EL GIRO ONTOLGICO

comporta necesariamente conocer el grado de parentesco, ni puede

darse por sentado el tipo de relacin que puede existir entre dos
familiares en una cultura dada en los diversos casos posibles. El
concepto es, por tanto, resultado de distintos agrupamientos de
experiencias; esta diversidad es la que hace que los elementos comunes, por contraste, sean evidentes.
Este proceso de seleccin y eliminacin acta siempre en la
adquisicin de vocabulario y en el desarrollo del pensamiento. Es
raro que las palabras formen contextos directamente sin pasar por
una experiencia simblica, porque por norma se aprenden slo
mediante otras palabras.
Aprendemos a usar la lengua al mismo tiempo que aprendemos la
lengua en s; no se trata slo de adquirir sinnimos o expresiones
alternativas, sino de aprender los matices de sentido y las connotaciones especiales que crea el contexto. Esta actividad de identicacin de
anidades y diferencias es continua.
Dicha actividad perfecciona de modo constante nuestra
capacidad de abstraccin y nos ensea a utilizar metforas, la simbolizacin primitiva de la abstraccin. La metfora se describe como la
aplicacin de una nica expresin verbal a un grupo de objetos que
son distintos pero comparten algo. El uso de la metfora no se
considera desde el punto de vista estilstico, sino cognitivo: permite
identicar una relacin anloga en otro grupo. En esencia, la
metfora se ve como una relacin de signicacin que se apropia del
contexto de otra relacin.
Cuando hablamos de un mar de problemas, slo nos interesa
una parte del mar, la dimensin, y descartamos las dems. Si no
somos capaces de imaginar el mar como una entidad abstracta, no
podremos entender el signicado de la expresin un mar de
problemas. La capacidad de abstraccin que se necesita para captar
la metfora es la misma, en opinin de Ogden y Richards, que hace
falta para unir un adjetivo a un sustantivo, o para usar preposiciones o
verbos. Adems, los aspectos metafricos de gran parte de la lengua
demuestran que, cuanto ms alto es el nivel de educacin de una persona, mayor es el nmero de palabras que adquieren contexto med-

81

FRANCISCO ARENAS-DOLZ

diante otras. El lado negativo de esta sosticada adquisicin de palabras radica en que los signicados que se construyen sobre dichas
referencias abstractas tienden inevitablemente a confundir nuestra
mente con mayor frecuencia.
Conclusiones
Si bien puede defenderse una postura realista, este realismo se basa en
la interaccin: la mente elabora el mundo con marcos conceptuales,
pero ese mundo tiene ya cierta estructura. Nociones como verdad,
racionalidad, validez, signicado, referencia, inferencia, normas, etc.
han de ser vistas como construcciones culturales, que mantienen la
diversidad en la igualdad, la analoga, que no es universal, sino eminentemente histrica: su misma estructura le posibilita incluir las
prcticas histricas como elementos que modulan los referentes, es
decir, que van alterando su naturaleza dentro de una forma de vida, de
la vida colectiva de una sociedad, con su cultura y su lenguaje.
En denitiva, la realidad no puede separarse de nuestros conceptos organizativos: los aspectos subjetivos y objetivos de los estados
cognitivos estn unidos indisolublemente, de modo que es imposible,
por medios perceptivos, experienciales o racionales, identicar la
contribucin composicional de uno y otro en un estado cognitivo.

82

Por qu el realismo contemporneo

no es slo otro ismo
Sarah De Sanctis
University of Turin
LabOnt (Laboratory for Ontology)

Parte I: Despus del antropocentrismo, o bien, el sentido de la vida

Creo que la conciencia humana es un paso en falso trgico en la
evolucin. Nos hicimos demasiado autoconscientes. La naturaleza
cre un aspecto de la naturaleza separado de s misma. Somos
criaturas que no deberan existir por ley natural. Somos cosas que
trabajan con la ilusin de tener un ego, esta acumulacin de experiencia sensorial y sentimientos, programada con total garanta de
que somos cada uno alguien, cuneado en realidad todo el mundo es
nadie. Creo que lo ms honroso para nuestra especie que se puede
hacer es negar nuestra programacin. Detener la reproduccin.
Caminar de la mano a la extincin. Una ltima medianoche, hermanos y hermanas que optan fuera de un trato injusto.

Estas no son las palabras de un lsofo contemporneo, a pesar de

que suenan muy parecido a ellas. La cita, de hecho, viene del primer
episodio de la popular serie de televisin True Detective, y este pasaje
bastante deprimente pertenece al detective Rust Cohle. Hay algunas
cosas interesantes acerca de esto. En primer lugar, un show losco
profundamente pesimista ha logrado ganar una popularidad sin
precedentes, y tan buenos como Matthew Mc Conaughey y Woody

SARAH DE SANCTIS

Harrelson pueden ser, dudo que sea slo a causa de ellos. Probablemente signica que hay algo en esta serie (sobre las opiniones que expresa) que toca una bra sensible en el pblico.
En segundo lugar, la serie fue escrita por Nic Pizzolatto, un
ex profesor de Ficcin y Literatura que se convirti en un escritor y
fue fuertemente inuenciado por Thomas Ligotti y Ray Brassier. En
realidad, en agosto de 2014, un artculo aleg que Pizzolatto verdaderamente plagi el libro de Thomas Ligotti The Conspiracy Against the
Human Race: A Contrivance of Horror, ni siquiera mencionando once
ejemplos que al parecer incluan citas palabra por palabra. HBO y
Pizzolatto declararon que consideran esas acusaciones infundadas,
con el argumento de que las ideas loscas nunca pueden ser plagiadas. Segn Wikipedia, la cuestin sigue sin resolverse. Esto es
importante porque Brassier es uno de los principales protagonistas
del nuevo realismo, y escribi la introduccin al libro de Ligotti que
tanto inspir la creacin de True Detective.
En tercer lugar, el detective Rust Cohle se describe a s mismo
como un realista, aunque, loscamente hablando, l probablemente se vea a s mismo como un pesimista. Ahora, parece que hay
un vnculo, ltimamente, entre el realismo y el pesimismo. Cmo hemos llegado a esto?
1
Desde el inuyente After Finitude de Quentin Meillassoux,
mucha discusin se ha dedicado al n de correlacionismo. Esto
signica que, a diferencia de lo que el legado de Kant nos ha llevado a
creer, no es cierto que slo podemos conocer la relacin entre la
realidad y nuestro pensamiento. La realidad est ah fuera, y no le
importa nada lo que pensamos. Una silla no desaparece si dejo de
mirarla o pensar en ella. No son nuestros esquemas conceptuales y
nuestros aparatos de percepcin que dan forma a la realidad: la realidad est brutalmente all. Muy bien, vas a decir. Pero lo que esto signica realmente es que, para decirlo en las palabras de Maurizio Ferra2
ris, la realidad es inenmendable: no se puede corregir, es slo lo que es.
1

Q. Meillassoux, After Finitude, Londres: Continuum, 2008. El original francs,

Aprs la nitude, Paris: Seuil, 2006.
2
M. Ferraris, Manifesto of New Realism, New York: SUNY Press, 2014.

84

EL GIRO ONTOLGICO

Aqu hay otra manera de mirar el problema: ambos, Ferraris y

Meillassoux, han recurrido a antiqusimas (ancestrales, dira Meillassoux) eras para recordarnos sobre la contingencia absoluta de nuestras vidas. Como cuestin de hecho, la Tierra exista perfectamente
sin nosotros durante miles de millones de aos: basta pensar en los
dinosaurios o en el famoso archi-fsil. Brassier, por el contrario, se ha
referido al futuro, cuando el Sol dejar de brillar y la vida en la Tierra
3
dejar de existir. Esto es el mismo escenario representado por Rust
Cohle en True Detective. As que, ya sea en el pasado o en el futuro,
en algn momento la vida humana no exista, o no existir. Esto hace
que nuestra vida sea contingente, y por lo tanto, intil. Es as que, a
partir de la refutacin del correlacionismo, obtenemos el pesimismo,
o ms bien, el nihilismo.
Ahora, cmo se conecta todo esto con el realismo? Creo que
aqu valdra la pena mirar aquello a lo que los realistas contemporneos en gran parte se oponen, operando una denicin negativa a la
Parmnides, por lo que el realismo se dene por lo que el antirealismo no es. De hecho, el paisaje de los nuevos realistas es muy
amplio y vago, y creo que se mantiene unido por un enemigo en
comn, en lugar de una visin compartida especca sobre qu es la
realidad. Este enemigo en comn del realismo contemporneo, es en
mi opinin, el antirrealismo postmoderno.
Parte II: Despus del Postmodernismo
Como he dicho, el enemigo declarado de los nuevos realistas es el
correlacionalismo, a saber: cualquier corriente de pensamiento
que mantiene el carcter insuperable de la [correlacin], donde por
correlacin nos referimos a la idea segn la cual solo tenemos acceso
4
a la correlacin entre el pensar y el ser. Esta posicin es bastante
clara, ya que ha sido corroborada en varios libros, conferencias y artculos sobre el tema. Hay algo ms amplio, sin embargo, que los nue3
4

R. Brassier, Nihil Unbound, New York: Palgrave Macmillan, 2007.

Q. Meillassoux, After Finitude, p. 5.

85

SARAH DE SANCTIS

vos realistas se jaron en contra, algo que es a menudo simplemente

(y vagamente) denominado losofa postmoderna o antirrealismo. Por ejemplo, el object-oriented del ontlogo Graham Harman
habla de la opinin postmodernista segn la cual todo es una
5
ccin potica dentro de la mente. El objetivo polmico suele quedar bastante indenido, y el lector puede sentir la necesidad de entender de qu hablan los realistas, exactamente, cuando utilizan trmi6
nos tan amplios.
Ahora, lo que me gustara hacer es tratar de entender mejor lo
que es el verdadero objeto de la controversia dentro del amplio horizonte de la posmodernidad. Voy a empezar con una cita til del inuyente Despus de la nitud de Meillassoux. Una vez que ha denido el
correlacionismo, el terico francs prosigue armando lo siguiente:
[...] la intersubjetividad, el consenso de una comunidad, suplanta la
adecuacin entre las representaciones de un sujeto solitario y la
cosa en s como el criterio verdadero de la objetividad, y de la
objetividad cientca en particular. La verdad cientca ya no es lo
que se conforma con algo en s mismo que, supuestamente, es
indiferente a la forma en que se da al sujeto, sino ms bien lo que es

Entrevista con Graham Harman in ASK/TELL (http://eeevee2.blogspot. co.uk

/2011/10/interview-with-graham-harman.html), Domingo, 23 octubre, 2011.
6
Tambin se podra hacer referencia a la "falacia del hombre de paja". De hecho,
muchas crticas de las posiciones realistas contemporneas han armado que su
enemigo declarado no era ms que un hombre de paja, aqu en realidad no existe en
los trminos en que se retrata por aquellos pensadores. El ataque realista sobre el
posmodernismo puede parecer que se basa en citas clamorosas individuales, como
el desafortunado comentario de Bruno Latour que Ramss II no pudo haber
muerto de tuberculosis, ya que la enfermedad fue descubierta en 1882 (Bruno
Latour, 'Ramses II est-il mort de la tuberculose?', en La Recherche, 307, March 1998).
Sin embargo, tales armaciones exageradas no parecen proporcionar suciente
fundamento para acusar a la posmodernidad, en general, de endosar un antirrealismo a la Berkeley. Es por ello que, como tratar de argumentar, creo que el
nuevo realismo se opone a la atmsfera general de "culturalismo" (el nfasis en el
lenguaje, la hermenutica, las prcticas culturales y los prejuicios) que fue el espritu
de la poca de aquellos aos.

86

EL GIRO ONTOLGICO

susceptible de ser dado como compartido por una comunidad

7
cientca.

A continuacin, precisa que en el siglo XX, los dos principales mediadores de la correlacin eran la conciencia y el lenguaje.8
Quiero centrarme en este punto. Aunque inespeccas como
podran ser las referencias a la posmodernidad realizadas por los pensadores del nuevo realismo, comparten la creencia de que los posmodernistas negaban la objetividad en s, y consideraban la verdad ms
bien dependiente de un consenso intersubjetivo o coherencia lingstica. Creo que, por tanto, podemos especicar la losofa posmoderna, ya que se entiende por los nuevos realistas, como:
1) la dependencia social de la verdad
2) la construccin lingstica de la verdad
Popularmente, lo que la posmodernidad y la deconstruccin
han enseado es que (1) muchas cosas que se consideraban naturales
y objetivas (por ejemplo, que las mujeres son inferiores a los hombres) estn, en realidad, muy lejos de serlo. Parte de esta visin consiste en la consideracin de sentido comn que incluso la investigacin
cientca, supuestamente el conocimiento objetivo por excelencia,
no est exenta de sesgos: por qu se investiga algo en lugar de otra
cosa? El dinero est obviamente implicado, as como un nmero de
otros tantos intereses. Esto est claramente reconocido por los nuevos realistas (vase Paul Boghossian9 y el mismo Ferraris, quien se
reere a esto como la falacia de saber-poder)10. Salvo que Ferraris
7

Q. Meillassoux, After Finitude, pp. 4-5.

Ibid., p. 6.
9
La idea central de estas nuevas concepciones posmodernas de conocimiento
[son tales que] el conocimiento depende necesariamente, al menos en parte, del
entorno social y material contingente en el que esa creencia se produce (o es
mantenida). Paul Boghossian, Fear of Knowledge, New York: Oxford University
Press, 2007, p. 6.
10
Ferraris dene la versin dbil de esta falacia como lo que al radicalizar la
8

87

SARAH DE SANCTIS

luego contina diciendo que en el posmodernismo prevaleci la

opinin nietzscheana, segn la cual el conocimiento es un instrumento de dominacin y una manifestacin de la voluntad de poder
que nos ha llevado a la perspectiva foucaultiana, segn la cual el nico conocimiento crtico es una forma de contrapoder que est comprometida a dudar sistemticamente del conocimiento, y nos pone en
11
ejercicio de una deconstruccin sin reconstruccin, que considera
intil y contraproducente.
Yo creo que esta no es la verdadera cuestin. En lugar de una
equivalencia entre conocimiento y poder, se presenta el problema
real cuando esta forma dbil de dependencia social del conocimiento se convierte en la armacin de que (2), en las palabras de
Boghossian, enfatizamos la dependencia de cualquier hecho de
12
nuestras contingentes necesidades en intereses sociales, y llegamos
a la conclusin extrema de que la verdad depende del lenguaje y no
puede escapar de ello. As, por un lado tenemos a Rorty, que postula
que nada gura como justicacin a no ser por referencia a lo que
aceptamos ya, y [...] no hay forma de salir de nuestras creencias y de nuestro
13
lenguaje para encontrar alguna prueba que no sea la coherencia. Por
otro lado, tenemos a Gianni Vattimo, que proclama su pensamiento
dbil; dbil ya que implica la imposibilidad de creer en una forma
prevaleciente de ver el mundo:
En la raz de esta debilidad del pensamiento con respecto al
existente, segn la cual pensar signica slo tomar agradablemente
las formas espirituales que fueron transmitidas, parecera que hay
una ofuscacin de la idea misma de la verdad. De hecho, la relacin entre
el pensamiento dbil y la hermenutica hace creble tal sospecha,
conexin entre conocimiento e inters, simplemente tiene como objetivo poner
en duda la idea de que existen motivos desinteresados en la base del conocimiento. M. Ferraris, Manifesto of New Realism.
11
Ibid.
12
P. Boghossian, Fear of Knowledge, p. 39.
13
R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton, NJ: Princeton University
Press, 1979, p. 178. El subrayado es mo.
http://www.olimon.org/uan/rorty-la-losoa-y-el-espejo-de-la-naturaleza.pdf

88

EL GIRO ONTOLGICO

porque si el ser no es sino lo que se transmiti, pensar el ser slo

14
sera repensar lo que se ha dicho y pensado hasta ahora. (*)

No slo el mismo concepto de verdad es puesto en duda, sino que

quien arma haber llegado a ella es ridiculizado: para Rorty, el lsofo que arma haber llegado a la verdad es un arrogante sacerdote
asctico en busca de poder.
Mi descripcin del sacerdote asctico es deliberadamente
peyorativa y de gnero. Estoy esbozando un retrato de un falocntrico obsesivo [...] Se inclina tanto para mantener a las mujeres
en su lugar subordinado tradicional, fuera de la vista y de la mente,
cuanto para favorecer un sistema de castas [...] Lo que es
importante no es el falo carnal sino el inmaterial [posedo por el
sacerdote asctico] lo que penetra a travs del velo de las apariencias y hace contacto con la verdadera realidad.15

Parte III: No slo Filosofa

Al comienzo de este ensayo, he subrayado el hecho que la serie de
televisin True Detective, muy orientada al realismo contemporneo, es probablemente tan popular tambin porque toca una bra
sensible en el pblico. Esto es porque, en mi opinin, a lo que el
realismo contemporneo se opone no es slo una disputa losca
sobre si existe o no la verdad. El antirrealismo posmoderno como lo
describ anteriormente ha tenido algunas consecuencias signicativas existenciales, por as decirlo. El pensamiento de hoy est
connotado por el nihilismo y el pesimismo al igual que su predecesor
se caracteriz por la irona y el juego. Y esto no era slo en la losofa,
sino en la cultura en general. Desde el n de los aos setenta (cuando
14

G. Vattimo, Dialectics, Difference, Weak Thought, en Weak Thought, New

York: SUNY Press, 2012, p. 48.
(*) El resaltado me pertenece.
15
R. Rorty, Heidegger, Kundera and Dickens, en Essays on Heidegger and Others,
vol. 2, Cambridge: Cambridge University Press, 2006, p. 72.

89

SARAH DE SANCTIS

los libros posmodernos ms inuyentes fueron escritos, por

ejemplo La losofa y el espejo de la naturaleza de Richard Rorty, y La
condicin postmoderna de Franois Lyotard) la cultura popular se llen
de repente de un escepticismo, cinismo y una especie de actitud snob
de expertise.
Tener una opinin signic repentinamente ser un fascista
(recordarn la opinin de Rorty sobre la verdad?) o algo as, por lo
que la gran edad de la political correctness lleg. Para dar un ejemplo, T. S.
Eliot podra escribir algo como lo siguiente: Ningn poeta, ningn
artista, posee la totalidad de su propio signicado. [] No se le puede
valorar por s solo; se le debe ubicar, con nes de contraste y compara16
cin, entre los muertos, y estar perfectamente bien a pesar de la
larga lista de imperativos en su sentencia. En aos postmodernos,
por el contrario, artculos acadmicos fueron sbitamente llenos de
frases como podra aventurar la hiptesis de que o casi yo dira
que. Nada deba tomarse demasiado en serio, ya que no haba verdad ltima. Al cabo, todo es cultura, no es as? Dios se haba marchado, tomando todas las metanarrativas con l, por tanto no haba
ninguna Fuente Alta de Conocimiento a la cual referirse, y, por decirlo de nuevo con Rorty, no hubo forma de salir de nuestras creencias y de
17
nuestro lenguaje.
16

En original, You cannot value him alone; you must set him, for contrast and
comparison, among the dead. T. S. Eliot, Tradition and the Individual Talent in Frank
Kermode (ed.) Selected Prose of T.S. Eliot (New York: Farrar, Straus, and Giroux,
1975). The essay dates back to 1919.
17
Por supuesto, esto no signica que los posmodernistas son demcratas liberales,
mientras que los realistas son nazis. Ambos arman sus puntos de vista y estn
ciertamente convencido de tener la razn, por lo que incluso cuando Rorty dice
que no hay verdad, paradjicamente piensa que es verdad lo que est diciendo. Mi
punto es ms bien que el postmodernismo estuvo muy centrado en el sujeto
humano (la cultura, el lenguaje, etc.) y postulo que no hay manera de que el sujeto se
vea fuera de s mismo. Esto se debe a que seremos para siempre sesgados y no se
puede hablar en trminos de verdades universales. El realismo, por el contrario, se
centra en el objeto humano e igualmente no humano, y por lo tanto, en todo lo que
no est ligado a las prcticas culturales o lingsticas. El relativismo cultural da paso
a la objetividad universal de lo real incluso si esta objetividad reside en la falta de
sentido de todas las cosas.

90

EL GIRO ONTOLGICO

Todo esto obviamente fue muy liberador nadie me puede

criticar demasiado si estoy simplemente arriesgando hiptesis. Y
para ganarse el respeto de todo el mundo era suciente resoplar a
todos los que eran tan ingenuos que seguan hablando de cosas como
la tica, o la religin. Vamos, hablas en serio? Para que ustedes se hagan
una idea de lo que estoy diciendo, voy a copiar aqu una larga cita del
escritor estadounidense David Foster Wallace, uno de los endosantes
ms fuertes de la nal de la postmodernidad (y a quien considero un
nuevo realista, precisamente por este motivo):
En lo que a m respecta, los ltimos aos de la era posmoderna
han acabado parecindose un poco a como te sientes cuando ests
en el instituto y tus padres se van de viaje y das una esta. Traes a
todos tus amigos y das una esta salvaje, repugnante y fantstica.
Durante un rato es genial ser libre y liberar, desaparecida y
derrocada la autoridad parental, un goce dionisaco tipo el gato se
ha ido, divirtmonos. Pero despus pasa el tiempo y la esta sube
de volumen y se te acaban las drogas y nadie tiene dinero para
comprar ms, y empiezan a romperse y a volcarse cosas, y hay un
cigarrillo encendido sobre el sof, y t eres el antrin y tambin es
tu casa, y poco a poco empiezas a desear que tus padres vuelvan y
restauren algn jodido orden en tu casa. No es una analoga
perfecta, pero lo que percibo en mi generacin de escritores e
intelectuales o lo que sea es que son las 3:00 a.m. y el sof tiene
varios agujeros por quemaduras y alguien ha vomitado en el
paragero y estamos deseosos de que el disfrute se termine. La
labor parricida de los fundadores posmodernos fue magnca,
pero el parricidio produce hurfanos, y no hay jolgorio suciente
que pueda compensar el hecho de que los escritores de mi edad
hemos sido hurfanos literarios a lo largo de nuestros aos de
aprendizaje. En cierto modo sentimos el deseo de que algunos
padres vuelvan. Y por supuesto nos inquieta el hecho de que
deseemos que vuelvan. Quiero decir, qu nos pasa? Somos una
panda de nenazas? De verdad necesitamos autoridad y lmites? Y,
claro, la sensacin ms inquietante de todas es que gradualmente
comenzamos a darnos cuenta de que, a decir verdad, esos padres
no van a volver nunca. Lo que implica que nosotros vamos a tener
18
que ser los padres.

91

SARAH DE SANCTIS

Parte IV: Una Nueva Era?

Y el nuevo realismo? El Nuevo Realismo no est aqu para
traer de vuelta a los padres, sino que acta como una especie de sabio
(y muy serio) padrastro que nos dice que se acab la esta. Tambin
est aqu para decirnos que est bien hablar de verdad, pero cuidado
no es una verdad que va a gustarnos. De este modo, la libertad de la
cultura se reemplaza con las restricciones brutas de la naturaleza, y
nuestro pensamiento ya no se considera como la expresin de nuestra alma, sino como el mero resultado de reacciones qumicas en
nuestro cerebro. Para decirlo una vez ms con Rust Cohle, la
conciencia humana es un paso en falso trgico en la evolucin.
Es por ello que creo que el Nuevo Realismo (con el cual me
reero en general a las formas contemporneas de realismos loscos) no es otro ismo. Creo que es un movimiento (tan vago como su
predecesor) que realmente captura el espritu de la poca. Muchos de
los nuevos realistas se centran en los objetos, que se han descuidado
en la historia de la losofa (Harman habla de overmining y
19
undermining), a la luz de una perspectiva antro- pocntrica. Jane
Bennett deende la necesidad de pensar actuantes humanos y no
humanos en un plano menos vertical y critica las fantasas de una
singularidad humana a los ojos de Dios, para escapar de la
20
materialidad; Tristn Garca analiza el tiempo, los animales, los
seres humanos, la historia y el gnero como diferentes tipos de obje21
tos. Markus Gabriel, de manera similar, postula la equivalencia de
todas las cosas, que existen en los diferentes campos de sentido (la
nica cosa que no existe es la totalidad de todas las cosas, lo que l llama el
22
Mundo). Todos estos pensadores proponen una at ontology o
18

S. Burn, Conversations with David Foster Wallace, Jackson: University Press of

Mississipi, 2012, p. 52.
19
G. Harman, The Quadruple Object, London: Zero Books, 2011.
20
J. Bennett, Vibrant Matter: A Political Ecology of Things, Durham and London: Duke
University Press 2010, p. xi.
21
T. Garcia, Forme et objet, Paris: PUF, 2011.
22
M. Gabriel, Il senso dell'esistenza, Roma: Carocci, 2012.

92

EL GIRO ONTOLGICO
23

una democracia de los objetos. Los seres humanos son considerados como un objeto como cualquier otro, y pierden su primaca
ontolgica.
Es interesante notar que el correlacionismo la opinin, rechazada por todos los nuevos realistas, que slo accedemos a la
relacin entre el sujeto humano y la realidad empieza con la Crtica de
la Razn Pura (1781), mientras que el Antropocentrismo (la era geolgica formada por las intervenciones humanas sobre la naturaleza) se
considera que comienza con la Revolucin Industrial (dcada de
1760). Hay una conexin entre puntos de vista antropo- cntricos en
la losofa y la explotacin humana del mundo. Esto subyace en la
conexin entre los nuevos realismos y los puntos de vista ecolgicos
(en particular en Timothy Morton). Precisamente a la luz de las
catstrofes ecolgicas (que estn lejos de ser poco probables), hoy la
idea de nuestra desaparicin del planeta no es mera conjetura. Si
Cohle tiene razn, la naturaleza, de hecho, sera mejor sin nosotros. Y
cuando se trata de cosas tan importantes como el calentamiento
global, no hay debate que valga: es bueno ser realista.

23

Esta expresin es el ttulo de un libro escrito por Levy Bryant, The Democracy of
Objects, Ann Arbor: OPEN HUMANITIES PRESS, 2011. Tambin ha habido una
especie de renacimiento de Alexius Meinong, que podra ser considerado como el
antepasado de la at ontology.

93

Qu cosa es la ontologa?
Jos Luis Jerez
Universidad de Flores (UFLO)
LabOnt (Laboratory for Ontology)

1. De la Ontologa. Efectivamente la Ontologa es algo; quiero decir,

algo con lo que contamos, una cosa, un objeto ms dentro de nuestro
mundo circundante. En este trabajo intento mostrar la naturaleza de
los objetos sociales, utilizando como ejemplo a este objeto tan particular que es la ontologa. Dicho esto, la pregunta obligada parece ser:
qu tipo de objeto es la ontologa? Sin lugar a dudas, se trata de un
objeto social, de una construccin del espritu humano, y no de un
valor dado. De acuerdo con esto, en tanto que objeto social, la ontologa tiene (1) su inicio en un tiempo especco. Con todo, es un dato
incuestionable el hecho de que existieron tratamientos sobre el ente
en cuanto ente1 que hoy podemos enmarcar dentro de un estudio
ontolgico antes de la emergencia del concepto [ontologa] mismo.2
1

La denicin ente en cuanto ente es, sin duda, una referencia a la llamada prote
philosophia de Aristteles. Hay una ciencia que estudia el ente en cuanto ente y
las determinaciones que por s le pertenecen. Aristteles, Metafsica, IV (Gamma),
(trad. de Hernn Zucchi), Buenos Aires: DeBolsillo, 2004, p. 192.
2
Nada hay ms antiguo que la realidad. Mucho ms tarde llega el hombre, y con este
la simplicidad (al menos prima facie) de la pregunta ontolgica: qu hay? En este
sentido, si bien el trmino ontologa no se remonta ms all del siglo XVIII, por
Clauberg, la disposicin del hombre a las cosas y a la realidad, es tanto ms antigua
que la losofa misma.

(2) Por otro lado y siempre en tanto que objeto social, la ontologa
requiere de modestas porciones de espacio para existir. Es posible
traducir esto diciendo que los objetos sociales (en nuestro caso, la
ontologa), necesita de cierto soporte fsico, aunque este soporte no
sea dominante para su existencia, tal como lo entiende John Searle,
quien sostiene que todo objeto social se soporta en un objeto fsico.
(Hablar de esto ms adelante). (3) Ha sido necesaria ms de una
persona para la existencia de la ontologa, en tanto que objeto social,
pues el lenguaje mismo ha sido creado para la comunicacin, y para
dicha accin se precisan al menos dos personas. Mostrar ms adelante otra caracterizacin propia del lenguaje que excede la singular
intencin de la comunicacin [vase 4]. Y, (4) necesario ha sido su
inscripcin; huella que mantuvo su duracin en el tiempo. De hecho,
si la ontologa no hubiese sido grabada, quiero decir, escrita, registrada, la ontologa, en cuanto tal, jams hubiese sido.3 Sobre este ltimo
punto desarrollar algunos argumentos que giran en torno a una doble dimensionalidad de la grabacin y el registro: el de la experiencia y
el de la ciencia [vase 6].
Pero vayamos por partes, y considerando siempre vale la
aclaracin que examinamos el pensamiento occidental.
2. La ontologa tiene un inicio en el tiempo. An cuando el ser (el ser del
ente), y su pregunta, es tan antigua como la losofa misma al decir
esto tambin intento poner sobre maniesto que la experiencia y la
realidad son tanto o ms antiguas que la losofa misma, y que por
esto mismo, son su posibilidad, la ontologa, en cuanto disciplina,
tiene su origen en el tiempo. Bien podemos comenzar entonces con el
nombre de Johannes Clauberg (1622-1665) quien propone el trmino en relacin a la metafsica en el siglo XVII.
Johannes Clauberg (Elementa philosophiae seu
ontosophiae, Groningae, 1647) es considerado ge3

Tomo estas cuatro caractersticas de la determinacin que Maurizio Ferraris hace

de los objetos sociales.

96

EL GIRO ONTOLGICO

neralmente como su inventor: la palabra [onto4

loga] gura de hecho en el decurso de la obra.

Al parecer, los derechos de autor valen aqu, histricamente, para

Clauberg. Y, en este sentido, ha sido preciso su nombramiento e
inscripcin explcitos para su existencia futura. Claro que este momento escritural debe entenderse como el registro de una disciplina
especca, ms no como su instancia originaria de darse en el mundo.
Quiero decir y conciente de la reiteracin inicial, que la pregunta
por lo que hay es tanto o ms antigua que la losofa misma. Pero
sirvmonos de esta inscripcin explcita para su nacimiento, pues este
punto ser retomado ms adelante al referirme al registro como elemento constituyente de toda nuestra ontologa social.
Contamos pues (a partir del siglo XVII en adelante) con ontologa propiamente institucionalizada. Luego, y al menos prima facie,
queda implcito, en las lneas precedentes, un cierto poder otorgado al
lenguaje, que al parecer alcanza un rol constitutivo en relacin al
objeto social que aqu tratamos: la ontologa. Pero acaso, basta con el
lenguaje para la existencia de la ontologa en tanto que objeto social?
La historia misma nos responde:
El nombre de ontologa no se remonta ms all
del siglo XVIII. [El autor de la cita hace referencia a Clauberg]. Los fsicos de Jonia que pretendan explicarlo todo por el agua, el aire, el fuego o
lo indeterminado, se plantearon, a su manera, el
problema ontolgico [] Es Parmnides el primero que, en una intuicin que seala [] la aparicin de la especulacin metafsica, capta su originalidad, en su unidad y en su oposicin tajante a
la nada, la idea del ser [] Despus Platn, que
en el Parmnides y en el Sosta especialmente, plantea de manera muy personal los problemas esenciales de la ontologa, Aristteles aporta a la 'losofa primera' el auxilio de una tecnicidad ms
avanzada [que] trata de conocer la naturaleza profunda del ser como tal: la losofa primera es en-

97

tonces concebida como una ciencia del ser en

5
cuanto ser y, con ms precisin, de la sustancia.

Dicho esto, podemos tomar dos vas de anlisis que propongo

llamar: realismo fuerte por un lado, y textualismo dbil por el
otro.6 Segn la va del realismo fuerte, puntualmente el de Adolf
Reinach (1883-1917), los objetos sociales (en nuestro caso la ontologa), (1) son tan slidos como los objetos fsicos, (2) estos entes
constituyen un a priori material necesario, y (3) en estos entes tambin
quedan incluidos los valores, que se encontraran en los objetos antes
que en la mente de los hombres. Es evidente la hiprbole maniesta
en este ltimo punto, pero que, al momento, no tiene razn de profundizacin. Slo cabe una aclaracin decisiva: que desde esta perspectiva, podramos concluir an considerando que se trata de un
equvoco o un error que, esencialmente la ontologa, en tanto y en
cuanto tratamiento del ser, de lo que hay, existe mucho antes del
siglo XVII, de Clauberg, y tambin de Goclenius,7 como de todo tipo
de existencia animal. Es claro que una armacin de este tipo no slo
resulta extremada, sino tambin absurda e inconcebible, puesto que
por denicin la ontologa, en cualquiera de sus acepciones posibles,
remite al hombre, y ms concretamente, al saber de este (sobre el ente
y sus determinaciones).8 Ahora bien, y aceptando slo hipottica y
experimentalmente, la radicalidad de esta postura, no resultara apro5

Ibid., pp. 9-10.

Las categoras de anlisis que he tomado (Realismo fuerte y Textualismo
dbil) son extradas del estudio realizado por el lsofo italiano Maurizio Ferraris.
Al respecto puede verse M. Ferraris, Dnde ests? Ontologa del telfono mvil,
Barcelona: Marbot, 2008.
7
A quienes sostienen, como por ejemplo, el Dr. Julin Serna Arango (Ontologas
alternativas. Aperturas de mundo desde el giro lingstico), que fue Rudolph Goclenius
(1547-1628) quien instituye el trmino ontologa en el siglo XVII.
8
Por denicin la ontologa se presenta como la parte de la metafsica (lase
disciplina, rea de conocimiento, doctrina, ciencia, etc.) que trata el ente en
cuanto ente y sus determinaciones. Asimismo, la misma desinencia loga es un
claro indicativo de la esencia de la ontologa como constructo social, y no como
podra resultar de un realismo fuerte, tal como aqu lo presento. Debo esta
observacin al Dr. Ral Cads, a quien agradezco la sugerencia.
6

98

EL GIRO ONTOLGICO

piado hablar de anacronismo para referir a la metafsica o a la ontologa de Parmnides, Platn, Aristteles, como a la metsica y a la teologa de la Edad Media, puesto que de alguna u otra manera, el tratamiento sobre el ser siempre en la historia de la losofa estuvo presente, incluso antes del nacimiento del concepto mismo.
Por otro lado, y segn la va que he propuesto llamar textualismo dbil, segn el cual los objetos sociales estn construidos a
partir de inscripciones (pequeos objetos fsicos) idiomticas, resulta
preciso atender al anacronismo que se presenta con toda la fuerza de
una evidencia, pues recin y tal como se ha sealado anteriormente
en el siglo XVII se habl explcitamente de ontologa. Dado el carcter medular de este trabajo me reero al tratamiento de una ontologa de carcter social, esta postura (textualismo dbil) ser desarrollada a lo extenso de todo este trabajo, por lo que, sobre este punto,
basta lo dicho hasta aqu al menos al momento, para ir adentrndonos en el tema que nos convoca.
Puestas las cosas de esta manera, resumo ambas vas de
anlisis: (1) el tratamiento del hombre con el mundo, con lo que hay en
nuestro mundo circundante, excede y precede a todo tipo de conceptualizacin sobre el mismo. En este sentido, la realidad es experiencia, y
excede la conceptualizacin de la misma. Puedo ilustrar esta instancia
pre-lingstica, o de pre-comprensin hermenutica desde el concepto de Ontologa fundamental esbozada y desarrollada por el mismo
Heidegger (1889-1976), en donde queda demarcado y claramente diferenciado un como hermenutico, ms originario, de un como apofntico, enunciativo o proposicional.9
Este entender cotidiano, constata Heidegger,
casi siempre permanece no expresado. Como
modo de ser no es temtico en s mismo.
Vivimos demasiado dentro de l y desde l, por
lo que no necesita ser expresado [] Heidegger
9

Puedo utilizar, en este caso, el ejemplo de M. Heidegger slo porque el autor no

realiz una taxonoma entre los distintos tipos de entes constitutivos del mundo
circundante.

99

dene este no estar expresado por medio de la

diferencia entre un como hermenutico y un
como apofntico (o enunciativo). En comparacin con el como apofntico, es decir, el estar interpretado de las cosas que se reeja en las
proposiciones, el como hermenutico trabaja
de manera ms originario, porque realiza un
pretender elemental e interpretativo de las cosas
del mundo circundante al nivel del ser-ah.10

De aqu que la elaboracin hermenutica de Heidegger, sin

ser el tema central en sus investigaciones loscas pues tal y como
lo explicit el autor de El Ser y el Tiempo, la hermenutica es cosa de
Gadamer, aumenta y extiende el universo interpretativo hacia la
universalidad del fenmeno hermenutico, llevndolo hacia una on11
tolgica de la facticidad. Tal y como lo seala Jean Grondin en su
12
Introduccin a la hermenutica losca, de alguna manera, y en un sentido lato, aunque no por ello inexacto, el concepto de ontolgico en
Heidegger y en Gadamer, ms precisamente puede entenderse como universal. Esta universalidad radica en el mismo crculo de la
precomprensin (el como hermenutico), que Gadamer reere nalmente, a un carcter lingstico del entender. De aqu que Gadamer
sugiere superar la ciencia hermenutica hacia una conciencia hermenutica.
Cuando yo contrapongo a eso [ciencia de la
hermenutica] la conciencia hermenutica como
una posibilidad ms global de desarrollarlo, es
preciso superar primero la reduccin terica con
la que eso que se llama tradicionalmente ciencia
de la hermenutica se articul en la idea moder13
na de ciencia.
10

J. Grondin, Introduccin a la hermenutica losca, Barcelona: Herder, 2002, p. 141.

Cfr. M. Heidegger, Ontologa de la facticidad, (trad. de Jaime Aspiunza), Madrid:
Alianza, 2011.
12
J. Grondin, Introduccin a la hermenutica losca, ed. cit., p. 162.
13
H.-G. Gadamer, La universalidad del problema hermenutico, en H.-G. Gada11

100

EL GIRO ONTOLGICO

Por otro lado, (2) y ahora bajo el posicionamiento que he

querido llamar textualismo dbil, el objeto social ontologa no
parece ir ms all del siglo XVII en tanto que institucionalizacin de
un objeto constituyente de nuestra realidad social. En este estudio
me servir de esta segunda va, puesto que todo objeto social y de
acuerdo a la taxonoma que explicitar ms adelante es ante todo,
un objeto textual y una construccin del espritu, que cobra vala y
existencia real (es decir, en independencia de los sujetos) en tanto y en
cuanto el poder del registro desvincula al objeto de los hombres,
contribuyentes del proceso de construccin objetual. Pero puesto
que este tema se extender a lo largo de todo este trabajo veamos
primeramente qu sucede con respecto al siguiente punto:
3. La ontologa requiere de modestas porciones de espacio para existir. Partir de
algunas preguntas puede servirnos para desglosar el asunto. De qu
se trata este soporte fsico, esta materialidad que requiere la
ontologa (en tanto que objeto social) para su existencia? Acaso
cuenta este objeto social (la ontologa) con un soporte fsico? De
existir este soporte, puede tratarse de un ente material, extenso,
cualquiera sea este? Vayamos por partes. Cuando John Searle escribe
La construccin de la realidad social,14 piensa en una inmensa ontologa
ingrvida e invisible, en un tejido de relaciones, de reglas, de
obligaciones, de sanciones, etc., que constituyen la colosal trama de
nuestra vida cotidiana. Ahora bien, para el autor podemos hablar de
la existencia real de reglas, obligaciones, pagares y otros objetos
sociales (institucionales), porque, segn su consideracin, estos
derivan siempre de un objeto material. En otras palabras, y tal como
lo supone Searle, toda la metafsica social depende de una fsica, lo
que hace que los objetos sociales cobren la solidez necesaria para su
existencia. Y, dicho con toda simplicidad: detrs de cada objeto social

mer, Verdad y Mtodo II, (trad. de Manuel Olasagasti), Salamanca: Sgueme, 2004, pp.
213-224.
14
Cfr. J. Searle, La construccin de la realidad social, Barcelona: Paids, 1997.

101

vive un objeto fsico;15 detrs del valor de la moneda, reside el metal o

el papel.16 Vayamos pues, a nuestro objeto: la ontologa.

Tenemos ante nosotros, no slo la portada del Philosophia Prima sive

Ontologa, de Christian von Wolff (1679-1754). Tenemos ante nosotros el registro (escritura) de la existencia de una cosa inmaterial, y por
tanto espiritual, que se ha dado en llamar, en el decurso del tiempo y el
pensamiento losco, ontologa. Al respecto, Jacques Derrida (19302004) se ha interesado mucho por un problema de fondo, y que bien
podra formular del siguiente modo: cmo es posible conservar esa
17
cosa transitoria y tan fugaz que es la presencia? La respuesta del
autor de De la Gramatologia es, mediante la escritura.

15

En continuidad con Searle y esto lo retomar y profundizar ms adelante para

que el objeto fsico quede en relacin integrante y constituyente con uno social,
sern preciso tres elementos, ms all del soporte material: 1. la asignacin de
funcin, 2. la intencionalidad colectiva, y, 3. las reglas constitutivas.
16
Para Searle, la invisibilidad de los objetos sociales se solidica por su relacin
siempre directa con los objetos fsicos; de estos obtienen su solidez.
17
Tal como lo manifest en los aos sesenta en obras como La voz y el fenmeno, La
escritura y la diferencia y De la gramatologa, el problema de fondo de su pensamiento [en
referencia a Derrida] consiste precisamente en entender de qu manera esa cosa
efmera que es la presencia la presencia de alguna cosa ante nuestros ojos, la
presencia de un amigo, la presencia de nosotros mismos se puede conservar. La
respuesta para Derrida en la estela de Husserl, el autor que, justamente con Heide-

102

EL GIRO ONTOLGICO

Atendiendo a esto, bien podemos armar al menos inicialmente siguiendo los pasos de la historia de la losofa que la verdadera presencia es ideal, y no la cosa fsica. Se trata de una interaccin
entre el espritu (la idea) y la materia (la escritura). Veremos ms
adelante el valor que cobra para nuestra ontologa social, esta presencia que excede mucho ms all de la presencia material, y que por
tanto establece un objeto (social) all, en donde antes pareca no haber
nada. Con todo, no est de ms sugerir, una expresin como la si18
guiente: Verba volant, scripta manent.
La verdadera presencia es la idea, no la cosa fsica; sin embargo, para que una idea pueda existir y
conservarse, ha de ser nuevamente conada a tra
zas escritas, a esa materia tan despreciada por los
lsofos. De Scrates y de sus ideas no sabramos nada, ni siquiera que muri, si Platn, en
sus dilogos que simulan la palabra y aunque
condenndola emplean la escritura, no hubiese
19
transmitido su imagen.

Efectivamente y ya sin ninguna desestimacin, la escritura

toma gran valor para este trabajo, y para la ontologa social que aqu se
sugiere. Luego, vale mencionar y responder a los interrogantes formulados lneas atrs referidos al soporte material sobre el cual se
asientan todos los objetos de nuestra descomunal ontologa ingrvida y social, y que no requieren sino, de apenas unas modestas porciones de espacio para existir; modestas porciones que sirven para
hacer de un objeto fsico un objeto social. Es importante resaltar que
este salto no es mgico. Es necesario poder sealar con toda circunsgger, marc ms hondamente su pensamiento es la escritura. M. Ferraris, Jackie
Derrida. Retrato de memoria, (trad. de Bruno Mazzoldi), Bogot: Siglo del Hombre
Editores, Instituto Pensar, 2007, p. 18.
18
Verba volant, scripta manent. La siguiente expresin es una cita del latn tomada de
un discurso de Cayo Tito al Senado Romano, y signica: Las palabras vuelan, lo escrito
queda.
19
M. Ferraris, Jackie Derrida. Retrato de memoria, ed. cit., p. 18.

103

peccin qu hace que un objeto fsico se mantenga unido a un objeto

social, por ejemplo, un taln bancario al trozo de papel que lo soporta
materialmente. Ser preciso hablar entonces, inicialmente, del
proceso de reicacin.
La reicacin brinda un cuerpo a funciones inmateriales, lo
que es igual a decir que transforma en objeto aquello que no lo es
prima facie. No sera posible entender la ontologa social si primero no
reparamos en este procedimiento de reicacin. Los tantos y tan diversos objetos antropolgicos, psicolgicos, sociolgicos, econmicos, jurdicos, etc., se asientan y cobran materialidad desde este procedimiento. La realidad social se hace posible. Parafraseando a Peter L.
Berger y Thomas Luckmann, la realidad institucional se presenta con
la misma fuerza y objetividad que la realidad natural. Si bien, las
instituciones han sido creadas por el hombre, su estatuto ontolgico
es autnomo de este, y no puede hacerlas desaparecer a voluntad.
Con todo, queda en mano de los hombres el poder de reformarlas.
Los mencionados autores de la sociologa denominan a este carcter
de objetividad de los objetos sociales, objetivacin. Cuando el hombre
olvida que ha sido creador del mundo, y este se le presenta frente a s
como una cosa, se asiste a un fenmeno de reicacin, que sera el
extremo de la objetivacin. En este sentido, el mundo institucional (la
realidad social) es actividad humana objetivada. De acuerdo a esto el
estatus ontolgico de la realidad social no podra ser pensado sin la
interaccin o intervencin epistemolgica. Ms adelante veremos
que una argumentacin de este tipo no puede (no debera) llevarnos
tal como ha sido argumentacin generalizada del pensamiento posmoderno, a creer que por partir los objetos sociales de sujetos (intersubjetividad), son estos netamente subjetivos.
Dicho esto, resulta preciso atender a la escritura como el elemento constitutivo de los objetos sociales, y por consiguiente, fundamental de toda nuestra ontologa social. Ingresamos de este modo, al
Textualismo dbil, segn el cual los objetos sociales estn construidos por inscripciones (pequeos objetos fsicos). Ejemplicando, resulta fcil reconocer que no hay matrimonio sin inscripcin de los
contrayentes en juego; no hay compra-venta sin una transaccin

104

EL GIRO ONTOLGICO

registrada (inscripta), trtese o bien, con una tarjeta de crdito, o bien,

con pago en efectivo. De ser as, se puede vislumbrar otro elemento
necesario y constituyente de los objetos sociales: los actos. Si bien estos
existen desde los sujetos, es posible hablar de cierta autonoma de los
actos con respecto a los sujetos individuales, agentes de la accin. En
qu sentido podemos hablar de esta autonoma? En tanto y en cuanto
que las acciones son pblicas, a diferencia de los pensamientos que
son privados. Los pensamientos en la mente de las personas, que sin
duda tienen mucho que ver con los objetos sociales como las bodas y
los partidos de ftbol, son distintos de los objetos sociales, que son pblicos.20
El lsofo escoss Thomas Reid (1710 -1796) ha reconocido la especicidad de los actos como operaciones sociales, que a diferencia de
los juicios, no son individuales, y que comportan la interaccin de al
menos dos personas, que constituyen lo que Reid dene como sociedad en miniatura. Este tratamiento nos permite tratar los objetos
sociales (la realidad social) con independencia al menos parcial, o
con cierto grado de moderacin de la historia y del espritu.
Pasemos ahora al siguiente punto que viene a sostener que:
4. La ontologa precisa ms de una persona para su existencia. Inicialmente
cabe decir que, de tratar con el solipsismo o con la inmaterial internalidad de un Yo privado, no trataramos con un objeto de carcter social.
Estos estados se acercan ms a un capricho cualquiera, a un deseo de
voluntad que a un objeto social, y por lo tanto, externo a nuestros
deseos y voluntades individuales. Asimismo, no resulta difcil hallar en
cada relacin social, al menos un nexo signicativo bastante evidente:
los actos comunicativos, en donde el lenguaje juega un rol esencial. Y, por
otro lado quizs, en menor grado de evidencia, la escritura, como
elemento constituyente de los objetos sociales, mediante los cuales se
establecer todo el plexo signicativo de nuestro mundo circundante,
o, para ser ms precisos, de toda nuestra realidad social.
Nuestra denicin de actos es la siguiente: deliberaciones
que conciernen al menos a dos personas, que presuponen, al menos
20

M. Ferraris, Dnde ests? Ontologa del telfono mvil, ed. cit., p. 193.

105

fenomnicamente, intenciones.21 (*) Con respecto a nuestro segundo

elemento: la escritura, ser importante poder realizar esta elemental
distincin entre (1) la comunicacin, y (2) el registro. La realizacin de
esta diferencia nos habilita a tratar con (2) sin interferir por ello (1),
pues bien es posible (2) sin ninguna intencin de (1). Efectivamente,
esta distincin es esencial, y de sumo valor para nuestro trabajo, pues
no siempre registrar tiene por nalidad la comunicacin. Conectados
ambos elementos (el acto y el registro), podemos hablar ahora del
acto de registrar, el cual no debe entenderse an cuando en ambos
tratamos con el lenguaje, como un acto de comunicacin.22 Ferraris nos deja un claro ejemplo al respecto:
En principio siempre es posible distinguir la
accin de registrar de la comunicacin, incluso
en una misma frase: Yo le declaro doctor en
losofa es tanto una produccin, un acto (el
conferir un ttulo que antes no exista), cuanto una
comunicacin, hecha al interesado y a los eventuales parientes, respecto al resultado de la de23
fensa de la tesis.

Queda sobre maniesto que la comunicacin adquiere un

valor social, pero no parece ser tan evidente con respecto a la
escritura, entendida esta desde el registro. Pues, sin embargo y dado
el carcter del presente trabajo, armo que la inscripcin es un
registro dotado de valor social, y por tanto, deben darse en situacin,
al menos dos personas como mnimo. De no ser as no estaramos
hablando de algo social. Para precisar este punto es necesario que
partamos de una generalidad contextual, quiero decir, de nuestra
sociedad, la cual entiendo y asumo como algo dado. Caemos en ella,
21

Ibid., p. 186.
(*) La negrilla me pertenece.
22
Un ejemplo, bastante trivial, aunque por dems aclaratorio, es el de la realizacin
de una lista de compras. Se escribe para registrar, sin ningn inters de comunicacin.
23
Ibid., p. 139.

106

EL GIRO ONTOLGICO

somos yectados a ella. Esta se puede denir al momento as la deno

en otros trabajos24 desde la idea de normatividad; la realidad social
es realidad normada. Y, es en este contexto reglado en donde cualquier palabra, cualquier inscripcin, adquieren el valor de un objeto
social, relevante para nuestro tratamiento ontolgico. Y, an ms, un
acto: un apretn de manos se transforma as, en la construccin de un
objeto social, externo a los participantes y a las manos en juego. En
este segundo caso (el de la inscripcin y el registro), el carcter social
se adquiere de manera inversa al primero (el de la comunicacin). La
escritura entendida desde la comunicacin no puede, sino, ser una
accin social, en cambio, visto desde el registro, no hay nada en el
mundo social que pueda prescindir de inscripciones.25 Veamos un
ejemplo que atienda al registro, pues este el elemento que nos interesa
tratar.
El registro expreso en las pinturas rupestres dentro de La
Gruta de las Manos que se encuentra en el profundo Caadn del Ro
Pinturas o Ecker, en la Provincia de Santa Cruz, Argentina, es una
forma de registro que puede no tener intencin alguna de comunicacin (an cuando en la actualidad se pueda otorgar un sentido comunicacional. De ser as, estaramos siempre hablando desde un plano
hipottico). Pero, para no lidiar con este asunto, supongamos tambin que habita en la pintura rupestre una suerte de comunicacin
indirecta.

24

J.-L. Jerez, Introduccin al Realismo Analgico, Neuqun (Argentina): Crculo Hermenutico, 2015.
25
Ibid., p. 288.

107

Vemoslo pues, del siguiente modo: vive en la pintura rupestre alojada en la Gruta de las Manos no slo la expresin indirecta de
una comunicacin, sino tambin, la huella (registro) que constituye la
condicin necesaria, ms no suciente de un objeto social, externo a
nosotros, a nuestros esquemas conceptuales, como a nuestro sistema
sensorio-perceptual. Que es interpretable, sin duda alguna que lo es
de hecho no tendramos acceso al mensaje de no ser hermenuticamente, pero la interpretacin se presenta aqu como asunto derivado del registro en la pared de la cueva. En otras palabras, 1. la invitacin viene del mundo, 2. una vez establecido el sentido del registro,
este adquiere un valor externo a nuestra voluntad, al menos y para
ser prudentes en este punto, limitado en cuestiones interpretativas:
puede tratarse de un ritual, un acto religioso o ceremonial, etc., ms
no pueden ser pies grabados en la pared, ni registros no humanos.
Las huellas grabadas en la pared de la gruta, no pueden prescindir para su existencia, y en tanto que objeto social hoy Patrimonio de la Humanidad del registro. Esta huella es una invitacin de la
realidad que nos pone en situacin social. Hemos dicho que incluso
en situacin de indirecta comunicacin (pues esas manos pueden no
haber sido dejadas para nosotros; de hecho seguramente as lo es) con
esa otredad con quien ingresamos en dilogo hermenutico. En otras
palabras, es la realidad (la cual abordamos desde nuestro estudio ontolgico) la que nos invita a interpretar, a hipotetizar, a tematizar, a
clasicar (universo epistemolgico).
Y, nalmente, y muy ligado con nuestro segundo punto:
5. La ontologa precisa del registro como condicin necesaria, ms no suciente
para su existencia. Sirvindome del punto anterior, sin manos en la
gruta, las cuales han sido fechadas e inscriptas en el ao 1998 (registro/huella de evidencia), y que se corresponden con el ao 7350 a.
C., no habra posibilidad alguna de armar la existencia de vida dentro de la Gruta. Ms tarde y he aqu una nueva invitacin de la realidad se podr hipotetizar sobre su signicacin, por ejemplo: un
ritual con elevado componente mgico o sagrado. Es entonces su
inscripcin, su huella que mantuvo su duracin en el tiempo.

108

EL GIRO ONTOLGICO

Este apartado se centra en el elemento constitutivo de toda

nuestra ontologa social: el registro, o bien la escritura; elemento que
lejos de abandonarnos en el equivocismo interpretativo, de la pura
diferencia, o en la liquidez de la cual tanto ha hablado el socilogo
Zygmunt Bauman, nos envuelve en un mundo objetivo, slido y
posible de aprehensin y permanencia, puntualmente sobre aquello
que es, y por tal condicin, un mundo que nos interpela y al que
debemos responder. En otras palabras, la escritura viene, de alguna u
otra manera, a reaccionar contra la tesis segn la cual todo (la
modernidad, las relaciones sociales, la vigilancia, los miedos, los tiempos, la vida, etc.) queda reducido a un estado de pura liquidez, a una
25
suerte de agnosia generalizada. Veamos en qu sentido la escritura
se vuelve un elemento fundamental para nuestra ontologa social, y
por ello mismo, de nuestra realidad circundante.
Ejempliquemos. Para la efectuacin objetiva de un matrimonio es preciso contar explcitamente con una libreta especca que
llevar el registro, no slo de los agentes contribuyentes o intencionalmente interesados en el asunto, sino tambin de al menos, dos
testigos del hecho institucional. Bien registrado el asunto, contamos
pues con un nuevo objeto social: la unin marital propiamente dicha.
Una unin para nada subjetiva, exterior a nuestros marcos conceptuales y con total independencia a los deseos y las voluntades particulares de los contribuyentes. De atender, ms tarde, a los deseos de
insatisfaccin de los integrantes del matrimonio, slo ser posible
efectuar la anulacin del mismo mediante una nueva instancia de
inscripcin que registre, bajo nuevos trminos contextualmente instituidos, la supresin del hecho institucionalmente preestablecido.
Ahora bien, las cosas no parecen suceder con la misma transparencia
en un simple compromiso informal previo a la boda. Vemoslo de
esta manera: un entusiasta joven, en una habitacin cualquiera, toma
la mano de su prometida y le pide casamiento. Ella acepta sin ms y
25

Aqu contamos al menos con dos interpretaciones posibles: 1. O bien, nada es tan
lquido como lo plantea el socilogo Zygmunt Bauman, o bien, 2. las cosas se han
vuelto liquidas justamente por descuido de la realidad y de sus objetos
constituyentes.

109

todo acaba all. Es esta, prima facie, una situacin evanescente. Con
todo, tambin contamos aqu con un nuevo objeto social, el del compromiso previo al casamiento. En dnde aparece la inscripcin, condicin necesaria (aunque no suciente) de la constitucin del hecho
social? Bien sabemos que nada se ha registrado en ningn papel. Que
tan slo ha sido cuestin de acto e intencionalidad, o tambin, del
acto e intencionalidad colectiva, constituyente de un nuevo objeto
social: el compromiso prenupcial. No obstante, la inscripcin no est
ausente tampoco aqu. Es decir, que no se trata tanto de la escritura tal
como la concebimos en un sentido corriente y habitual, como s, de
una archiescritura, una suerte de inscripcin en sentido lato, amplio,
que bien puede instalarse en la memoria de los partcipes integrantes
de la instancia del acto de compromiso. Tal como lo dice Ferraris
siguiendo a Derrida, no se trata quizs o al menos, no slo de ella
de la escritura habitual, como s de un fenmeno que podemos llamar
archiescritura, y que consiste en una escritura en sentido amplio.
Este vuelco hacia este tipo de registro nos permite atender con mayor
precisin a la realidad entendida desde el mbito de la experiencia
(claro que experiencia social y pblica), y no slo a una realidad nor26
mada o reglada en sentido estricto y convencional. Sumado a esto, es
imprescindible advertir que este fenmeno de registro es de carcter
idiomtico, esto es, que puede verse explcito en una hoja de papel
(una rma nica en un documento bancario especco), o tambin en
la simple memoria de ambos contrayentes que ahora saben de manera objetiva que se encuentran prximos al matrimonio. Claro que en
nuestros tiempos actuales, mejor resulta el papel que la memoria. La
escritura resulta en este caso, de alguna u otra manera, el remedio para
el olvido o la memoria, y servirse de ella, de manera crtica y prudencial, implica tanto una defensa de los derechos de la intencionalidad
del autor, como asimismo, un respeto por la memoria de los muertos.
Con todo, el ejemplo an puede ser ms banal que el compromiso de pareja. podra pedir prestado un libro a un amigo y prometer que se lo devolver la semana entrante. El acuerdo podra tener
26

La relacin entre experiencia y ciencia se explica en el apartado continuo [6].

110

EL GIRO ONTOLGICO

lugar incluso sin proferir ni una sola palabra, como cuando doy la
27
mano para sellar un contrato. Lo que aqu debe acentuarse es un
pasaje que nos transporta de la esfera de lo privado a la esfera de lo
pblico. Este puente resulta imprescindible para reconocer que algo
ha trascendido de mi mundo interior individual en caso de que
podamos llamar a esto mundo, hacia el mundo social, exterior, e
independiente de nuestra mente. Veamos de qu se trata esto.
Cuando las acciones o intenciones individuales se conjuntan
en voluntad y se resuelven en una intencionalidad colectiva; cuando
ha quedado inscrito el obrar de ambos contribuyentes, algo se ha presentado presente frente a ellos, algo que ya no depende de ninguno de
los agentes particulares, de su mundo personal e individual, como s,
28
del mundo externo, total y absolutamente objetivo. Y, efectivamente
as es. Un nuevo objeto social se ha desprendido del plano intersubjetivo y se ha vuelto hacia la objetividad propia del mundo externo. Este
objeto ser instancia de encuentro de nuevas intencionalidades e intereses en conicto.
6. Experiencia no es ciencia. Vale para nuestro particular objeto de estudio, con el que ahora tratamos: la ontologa, pero tambin para nuestro general objeto de estudio: los objetos sociales, la necesidad del
registro o la inscripcin (condicin necesaria, ms no suciente) para
su existencia. De hecho y tal lo hemos dicho al comienzo de este
trabajo, si la ontologa no hubiese sido grabada, quiero decir, escrita,
registrada, la ontologa, en tanto que objeto social, jams hubiese
sido. An as, resulta preciso poder diferenciar entre el plano de la
29
experiencia y el de la ciencia, pues en ella radica la eventualidad de
27

M. Ferraris, Dnde ests? Ontologa del telfono mvil, ed. cit., pp. 181-182.
Con todo, cualquier momento originario, de decisin de trabajo intersubjetivo
(intencionalidad colectiva), como de constitucin o construccin de una Disposicin Legal, por ejemplo, siempre depende de otra instancia pre-originario en el cual
la realidad, el mundo externo invitan a la intencionalidad colectiva a su labor derivativa. En cuestiones hermenuticas, la intencin del texto (su registro y documentacin) prevalece por sobre la intencionalidad del autor y el lector.
29
Podra haber utilizado otro ttulo para la dimensin que aqu llamo ciencia,
28

111

entregar, o no, todo en manos de la mente-dependencia, como puede

ser, el correlacionismo (tan comn a nuestros tiempos) segn el cual
todo, incluso las normas jurdicas, parecen depender del sujeto que
las piensa. Y, lo mismo vale para dos posicionamientos similares en
cuestiones de gnesis: el constructivismo, ms radical que el correlacionismo moderno, y el culturalismo, segn el cual nada es sino en su
30
signicacin. Preciso resulta pues, esta diferenciacin. Veamos de
qu se trata.
La experiencia en caso de entender que la realidad es experiencia puede llevarnos a callejones sin salida, y por dems engaosos, pues estaramos tratando con vivencias personales hacindolas
co-extensivas a la realidad toda. La experiencia no siempre es pblica
ni externa, ni social, sino, y por el contrario, puede tratarse de una
prctica singular, incluso solipsista, y peor an, de un arrebato de locura, o bien, de un simple sueo.
He de considerar aqu que soy hombre y, por
consiguiente, que tengo costumbre de dormir y
de representarme en sueos las mismas cosas y
an a veces cosas menos verosmiles que esos insensatos cuando velan. Cuntas veces me ha sucedido soar de noche que estaba en este mismo
sitio, vestido, sentado junto al fuego, estando en
realidad desnudo y metido en la cama! Ben me
parece ahora que, al mirar este papel, no lo hago
con los ojos dormidos; que esta cabeza, que
muevo, no est somnolienta; que si alargo la mano y la siento, es de propsito y a sabiendas; lo
que en sueos sucede no parece tan claro y tan
incluso ms familiar para nuestro uso losco, como por ejemplo, lingstico,
enunciativo, apofntico, pero no quisiera que se confunda esta diferenciacin
con el tratamiento que hace Heidegger sobre el universo pre-enunciatovo de la precomprensin hermenutica.
30
Al respecto sugiere M. Ferraris que, en seguimiento de este punto (culturalismo),
valdra muy bien entregarnos al empleo de la creacin de lo que G. Orwell ha
denominado, en el apndice de su libro 1984, neo-lengua.

112

EL GIRO ONTOLGICO

distinto como todo esto. Pero si pienso en ello

con atencin, me acuerdo de que, muchas veces,
ilusiones semejantes me han burlado mientras
dorma; y, al detenerme en ese pensamiento, veo
tan claramente que no hay indicios ciertos para
distinguir el sueo de la vigilia, que me quedo
atnito, y es tal mi extraeza, que casi es bastante
a persuadirme de que estoy durmiendo.31

De considerar pues, que la realidad es nuestra experiencia,

como sostienen muchos autores en la actualidad, generalmente en el
campo de la losofa, lo mismo parece dar la experiencia del pago de
una deuda en una entidad bancaria cualquiera, que la experiencia de
Segismundo en La vida es sueo.32 Considero que no hace falta mayor
argumentacin que esta para considerar que la realidad excede a nuestra propia experiencia, la cual y tal lo mencionado lneas atrs puede ser pblica y social (en trminos freudianos: guiada por el principio de realidad), pero tambin individual y privada (en los mismos
trminos psicoanalticos: guiada por el principio de placer).
En cambio, de sostener que nuestra experiencia participa de la
realidad externa; una realidad externa, normada, fsica, social, pblica, etctera, no estaramos cayendo en esta falacia de la mente-dependencia que consta en creer que todo cuanto nos rodea no es sino
el producto de un Yo percipiente.33
Con respecto al concepto de ciencia, quiero representar ese
plano histrico, formalmente enunciativo o categorial, lingstico,
teleolgico, que cobra un lugar signicativo, ms precisamente para
nuestra ontologa social, antes que para los objetos fsicos o naturales,
los cuales bien podemos decir, sin faltar a la razn que son a-histricos, ante-predicativos, no lingsticos, y no teleolgicos. El punto
medio, el espacio de tensin y conicto, es justamente el que aqu
31

R. Descartes, Meditaciones Metafsicas, (Med. I), (trad. de Manuel G. Morente),

Madrid: Espasa-Calpe, 1976, pp. 116-117.
32
Caldern de la Barca, La vida es sueo.
33
Ms adelante mostrar como esta falacia tiene sus inicios en Descartes y se asienta
formalmente ya con la revolucin copernicana de Kant.

113

tratamos: el de la realidad social (que no deja de ser fsica o natural

tambin). Los objetos aqu, lejos de re-presentarse inicialmente, son
por su gnesis presentes a nuestros sentidos y a nuestra razn, quiero
decir, a nuestra experiencia y ms tarde, a nuestra ciencia. La importancia del lenguaje y la escritura, es en la ciencia un hecho intrnsecamente social, y no slo aludiendo al rol comunicacional, sino tambin
al documental, al respectivo al registro. Ninguna de estas dos inclinaciones lingsticas se aplica con necesariedad a la experiencia de nuestros das, la cual puede llevarse a cabo sin ninguna intencin de comunicacin, ni registro alguno.
Resumiendo, la realidad no puede ser reducida a nuestra
experiencia la cual es interna, personal, y tal lo visto puede tratarse
incluso de un sueo o de un delirio de la personalidad. Son estos
casos de nuestra experiencia? Efectivamente lo son, pero de ello no
debe desprenderse que as sea la realidad, la cual (natural o social)
siempre es externa, pblica, independiente de nuestros esquemas
conceptuales y de nuestro sistema sensorio-perceptual. Con todo,
considero preciso sealar, al menos por prudencia explicativa, que
esta denicin de una realidad externa y autnoma no debe tampoco entregarnos a una suerte de metafsica de la presencia, segn la
cual todo, incluso las normas morales, son esencialmente inmodicables y estticas. Una conclusin de este tipo es tanto, o ms errada
que aquella que viene a sostener que toda nuestra realidad circundante no es ms que una construccin socio-convencional y por
tanto, modicable al antojo. Por su parte, la realidad social con todos
sus objetos constituyentes, objetos de nuestra ontologa social, es
arena de tensin hermenutica, en donde ingresa nuestro concepto
de ciencia, tal y como ha sido tratado en el presente apartado. La
realidad (social) se signica, se produce, al tiempo que cobra signicado y se independiza de las voluntades individuales y los deseos de los
particulares. Y, si retomamos el ejemplo de 5., podemos ver cmo la
escritura cobra doble dimensionalidad: primero como registro e
34
inscripcin (experiencia), y ms tarde como comunicacin (ciencia).
34

La clasicacin de experiencia y ciencia en este ejemplo tiene apenas un

carcter explicativo con respecto a lo visto en el captulo en que se inscribe, pues

114

EL GIRO ONTOLGICO

El ejemplo es por dems signicativo pues nos permite ver como la

experiencia no siempre es interna e individual, aunque s puede serlo,
a diferencia de la ciencia la cual no adquiere jams un perl solipsista.
Se pueden dejar huellas en un muro a modo de ceremonia o rito
social, como tambin es posible dejar huellas en un baln tal como
lo hizo el analista de sistemas Chuck Noland (Tom Hanks) en la
pelcula Cast Away desde la ms intima y dramtica internalidad
solipsista. Desde el mbito de la ciencia reconocemos el registro
fechado e inscrito en el ao 1998. Desde el mbito de la experiencia,
el registro originario se corresponde con el ao 7350 a.C.
7. Ontologa: ese objeto epistemolgico. Desde el comienzo de este trabajo
he tratado con la ontologa como uno de los tantos objetos sociales
constitutivos de nuestra realidad social. He caracterizado los cuatro
elementos primordiales de este tipo de objetos. La ontologa en
cuanto tal cumple con todos ellos. 1. Tiene un inicio en el tiempo. 2.
Requiere de modestas porciones de espacio para existir. 3. Acta ms
de un individuo para su institucionalizacin. 4. Precisa de un registro
como condicin necesaria, ms no suciente existir.
De ser esto as, en tanto que objeto social, la ontologa es una
construccin textual, discursiva, epistemolgica y no un valor dado a
priori, es decir, sin ninguna participacin de la experiencia. Es intencin central de este apartado no confundir la ontologa, en tanto que
disciplina encargada del ente en cuanto ente, con su objeto de estudio: el ser, o el ser del ente. De aqu el ttulo del presente apartado:
ontologa: ese objeto epistemolgico. Lejos de inscribir este trabajo en un polo, en detrimento de otro como puede ser, lo dado, en
abierta oposicin a lo construido; lo a priori, en relacin de
antagonismo con lo a posteriori; lo biolgico opuesto a lo
cultural, y otros tantos pares dicotmicos, se busca mostrar y poner sobre maniesto cmo nuestro acceso al mundo es siempre
bien podemos hipotetizar que en el momento de jar las huellas en los muros de la
gruta se estaba asistiendo a una ceremonia de ndole social, es decir, pblica y no
slo privada.

115

epistemolgico, comprensivo, hermenutico. A un consagrado estudio sobre lo que hay (mbito de la ontologa), es posible acceder desde
nuestros esquemas conceptuales y desde nuestro sistema sensorioperceptual. Con todo, y en abierta armacin sobre lo dicho, no debe
entenderse esto como una suerte de epistemologismo segn el cual
todo se entrega en manos del sujeto, ni tampoco como una especie de
correlacionismo moderno, en donde slo vale la relacin de las partes
35
y no los en-s en juego.
La realidad en s misma precede y excede a nuestra comprensin sobre la misma, se nos resiste, al tiempo que nos invita a su
aceptacin como a su posible transformacin. En este sentido, cualquier tratamiento epistemolgico an tratndose de la ontologa,
es siempre derivativo de la realidad que nos invita. O, para ser ms
precisos, la realidad antecede a la ontologa y al realismo, en sus varias
vertientes epistemolgicas.

35

Al respecto vase Q. Meillassoux, Despus de la nitud. Ensayo sobre la necesidad de

la contingencia, Buenos Aires: Caja Negra, 2015.

116

Lo real y su comprensin.
Los signicados de un sentido coherente1
Luis Eduardo Primero Rivas
Universidad Pedaggica Nacional (UPN)
Seminario Permanente de Investigacin
sobre la Nueva Epistemologa (SPINE)

Presentacin
En este captulo expongo una contribucin para avanzar en el realismo analgico expresado en el libro Perl de la nueva epistemologa,2 y
desde ah ofrezco un aporte para promover al realismo como una
losofa que comprende y acta sobre lo existente, entendido tanto
desde una gnoseologa como desde una ontologa, conceptuadas
como complementarias, en tanto para comprender lo real debemos
considerarlo, y lo real nos conforma en su comprensin, desde una
forma de ser que consideraremos detalladamente en este captulo.
Para escribir esta Presentacin y considerando el ttulo del
libro donde se publica, as como el aporte que ofrezco, tuve la inquie-

Inicio la escritura de este captulo, a nales de diciembre del 2013 en Cali, Colombia, continundola en Ibagu, Tolima; en la capital colombiana, y concluyndola en
las estribaciones del Ajusco, la serrana del sur de Mxico D. F., donde vivo y
trabajo.
2
Perl de la nueva epistemologa es un volumen co-escrito con Mauricio Beuchot
Puente, y publicado en el ao 2012 por la Cooperativa Acadmica de Publicaciones
- CAPUB, en su coleccin Biblioteca de Filosofa y Educacin (Mxico).

LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS

tud de volver a mis tiempos de estudiante, revisando el Diccionario de

losofa que ms me gusta el de Jos Ferrater Mora, encontrando
en la edicin consultada,3 una detallada reexin sobre el trmino
realismo, su conceptuacin e historicidad, muy recomendable en
su lectura, si se desea aprovechar ms a fondo la consideracin realista ahora ofrecida, en tanto va ms all de las formulaciones de la losofa convencional, al ubicarse en un aporte ms del postcolonialismo, como seguramente percibir en la lectura a la cual le invito a adentrarse, examinando el primer apartado, que junto a los dems del captulo, busca precisar al realismo como una losofa que puede ofrecer
los signicados de un sentido coherente, para conocer y actuar sobre
la realidad.
Geografa y gramtica en la conformacin de lo real
Es importante destacar inicialmente la conveniencia de entender la
losofa como la comprensin del mundo, la vida y la historia, distinguiendo con esta denicin la existencia de un mundo referencial,
externo a quien da sentido en el cual debemos situar a stas formas
de la realidad, y la presencia del universo interpretativo de quien las
conoce y signica.
La metfora del subttulo antecedente convoca el trmino de
geografa, para nombrar una parte central del mundo referencial, en
tanto la losofa ahora expresada es realista y todo lo existente inicia (o
se genera) desde lo espacial, que en la dimensin directa del ser humane,4 es geografa: lugar en el planeta Tierra, con toda su naturaleza y
ecologa.

Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1969.

De nuevo regreso a impulsar la campaa de la e, seguramente vigente en la
bsqueda de un lenguaje participativo capaz de incluir la presencia femenina en la
conceptuacin de la realidad, y las epistemologas feministas, consideradas en Perl
de la nueva epistemologa.
4

118

EL GIRO ONTOLGICO

Dicho de otra manera: la comprensin de la realidad inicia

con la ubicacin el contexto espacial desde donde interpretamos, y ella ser central, bsica y generativa de la interpretacin realizada.
La imagen adjunta corresponde a una fotografa de quien
escribe en el Desierto de la Tatacoa zona rida del Departamento del
Huila en la Repblica de Colombia, tomada a nales de diciembre
del 2013, en el cual las altas temperaturas, el aire seco y su inhspita
potencia, son poco favorables para realizar una hermenutica directa,
in situ o contrastiva, como propone decir Laurentino Lucas en el
SPINE;5 y exige circunstancias ms ponderadas y/o proporcionales
para realizarla, que las inmediatas y nicas de su entorno fsico, geogrco.

El Seminario Permanente de Investigacin sobre la Nueva Epistemologa

SPINE es un espacio reexivo en el cual se examinan las nuevas formas de
conocer surgidas desde la mitad del siglo XX. Laurentino Lucas es uno de sus
habitantes, y desde su formacin profesional y cultural (es un indgena Tutunak),
propone este trmino para indicar la interpretacin que el investigadore hace a
travs de la participacin viva y situada segn contrastes, de sus referentes cognitivos.
Vase sobre el SPINE http://spine.upn.mx

119

LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS

Es viable desear haber trasmitido el signicado precedente

con los argumentos expresados y el poder icnico de la imagen aportada esperando recurrir al recuerdo que el lectore posea de las
zonas ridas ms extremas que haya conocido, buscando vincular
el primer universo referencial que debemos ponderar al conocer la
geografa, y las condiciones de quien conoce, incluida su experiencia que como registro de su accin, ser crucial al generar las
interpretaciones construidas por quien descifra.
Si logramos situar en la lectura que usted realiza, el primer
universo destacado, debemos buscar avanzar a una sutileza interpretativa ms na, o mayor, destacando que la geografa considerada debe
razonar tanto la sustancia fsica del contexto convocado, como la
ecologa existente, que bien puede signicarse con el trmino de
geografa o ecologa humana; entendiendo por ella la presencia del ser
humane en su espacio vital inmediato, en su hbitat circunstancial o
permanente.
Este nuevo tejido de ritmos de lo real conduce a una proporcionalidad propia6 ineludible y relevantsima: el ser humane est re6

La proporcionalidad propia es una de las conceptuaciones recuperadas de la

metodologa de Mauricio Beuchot Puente, el lsofo tomado como referencia
central en esta comunicacin. Vase sobre su metodologa el ensayo Metodologa
marxiana y hermenutica analgica, en el libro Usos de la hermenutica analgica,
Mxico: Primero Editores, Col. Construccin Filosca, 2004, pp. 63-91, y puede
consultarse en http://spine.upn.mx; entindase que la proporcionalidad propia
Trata de recoger los diversos contenidos noticos y los diversos sentidos del
trmino con ms igualdad, sin un analogado principal y otros secundarios, sino
como en una cierta democracia de sentido. En ella tampoco hay completa
igualdad, sino una proporcional. A cada uno se le respeta su porcin de sentido, que
es preponderantemente diversa, diferente. Es una proporcin mltiple o compleja
en la que el modelo y criterio es una proporcin simple, aquella por comparacin
con la cual las dems siguen siendo adecuadas. As un cmulo de interpretaciones
se concatenan y se transmiten la adecuacin del texto, y se van inyectando la
adecuacin como una especie de transitividad; pero hay proporcin, se pueden
relacionar entre s por algn punto en comn, de ninguna manera son dispares o
disparatados, cierran un cierto margen de variabilidad. Mientras que en la analoga
por atribucin las interpretaciones se relacionaban con una principal, aqu se
relacionan unas con otras mediante eso comn que van trasmitindose y conser-

120

EL GIRO ONTOLGICO

querido de transformar su entorno natural para obtener sus satisfactores vitales, y esta accin, centrada en el trabajo y sus entornos,7
concreta la economa.
Es decir: tambin interpretamos desde nuestra circunstancia
econmica, y esta condicin es irrebasable en la comprensin realizada sobre lo conocido.
La gramtica
Es importante destacar enseguida otra condicin indispensable en el
interpretar. El establecer sentidos y signicados requiere de un orden
comunicativo y lingstico, destinado tanto a entender y comprender
la auto-inteleccin, como su expresin externa, su decirla a los dems,
a aquellas personas situadas en nuestra geografa, nuestra espacialidad, ahora, incluso virtual.
Destacar la comunicacin y la lingstica es relevante. Muchas
veces podemos situarnos preponderantemente en la organizacin
semntica y sintctica de los signicados, descuidando la colocacin
integral de la expresin humana, que debe incluir mucho ms que lo
formal, llegando hasta la qumica y la fsica de su fenomenologa: los
gestos, tonos, energa de la expresin; y sus olores, sabores, impactos.8
En otras palabras: es importante entender la necesidad de
ampliar el concepto de gramtica, llevndolo ms all de su sentido
vando, dentro de un margen que evita que se disparen, que caigan en la disparidad.
Esta es una cita del Tratado de hermenutica analgica-Hacia un nuevo modelo de
interpretacin, co-edicin UNAM (FFyL)- Mxico: Ediciones taca, 2000 (segunda
edicin corregida y aumentada), p. 55.
7
Es decir: la ineludible moral, la indispensable educacin, y las condiciones elementales de la reproduccin personal: el descanso y la diversin.
8
Destaco especialmente la energa de la expresin, entendiendo que es distinto comunicarse en susurros que con gritos; o incluso con agresiones fsicas de distintos
modos y tonos. Olores, sabores e impactos son determinaciones dignas de resaltar, en
tanto es diferente reaccionar a buenos olores y sabores, y al impacto de una
presentacin normal de una persona en sociedad, que estarla escuchando desnuda
en una geografa pblica.

121

LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS

lingstico e incluso comunicativo, situndolo en la antropologa losca, en tanto poseemos un orden gramatical sustancial en nuestra
conformacin, incluyente de la organizacin fsico-qumica de nuestro sistema nervioso central; el orden de nuestra senso-percepcin
nuestra conformacin psquica; nuestra afectividad, y simbolicidad: la energa icnica ms identicada por les lsofes.
Es posible aseverar la primaca de la gramtica sobre la lgica,
y esta tesis losca, marca una diferencia relevante sobre la losofa
comnmente aceptada, que debemos atender.
La conformacin organizada del ser humane
Es mucho ms que formal o lgica, y su integracin ontoantropolgica, su sustancia (que no esencia), es necesariamente organizada (genrica, social y personalmente), y sta disposicin es la condicin indispensable para la comunicacin, proporcin igualmente
insoslayable para la accin humana, actividad que debemos entender
como poisis y praxis.9
Esto es: el ser humane ha de tener una gramtica bsica en su
integracin, para poder ser en su socialidad, y esta organizacin relacional sustancial (u onto-antropolgica), puede derivar a una gramtica lingstica e incluso a una lgica, a una consolidacin abstracta de
formas cognitivas, favorable a la estructuracin del buen pensar.
La estructuracin del pensar
Se conforma histricamente y la historia, es decir el devenir en el tiempo de las sociedades humanes, tiene su equivalente ontogentico en la
conformacin de los sistemas psico-afectivo, experiencial y simbli9

Deseo ilustrar esta circunstancia con una expresin oda del lenguaje cotidiano
colombiano, cuando escuch de una persona esta frase: Esa vaina me descuadr;
esto es: alter la gramtica senso-cognitiva de quien hablaba, es decir, su capacidad
de responder organizada y coherentemente a la exterioridad. En mexicano, sa

122

EL GIRO ONTOLGICO

co de la persona, quien igual ha de transitar por una evolucin favorable a su buena construccin. Dicho de otra manera: la historia sea
colectiva o singular, determina y condiciona la capacidad del buen
pensar, y como hay mltiples devenires en todos los rdenes de conformacin de lo real, hay tantos buenos pensares, como historias
existan.
Relativismo, historia y analoga
Aseverar lo anterior conduce a un importante relativismo, que creemos real por existente; sin embargo, es concebido como proporcional lejos de conceptuarlo como absoluto, gracias al reconocimiento
de la losofa de Mauricio Beuchot Puente; la cual permite establecer
universales analgicos signicados genricos favorables a clasicar grandes porciones de la realidad formalizndolas, que permiten establecer comunes denominadores y jerarquizarlos en la bsqueda de una buena comprensin de lo real; que produzca los sentidos de
una inteleccin coherente.
El referente tico
Es central en el argumento expuesto, en tanto, asociar la caracterizacin del buen pensar con la tica, permite denirlo tanto en su sentido
de certeza hay que signicar lo conocido adecuada, correspondiente y referencialmente, como con su sentido de bondad o
bien, tomando a la vida, como la primera proporcin indispensable en la comprensin y signicado de lo real, y desde ella obtener
prioridades vitales, que pueden convertirsen en normas del razonar y el
actuar.
frase, podra decirse: Esa chingadera me destante; y claro est, convoca un
desarreglo momentneo; en tanto una incoherencia profunda de la gramtica
personal, puede expresar una crisis existencial o en la salud mental.

123

LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS

En otra forma de decir: el buen pensar ha de poseer tanto una

adecuacin gnoseolgica e incluso epistemolgica, como tica,
en tanto debemos signicar tomando en consideracin la vida (en
razn de la ecologa integral recuperada), y especialmente la humane,
pues sta ha de convertirse en el parmetro central o bsico de referencia; y desde ella debemos iniciar la ponderacin del saber, entendiendo recuperar lo importante, es decir, lo que afecta la vida; buscando que el efecto de lo exterior y lo prctico del mundo y la naturaleza
sobre la interioridad de la persona, sea mnimamente bueno, y en el
mejor de los casos hasta enriquecedor, tanto para lo histrico la
vida genrica, como lo social, el devenir colectivo; y por ende, para
la realidad del ser y el efectuar personal.
Desde dnde ponderamos?
Valorar, evaluar y/o ponderar la accin realizada es otra proporcin,
determinacin o condicin irrenunciable de la actividad humane; y lo
es en tanto medimos cualquier accin realizada, an inconsciente e
inmediatamente, por la perentoriedad de su resultado.
Esta tesis puede aplicarse ms fcilmente a la accin directa y
cotidiana caminar, vincularnos con el entorno, comer, y
puede ser ms difcil de sostener al realizarla en la conexin de la persona con los dems, en tanto muchas veces, el saber deliberado, el
pensar consciente, de suyo ponderar los resultados de la accin, es
escaso si la persona se ha quedado sin la construccin suciente para
vincularse consciente y tica o estticamente con los dems, y valora
poco los resultados de su accin; o, por una sobre concentracin en s
mismo, es auto-referente, egocntrico o directamente egosta, individualista, en tanto opta regularmente, por su mero inters particular.
Independientemente de la consistencia real o concrecin de
sta tesis, valorar la accin efectuada, considerando los efectos de sus
resultados, es gnoseolgica, tica y estticamente conveniente, y la
actividad valorada debe vincularse a la tesis del buen pensar, para agregarle a esta accin y conceptuacin, un factor bsico, a pesar de su

124

EL GIRO ONTOLGICO

escasez en los tiempos actuales: la consciencia, en cualquiera de sus

formas.
Consciencia y conocimiento en la comprensin de lo real
Es importante sealar que en la denicin del concepto de consciencia
se deben distinguir al menos tres de sus tipos: la neuro-psquica (que
nos permite atender equilibradamente a lo natural e inmediato, y prioritariamente opera en los estados de vigilia); la cotidiana (aquella que
nos permite desenvolvernos adecuadamente en el lugar donde nos
encontremos) y la histrica: que nos capacita para situarnos personal,
social y en la poca en la cual nos desenvolvemos.
En esta clasicacin existe una co-determinacin: la neuropsquica es indispensable para poseer la cotidiana y las dos permiten
adquirir la histrica, mediante un gran trabajo de construccin reexiva; y a su vez, sta nos facultar para poseer una mejor consciencia
cotidiana, la cual, simultneamente, favorecer una mejor consciencia
neuro-psquica, al impulsarnos a vivir prudente, desacelerada y ecolgicamente.
Nuevamente la tica
La prudencia, o frnesis, es una importante virtud de la eticidad de
efectos cognitivos que nos impulsa a vivir sensatamente.
Es decir: en primer lugar debemos conceptuar bien, distinguir los contextos desde donde interpretamos, buscando precisar sus
interacciones, niveles y dinmicas recuperando la totalidad orgnica considerada,10 y esforzndonos por captar los sintagmas y para10

Consltese sobre esta tesis en particular, y sobre el contexto general de estos

argumentos, el libro Perl de la nueva epistemologa en las ps. 105-107, y las publicaciones El conocimiento actual, es decir, los dos volmenes titulados El conocimiento
actual I y II, co-edicin CAPUB-RIHE, Mxico, 2012 y 2013, que recuperan los
trabajos realizados sobre estos temas, en un simposio nacional en Mxico, y en el

125

LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS

digmas que la sustancian,11 con lo cual alcanzaremos una inteleccin y

comprensin crecientemente precisas, y ms si nos auxiliamos de la
potencia del pensamiento colectivo, que nos fortalece en nuestra
interpretacin. ste tipo de pensar es una sugerencia de especial relevancia de la nueva epistemologa, en tanto recupera la construccin
comn del saber, a travs de los grupos integrados para producirlo.
Es perceptible la exigencia cognitiva desplegada; sin embargo, si bien es una solicitud elevada en su intencin, es susceptible de
realizarla si recuperamos el carcter tico del saber, y sus exigencias
del buen pensar. Conceptuar bien es una exigencia menguada en el
desarrollo capitalista, y con esta armacin resaltamos una losofa
de la historia que debemos presentar:
Volver a la Ilustracin no-ocial
El trmino vuelto a utilizar es una idea igualmente recuperada de la
losofa de Mauricio Beuchot,12 y le atribuyo mucha importancia por
su matiz en la comprensin de la Ilustracin, como por ser un medio
de convocar la losofa de la historia, conceptuacin indispensable
para una buena comprensin de la realidad y el realismo que suscribimos.

Primer Congreso Internacional de la Red Internacional de Hermenutica Educativa, celebrado en octubre del 2013.
11
Vase sobre estos trminos de Mauricio Beuchot en el Tratado, ed. cit., pp. 2223: y tambin [podemos hablar] de hermenutica sintagmtica y de hermenutica
paradigmtica, segn se insista en la linealidad horizontal y la contigidad, o en la
linealidad vertical de asociaciones, es decir, en una lectura en supercie o una
lectura en profundidad.
12
Analogo esta idea de Ilustracin no ocial, con la idea de Modernidad ocial
planteada por Mauricio Beuchot en su ensayo La racionalidad analgicosimblica como propuesta para la post-modernidad, publicado en la Revista
Analoga losca, Ao XV, # 2, Mxico D. F., julio-diciembre del 2001, p. 208.

126

EL GIRO ONTOLGICO

La losofa convencional, aquella nalmente triunfante en el

devenir de la sociedad postburguesa esto es, la capitalista,13 reconoce prioritariamente a la Ilustracin idealista y legalista que postul
al Estado moderno como el gran recurso del control y orden social, y
alaba a grandes autores como Kant, Hegel, Comte, ignorando explcita y deliberadamente a otros, entre los cuales es relevante destacar a
los de la izquierda hegeliana, y entre ellos, a Karl Marx, el gran olvidado de la losofa convencional.
Recuperar la losofa marxiana
La derrota histrica del pensamiento marxiano inicia con la construccin del marxismo a travs de autores como F. Engels y los socialdemcratas alemanes,14 y la mala interpretacin de la necesidad de construir el partido comunista, entendido como uno poltico dedicado a
construir un Estado proletario. Vladimir Ilich Ulianov, cuyo nombre de guerra es ms conocido Lenin, lleva al paroxismo la idea
marxista, creando inicialmente al Partido Bolchevique, luego al Estado sovitico y potenciando con ello el futuro Bloque Socialista, que

13

Esta armacin se basa en la tesis que la poca de la clase social creadora de la

modernidad, la surgida de los habitantes de los burgos, y en el actual contexto la que
construye el Renacimiento, la Reforma Protestante y la Ilustracin, concluye sobre
el ao de 1875, dando paso a la poca capitalista. Los capitalistas son personas a las
cuales les interesa exclusivamente aumentar el trabajo acumulado heredado, obtenido
histricamente a travs de distintos tipos de robos (entre los cuales destaca
especialmente el saqueo del oro de los indgenas de la actual Latinoamrica), y que
convierten la cultura en otro negocio ms, trastocando el sentido clsico de cultura,
como diferenciacin para vivir mejor ntegramente.
14
Este tema es de gran magnitud y su desarrollo supone gran cantidad de argumentos y/o bibliografa; buscando remediar este asunto, preero citar mis libros de la
serie Crtica de la razn tica, publicados con estas referencias: Contribucin a la crtica de
la razn tica I El pensamiento tico en el joven Marx, Mxico: Primero Editores (Col.
Construccin Filosca), 2002, p. 241; y Contribucin a la crtica de la razn tica II El
pensamiento tico en Marx, Mxico: Primero Editores (Col. Construccin Filosca),
2003, p. 190..

127

LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS

nalmente es derrotado en 1989, con el derribo pragmtico y simblico del Muro de Berln.
Con la derrota de la Revolucin Rusa de 1917, se crea el
ambiente histrico-poltico para avanzar en la desaparicin de igual
cariz de la losofa marxiana, y desde nales de los aos noventa del
siglo XX ser marxista es un pecado, y los intelectuales aliados de
alguna manera a aquella losofa se vuelven sus trsfugas, y se crea un
ambiente de condena a cualquier aroma marxista, con lo cual se diluye
ms la losofa marxiana.
No obstante, y ms all de la derrota poltico-ideolgica del
pensamiento revolucionario, es viable recuperar la losofa de Carlos
Marx de diversas maneras, y lo que ahora importa es resaltar su liacin con la Ilustracin no-ocial y su vinculacin con el pensamiento
vitalista, materialista y realista excluido de la Ilustracin triunfante, la
idealista y reaccionaria, que sobre todo es favorable para postular una
forma de comprender la losofa, segn lo que en este captulo postulamos como el pensar bien.
El pensar bien
Es tanto la virtud gnoseolgica, tica y esttica referida, como una
capacidad histrica que nos sita en nuestra realidad concreta, que
debe entenderse y comprenderse en su integracin a travs de totalidades orgnicas activas e interactuantes en diversos niveles, tiempos y
espacios; lugares que, segn lo dicho en los primeros pargrafos,
deben tomar en cuenta hasta la geografa, si deseamos ubicarnos en
las proporciones adecuadas para bien interpretar lo real.
Resaltemos el si deseamos ubicarnos, en tanto la interpretacin que realicemos est ineludiblemente vinculada a las condiciones onto-antropolgicas de quien conoce, siempre una persona, vinculada a sus propios contextos integrales, donde igual debemos subrayar sus condiciones singulares psico-neuronales, y sus gramticas,
de indispensable vinculacin histrica, social y particular.

128

EL GIRO ONTOLGICO

Esta argumentacin nos regresa a la dicultad en el conocer

planteada por la losofa aqu impulsada, que se diferencia de la
losofa convencional, en tanto es heredera del triunfo capitalista,
que al comerciar la cultura cre un ambiente cognitivo reductor de
diversos sentidos, matices e impactos; que al nal de cuentas crea un
mtodo nico de investigacin y ms en general de inteleccin de
la realidad caracterizado por su poder reductor, al cual hay que
oponer una epistemologa multifactorial, como he sostenido anteriormente.15
Fetichismo y conocimiento
El realismo sobre el que trabajamos16, es referencial e interpretativo,
por estar vinculado a la hermenutica losca; situacin signicativa conductora al reconocimiento del interprete, el ser humane que
signica y da sentido. Por estas dos circunstancias, es un realismo
completo y exigente: requiere considerar tanto al universo referencial, integrado por la naturaleza y el mundo, como al cosmos interpretativo y sus gramticas.
El realismo que trabajamos tambin es moderno, que para el
caso debe entenderse como crtico; y de hecho sobre-crtico, en tanto
debe considerar las crticas histricas de Kant (las de la razn pura,
hasta la esttica, pasando por la prctica), las realizadas por los jvenes hegelianos a la losofa del Espritu absoluto generadoras de
la losofa marxiana; las de la Escuela de Frankfurt con sus
diversos momentos, y particularmente la crtica desprendida de la

15

Consltese sobre este asunto el artculo Epistemologa de lo multifactorial,

que puede consultarse en: Bleg Laboratorio Educativo del Centro Ricerche Personaliste di Teramo in Prospettiva Persona, Teramo, Italia; vase al respecto en
http://www.prospettivapersona.it/bleg/articolo.php?id=56 o bien, en Webpage
http://spine.upn.mx
16
El plural convoca a los habitantes del universo gravitacional producido por la
fuerza de atraccin de la hermenutica analgica.

129

LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS

Escuela de Budapest, que lleg a producir a la mejor gnes Heller,

que no obstante sus fallas de origen, que la llevaron a ser una lsofa
postmoderna, gener la losofa y la sociologa de la vida cotidiana,
conceptuaciones centrales en la exposicin que ms adelante ofrecer al escribir sobre la hermenutica analgica de la vida cotidiana.17
El realismo trabajado igualmente debe incorporar otra crtica,
para ubicarse ntidamente en el mejor pensamiento de frontera: la
impugnacin emanada desde la losofa postcolonial, que abre horizontes interpretativos de gran calado, considerable extensin y una
interactividad de niveles interpretativos y signicativos de gran impacto, que conforman un espacio frtil para la reexin y la accin,
que lenta pero continuamente cultivamos desde diversos frentes.18
Recuperar los aportes centrales de las crticas referidas en este
momento es por ahora imposible, y su estudio debe ser pospuesto a
un trabajo futuro; sin embargo, s podemos sintetizarlas en una tesis
bsica: es indispensable ahondar la crtica para dejar atrs el fetichismo y promover el conocimiento ms completo que logremos construir.
El signicado del fetichismo
Inicialmente estuvo asociado al pensamiento teolgico y fue muy til
a la crtica losca construida por los hegelianos de izquierda,
convirtindose en el suelo frtil de la creacin del concepto de fetichismo en Marx;19 y ahora lo retomo para re-signicarlo en el contexto del argumento aqu construido.
17

Sobre esta armacin sobre la gran representante de la Escuela fundada por

Gyrgy Lukcs, puede revisarse mi libro Cul gnes Heller?... que puede obtenerse
gratuitamente en http://spine.upn.mx
18
Uno de estos lugares de trabajo crtico puede consultarse en mi ponencia La
hermenutica analgica como losofa postcolonial, expuesta en el IX Coloquio
Internacional sobre hermenutica analgica, realizado en octubre del 2013, en el
Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM.
19
Consltese sobre estas tesis mi artculo La importancia hermenutica del
concepto de fetichismo en Marx, Revista Analoga Filosca, Ao XVII, N 2, juliodiciembre del 2003, ps. 147-154 (ISSN ISSN 0188-896X).

130

EL GIRO ONTOLGICO

El signicado del fetichismo debe recuperarse en su sentido

gnoseolgico, para entender con l la inteleccin y comprensin trastocadas, equivocadas y en consecuencia engaosas de un conocimiento.
En el contexto de la losofa beuchotiana el fetichismo puede
asociarse a lo idlico, siendo una de las dos caras del smbolo,20 para
signicar con l la perversin del cono; se da cuando caemos en la
adoracin orgullosa de nuestras propias obras, sean materiales o conceptuales, como las imgenes o conceptos,21 esto es, el sentido completamente alejado de la comprensin de las proporciones integradoras del referente conocido, y por tanto, una inteleccin de la proporcionalidad propia o de la metafrica, tan alejada de las sustancias conocidas, que se convierte en equivocada, trastocada y distorsionante de
la misma comprensin y de las articulaciones sensibles y conceptuales que desde ella puedan construirse.
El fetichismo es una fuerza simblica daina creador de dolos, de incomprensiones de lo real, y afecta la signicacin proporcional de lo real, de ah que ni el poder de la analoga y/o de la hermenutica analgica, sea capaz de obtener de l, intelecciones constructoras
de realidad, y por ende tiles a la vida, su desarrollo y enriquecimiento, favorables a obtener buenas prioridades vitales.
El fetichismo es por tanto una fuerza idlica que al distorsionar la
inteleccin realizada sobre los referentes, puede organizarse en los
mbitos cognitivos bsicos del saber cotidiano, el sensible o esttico,
y hasta del pensar sistemtico, cientco y/o profesional.
El fetichismo en el saber cotidiano
Se expresa en las comprensiones simples de la vida, y puede abarcar el
cosmos interpretativo de la persona, y por ser tan extenso, profundo e
20

Considrese sobre esto el libro Las dos caras del smbolo.

Cfr. Las caras del smbolo: el cono y el dolo, Madrid: Caparrs Editores (Col. Esprit #
38), 1999, p. 63. En la 65 leemos: el dolo es la imagen mala, nacida de la hybris,
soberbia o narcisismo del hombre).
21

131

LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS

interactivo, deberemos delimitarlo a sus manifestaciones ms directas

y sencillas, como son las expresadas en el saber cotidiano.
El conocimiento cotidiano puede estar plagado de fetiches, y
los que deseamos destacar han de vincularse al saber vivir, el conocimiento ms importante para buscar el bienestar, o el estar contento,
pues estar feliz es siempre difcil.
Cada cabeza es un mundo
Es una aseveracin usual en el lenguaje cotidiano de las personas
situadas en sociedades permeadas por el liberalismo, armacin
acentuada en los tiempos contemporneos, cuando el neoliberalismo
ha logrado hacerse hegemnico en muchos pases, subrayando el
individualismo y sus consecuencias sociales.
Expresar la frase considerada, es reproducir el fetiche histrico creado por los burgueses en la instauracin del mundo que les fue
propio,22 y es suponer que el individuo es un ser autnomo, en consecuencia auto-proyectivo e independiente en sus posiciones, decisiones y opciones, y por tanto libre. Esta tesis es el centro idlico del pensamiento liberal, y una negacin explcita, psicolgica y poltica del
ser social de las posiciones que adoptamos, las decisiones asumidas y
la circunstancialidad de las opciones asumidas o posibles, delimitadas
tanto por la debilidad del ser humane, como su fragilidad, imponderabilidad, aleatoriedad y tragedia.
Armar que cada cabeza es un mundo es expresar un fetiche
grosero y prepotente que engaa y auto-confunde a quien as lo
expresa, por creer en l. Tambin es asumir algo parecido a la inmadurez argumentada en el texto clsico de Kant Respuesta a la pregunta qu
es la Ilustracin,23 y de suyo comunicar un senso-pensamiento adoles22

Revsese sobre esta circunstancia, mi ensayo Filosofa y losofa de la educacin

en la vida cotidiana iniciando el Siglo XXI, a publicarse en la revista Analoga
losca.
23
Este ensayo fue escrito en 1784, y puede obtenerse fcilmente en diversas
ediciones.

132

EL GIRO ONTOLGICO

cente, en tanto el adolescente por su propio estado de indefensin,

tiene a compensar su deciencia con prepotencia, arrogancia y temeridad.
Y en el fondo, es concretar la negacin dicha a la realidad, en
cuanto el ser humane singular la persona y no el supuesto individuo es, necesaria e indispensablemente, en las relaciones sociales, y
su gramtica singular es igualmente co-dependiente de las gramticas
que lo conformaron: la de su familia de origen, el medio social donde
fue criado, la nacin a lo cual perteneca, el pas donde viva, y otras
proporciones propias que he tratado en diversas publicaciones.24
Modicar esta forma de conceptuar de las personas inuidas
por el fetiche liberal, es extremadamente difcil pues forma parte del
ADN cultural con el cual fueron formados, y sus genes culturales se activan contundentemente cuando esta tesis es cuestionada. Ms adelante volver a referir este tema, recurriendo a la idea de memes.
Sin embargo, lo icnico, lo bien signicado y favorable a la
vida, es que somos sociales, existimos y somos en las relaciones y nuestro bienestar, contento e incluso felicidad, se obtiene en sociedad, en
el ejercicio de la socialidad, y no en los cien aos de soledad del liberalismo.
Conocimiento y socialidad
La tesis expuesta asevera que el conocimiento es irremisiblemente
social, y, por derivacin, que es un fetiche armar que cada cabeza es un
mundo, por lo cual retornamos a la falacia del individualismo,25 y a des24

Vase especialmente el libro Filosofa y educacin desde la pedagoga de lo cotidiano, Mxico: co-edicin Torres Asociados-RIHE, julio del 2010, pp. 33-46; hay una segunda
edicin colombiana publicada por la Universidad del Cauca: Popayn, febrero del
2011.
25
He tratado este asunto en el captulo Jean Grondin y la pedagoga de lo cotidiano, publicado en el libro Metafsica y utopa en educacin, coordinado por J. Grondin y
publicado en una co-edicin entre Torres Asociados y la RIHE, en Mxico, 2010.
Vase las ps. 79-80. Puede revisarse igualmente el libro Filosofa y educacin desde la
pedagoga de lo cotidiano, p. 133.

133

LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS

tacar que si el saber es ineludiblemente colectivo, el mejor conocimiento deber ser consciente y deliberadamente mutuo, para con este
reconocimiento, buscar aanzar el poder efectivo del conocimiento
colectivo, en sus dos expresiones centrales: la negativa el conocimiento colectivo puede reproducir dolos y/o fetiches, y la creativa: el saber comn puede conformarse como crtico, bien intencionado y creativo, con lo cual puede ser una magnca condicin para
aprovechar la socialidad del ser humane, su fuerza creadora y su ser
una dinmica colectiva impulsora del buen pensar ya referido, y por
ende el realismo aqu promovido.
El realismo analgico
Es el nombre del tipo de comprensin de la vida, el mundo y la historia que trabajamos, y la intencin gnoseolgica de descifrar y descubrir lo existente considerado, en su totalidad orgnica, en su sustanciacin efectiva.
Este realismo desde su intencin gnoseolgica comporta un
impulso metdico heurstico: se trata de descubrir lo existente tomado en cuenta, en su organizacin efectiva, habitualmente conformada
sintagmtica, paradigmtica e interactivamente; evitando asumir una
actividad investigadora reductora y reductiva, que por ello busque la
facilidad, la economa de esfuerzos y presupuestos, y al nal de cuentas el saber parcial sobre los referentes puesto a la atencin de les
investigadores.
Con esto igual regresamos a la epistemologa de lo multifactorial, matizada ahora por la lnea de argumentos expuesta: la dicultad del buen saber exige dejar atrs la falacia del investigador solitario
que con su genio individual, descubre por s mismo grandes inventos
o saberes. Si reconstruyramos un descubrimiento de los gigantes de
la ciencia moderna, desde Coprnico a uno de los grandes contemporneos, daremos con que adems de los referentes intelectuales tomados en cuenta para formular la nueva teora propuesta contextos
que de suyo dan un sentido de colectividad, a su alrededor hay

134

EL GIRO ONTOLGICO

desde ayudantes de investigacin, como creadores de tecnologas

para ser aprovechadas por el investigador reconocido, como, y sin duda
esto es lo ms importante, pblico interesado en su saber y aportes,
uno y otros impulsados por un ambiente histrico, integrado por
actores colectivos y personales.
El realismo analgico considera la dicultad del conocer y
valientemente la enfrenta, asumiendo tanto la heurstica mencionada,
como el poder del pensamiento completo y colectivo, as como una
ingeniera de la construccin del buen saber, enfrentada a la falta de
presupuestos nancieros y pobreza social de la actual sociedad. No
obstante estas carencias, avanza e incluso metdicamente, impulsando un recurso para concretar la investigacin, previamente mencionado con el nombre de hermenutica analgica de la vida cotidiana.
Proporciones integrales de las sustancias diarias
De la Escuela losca creada por George Lukcs retomamos su
aporte central concreto en la losofa y sociologa de la vida cotidiana,
que indispensablemente se encuentran asociadas a la losofa de la
historia que asumieron, directamente vinculada al razonamiento histrico de Marx, y en la conjuncin que realizaron lograron armar
que la vida cotidiana, una circunstancia epocal y geogrca, concreta
o sustancia la historia que la form, por lo cual en ella encontramos
los vestigios y/o las fuerzas activas, de las construcciones materiales,
sensibles o simblicas de su pasado. Es precisamente estas objetivaciones genricas, las que permiten hacer que la vida cotidiana sea el
fermento de la historia, y la sustancia diaria de reproduccin de la vida
social, simultneamente a la expresin cultural concreta de una colectividad especca.26
26

Puede revisarse sobre estas armaciones el ensayo que escrib con el nombre El
concepto de vida cotidiana en Lukcs y gnes Heller, publicado originalmente
como ponencia en el XI Congreso Interamericano de Filosofa (Guadalajara,
Jalisco, Mxico, noviembre de 1985); y publicado en la Revista Pedagoga, Vol. 5 # 14,
Abril - Junio de 1988, ps. 57-74. Actualmente se encuentra difundido como Anexo

135

LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS

Dicho de otra manera, facilitando otra tesis: en una vida cotidiana, creada por una historia, integrada por una realidad profunda,
extensa y compuesta por diversos niveles y sectores culturales y productivos, interactuantes entre ellos, encontramos la realidad sustancial percibida por sus habitantes, y las objetivaciones genricas, o
universales analgicos que hayan llegado a sus contextos, dada la
expansin de la Europa postmedieval; crecimiento que como bien
sabemos, afect todas las partes del mundo, occidentalizando al planeta,
con la imposicin diferencial del capitalismo.
Esto es: en una vida cotidiana pueden existir y de hecho
existen para la mayora de los pueblos del mundo, su realidad inmediata (la expresin referencial de su manera de entender el mundo, la
vida y la historia), y la realidad mediata producida por la intromisin
del mundo moderno en sus entornos vitales.
Si somos capaces de reconocer esta circunstancia histrica,
podremos entender que la realidad completa de una vida cotidiana, es
tanto inmediata como mediata, y que debemos esforzarnos para
entender y comprender las proporciones integrales de las sustancias
diarias de sus dinmicas, para buscar hermeneutizar su realidad concreta, en s multifactorial y eciente, mvil en el tiempo (pasado,
presente y porvenir).
De esta forma la hermenutica analgica de la vida cotidiana
es tanto un desarrollo de la hermenutica analgica planteada por
Mauricio Beuchot Puente, como la pretensin de comprender de la
manera ms completa posible, las realidades a desentraar, tanto en
su referencialidad su objetividad si recurrimos momentneamente a trminos amados por el positivismo, como en su sensibilidad, simbolicidad e historia; en tanto, el cosmos interpretativo del ser
humane, est integrado por los universos de la experiencia (la cual
recupera el registro sensible de la accin personal y colectiva) y la intelectualidad junto a sus gnesis; de ah que la arqueologa sea tan

1 en el libro Metafsica y utopa en educacin En torno a la pedagoga de lo cotidiano, Jean

Grondin, Coordinador, ya citado; vase las ps. 125-163.

136

EL GIRO ONTOLGICO

importante para desentraar tanto los vestigios materiales de una

cultura, como los memes que la integran.27
Trazos y esbozos de memesis concretas
De pretenderse un realismo completo, nos enfrentamos a fuertes
desafos intelectuales requeridos de investigaciones heursticas inspiradas en la nueva epistemologa y su realismo analgico, que paulatinamente aportarn los trazos, esbozos y obras lo ms completas posibles, si entendemos la dinmica de la realidad, siempre integrada en
sus tres determinaciones bsicas: el pasado se hace presente a travs
de diversas reproducciones; el hoy concreta al pasado y tiende a que el
futuro, en el mejor de los casos sea porvenir; y esta conjuncin de
factores activos e interactivos, le da a la realidad el movimiento permanente, entrevisto desde tiempos remotos por Herclito de feso.
Es decir: el saber que busca entender y signicar la realidad es
progresivo, aproximativo y laborioso, y para realizarse con la mayor
pretensin de certeza o certidumbre, debe hacerse con un trabajo
colectivo sustentado en una buena ingeniera intelectual, favorable a
la mejor construccin posible del saber requerido en la actualidad; el
cual, valorado desde los argumentos expuestos, ha de incorporar las
crticas mencionadas, subrayando la postcolonial, que deber recuperar las historias del sur, utilizando una expresin para evocar las tesis de
Boaventura de Sousa Santos.
27

En otra ocasin escrib esta idea utilizando el trmino de genes culturales (cfr.
el libro Lucha de humanidades o de la tica analgica de Mauricio Beuchot, Mxico: coedicin Torres Asociados RIHE, julio del 2011, pp. 224 y 229), y posteriormente
descubro que Richard Dawkins (Nairobi, 26 de marzo de 1941) en su libro El gen
egosta publicado en 1976, populariz la visin evolutiva enfocada en los genes, y
que introdujo los trminos meme y memtica, expuestos con argumentos
ahora retomados. En el 2006 se publica una edicin de El gen egosta para celebrar su
30 aniversario, con una nueva introduccin del autor (The Selsh Gene [3 ed.].
Oxford University Press ISBN 0-1992-9114-4): la edicin espaola puede
encontrarse en Salvat Ciencia, ISBN 8434501783 (del ao 2002, el ISBN completo
es 978-84-345-0178-2).

137

LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS

El nal de la Edad Media inicia cuando los siervos de la gleba

comienzan su liberacin, y con sus viajes lentos y progresivos terminan construyendo la modernidad. Su primer tramo es conocido con
el nombre de Renacimiento, y sta realidad an est activa de diversas
maneras. Es viable pensar que un nuevo Renacimiento, nos lleve a
una mejor comprensin y puesta en prctica de un realismo, de gran
utilidad colectiva.
Esperando haber sugerido ideas, tesis y construcciones favorables a impulsarlo, concluyamos por ahora, deseando haber contribuido en algo en su desarrollo.

138

Hermenutica analgica y nuevo realismo

Contrapuntos para un dilogo I
Stefano Santasilia
Universit della Calabria

1. Este breve artculo quiere presentarse como el comienzo de una

reexin relativa a los posibles contactos entre la hermenutica
analgica y la propuesta losca que desde un tiempo lleva el
nombre de nuevo realismo. Lo que quiero hacer en estas pocas
pginas es intentar circunscribir unos puntos precisos, que habr que
considerar como ineludibles, para entender de qu manera se puede ir
delineando una cercana entre las dos propuestas. Por un lado, a primera vista, cualquier intento de acercar la perspectiva hermenutica con la realista parece tener que llevar a un inescapable naufragio
de la reexin. Por otro lado, hay que considerar que cada interpretacin no existe sin una referencia a un dato, un punto de partida que
goza del carcter de la evidencia. De hecho, una lectura de la hermenutica como disciplina del abandono de la verdad sera algo
evidentemente trivial. A pesar de las ltimas derivas de algunas corrientes que pertenecen al escenario postmoderno (por ejemplo el
pensamiento dbil), queda claro que el compromiso de cada autntica
interpretacin con el hecho de la realidad, se presenta como algo
ineludible.
En este misma cuestin paradigmtica se va colocando la hermenutica analgica que ya desde su comienzo maniesta su caracte-

STEFANO SANTASILIA

ristico reconocimiento al valor del dato real. De hecho, si tomamos

como referencia un texto que, de alguna manera, puede ser considerado como precursor de la misma idea de hermenutica analgica
podremos observar como todo el discurso analgico, que llevar a
la formulacin de esta propuesta, se va congurando evidentemente
a la luz de la relacin entre interpretacin y realidad como momento
ineludible del pensamiento. El texto al cual hacemos referencia lleva
el ttulo Interpretacin y realidad en la losofa actual,1 el autor es el mismo
Mauricio Beuchot y fue publicado en el 1996, un ao antes del Tratado
de hermenutica analgica.2 Al nal del texto citado el mismo Beuchot
nos habla de una alternativa actual para la metafsica, esta es la
metafsica analgica:3
Para la interpretacin del ser en la losofa contempornea, se
necesita como alternativa una metafsica u ontologa que, atendiendo a la leccin de Nicolai Hartmann, congure un sistema
abierto, pero sin caer en la asistematicidad. Que sea, adems,
una metafsica que no se cargue en una razn cerrada y unvoca,
sino que deje lugar a eso que, junto al problema, podemos
poner como el misterio; pero que no renuncie a la razn, esto es,
que recupere una razn menos pretensiosa, que se haga acompaar de la intuicin. Se trata de una metafsica que evite tanto la
univocidad a ultranza de unos como la equivocidad desbocada
4
de otros. Tal creemos que es la metafsica analgica.

La analoga, ya aqu queda reconocida por Beuchot como la

clave para mantenerse en equilibrio entre univocidad y equivocidad,
pero concediendo a sta ltima casi un predominio superior para que,
sobre todo, pueda quedar garantizada la diversidad. Lo que tiene que

M. Beuchot, Interpretacin y realidad en la losofa actual, Mxico: UNAM, 1996.

M. Beuchot, Tratado de hermenutica analgica, Mxico: UNAM, 1997 (en nuestro
artculo haremos referencia a la cuarta edicin, publicada en el 2009 por la UNAM y
la editorial Itaca).
3
Cfr. M. Beuchot, Tratado de hermenutica analgica, ed. cit., p. 129.
4
Ibidem.
2

140

EL GIRO ONTOLGICO

salvarse es el binomio diversidad-sistematicidad. Se trata de ser capaces de preservar la diversidad sin perder la posibilidad de una reexin sistemtica. Seguramente, como se habla de metafsica, se
habla, a la vez, de la realidad, considerando la reexin metafsica, o
sea el discurso sobre el ser, como un discurso relativo a las mismas
estructuras de la realidad. Como podemos ver en la misma cita,
Beuchot nos habla de una interpretacin del ser. Claramente, una
concepcin analgica de la metafsica implica necesariamente una
comprensin del ser bajo la forma de la interpretacin; y esto explica
fundamentalmente dos cosas: la primera es el sucesivo pasaje a la
misma cuestin de la interpretacin, o sea a la cuestin hermenutica,
que se ir delineando como la nueva propuesta temtica elaborada
por Mauricio Beuchot; la segunda es que dicha propuesta, elaborandose como pasaje desde una sugerencia de carcter metafsico a
una tematizacin metodolgica, nunca pierde su inspiracin inicial, o
sea, la de lograr hablar de una realidad ineludible a la luz de la
diversidad entraada por ella misma.
De hecho, en el Tratado, en el prrafo relativo a las relaciones
existentes entre hermenutica y metafsica, Beuchot arma
La hermenutica exige un fundamento metafsico a pesar de
que se ha querido negar el acceso a la metafsica desde la hermenutica. [] Ese entender la totalidad y dar as el contexto
global para los actos hermenuticos particulares es tarea de la
metafsica. [] En la hermenutica la totalidad es la tradicin, i.
e. el mundo de experiencia y comprensin; en metafsica, la
totalidad es el ser. [] El mundo slo se puede interpretar a la
luz del ser, pero el ser slo puede ser conocido a partir del
mundo. [] La hermenutica conduce a la metafsica y la
5
metafsica apoya la hermenutica.

Aqu, de manera ms que evidente, el autor arma el indisoluble enlace que tiene unidas hermenutica y metafsica. Merece la
pena detenerse un momento sobre este punto, dirigiendo nuestra
5

Ibid., pp. 104-105.

141

STEFANO SANTASILIA

atencin a otra parte del Tratado, para entender ms claramente la

relacin analgica entre hermenutica y ontologa. Siguiendo otra
vez, las palabras de Beuchot
Pues bien, una de las primeras cosas que pide un modelo de
hermenutica analgica como el que acabamos de mencionar es
su fundamento posible, aunque dbil, esto es, la relacin de la
hermenutica con la ontologa, para que pueda hablarse de su
referencia (por ms que sea dentro de un marco de referencia),
de su posibilidad de verdad, su capacidad de generar interpretaciones verdaderas.6

La verdad de la hermenutica, entonces, queda fuertemente

ligada a la ontologa, y a su verdad. Si, todo esto aparece como evidente, habr que aceptar que de una vez el campo de la equivocidad asume un rostro bien limitado. La posibilidad de borrar denitivamente
el dato real del escenario losco, para apoyarse en las meras
interpretaciones, se presenta, a la luz de lo que hemos reconocido,
como un acto sin justicacin. Una hermenutica autntica nunca
podr renunciar a este dato real que es su punto de partida, una
hermenutica analgica menos. Adems el mismo dato real lleva en si
mismo unos lmites que impiden la innita interpretacin, de aqu la
posibilidad de una analoga capaz de preservar las diferencias buscando, a la vez, una unidad de intenciones. Este, en mi opinin, es el
punto decisivo en el cual la hermenutica analgica puede realizar su
encuentro/desencuentro con la propuesta de nuevo realismo
elaborada por Maurizio Ferraris, y que viene declinada de maneras pe7
culiares por otros autores europeos.
Sin duda la cuestin o, sera mejor decir el problema del realismo, sigue siendo uno de los puntos enigmticos del pensamiento
losco. Punto enigmtico sobre todo porque l mismo es problema ya desde el principio: frente a la realidad de repente hay que decidir
qu ruta tomar, si aceptar la realidad como dato irrefutable, o some6
7

Ibid., p. 113.
Vase, por ejemplo, los ltimos libros de Markus Gabriel.

142

EL GIRO ONTOLGICO

terla a un anlisis crtico que, desde luego, tenga que empezar desde la
duda sobre la misma existencia de la realidad exterior. Considerando
que, en la historia del pensamiento hubo varias formas de realismo (el
realismo ingenuo, el realismo crtico, el realismo cientco, el realismo
metafsico, el realismo fenomenolgico, etc.) habr que considerar si
se da la posibilidad de un realismo analgico, o sea, como hemos ya
dicho, un cruce entre realismo y hermenutica analgica. Si esto es
posible, tendremos, entonces que ver si esta forma de realismo tiene
la posibilidad de dialogar, o sea encontrar un logos compartido, con
el nuevo realismo.
Ya sabemos qu apego a la realidad, y a la ontologa como
investigacin sobre sus estructuras, tiene la hermenutica analgica.
A todo esto habr que aadir que ya, desde el ao 2013, tenemos
delineada una posible propuesta de encuentro con el nuevo realismo.
En este ao ha visto la luz un texto profundamente interesante que
lleva el ttulo de Maniesto del nuevo realismo analgico.8 Ya en el Prefacio,
los dos autores arman que tambin la propuesta de un realismo analgico se suma a la de Ferraris en el deseo de restablecer un realismo,
sobretodo como oposiciones a las corrientes que apuntan a un antirrealismo de carcter posmoderno. Desde luego, habr que revisar si,
al nal, la vuelta al realismo inaugurada por Ferraris pueda incluir de
verdad la posicin analgica. Efectivamente, no es suciente hablar
de vuelta a la realidad para poder concluir que todos los realismos
apuntan a una misma concepcin de sta o, por lo menos, se necesita
distinguir los diferentes accesos a la realidad que los diversos realismos indican para entender si la vuelta de la cual hablamos implica
siempre la misma direccin. Para realizar este breve, pero necesario, trabajo de comparacin hace falta individuar el ncleo central y
duro de la propuesta de Ferraris y ver si la respuesta analgica
logra corresponder a lo requisitos necesarios que el pensador italiano considera como puntos bsicos de su nuevo realismo.

M. Beuchot - J.-L. Jerez, Maniesto del nuevo realismo analgico, Neuqun-Argentina:

Circulo Hermenutico, 2013.

143

STEFANO SANTASILIA

2. No se da la posibilidad de comprender de manera autntica el sentido y, con esto, el valor del nuevo realismo propuesto si quedamos
slo en la lectura del Manifesto del nuovo realismo.9 Esta armacin no
surge de una mera interpretacin personal, sino de la misma descripcin que el autor nos ofrece de su obra. De hecho, ya desde el principio, Ferraris arma que este maniesto no propone una teora sino
que se presenta como la fotografa de un estado de cosas.10 O sea se
trata slo de describir lo que ya se presenta como en acto. Para
subrayar todo esto, el mismo autor nos recuerda que el famoso
maniesto elaborado por Marx y Engels no propona ninguna nueva
teora, sino que slo indicaba lo que estaba sucediendo, y las consecuencias prximas y lejanas de la actual situacin de la poca. En su
maniesto, Ferraris quiere ensearnos que los dogmas del pensamiento posmoderno han fracasado: la verdad, de hecho, no se puede
manipular y la realidad, para nada, queda socialmente construida.
Estas son las razones, segn el lsofo italiano, por las cuales, al
principio de los aos noventa, decidi, como l mismo arma, dejar
la hermenutica para proponer una esttica entendida como teora de
la sensibilidad, una ontologa natural como teora de la enmendabilidad y una ontologa social como teora de la documentalidad.
Estas armaciones, contenidas en el prlogo al Manifesto,
suenan muy fuertes y nos indican el camino que hay que seguir para
poder penetrar en el ncleo central de la propuesta teortica de
Maurizio Ferraris. Los textos que, en mi interpretacin, elaborada a
partir de las precedentes armaciones, constituyen lo que yo llamo el
cuadrilatero fundamental del realismo de Ferraris entonces sern:
Estetica razionale,11 Il mondo esterno,12 Documentalit13 y, nalmente, el
Manifesto del nuovo realismo. Hablo de cuadriltero porque estos textos
se presentan como baluartes situados en los ngulos de esta misma

M. Ferraris, Manifesto del nuovo realismo, Laterza, Roma 2012.

Vase el Prologo del Maniesto de Ferraris.
11
M. Ferraris, Estetica razionale, Milano: Cortina, 1997.
12
M. Ferraris, Il mondo esterno, Milano: Bompiani, 2001.
13
M. Ferraris, Documentalit, Roma: Laterza, 2009.

10

144

EL GIRO ONTOLGICO

gura, constituyendo la textura fundamental de la elaboracin losca del lsofo italiano.

Un breve excursus que siga el hilo conductor del realismo, pero
que pase a travs de estos textos, nos permitir entender lo que el
mismo Ferraris entiende y/o percibe cuando habla de una vuelta al
realismo que, como hemos visto, l ya no propone sino slo reconoce
como tendencia de la poca. En la introduccin a Estetica razionale,
Ferraris, reexionando sobre el simple hecho de que al empezar a
hablar de esttica siempre pensamos en cuestiones de arte, recuerda
lo muy necesario que es regresar a una aisthesis bsica que el dene
como racional. La racionalidad no estara en una forma de lectura
esttica de la realidad sino en el hecho mismo de que la aisthesis, o sea
la experiencia sensible, queda a la base de la misma racionalidad que,
despus, la reconoce y hasta la analiza. Volver a la aisthesis es algo
necesario a la luz de los efectos generados, segn Ferraris, por la
difusin de la hermenutica. El pensador italiano arma que con la
hermenutica se ha perdido el valor de la bsqueda losca porque
la misma losofa se ha transformado casi totalmente en retrica, y
esto porque la interpretacin ha provocado la desaparicin del
mundo, puesto que el autntico ser se ha perdido en la evanescencia
del lenguaje.
La crtica de Ferraris se desarrolla en contra de la que l dene
como la fabulizacin del mundo realizada por la losofa del arte y
la hermenutica, que han tachado como intil el paradigma de la
adaequatio. Segn el pensador italiano, este dispositivo siempre se
queda al fondo de cualquier tipo de conocimiento y no puede ser
borrado del escenario losco de manera tan fcil. El objetivo del
autor, en esta obra, es el de dejar salir a la luz el valor de la presencia
que ni la duda metdica cartesiana, ni la epoch husserliana, ni la
deconstruccin derridiana pueden obscurecer, porque siempre en
sta se enraizan. Hasta aqu nada parece problemtico, sobre todo
porque el discurso se mantiene en un plan general que, aunque
problemtico, no parece generar aporas evidentes.
En el segundo texto, Il mondo esterno, el pensador italiano, ya
desde la introduccin, mueve una crtica fuerte y directa a cada

145

STEFANO SANTASILIA

intento de interpretacin de la realidad, que sea una forma reduccionista de positivismo o una lectura de tipo heideggeriana.14 Ferraris
nos empieza a hablar de experiencias no enmendables, que se
presentan con evidencia y, sobre todo, claridad de sentido. Estas son
las experiencias fundamentales de nuestra vida de cada da y, cosa
interesante, el culpable de toda forma de reduccionismo no sera el
positivismo, sino la losofa trascendental kantiana: hay que considerar, de manera diferente, la percepcin sensible, o sea no hay que
interpretar los datos sensibles porque la aisthesis no quiere producir
informaciones para la construccin de una posible ciencia, sino slo
generar, de la manera mejor, la adaptacin del ser que percibe al
ambiente en el cual se encuentra.15 Todo esto implicara el reconocimiento de una resistencia fundamental de la realidad que se va presentando como el autntico punto de partida de cada ontologa, libre
de esquemas conceptuales trascendentales (que sean categoras u
horizontes fundamentales). El pensar trascendental ha generado,
segn Ferraris, una inacin epistemolgica, que hay que corregir
introduciendo la probabilidad (o sea que las categoras pueden ser
temporales pero nunca eternas) y recordando que la existencia de una
dimensin trascendental no puede ser demostrada.
Todo el desarrollo de la reexin de Ferraris, que hasta este
punto se haba quedado en los mbitos de la percepcin y de la
ontologa, llega nalmente a la llamada ontologa social con el texto
Documentalit, en el cual el autor se propone analizar, a la luz de su
revalorizacin de lo real, la realidad social. Para reconocer el valor
no enmendable de esta parte de realidad, el lsofo italiano enumera
cinco reglas bsicas: clasicar; hablar de objetos; ejemplicar; describir; experiencia. A estas corresponden descripciones relativas: (1) clasicar indica que la realidad precede a la verdad y que no se puede
construir; (2) hablar de objetos implica hablar a partir de lo que es
estable y no variable como la opinin de los sujetos; (3) ejemplicar
signica encontrar los ejemplos fundamentales que nos permitiran
14
15

Vase M. Ferraris, Il mondo esterno, ed. cit., pp. 19-20.

Ibid., pp. 22-23.

146

EL GIRO ONTOLGICO

constituir un catlogo (en el sentido de Quine) capaz de dar razn de

las variedades de entes existentes; (4) describir impone que a partir de
la descripcin de un objeto y/o de un estado de cosas se puede llegar a
conocer el sentido y/o el valor que los caracteriza (como si estuviramos en un supermercado, arma Ferraris), cosa que permitira un
uso local de la hermenutica y de la ontologa (uso local sera un uso
relativo slo a lo que no revela directamente su sentido) se trata de
estructurar, no construir, una metafsica descriptiva; (5) experiencia y
no ciencia, o sea la necesidad de considerar que cada clasicacin
siempre tiene un carcter teleolgico pero no obligatoriamente cientco, puesto que las categoras cientcas (sean fsicas u ontolgicas)
siempre son temporales.16
A partir de estas reglas Ferraris elabora su ontologa social que
dene como textualismo dbil.17 En este momento no es necesario
analizar de manera profunda esta posicin sino slo reconocer cmo,
otra vez, punto fundamental de la reexin del pensador italiano, es la
necesidad de reconocer una realidad que es posible describir y que no
necesita interpretacin excepto en unos casos particulares. Toda la
reexin del lsofo italiano, de hecho, parece desarrollarse como
reconocimiento de algo que se haba perdido y que haba sido oscurecido por el pensamiento trascendental y la ontologa del siglo XX. Por
esta razn, el Manifesto del nuovo realismo se puede presentar como
mero reconocimiento de la situacin intelectual de la poca, porque
nalmente saldra a la luz el fracaso de todas las corrientes loscas
que hablan de la necesidad de la interpretacin. En el Manifesto todo
esto se colora tambin de valor tico porque slo una reexin losca que reconoce el valor de la realidad y, con esta de la no enmendable verdad, podra nalmente salvarse de una triste cada en una dogmtica violenta.
3. Como ya hemos podido considerar, el realismo analgico deende esta vuelta a la realidad pero, como ya est inscrito en su mis16
17

Vase M. Ferraris, Documentalit, cit., pp. 5-18.

Ibid., p. XIII.

147

STEFANO SANTASILIA

mo nombre, desde una postura analgica cuyo intento fundamental,

como se arma en la introduccin del volumen que hemos citado, es
recordar que lo ms importante de la losofa es su repercusin social
y, por esto, lo que vale es la justicia.18 Para que esto sea posible, segn
los autores, ser necesario recuperar la ontologa para la hermenutica. El problema es entender qu realismo puede permitir esta recuperacin, y si esta misma ser el a aquella relacin entre ontologa y
hermenutica que, en nombre de la verdad de ambas, tiene que ser
desde luego reconocida.
En el primer captulo, Beuchot recuerda la crtica que el nuevo realismo de Ferraris hace al pensamiento posmoderno y su postura antirrealista, armando que un realismo analgico tiene que alinearse con esta crtica para generar un pensamiento que est comprometido con las necesidades de la sociedad en la cual vivimos y de la
cual somos parte. Hay que reconocer que no existen slo interpretaciones sino hechos que interpretamos: no hay hechos puros ni puras
interpretaciones, sino hechos interpretados.19
Como resultado de todo esto, en el tercer captulo queda
aclarado que el realismo analgico se delinea como fundamentado en
el conocimiento y en la praxis, pero con una apertura fundamental
hacia lo utpico (o sea hacia las posible construcciones de lo humano
que todava no tienen lugar). Esto es posible porque un realismo
analgico puede ser tal slo si se congura como un realismo tambin
del sentido y no slo de la referencia. De hecho, como arma el
mismo Beuchot, este realismo se funda, a la vez, en la metonimia para mantener la referencia y su conexin con la realidad y en la
metfora para mantener su connotacin analgica.20 Esta es la razn
por la cual tal forma de realismo puede abarcar la pragmtica y la
utpica al mismo tiempo, indicando no slo el sentido en el cual se
colocan las acciones humanas sino tambin la ulterior produccin de
sentido que puede permitir cambios de conguraciones sociales.
18

Vase M. Beuchot - J.-L. Jerez, Maniesto del nuevo realismo analgico, ed. cit., p. 15.
Ibid., pp. 26-30.
20
Ibid., pp. 52-54.

19

148

EL GIRO ONTOLGICO

El punto que, sin embargo, queda rme en todo esto lo

encontramos bien expresado en el captulo siguiente donde el autor
arma que el realismo analgico sostiene sin duda la existencia de una
realidad externa, pero tambin que sta no puede ser captada de
manera directa e inmediata y, por esto, se da una mediacin herme21
nutica que constituye parte de la misma cultura. Claramente nos
estamos enfrentando al asunto fundamental de la misma hermenutica entendida como corriente losca, o sea la cuestin de que la
mediacin sea el momento fundamental del conocimiento y hasta de
cualquiera experiencia asunto bsico que la hermenutica comparte
tambin con cualquier otra posicin losca que considere el conocimiento fruto de una mediacin (la postura de Ernst Cassirer por
ejemplo).
4. Es este, en mi opinin, el punto en el cual las posiciones, respectivamente la de Ferraris y la de Beuchot, llegan a un cruce fundamental
e ineludible que no les permite dialogar ms, por lo menos de manera
clara y evidente. Si bien las dos posiciones comparten la idea de una
losofa que tiene que estar comprometida con la realidad, y con sta
entendemos la realidad social y cultural, el realismo de Ferraris, tambin en su forma social de textualismo dbil, parece nunca llegar al
encuentro con la posicin analgica porque ya expuls a la hermenutica de la torre de control reducindola a mera herramienta
necesaria slo en los momentos en los cuales se generen dudas que
parecen insolubles. Podramos pensar que estas dudas pertenezcan
slo al mbito de la ontologa social, o sea al mundo de objetos socialmente construidos, pero, entonces, tendramos que preguntarnos si
una hermenutica analgica puede aceptar la regla de la clasicacin
que implica la existencia de una grandsima variedad de objetos
inenmendables, o sea no interpretables. Frente a las diferentes culturas y cosmovisiones, ciertamente una hermenutica analgica
podra aceptar la idea de una parte de la realidad que escapa a la
interpretacin y se deja describir por s misma? Y adems, de qu
21

Ibid., p. 73.

149

STEFANO SANTASILIA

manera una hermenutica analgica tendra que considerar la

diferentes teleologas que estn a la base de cada posible clasicacin
y descripcin de los objetos que constituyen la realidad?
Me parece que si se intenta plantear un encuentro entre el
realismo de Maurizio Ferraris y la hermenutica analgica, el realismo de Ferraris podra empezar a perder su dura fundamentacin
revelando denitivamente su escondida conguracin fenomenolgico-descriptiva que slo permite reconocer el grado de resistencia
generado por la que llamamos realidad (vase en este sentido toda la
reexin de carcter ontolgico de Hartmann). Por otra parte, la
hermenutica analgica puede reconocerse un valor realista siempre
y slo en un sentido, se me perdone el juego de palabras, hermenutico, o sea, sin perderse en una violencia que todo reduce a interpretaciones y preservando viva la excedencia de lo real, cosa que en
el reconocimiento de la dimensin simblica siempre se maniesta
de manera clara.
A la luz de lo que seguimos considerando, nos resulta interesante el intento de Jos Luis Jerez que, en el quinto captulo, logra
mostrar una cercana entre el textualismo dbil y el realismo analgi22
co, pero en este caso, hay que subrayar un punto paradjico. La
posibilidad de ver, en la distancia que Ferraris intenta marcar entre su
reexin y la de Searle a propsito del objeto social como fundado en
una memoria compartida, un posible momento de encuentro con la
posicin analgica, en realidad se presenta como un olvidar que para
el pensador italiano esta memoria compartida en la cual se enraza el
sentido mismo de cada objeto social se presenta como un documento
23
que no va interpretado, sino que ya condiciona nuestra praxis.
Las conclusiones a las cuales me parece justo llegar es que,
aunque la dos posiciones apunten a un reconocimiento de la parte
dura de la realidad, alejndose as de cualquier forma de constructivismo y de pensamiento dbil, el realismo del cual estn hablando se
presenta como ledo a travs de dos perspectivas diferentes, siendo el
de Ferraris materia no emendable y por esto no interpretable sino
22
23

Ibid., pp. 92-96.

Vase M. Ferraris, Documentalit, ed. cit., pp. 153-182.

150

EL GIRO ONTOLGICO

slo en su momento gentico-social (despus del cual, aunque quede

en mbito social, deja de permitir interpretacin), y el de Beuchot,
incluido ya en el famoso crculo hermenutico, en el cual la mediacin
sigue siendo el nico acceso a una realidad que habla y se expresa
siempre a travs de ella. Esto no signica para nada que el dilogo no
exista ni pueda continuar. Poco antes he armado que la comunicacin entre estas dos posiciones se queda aparentemente parada en
la cuestin de una inspiracin compartida y de una diferencia de
perspectivas, lo que implica e impone la necesidad de tomar en
consideracin, y analizar de manera ms profunda, las articulaciones
del pensamiento de Maurizio Ferraris comparandolo con el itinerario
y las etapas hasta ahora cruzadas por la hermenutica analgica. De
esta manera ser posible, a pesar de las diferencias, individuar realmente las posibilidades y las miradas compartidas.

151

Fundamentacin hermenutica
del anlisis cultural
Jorge Enrique Gonzlez
Centro de Estudios Sociales CES
Universidad Nacional de Colombia

La fundamentacin hermenutica del anlisis cultural corresponde a

la construccin de los elementos ontolgicos de la comprensin del
sentido, a partir de los cuales concebir el Mundo de la vida humana, el conjunto de tipicaciones que sirven de orientacin del
sentido de la accin humana, como una semisfera, segn la
expresin de Yuri Lotman,1 es decir, concebirlo como el entorno
creado por los seres humanos a partir de sus potenciales logenticos
para atribuir sentido al mundo y a su propia existencia (semiosis).
Esta expresin de Lotman es un planteamiento desarrollado en el
mbito de la semitica que va en una direccin semejante a la
expresada en el neokantismo, por ejemplo en Rickert, o en la
sociologa comprensiva de Max Weber2 en estos trminos: Cultura
es una seccin limitada de la innitud desprovista del sentido del
acaecer universal, a la cual los seres humanos otorgan sentido y signicacin. (Cursivas en el original).
1

Y. Lotman, La semiosfera. Madrid: Ctedra, 1996.

M. Weber, Ensayos sobre metodologa sociolgica. Buenos Aires: Amorrortu editores,
1978, p. 70.
2

JORGE ENRIQUE GONZLEZ

La crtica y el anlisis cultural en sus diversas formas y etapas

ha estado vinculada con las disputas en torno a la interpretacin del
sentido. A partir de la dcada de 1960, cuando el debate sobre la
Hermenutica se hace evidente con los planteamientos de H. G.
3
Gadamer , hemos visto aparecer pronunciamientos encontrados en
torno a su aplicacin en las disciplinas de las Ciencias humanas y
sociales. Cabe identicar una polarizacin de estos pronunciamientos que van desde posiciones que abogan por la interpretacin
unvoca del sentido, como la va que permitira lograr la cienticidad
de estas disciplinas, muy prxima a concepciones de tipo positivista,
tanto del positivismo clsico como del positivismo lgico, en el que el
problema de la correspondencia entre los enunciados y la verdad est
en el centro de las operaciones del conocimiento.
De otra parte, como contrapartida del univocismo se forman
las crticas desde el denominado pensamiento posmoderno contra
esta forma de racionalidad, por considerar que han formado una
concepcin ontolgica opresiva del Ser y se dirigen a privilegiar la
explosin en la interpretacin del sentido y a postular las ventajas de
4
un pensamiento dbil que sirva de sustento a una ontologa dbil,
que privilegia el valor de lo particular frente a lo universal.
La Hermenutica analgica-icnica
Frente a este panorama polarizado encontramos varias posiciones
que abogan cada una a su manera por opciones equilibradas en el
trabajo de interpretacin del Sentido. A continuacin tomo en cuenta
algunas de las principales tendencias hasta llegar a la propuesta de la
Hermenutica analgica-icnica que, en mi criterio, ofrece una op3

H.-G., Gadamer, Verdad y mtodo, Salamanca: Sgueme, 1973.

G. Vattimo, Dialctica, diferencia y pensamiento dbil, en G. Vattimo & P. A.
Rovatti (eds.), El pensamiento dbil. Madrid: Ctedra, 1988. O tambin, G. Vattimo,
Hermenutica analgica o hermenutica anaggica?, en, M. Beuchot - G.
Vattimo - A. Velasco, Hermenutica analgica y hermenutica dbil, Mxico: UNAM,
2006.
4

154

EL GIRO ONTOLGICO

cin bastante aceptable para desarrollar los fundamentos del Anlisis

cultural hermenutico.
Reconstruccionismo hermenutico
En primer trmino tenemos en la obra de Jurgen Habermas una
extensa discusin con la hermenutica de Gadamer, en la que
5
encontramos varios momentos de acercamiento hasta adoptar una
6
toma de posicin en Teora de la accin comunicativa en la que el estudio
de la racionalidad de la accin en general y de la accin comunicativa
en particular, lo conduce a explorar la racionalidad de las interpretaciones de esas acciones por un interprete cualquiera, bien sea un lego
o un cientco social.
Luego de reconocer los aportes de la hermenutica losca
7
en el estudio de la comprensin del sentido de la accin pone en
cuestin el supuesto que atribuye a la hermenutica losca, hasta
Gadamer, el asumir una conexin interna entre los problemas del
signicado y los problemas de la validez, lo que conduce a la
universalidad de la comprensin en tanto que sustrato ontolgico del
ser, Habermas enfrenta el problema de cmo defender el concepto
de racionalidad comunicativa sin recurrir a las garantas de la gran
tradicin losca y encuentra al respecto tres opciones: a)
desarrollar en trminos de pragmtica formal el concepto de accin
comunicativa, b) evaluar la fecundidad emprica de diversos
elementos de la pragmtica formal, c) la reelaboracin de los planteamientos sociolgicos de teora de la racionalizacin social que ya
8
existen.
A la postre en Teora de la accin comunicativa TAC elegir
el tercer camino ya que en su concepto esta opcin le permitira ex5

G. Hoyos, Hermenutica prctica: Habermas Vs. Gadamer, Folios, 17, 2003.

J. Habermas, Teora de la accin comunicativa. Vol. I Racionalidad de la accin y
racionalizacin social. Madrid: editorial Taurus, 1987.
7
Ibid., 188.
8
Ibid., 193-194.
6

155

JORGE ENRIQUE GONZLEZ

plorar las diversas formas de comprender la racionalidad de la accin

social y mantenerse centrado en el problema fundamental de establecer si la organizacin capitalista de la produccin puede entenderse como un proceso de racionalizacin unilateral, que le permitir al
nal de esa obra sustentar su hiptesis de la colonizacin del mundo
de la vida por los imperativo sistmicos que rigen la organizacin
capitalista.
Los planteamientos respecto a la racionalidad de la accin
comunicativa resultaron cargados de un tipo de idealismo que bien se
puede denominar como racionalismo consensual en el que se
pretende que lo que prima en la interaccin social son los acuerdos y
no las diferencias, en buena parte debido a que se privilegia el
momento comunicativo de la interaccin y se deja de lado el
momento hermenutico en el que se ubica el Mundo de la vida de los
actores sociales con toda su complejidad y el conicto de
interpretaciones que le es inherente.
Los desarrollos posteriores de la TAC le han permitido a
Habermas retornar sobre algunos de las principales dicultades de
sus planteamientos. En particular, para los intereses de esta
exposicin voy a concentrarme en dos: su evolucin en cuanto a la
utilizacin de la hermenutica y la utilizacin de la pragmtica. En
primer lugar, ya en Conciencia moral y accin comunicativa,9 en el captulo
referido a las Ciencias sociales reconstructivas Vs. Comprensivas,
identica las consecuencias de adoptar una perspectiva hermenutica
por parte del interprete (hermeneuta) en el caso de la investigacin
social, todas ellas relacionadas con la relacin entre la interpretacin y
la objetividad de la comprensin del interprete.
Al respecto seala que en las Ciencias sociales se encuentran
tres tendencias sobre ese tema: a) el objetivismo hermenutico de
quienes se apoyan en una teora intuitiva de la comprensin y
pretenden acceder de manera inmediata al signicado, b) la
hermenutica radical de algunos cientcos sociales que prescinden

J. Habermas, Conciencia moral y accin comunicativa, (2. ed.) Barcelona: Pennsula,

1998.

156

EL GIRO ONTOLGICO

tanto de la pretensin de objetividad como de la aspiracin a un

conocimiento explicativo,10 apoyndose en las consideraciones de
autores como Rorty respecto de la peculiar cienticidad de estas
disciplinas, y c) lo que Habermas denomina reconstruccionismo
hermenutico, que lo conduce al estudio de la pragmtica formal
para tratar de encontrar hiptesis que le permitan avanzar en el
anlisis de las condiciones de validez de las interpretaciones, en una
labor que, a mi juicio, lo aproxima a la racionalidad analgica y con
ella abre la puerta a la posibilidad de entender el reconstruccionismo
hermenutico desde esa perspectiva.
Identica tres grandes esferas de la reconstruccin del tipo
de racionalidad en la interpretacin: la funcin crtica, la funcin
constructiva y la fundamentacin trascendental que seran el
resultado de encontrar condiciones de validez muy generales que
pretendan describir universales con los que construir la teora. Al
respecto advierte de inmediato que se tratara de argumentos
trascendentales dbiles.
En Facticidad y validez11 Habermas reconoce la existencia de
algunas adherencias idealistas en su concepcin de la accin
comunicativa desde la perspectiva de la pragmtica trascendental,
frente a lo cual se propone mostrar las consecuencias del giro
lingstico en el estudio de las relaciones entre facticidad y validez.
En su propsito de transitar desde la razn prctica a la razn
comunicativa se encuentra con la necesidad de superar una
concepcin basada en la pragmtica trascendental, para lo cual
explora los aportes de C. S. Peirce.12
Para llegar a Peirce, gracias a la inuencia que recibi de K. O.
Apel a comienzos de la dcada de 1960 (Apel fue el primero que
dirigi mi atencin hacia Peirce a comienzos de los aos 60).13
10

Ibid., p. 42.
J. Habermas, Facticidad y validez. Sobre el Derecho y el estado democrtico de derecho en
trminos de teora del discurso, Madrid: Trotta, 1998, p. 71.
12
Ibid., pp. 72-78.
13
J. Habermas, Postscript. Some concluding remarks, en Aboulaa, M.,
Bookman, M. & Kemp, C. (eds.), Habermas and pragmatism. New York: Routledge,
2002, p. 226. (trad. propia).
11

157

JORGE ENRIQUE GONZLEZ

Habermas inicia con la constatacin de que los supuestos metafsicos

bsicos de Kant sobre las relaciones entre lo inteligible y lo
fenomnico dejaron de ser convincentes, de la misma manera que
seala la perdida de vigencia del entrecruzamiento especulativo entre
esencia y fenmeno relacionados dialcticamente, hasta llegar a la
fundamentacin psicolgica (W. Dilthey) por la va de una ciencia
emprica que en las postrimeras del siglo XIX trat de establecer una
explicacin sobre las relaciones lgicas y las relaciones conceptuales.
En ese sentido se pronuncia Habermas14 cuando se reere a
su empeo en despojar de los presupuestos trascendentales al
proyecto kantiano, gracias al aporte del pragmatismo de Peirce:
Peirce pragmatism approach as a promise to save Kantian insights in a
detranscendentalized yet analitical vein. Al respecto R. Bernstein15
considera que la obra de Habermas puede entenderse como un
esfuerzo de lo que denomina pragmatismo kantiano que recibi la
inuencia de los aportes de Peirce, Dewey, James y Mead.
Contra el psicologismo que representaron esos intentos
aparece en la losofa del siglo XX distintos aportes (Peirce, Frege,
Husserl, Russel, Wittgenstein) que se interesaron por el papel del
lenguaje en las relaciones entre pensamientos y representaciones,
hasta llegar a consolidar lo que se reconoce como el giro lingstico
que tuvo un especial impacto en las Ciencias sociales y humanas,
despus del planteamiento de Ludwig Wittgenstein16 (1952) en sus
Investigaciones loscas, retomado luego por Peter Winch,17 (1958), que
dio origen a una polmica enriquecedora para este campo del
conocimiento, respecto al papel de la comprensin.
A partir de la diferenciacin establecida por Frege entre
referencia y sentido se abre la posibilidad de estudiar en profundidad
el problema del sentido, de lo cual trataron de ocuparse, cada uno a su
manera y con distintos resultados, la semiologa de Saussure y la
semitica de Peirce. De esta ltima toma Habermas, como lo hace
14

Ibid., p. 227.
R. Bernstein, The pragmatic turn. (cap. 8), Cambridge: Polity, 2010.
16
L. Wittgenstein, Investigaciones loscas. Mxico: UNAM, 2003.
17
P. Winch, Ciencia social y Filosofa. Buenos Aires: Amorrortu, 1971.
15

158

EL GIRO ONTOLGICO

tambin Karl Otto Apel, la pragmtica del lenguaje en cuanto tiene

que ver con la bsqueda de entendimientos entre los actores, para lo
cual asume que Peirce al utilizar el argumento contrafctico de la nal
opinion, un consenso alcanzado en condiciones ideales en la comunidad de investigadores en el caso de la ciencia, construye desde dentro
de la relacin de comunicacin algo as como una especie de trascendencia desde dentro.18
De la Hermenutica trascendental a la
semitica trascendental en K. O. Apel
La primera etapa de su losofa la concibi K. O. Apel como una
Hermenutica trascendental, que fue la denominacin que utiliz en
su trabajo de habilitacin para ingresar a la carrera docente en 1963
en la Universidad de Kiel. Su concepcin de la hermenutica se
reere a la primaca que le otorga a los elementos trascendentales del
Logos que son los que permitiran presuponer las condiciones de
cualquier enunciado o discurso que tenga pretensiones de verdad. A
diferencia de Heidegger y Gadamer que otorgan primaca al Tiempo
y la Historia hasta darle una connotacin temporal al Logos, Apel se
empea en buscar las condiciones lgicas que permitan establecer la
veracidad.
En ese empeo se orienta haca la bsqueda de las condiciones de posibilidad del conocimiento en un proyecto que establezca
los lmites de los a prioris propios de la losofa kantiana. En una
19
primera etapa, durante la dcada de 1970, Apel consider que era
posible transformar la losofa, en particular el aporte kantiano,
limitando los alcances universales del trascendentalismo de los a
prioris por medio de una perspectiva de tipo semitico para lo cual
emprendi el estudio del pragmaticismo de C. S. Peirce pero luego, al
18

J. Habermas, Facticidad y validez. Sobre el Derecho y el estado democrtico de derecho en

trminos de teora del discurso, Madrid: Trotta, 1998, p. 76.
19
K.-O., Apel, La transformacin de la losofa. Tomo I. Anlisis del lenguaje, semitica y
hermenutica, Madrid: Taurus, 1985.

159

JORGE ENRIQUE GONZLEZ

profundizar en el estudio de ste, comprendi que los principios del

razonamiento humano contenidos en la induccin, la deduccin y la
abduccin, ms que a prioris, o condiciones de posibilidad, constituyen sedimentaciones histricas del pensamiento humano que obran a
la manera de formas de adaptacin exitosas al entorno.
De esta forma logra distanciarse de las concepciones
trascendentales propias de la hermenutica de Heidegger y Gadamer,
cuando estos consideran que es necesario dar primaca a la temporalidad y la historicidad para la comprensin del Ser, con lo cual se
origin un antecedente para las formas relativistas planteadas luego
por el denominado pensamiento posmoderno en sus diversas
expresiones (Lyotard, Foucault, Derrida, Vattimo), en las que lo que
prima es la temporalidad y la diferencia de las expresiones del Ser, al
tiempo que atacan cualquier forma de establecer principios trascendentales, en especial los relacionados con el Logos.
La base principal de su hermenutica trascendental, tambin
denominada por Apel semitica trascendental, consiste en que
parte del supuesto de que pertenecemos a una comunidad ilimitada
de comunicacin, representada por el gnero humano, en la que
podemos llegar a acuerdos intersubjetivos a travs de la argumentacin. La construccin y el mantenimiento de una comunidad necesita
de principios compartidos, para lo cual Apel considera que se requiere de una nocin regulatoria de comunidad ideal de comunicacin al
interior de la cual funcionan los presupuestos de validez de los
enunciados y los discursos, que debe obrar como tal, en tanto que
situacin ideal de comunicacin, sin pretender que se trata de un
hecho permanente y eterno.

Hermenutica analgica-metafrica
En tercer trmino tenemos a Paul Ricur quien desde 1960 con
Finitud y culpabilidad, transita desde la Fenomenologa eidtica a la
Fenomenologa hermenutica, aquello que l denomin el injerto
hermenutico en la Fenomenologa (greffe hermneutique), en la que

160

EL GIRO ONTOLGICO

el estudio del Smbolo en sus variadas expresiones, constituy un

programa de investigaciones que lo llevar por la va larga para
aportar a la discusin ontolgica por ms de cuarenta aos. Su inters
por lo simblico se desprende de su estudio fenomenolgico sobre el
Mal como elemento propio de la condicin humana en el ejercicio del
libre albedro, por lo cual se enfrenta con el problema de precisar una
estrategia para interpretar el trnsito de la mancha (souillure) al
pecado y de este al sentimiento de culpa.
Para avanzar dene inicialmente una va analgica de la
interpretacin del smbolo segn la cual Los smbolos son opacos
porque el sentido literal primario, sentido maniesto, apunta en s
20
mismo de manera analgica a un segundo sentido. Previamente
haba retomado el planteamiento de Kant en Crtica del juicio, segn el
cual El smbolo da qu pensar. Esta va analgica tiene que
enfrentar la opacidad del smbolo, que es lo que origina su doble
sentido y reclama la interpretacin, razn por la cual, desde el punto
de vista epistemolgico, para el acto de conocer esta opacidad del
smbolo nos remite a la equivocidad que es necesario enfrentar. En
otros trminos, se trata de que en el smbolo prima la diferencia por
su carcter analgico y la interpretacin se empea en delimitar el
sentido de esa diferencia: es la densidad del sentido mltiple lo
que solicita su inteligencia (la de la reexin humana JEG); y la
interpretacin consiste menos en suprimir la ambigedad que en
21
comprenderla y hacerla explcita.
Su inters por la naturaleza humana, en particular sobre los
temas sealados en el prrafo anterior, entendidos desde la ptica de
la oposicin entre lo voluntario y lo involuntario, lo conduce a un
inters creciente por el Psicoanlisis, en la medida en que busca llenar
el sentido oculto, inconsciente, de los fenmenos psquicos.
Un dilatado acercamiento al Psicoanlisis durante la dcada
22
de 1950 y comienzos de la de 1960 resultan en las conferencias de la
20
21

P. Ricur, De l'interpretation: essai sur Freud,(trad. propia), Paris: Seuil, 1965, p. 26

P. Ricur, Freud: una interpretacin de la cultura, Mxico: Siglo XXI eds., 1970, p. 46.

22

F. Dosse, Paul Ricoeur. Le sens d'une vie 1913-2005, (cap. 28), Paris: La Dcouverte,
2008.

161

JORGE ENRIQUE GONZLEZ

Universidad de Yale conocidas como las Terry Lectures (1961), que

sern complementadas con las conferencias sobre el mismo tema en
la Universidad de Lovaina en la Ctedra Cardenal Mercier (1962). La
obra Freud: una interpretacin de la cultura, que en realidad es un estudio
sobre la interpretacin hermenutica (su ttulo original es De
l'interpretation. Essai sur Freud), apareci nalmente en 1965 y en ella
encontramos un uso recurrente de la interpretacin analgica, en
particular en la segunda parte (Una interpretacin de la cultura),
pero es en la presentacin de la problemtica donde Ricur23 se
entrega a la tarea de precisar los lmites de la analoga en ese estudio.
Antes de detallar las precisiones contenidas en esa investigacin es necesario indicar que el recurso a la analoga es una constante
en la obra de Ricur y esta fue objeto de diversos acercamientos y
acotaciones a lo largo de sus trabajos publicados, incluso en varios de
sus documentos no publicados que reposan hoy en los Fondos
Ricur en el Instituto Protestante de Paris. Es proverbial la incompletud de su obra, expresada en el colofn del ltimo de sus libros
publicado en vida del autor, cuando seala: Bajo la historia, est la
memoria y el olvido. Bajo la memoria y el olvido, est la vida. Pero
escribir la vida eso es otra historia. Incompletud.24 Esto debe ser
entendido como una bsqueda sin trmino el trabajo interminable
de la interpretacin que conform su programa de investigaciones, susceptible de anlisis crticos y de desarrollos por parte de
quienes nos interesamos en ese legado.
Incluso en su libro pstumo Caminos del reconocimiento: tres
estudios, es claro que trabaja bajo la perspectiva analgica cuando
seala al nal del Prembulo que en ese trabajo se ha empeado en
construir una polisemia regulada del concepto de Reconocimiento,
a mitad de camino de la homonimia y la univocidad.25 Ahora bien,
el tipo de hermenutica analgica que privilegia es la metafrica,
23

P. Ricur, Freud: una interpretacin de la cultura, Mxico: Siglo XXI eds., 1970, pp.
18-21.
24
P. Ricur, La memoire, lhistoire et loubli, (trad. propia), Paris: Seuil, 2001, p. 657.
25
P. Ricur, Caminos del reconocimiento: tres estudios, Mxico: FCE, 2006, p. 13.

162

EL GIRO ONTOLGICO

como queda establecido a partir de su trabajo sobre la Metfora viva

(1975), obra que sucede a su estudio primero sobre la Interpretacin
(1965).
Es en ese trabajo de 1965 donde Ricur establece los principios del anlisis de los smbolos por medio del recurso a la analoga
(caracterizar el nexo de sentido a sentido, en el smbolo, por la
analoga). En primer trmino, el recurso a la analoga no debe
entenderse en un sentido restrictivo o reduccionista de convertirla en
argumentos regidos por el razonamiento de cuarta proporcionalidad
(A es a B como C es a D), que describe una relacin externa del
smbolo a su referencia o soporte material. Por el contrario, en
Ricur26 el smbolo es el movimiento mismo del sentido primario
que nos asimila intencionalmente a lo simbolizado, sin que podamos
dominar intelectualmente la semejanza. Esto quiere decir que frente
a esta imposibilidad no nos quedara otra opcin que aproximarnos al
sentido por medio de la metfora, estableciendo un criterio de verdad
apropiado a esta: la verdad metafrica. Para comprender esta forma
de interpretacin analgica es necesario, segn Ricur, avanzar hasta
la fundamentacin ontolgica del sentido, es decir, la analogicidad del
ser, entendida como una asimilacin existencial de mi ser al ser del
otro segn el movimiento de la analoga, tal como lo expres en De
l'interpretation.27
En segundo trmino, segn Ricur, la interpretacin hermenutica no se puede limitar a la analoga, aunque aqu tendramos que
hacer la observacin de que en su programa de investigaciones se
privilegia la forma de la analoga metafrica que es una de las formas
de interpretacin, muy poderosa ciertamente, pero no es la nica
como lo mostraremos en el prximo acpite (Cf. Hermenutica
analgica-icnica). Adems, la hermenutica debe considerar el sentido retorcido, para referirse a aquel campo descubierto por los que
Ricur denomina los maestros de la sospecha (Marx, Nietzsche,
Freud), en el que se encuentra diversos procedimientos, concientes e
26
27

P. Ricur, Freud: una interpretacin de la cultura, ed. cit., p. 19.

Ibid, p. 32.

163

JORGE ENRIQUE GONZLEZ

inconcientes, de ocultamiento y deformacin, ardides y deformaciones, entre el sentido maniesto y el sentido latente. Es en esa direccin que el autor se reere a la extensin del problema hermenutico
en toda su magnitud, que procede de esta doble posibilidad de
relacin analgica en cierto modo inocente, o de una distorsin, por
decirlo as, retorcida.28 Se trata, entonces, de la doble posibilidad de
la interpretacin como comprensin del sentido y como ejercicio de
la sospecha.
Por la va analgica metafrica la hermenutica se dirige a la
manifestacin y restauracin de un sentido que se me ha dirigido
como un mensaje. Pero, adems la hermenutica se ve comprometida con la desmiticacin, entendida esta como una reduccin de
ilusiones. Ese es el fundamento de lo que Ricur denomina la funcin crtica de la hermenutica.
Haca 1975 en la introduccin de su obra La mtaphore vive
publica el contenido de las conferencias que ofreci en la Texas
Christian University en 1973 y precisa que el estudio del smbolo desde
un punto de vista metafrico no puede constituir el nico apoyo para
el paradigma hermenutico y orienta su programa de investigaciones
en torno al Discurso, al que concibe por medio de la dialctica entre el
acontecimiento y el sentido, para lo cual se compromete en una larga
pesquisa que compromete a la Lingstica contempornea: Hace
algunos aos yo sola relacionar la tarea de la hermenutica principalmente con el desciframiento de las diversas capas de sentido del
lenguaje simblico y metafrico. Sin embargo, en la actualidad pienso
que el lenguaje metafrico y simblico no es paradigmtico para una
teora general de la hermenutica. Esta teora debe abarcar el problema completo del discurso, incluyendo la escritura y la composicin
literaria.29
A comienzos de la dcada de 1990 encontramos en Ricur
una serie de precisiones sobre el anlisis hermenutico del discurso y
los alcances que este puede tener en las Ciencias humanas y sociales.
28

P. Ricur, Freud: una interpretacin de la cultura, ed. cit., p. 19.

P. Ricur, Teora de la interpretacin: discurso y excedente de sentido, Mxico: Siglo XXI
eds., 2003, p. 90.
29

164

EL GIRO ONTOLGICO

En ese momento se reere a lo que denomina el ncleo irreductible (noyau irrductible) de la comprensin. Por ncleo irreductible de
la comprensin entiende lo siguiente: (a) en primer trmino, el origen
de las signicaciones ms autnomas en relacin con la intencin de
signicar, que constituye el acto intencional de un sujeto; (b) adems,
la estructura totalmente irreductible del discurso entendido como un
acto por el cual alguien dice algo a alguien sobre la base de cdigos de
comunicacin compartidos; (c) de esta estructura del discurso
depende la relacin entre signicante-signicado-referente, que es lo
que fundamentalmente se comprende en todo signo; (d) de otra
parte, la relacin simtrica entre la signicacin y el sujeto que
enuncia, es decir, la relacin entre el discurso y su receptor, interlocutor o lector. Es sobre este conjunto de rasgos distintivos que se incorpora el fenmeno de la pluralidad de interpretaciones que est en el
centro de la hermenutica.30
Se debe subrayar varios puntos de esta argumentacin. En
primer lugar, la funcin primigenia atribuida a la capacidad para
comprender el sentido, como algo distintivo de la condicin humana,
potencialidad que se va desarrollando paulatinamente con la insercin del sujeto en la cultura de su entorno. En segundo trmino, el
paralelismo notorio entre la funcin del discurso (alguien dice algo a
alguien), respecto de la concepcin del signo en Peirce (algo que est
para alguien por algo, parg. 2.228),31 aunque el nfasis lo pone en la
capacidad del sujeto para comunicar de acuerdo a los cdigos compartidos. Por esa razn, en seguida hace depender de esa estructuracin del discurso la posibilidad de comprensin del signo, el cual
plantea en una clara concepcin tradica (signicado-signicantereferente), con nfasis en este ltimo. Por ltimo, lo que denomina
como relacin simtrica entre la signicacin y el sujeto que enuncia no es sucientemente esclarecida y puede dar lugar a interpretaciones que asuman la simetra como identidad (univocidad).
30

P. Ricur, La hermneutique et la mthode des Sciences sociales, (trad. propia),

en Amselek, P. (Dir.), Theorie du droit et sciences, Paris: PUF, 2001.
31
P. Hartshorne; P. Weiss y W. Burks, Collected papes of Charles Sanders Peirce,
Cambridge: Mass. The Belknap press & Harvard University, 1965.

165

JORGE ENRIQUE GONZLEZ

Hermenutica analgica-icnica
Desde Amrica Latina aparece en el debate sobre la Hermenutica el
anlisis de Mauricio Beuchot, quien identica con claridad el signicado de la polarizacin entre univocismo y multivocismo, para subrayar desde nales de la dcada de 1980 la importancia de la interpretacin analgica y, ms adelante, de una hermenutica analgica-icnica propiamente dicha.
Varias son las fuentes y los antecedentes del aporte de M.
Beuchot. Entre las ms importantes de un espectro amplio tenemos,
por una parte, sus investigaciones sobre el pensamiento novohispano
que le permite apreciar el registro y la adaptacin de la tradicin
escolstica en el Nuevo continente. De otro lado, Beuchot retoma su
trnsito por la Filosofa analtica para estudiar el problema de la
cienticidad del conocimiento y, en ese contexto, aproximarse a los
problemas epistemolgicos de la Hermenutica. Por ltimo, ya en la
tradicin hermenutica la recepcin crtica de los trabajos de Gadamer y Ricur, as como los trabajos de Peirce desde el pragmaticismo,
le permiten elaborar las bases de su propuesta de Hermenutica analgica-icnica, pasando por su estudio de las diferentes tendencias de
la semitica.32
En primer trmino tenemos que el tratamiento que hace
Beuchot de la analoga lo conduce a reconstruir su senda, desde los
pitagricos y Aristteles, pasando por el pensamiento medieval en
Toms de Aquino, hasta sus modernas formulaciones, de las cuales
encuentra una especialmente importante para la interpretacin
analgica que es la desarrollada por C. S. Peirce, con la cual Beuchot
elabora su propuesta de interpretacin analgica-icnica.
Para nuestros propsitos vamos a concentrar la atencin en la
aplicacin de la analgicaicnica al mbito de la cultura, es decir, al
de la semiosis o produccin social del sentido plural, a partir de las
elaboraciones sobre el smbolo. En ese sentido Beuchot recorre los
principales aportes tanto europeos (Cassirer, Eliade, Ricur), como
32

M. Beuchot, La semitica. Teoras del signo y del lenguaje en la historia, Mxico: FCE,
2004.

166

EL GIRO ONTOLGICO

americanos (Peirce). Voy a detenerme en el estudio que hace de este

ltimo debido a que considero es la que se relaciona ms directamente con el Anlisis cultural hermenutico.
Beuchot asume en el estudio del smbolo un punto de partida
claro en la diferenciacin que estableci Gottlob Frege desde el
punto de vista semntico entre sentido y referencia: la referencia de
un signo es un objeto sensiblemente perceptible; la representacin
que yo tengo de l es una imagen interna formada a partir de recuerdos de impresiones sensibles que he tenido y de actividades que he
practicado, tanto internas como externas.
Respecto del sentido, Beuchot adopta la propuesta de Ricur
de considerar que el smbolo se caracteriza por poseer un doble
sentido, el sentido literal y el sentido gurado, que nos conduce a dos
dimensiones de este, a saber, una lingstica que puede ser asimilada
con los recursos de la semntica, y otra no lingstica que nos remite a
la carga emocional y afectiva (catctica, desde el punto de vista psicoanaltico sobre la economa pulsional), que nos conduce al excedente de sentido que solo puede ser aprehendido a partir de la primera
dimensin lingstica pero nos remite al lmite entre el deseo y la
cultura, para lo cual la interpretacin analgica resulta de especial
importancia dado su carcter limtrofe entre el sentido nico y el sendo diverso, mantenindose en el mbito de la diversidad para buscar
acuerdos intersubjetivos que nos aproximen al entendimiento.
Ahora bien, con esos antecedentes Beuchot explora las relaciones entre la interpretacin analgica con la teora semitica y la
teora de la abduccin de Peirce. En la clasicacin del signo el
pragmaticista estadounidense encuentra tres clases: el ndice (230506) o signo puramente natural (la huella de un animal en el barro), que
tiene un signicado univoco; el smbolo (2308-09) o signo arbitrario
(lenguajes) que adopta signicados multivocos; el cono (2303-04),
mixtura de natural y arbitrario que requiere de alguna semejanza entre
la referencia y el sentido, para cuya interpretacin es necesaria la
analoga.33 Segn este autor, Peirce llamaba 'iconicidad' a la analoga,
33

M. Beuchot, Hermenutica analgica, smbolo, mito y losofa, (cap. III), Mxico:

UNAM, 2007, pp. 73 y ss.

167

JORGE ENRIQUE GONZLEZ

por ser un signo-imagen, que tiene algn nexo de semejanza con lo

que pretende signicar, y por eso el smbolo se interpreta de manera
analgica-icnica.34
De manera complementaria Beuchot35 establece la relacin
entre las divisiones del cono, segn Peirce, con las formas de la
analoga, as: a la imagen corresponde la analoga de desigualdad,
pues la imagen nunca es copia perfecta, o la analoga de atribucin ya
que habr imgenes que se aproximen ms al original; al diagrama le
corresponde la analoga de proporcionalidad propia, debido a que la
calidad de un diagrama se pueden interpretar de acuerdo a la
proporcin de relaciones que pretende representar del original; a la
metfora corresponde la analoga de proporcin impropia o
metafrica.
En cuanto a la abduccin, Beuchot entiende que un modelo
analgico-icnico de la interpretacin requiere de una lgica del
procedimiento que permita ir desde lo particular a lo universal, para
que el razonamiento analgico pueda avanzar. Su punto de partida
sigue siendo que la analoga tiende haca la diversidad y en ese sentido
requiere de controles de mtodo para evitar el equivocismo. Ese tipo
de controles los encuentra en Peirce con su concepto de Abduccin,
por medio del cual aplicamos el proceso de inferencia, instintivo y
racional a la vez, por el que, tanto en el trabajo cientco como en la
vida diaria, nos hacemos hiptesis explicativas de los hechos que nos
sorprenden.36
LA VIA CORTA Y LA VIA LARGA

A propsito del debate hermenutico contemporneo, en lo que toca

con la ontologa de la comprensin, la reexin losca conoce en
la actualidad las limitaciones de una va corta que, por medio de la
34

Ibid., 27.
Ibid., pp. 38-39.
36
J. Nubiola, Juan Lus Vives y Charles Sanders Peirce, en Anuario losco, (Unisidad de Navarra), 26, 1998, p. 3.

35

168

EL GIRO ONTOLGICO

autosuciencia cognitiva de la Razn (Cogito autosuciente), establece unos lmites muy estrechos, evidentes en las diversas formas de
etnocentrismo, susceptible de cualquier tipo de manipulacin cuando se fusiona con los denominados grandes metarrelatos sobre la
condicin del Hombre en la poca moderna, que obran a la manera
de los nuevos mitos para sustentar la justicacin ideolgica de las
diversas formas de dominacin propias de un modelo cultural hegemnico en una espacialidad-temporalidad determinada.
De manera adicional, como lo seala Ricur37 la denominada va corta ontolgica evitando los debates sobre el mtodo, se
vuelca de golpe al plan de una ontologa del ser nito, para encontrar
all el comprender no como un modo de conocimiento, sino como un
modo de ser. En ese sentido es que retomamos la va larga que
posterga el establecimiento de la condiciones de posibilidad de la
comprensin humana (lgica trascendental), bien sea por la va de la
fenomenologa a la manera de Husserl, o de la analtica del Dasein a la
manera de Heidegger, para enfrentar el problema de las variadas
formas del Ser y de sus manifestaciones simblicas que encontramos
en las mediaciones culturales, bajo el presupuesto de que lo propio y
caracterstico de este Ser es comprender el mundo, comprender a los
otros y, por ese camino, comprenderse a s mismo, tres actividades
que requieren de la perspectiva analgica-icnica para adoptar una
posicin prudente (frontica) en el debate entre la univocidad y el
relativismo.
Al evitar la disyuntiva entre ontologa de la comprensin (va
corta) y epistemologa de la comprensin (va larga), nos encontramos de lleno con la urgente necesidad de mantener un dialogo permanente y fecundo de la reexin losca con las disciplinas de las
Ciencias humanas y sociales, que nos aporta abundante informacin
emprica sobre las mltiples maneras de expresin del Ser.
Como punto de partida quisiera tomar el planteamiento aristotlico asumido en el programa de investigaciones de P. Ricur: El
smbolo da que pensar. En su crtica del smbolo este se ubica entre
37

P. Ricoeur, Hermenutica y estructuralismo, Buenos Aires: Megpolis, p. 10.

169

JORGE ENRIQUE GONZLEZ

una concepcin muy amplia, representada por la Filosofa de las formas

simblicas de E. Cassirer38 y una concepcin muy estrecha representada por la lgica simblica. Cassirer asume como funcin simblica
la funcin general de mediacin por medio de la cual el espritu, la
conciencia, construye todos sus universos de percepcin y de discurso.39 Segn el autor francs dado el grado de universalidad con la que
Cassirer asume la funcin simblica ms valdra considerarla como
una funcin signicante, ya que el tipo de estudio que propone es
el de lograr avanzar en la descripcin y clasicacin de las formas
simblicas unicndolas en la unidad del lenguaje y la articulacin
de sus mltiples funciones en un nico imperio del discurso,40 para
lo cual se ajustara bien la propuesta de signo lingstico de Saussurre
entendido como la fusin entre signicante y signicado.
Pero el tipo de smbolos que interesan a la interpretacin
hermenutica, segn Ricur, se caracterizan por su opacidad, la
muda opacidad que necesitamos hacer hablar. Ante esos estamos
en presencia de una dualidad de tipo superior en la que nos enfrentamos con signos que ya tienen un sentido maniesto y que, a travs de
ese sentido, remiten a otro. Por tal motivo restringe deliberadamente la nocin de smbolo a las expresiones de doble o mltiple sentido
cuya textura semntica es correlativa del trabajo de interpretacin
que hace explcito su segundo sentido o sus sentidos mltiples.41 De
manera complementaria es necesario tomar en cuenta la textualidad o
textura de la accin para desentraar su sentido maniesto que se nos
presenta en primera instancia como algo para comprender ese nivel
del sentido pero que, a menudo, requiere de la interpretacin del
sentido latente.
Ahora bien, tal como lo ha desarrollado Beuchot,42 en cuanto
se reere al smbolo, la Hermenutica analgica puede ir ms all de
la metfora, la alegora, los mitos, para adentrarse en el vasto y
38

E. Cassirer, Filosofa de las formas simblicas. Mxico: FCE, 1972.

P. Ricur, Freud: una interpretacin de la cultura, ed. cit., p. 13.
40
Ibid., p. 14.
41
Ibid., p. 15.
42
M. Beuchot, Hermenutica analgica, smbolo, mito y losofa, ed. cit.
39

170

EL GIRO ONTOLGICO

profundo universo del sentido latente de los smbolos en los diversos

mbitos de la actividad humana, incluyendo la comprensin del
sentido de la accin, en tanto esta sea considerada como un texto.
Para esto Beuchot retoma la semitica de Peirce y establece el nexo
entre signo e cono para mostrar la necesidad de la interpretacin
analgica.
REALISMO ANALGICO

Los problemas descritos en el acpite anterior nos conducen al

examen del problema de cmo considerar el mbito de realidad del
Anlisis cultural hermenutico y cmo establecer las condiciones de
verdad del conocimiento de las Ciencias humanas y sociales a travs
de las cuales podemos avanzar en la va larga.
Una caracterstica distintiva de esas disciplinas del conocimiento es su evidente diversidad, representada en la multiplicidad de
paradigmas que coexisten en cada una de estas, sin que a la hora actual
tengamos la evidencia de que se producira algo semejante a la
unicacin de alguna de esas en torno a un paradigma dominante que
permitiera establecer un criterio sobre lo que representa las condiciones de Verdad que debe cumplir cualquier enunciado producto de los
procesos de conocimiento adelantados por la comunidad de sentido
(cientca) que la conforma.
Desde ese punto de vista es que podemos sealar con certeza
que en todas esas comunidades cientcas prima la diversidad que, en
nuestro caso, signica la tendencia haca la diversidad de conceptos,
cosmovisiones, mtodos, tcnicas, etc. En esas condiciones podramos estar condenados a una forma de conocimiento fragmentada en
la que asistimos a mltiples y contrapuestas formas de concebir la
construccin de conocimiento. No debemos olvidar las consecuencias que se derivan de las formas de conocimiento para la orientacin
de la accin humana. Por lo tanto, las consecuencias pragmticas de
estas resultan importantes y constituyen un asunto de primer orden
en la bsqueda de la coexistencia humana para avanzar desde las

171

JORGE ENRIQUE GONZLEZ

particularidades haca acuerdos en los que se respete la diversidad y se

construya acuerdos a partir de ella.
En esa direccin avanza el Realismo analgico de Beuchot43
cuando establece las relaciones entre el realismo ontolgico y el
epistemolgico tomando en consideracin la realidad exterior a los
sujetos, aquella que constituye el sentido objetivado por la tradicin del Mundo de los predecesores, diremos desde la perspectiva de
la Fenomenologa social de Alfred Schtz, al mismo tiempo que
reconoce el papel de las mediaciones culturales: Yo sostengo que
hay una realidad exterior, pero que la vemos segn algunas
determinaciones culturales.
Una vez establecida la relacin entre lo ontolgico y lo
epistmico, el realismo analgico se propone establecer qu tipo de
relacin se presenta entre la mente del sujeto que conoce y la realidad
mundana. Su respuesta comienza por reconocer que se trata de algn
tipo de correspondencia, aunque no del tipo de correspondencia
unvoca que desconoce la importancia de los paradigmas de conocimiento y de los contextos que nos llevan a interpretar el mundo de
diversas maneras. El tipo de correspondencia que preconiza es de
tipo analgico en la que no hay una sola descripcin valida de la
realidad, sino algunas de ellas (no todas, por cierto), dentro de un
rango de variacin. 44 Vale decir que la que denomina mtrica de los
grados de verdad hace referencia a la utilizacin de la gura del
analogado principal y los analogados secundarios, con los cuales se
puede establecer el grado de acercamiento a la interpretacin ms
completa y convincente para una comunidad de sentido.
Ahora bien, el sustento de esta concepcin analgica de la
correspondencia procede por medio de la superacin de una
concepcin binaria de la correspondencia entre mente y realidad,
para ubicarse en el contexto de una relacin de proporcionalidad que
se fundamenta en la concepcin semitica de C. S. Peirce, en la que la
relacin entre el objeto y su referente toma en cuenta un tercer
43

M. Beuchot, Sobre el realismo y la verdad en el camino de la analogicidad. Neuqun

(Argentina): Crculo Hermenutico, 2013, p. 22.
44
Ibid., p. 23.

172

EL GIRO ONTOLGICO

elemento constituido por la terceridad, en este caso, el marco conceptual que se ubica entre la realidad y el hombre.
De esta manera podemos encontrar aqu sealados lo que
podemos asumir como principales elementos de la fundamentacin
del Anlisis cultural hermenutico desde la perspectiva de la
Hermenutica analgica-icnica.

173

Fundamentos para una ontologa jurdica a la luz

de una hermenutica analgica
Juan Antonio Gmez Garca
Universidad Nacional de Educacin
a Distancia (UNED)

Por una ontologa jurdica: ser (jurdico) y olvido del ser (jurdico)
En el conocido 3 de Ser y Tiempo, Martin Heidegger estableca como
cometido primero y fundamental de toda ontologa el de aclarar
sucientemente el sentido del ser. Vena a constatar as lo que el
propio lsofo denominaba como el olvido del ser (Vergessenheit) a lo
largo de toda la historia de la metafsica occidental, en tanto que
expresin de un proceso histrico-losco progresivo de desontologizacin, que arrancaba ya desde el mismo Parmnides, y postulaba la
necesidad de recuperarlo de alguna manera desde el respeto a la
diferencia ontolgica. Aun cuando no se est de acuerdo en buena
medida con los trminos precisos del diagnstico y, por supuesto,
con la solucin ofrecida por Heidegger a esta cuestin (expresada en
el Dasein, en una suerte de ontologismo del aqu y ahora que entiende
el comprender, no ya como un modo de conocimiento, sino como un
1
modo de ser), s debe reconocerse, sin embargo, que sigue siendo muy
1

Vase P. Ricoeur, El conicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenutica, (trad. de

Alejandrina Falcn), Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 11.

JUAN ANTONIO GMEZ GARCA

pertinente todava su vindicacin, puesto que la pregunta por el ser

viene siendo injustamente postergada (en gran medida, paradjicamente, debido a la propia solucin heideggeriana) durante las ltimas
dcadas.
Todo esto es muy importante a los efectos de comprender el
sentido ltimo de la ontologa en nuestra cultura losca, porque
con el olvido del ser se est poniendo de maniesto el univocismo
interpretativo que caracteriza a gran parte de la ontologa occidental y
que termina por reducirla a una ontoteologa sustentada sobre una
concepcin unvoca del ser, que prioriza sobre todo el principio de
identidad sobre el de diferencia, y que termina as cegndola y cerrn2
dola inexpugnablemente. El problema surge aqu en que la pretensin heideggeriana de jar la ontologa en la diferencia, conduce a
resultados exageradamente equivocistas, que, a la postre, imposibilitan la articulacin de una mnima ontologa coherente y respetuosa
tambin del principio de identidad en su orden propio, dando lugar a
lo que podramos denominar ontologismos, y cuyos productos ms
sealados son los equivocismos post-modernos, extremadamente
dbiles ontolgicamente, por su escaso potencial comprensivo.
En el contexto especco del pensamiento ontolgico en
torno al derecho, todo esto ha dado lugar a ontologas excesivamente
reductoras del ser jurdico, a reicaciones univocistas de lo jurdico
(frecuentemente muy extremas, como por ejemplo los iuspositivis2

As explica Heidegger este proceso lgico, que, en el fondo, olvida la complejidad

del ser, relegndolo, en una gran diversidad formas y formulaciones: La metafsica
le corresponde al ser como s, y por lo tanto, es siempre en lneas generales lgica,
pero una lgica que piensa el ser de lo ente, y en consecuencia, la lgica determinada
por lo diferente de la diferencia: la ontoteolgica. En la medida en que la metafsica
piensa lo ente como tal en su conjunto, representa a lo ente desde la perspectiva de
lo diferente de la diferencia, sin tomar en consideracin a la diferencia en cuanto
diferencia. Lo diferente se maniesta en tanto que ser de lo ente en lo general [en
este sentido, segn Heidegger, es ontolgica], y en tanto que ser de lo ente en lo
supremo [en este sentido, es teolgica] M. Heidegger, Identidad y diferencia, (trad. de
Helena Corts y Arturo Leyte), Barcelona: Anthropos, 1990, pp. 149-153; cfr. M.
Heidegger, Ser y Tiempo, (trad., prl. y notas de Jorge Eduardo Rivera), Santiago de
Chile: Editorial Universitaria, 1998, 3).

176

EL GIRO ONTOLGICO

mos legalistas de la primera mitad del siglo XX), que han terminado
por simplicarlo en sus distintos modos de decirlo, en aras de salvaguardar por encima de todo el principio de identidad sobre el de
diferencia; as como si bien en mucha menos medida y menos frecuentemente, a ontologismos jurdicos exorbitantemente equivocistas, que reducen el derecho a lo meramente pasajero y coyuntural,
haciendo corresponder al hecho diferencial, un derecho diferencial y, por lo
tanto, dando lugar a una comprensin y a una determinacin de lo
jurdico demasiado inane e insuciente para comprender (y lo que es
ms importante) realizar lo jurdico en nuestras sociedades.
Este presupuesto nos habilita, a mi juicio, para comprender
adecuadamente una ontologa jurdica que recupere y explicite metafsicamente la complejidad del ser jurdico as defenestrado, intentando
dar cuenta, de algn modo, de su renamiento. Tal planteamiento ha
de partir de una consideracin del ser jurdico adecuada a su analogicidad, ya que sta constituye su propiedad ontolgica fundamental.
La analoga se nos presenta aqu, pues, como el modo de comprensin que puede dar cuenta de ello, mejor que otros modos de comprensin, como por ejemplo, el mito, la alegora, la metfora, etc.
As pues, es necesario decir el ser analgicamente para mostrar y respetar su complejidad sustancial, mediante una lgica analgica que trate de hallar cabalmente un equilibrio entre sus distintos
planos y lograr su adecuada comprensin. Asimismo, en la medida en
que la cuestin general de la comprensin constituye la tematizacin
propia de la hermenutica, es tambin necesario poner en juego una
hermenutica analgica (una hermenutica sustentada en la analoga)
para no quebrar tal vinculacin entre comprensin e interpretacin.
De ah que, en un intento de fundar una ontologa jurdica
sobre bases metafsicas que nos den cierto sustento (el ser siempre es,
nos guste o no), se nos plantee la necesidad de considerar el ser de
acuerdo con su naturaleza analgica, en los trminos en que vino
inaugurado por Aristteles (en su temprana crtica al idealismo
platnico), y que fue desarrollado por toda la tradicin aristotlica no
idealista posterior (Santo Toms de Aquino, Cayetano, Juan de Santo
Toms, cierta tradicin analgica renacentista y barroca, etc.). Hoy

177

JUAN ANTONIO GMEZ GARCA

da, esta lnea losca se encuentra seeramente representada por el

modelo hermenutico analgico, postulado por el lsofo mexicano
Mauricio Beuchot, el cual pretende mediar entre el univocismo de las
ontologas univocistas y el equivocismo de los ontologismos, en
relacin con el sentido de aquello con respecto a lo cual se habla: el
sentido del ser (en este caso, el ser jurdico).
El discurso analgico como discurso ontolgico fuerte. La analoga y sus tipos
Cayetano, el gran sistematizador de la doctrina de la analoga antigua y
medieval, dene la analoga como proporcin o proporcionalidad,
como un modo de predicacin de un nombre en parte idntico y en
parte diferente, predominando la diferencia. As pues, la analoga
constituye un modo de signicacin y de predicacin que media entre
la signicacin y la predicacin unvocas, y las equvocas, de modo
que permite abrir el discurso sobre las cosas respetando su modus
essendi propio.
Se dice de un trmino que es unvoco cuando se atribuye a sus
inferiores, o los signica, de manera totalmente igual, de tal modo que
se usan siempre con el mismo signicado para los sujetos a los que se
les atribuye. Se dice que es equvoco cuando se atribuye a sus inferiores,
o los signica, de manera totalmente diferente, de forma que se usan
con signicados completamente diferentes entre s. Finalmente, se
dice que es anlogo cuando se atribuye a sus inferiores, o los signica,
de manera en parte igual y en parte diferente, aunque predominando
3
la diferencia.
3

Tractatus de nominum analogia, cap. I, 2. La racionalidad analgica se encuentra ya

virtualmente contenida en el propio Aristteles: lo que el Estagirita denomina
analoga es realmente la analoga de proporcionalidad propia. La distincin entre
analoga de atribucin y la de proporcionalidad propia surge y se desarrolla
ejemplarmente por la tradicin aristotlica renacentista y barroca, representada
principalmente por Cayetano (Thomas de Vio) y Juan de Santo Toms (Juan
Poinsot). Vase Cayetano [T. De Vio], Tractatus de nominum analogia [Pava, 1498]
(trad. de Juan Antonio Hevia Echeverra, Oviedo: Pentalfa, 2005), con el cual
Cayetano sistematiza toda la tradicin doctrinal sobre la analoga desde Aristteles

178

EL GIRO ONTOLGICO

As pues, la analoga supone semejanza que media entre la

pura identidad y la pura diferencia bajo un determinado modo, lmite
o equilibrio (orden) de cosas y relaciones. Como escribe Mauricio
Beuchot, en cuanto semejanza, es la semejanza a pesar de las diferencias, es la semejanza de lo desemejante, es la semejanza desemejante o la desemejanza semejante, es decir, es la semejanza que respeta
las desemejanzas y la desemejanza que no pierde las desemejanzas.4
Aqu es, pues, donde slo cabe interpretacin, ya que donde el discurso es totalmente unvoco no es necesaria (in claris non t interpretatio), y
donde es totalmente equvoco no es susceptible de efectuarse; slo en
lo analgico, en lo que es susceptible de sujetarse a cierto orden, es
posible.
La analoga puede ser de diversos tipos, en razn de que los
trminos se aproximen en mayor o menor medida a la univocidad o a
la equivocidad. Segn esta gradacin, la analoga de desigualdad es la
ms cercana a la univocidad, seguida de la de atribucin, la de
proporcionalidad propia y la de proporcionalidad impropia o metafrica, la cual es la ms prxima a la equivocidad.5
La analoga de desigualdad implica que los trminos analogados
se unican en un solo concepto signicado por un nombre comn,
pero no se unican en el ser de este concepto, ya que el concepto de
uno de los analogados tiene ser de manera ms perfecta que el otro, de
tal modo que su concepto, de acuerdo con el signicado de ese
hasta Juan Capreolo, pasando por Simplicio, Alejandro de Afrodisia, Averroes, San
Alberto Magno y Santo Toms de Aquino; y Juan de Santo Toms [J. Poinsot],
Cursus philosophicus thomisticus secundum exactam, veram, genuinam Aristotelis et Doctoris
Angelici mentem [Roma, 1631-1644]. I: Ars logica. Torino, Roma: Marietti, 1948-50.
En Aristteles puede encontrarse la analoga de proporcionalidad propia en:
Metafsica, IV, 2, 1003 a 33 y ss., 4 y ss., 170 a 31 y ss.; tica a Nicmaco, I, 4, 1096 b 28;
V, 6, 1131 a 31-32; tica a Eudemo, I, 8, 1217 b 25-33; Potica, XXI, 1457 b 17 y ss.;
mientras que la de atribucin en relacin a un trmino primero en: Metafsica, VII, 2,
1028 a 30 y ss.; VII, 4, 1030 a 22-23; IX, 1, 1045 b 27. En Santo Toms de Aquino, se
encuentra, por ejemplo, en: De veritate, q. 2, a. 11, c; Summa Theol., I, q. 93, a.1, ad. 3.
4
M. Beuchot F. Arenas-Dolz, Hermenutica de la encrucijada. Analoga, retrica y
losofa. Barcelona: Anthropos, 2008, p. 32.
5
Tractatus, ed. cit., cap. I, 3.

179

JUAN ANTONIO GMEZ GARCA

6

nombre, es idntico pero desigualmente participado. Es, pues, segn

una racionalidad analgica, la modalidad analgica que ms se
aproxima a la univocidad, al no contener prcticamente diferencia.
Por lo tanto, es la analoga menos propia.
La analoga de atribucin supone un orden jerarquizado entre los
trminos, signicados o vnculos en juego, de modo que existe un
analogado principal, al que se atribuye el trmino, signicado o vnculo ms propio, y otros analogados secundarios a los que se atribuye el trmino, signicado o vnculo por relacin de participacin o de
causalidad con respecto al principal, de tal forma que el principio de
7
unidad se halla en ste, al que se subordinan los dems. Se da as una
identidad en cuanto al trmino de referencia y una diversidad en
cuanto a la relacin, intrnseca o extrnseca, con ste, de tal manera
que la perfeccin analgica se da plenamente en el analogado principal y los dems slo la tienen de modo secundario, por derivacin
de aqul. La analoga de atribucin es intrnseca cuando participan
realmente todos los analogados de la perfeccin analgica del principal, al ser ste la causa de esa perfeccin en todos los dems; es
extrnseca cuando la perfeccin analgica es poseda realmente slo por
el analogado principal y los dems slo la poseen por una relacin
extrnseca o impropia.
La analoga de proporcionalidad (la que, segn Cayetano, es la
8
nica que puede llamarse propiamente analoga) expresa mediacin
6

Ibid., cap. I, 4. Ejemplo al respecto, dice Cayetano, es el nombre cuerpo, como

nombre comn que designa, tanto a los cuerpos inferiores como a los superiores; y
decimos que el concepto de todos los cuerpos, en cuanto cuerpos, es idntico, ya
que el concepto de corporeidad se aplica a los superiores y a los inferiores en los
mismos trminos de perfeccin.
7
El ejemplo clsico es el trmino sano, el cual se dice del animal como de un
analogado principal, y de la comida en cuanto conserva la salud, de la medicina en
cuanto la restituye, del clima en cuanto la favorece, de la orina en cuanto la signica
y de la amistad (en un sentido ya gurado, metafrico).
8
Tractatus, ed. cit., cap. III. Cayetano piensa que esta modalidad analgica es la que
permite pensar y argumentar metafsicamente, en detrimento de la analoga de
atribucin (cfr. cap. III, 27). Esto fue criticado ms tarde por Surez, al negar la
analoga de proporcionalidad propia por considerarla metafrica y extrnseca, otor-

180

EL GIRO ONTOLGICO

entre trminos o acciones. En sus propias palabras, cosas anlogas proporcionalmente son aquellas que tienen un nombre comn y
cuyo concepto, de acuerdo con el signicado de este nombre, es
9
idntico proporcionalmente. En el silogismo, se usa un trmino
medio que permite vincular dos extremos (a:b::b:c, inrindose a:c);
vincula diversos sujetos con semejanzas de relaciones de modo
propio (en sentido literal) o impropio (en sentido gurado). Santo
Toms de Aquino dice al respecto: "Un nombre puede ser aplicable
de dos maneras: primero propiamente, y en segundo, por semejanza
(o impropia). Es aplicable propiamente cuando se toma segn toda la
signicacin del nombre. Es aplicable por semejanza cuando se toma
solamente algo de lo que se incluye en la signicacin del nombre".10
De esta manera, la analoga de proporcionalidad propia vincula
trminos que poseen un signicado, en parte comn y en parte
distinto, por su propia semejanza estructural; mientras que la de proporcionalidad impropia o metafrica acontece cuando la estructura
que relaciona a los analogados no se encuentra realmente en uno de
ellos, sino que se da en un plano metafrico, lgico, no real.
As pues, la analoga de proporcionalidad propia permite
distinguir lo propiamente especco en relacin con el objeto (cuestiones,
temas, problemas, doctrinas, etctera) a interpretar, mientras que la
analoga de atribucin facilita la ordenacin, en tal tarea interpretativa, de tal objeto, bajo una misma estructura comn.11
gando as un carcter metafsicamente preponderante a la analoga de atribucin,
por ser la que articula la relacin entre Dios y la criatura: de sta a Aqul
(Metaphysicarum disputationum tomi duo, d. XXVIII, s.3).
9
Ibid., cap. XXIII.
10
Summa Theol., I, q. 13, a. 9. As la ejemplica el Aquinate: El nombre de len se
aplica propiamente a todos aquellos individuos en los que se encuentra la naturaleza
signicada por ese nombre; pero se aplica por semejanza a aquellos individuos que
tienen algo de leonino, como la audacia o la fortaleza, a los cuales se les llama
metafricamente leones.
11
Un excelente ejemplo de tal proceder hermenutico es el desarrollado por Andr
de Muralt, mediante lo que l mismo denomina como mtodo de las estructuras de
pensamiento, el cual constituye una formidable interpretacin de las distintas
losofas polticas modernas y contemporneas, a partir de una aproximacin de
cuo aristotlico a las metafsicas medievales europeas (Vase A. de Muralt, La

181

JUAN ANTONIO GMEZ GARCA

Veamos todo esto en trminos hermenuticos. Los univocismos son estructuras de inteligibilidad que interpretan ontolgicamente la doctrina de la analoga otorgando un primado unvoco a la
analoga de atribucin sobre la de proporcionalidad (propia e impropia); mientras que los equivocismos lo hacen primando de manera
equvoca la de proporcionalidad impropia o metafrica sobre la de
proporcionalidad propia y, obviamente, la de atribucin. Esto es as
porque la analoga de atribucin interpreta el analogado principal en
trminos de causalidad ejemplar sobre el resto de analogados, concediendo as prioridad lgica y epistemolgica, en trminos absolutos,
al analogado principal (as se garantiza la identidad de la doctrina en
juego: caso de la mayor parte de las hermenuticas platonizantes), en
tanto que la analoga de proporcionalidad impropia o metafrica
prioriza lgica y epistemolgicamente lo que diferencia a cada doctrina en cuestin. La analoga de proporcionalidad propia, sin embargo,
prioriza relativamente cada una de las doctrinas en juego frente al resto,
ya que destaca lo que tienen de semejante o desemejante buscando
lograr una proporcin entre s, ms acorde con la analogicidad sustancial del ser mismo.
Bajo una racionalidad analgica, podemos armar, pues, que
los univocismos constituyen una comprensin y una aplicacin de la
analoga desde un punto de vista exclusivamente (en sentido heideggeriano) ontotelogico, lo cual implica necesariamente un primado
unvoco de la analoga de atribucin sobre la de proporcionalidad, y
comporta tambin un primado de la participacin sobre la causalidad; los equivocismos entienden y aplican la analoga desde un punto
de vista ontologista (caso de Heidegger), en el sentido de otorgar un pri-

apuesta de la losofa medieval. Estudios tomistas, escotistas, ockhamistas y gregoriano, (trad. de

Jos Carlos Muinelo Cobo y Juan Antonio Gmez Garca), Madrid: Marcial Pons,
2008; y A. de Muralt, La estructura de la losofa poltica moderna. Sus orgenes medievales en
Escoto, Ockham y Surez, (trad. de Valentn Fernndez Polanco), Madrid: Istmo,
2002. Sobre las estructuras de pensamiento que subyacen bajo las lgicas unvocas,
equvocas y analgicas, vase tambin: J. C. Muinelo Cobo, La invencin del derecho en
Aristteles, Madrid: Dykinson, 2011, pp. 20 y ss.).

182

EL GIRO ONTOLGICO

mado equvoco a la analoga de proporcionalidad impropia o metafrica sobre la de proporcionalidad propia y, por supuesto, la de
atribucin. Un discurso propiamente analgico, en la proporcin que
permite sustentar una hermenutica analgica lo ms abierta y
exible que sea posible, es aquel que se articula fundamentalmente
sobre la analoga de proporcionalidad propia, ya que permite
estructuralmente comprender y hacer inteligible el ser mismo sin
traicionarlo del todo (esto es, el ser mismo como lgicamente uno en una
unidad de orden), constituyendo as un discurso propiamente ontolgico.
As pues, la lgica analgica viene a poner de maniesto que
existen diferentes maneras de decir la cosa, existiendo entre todas
ellas, a la vez, una identidad y una diferencia de signicados. Ya no se
supone de entrada lo que se dice (o se debe decir) suprimiendo la distincin
y la distancia en la articulacin de un espacio reexivo absoluto per se,
sino que se establece una mediacin que respeta de suyo, en distintos
grados, la diferencia entre las distintas maneras de decir lo real. Se
logra as que no se imponga una sola verdad o interpretacin vlidas
(univocismos), sin caer tampoco en el total relativismo (equivocismos), puesto que, a la vez, se obtiene una determinada ordenacin
entre ellas en razn de lo que las une (pluralismo analgico).
Creemos as que una hermenutica analgica permite
sostener un discurso ontolgico en cierto modo fuerte, desde su adecuacin metafsica a la complejidad analgica del ser. Veamos todo
esto especcamente en relacin con el ser jurdico, con el derecho.
El ser jurdico: el derecho como concepto analgico
Resulta del todo evidente que el derecho es algo sobre lo que
se pueden articular mltiples discursos. Esto remite a aquello sobre lo
que histricamente han tematizado, y tematizan, las diversas ontologas jurdicas cuando se plantean la cuestin qu es el derecho? Lo
jurdico es, as, un objeto complejo; algo sobre lo que es necesario y
lcito preguntarse por su concepto y sobre lo que se puede hablar
desde distintas aproximaciones, a partir de distintos presupuestos, de
distintas formas y con diversos nes.

183

JUAN ANTONIO GMEZ GARCA

La pregunta qu es el derecho?, evidentemente, es una pregunta

radical y, por lo tanto, es propia de una investigacin que trata de hallar
una respuesta que d cuenta adecuadamente de lo que es propia y
fundamentalmente el derecho, y no solamente de ciertos aspectos o modos
(o de un nico aspecto o modo) del mismo. Por consiguiente, esta
cuestin tiene tambin una naturaleza compleja, acorde con aquello
sobre lo que est preguntando, ya que lo jurdico se dice en diversos
planos discursivos, con sus objetos particulares cada uno de ellos.
A partir de aqu, hemos de considerar necesariamente, en el
orden lgico, cualquier tentativa de ofrecer un concepto de derecho
desde la analoga, puesto que sta constituye el modo ms adecuado
para comprender tal complejidad ontolgica. En efecto, el concepto
de derecho es un concepto analgico, cuya analogicidad se deriva
directamente de su naturaleza eminentemente relacional, en el cual se
da maniestamente la proporcionalidad entre los trminos en juego
esto es claro si nos detenemos en cualquier relacin jurdica: es relacin entre personas entre s y entre personas y cosas, de manera que el
12
derecho no puede ser una sola cosa en particular; de ah que lo jurdico
no admita de suyo un solo sentido, ni diversos sentidos discriminadamente que puedan tomarse acumulativamente en uno solo, sino que
admite varios sentidos bajo una misma realidad.
Tal complejidad ontolgica se ha visto reducida, de manera
excesiva, por parte de distintas perspectivas tericas que consideran
slo un aspecto o modo de lo jurdico y que, esquemticamente, pueden explicitarse as: por un lado, hay concepciones (los iuspositivismos) que entienden que lo jurdico se reduce propiamente a la ley
positiva, a lo establecido por el legislador hic et nunc, y el saber jurdico
a un saber puramente tcnico en torno a aqulla (la llamada ciencia
12

He aqu el concepto de derecho en su matriz aristotlica (lo justo to dikaion en la

relacin de dos personas entre s, o de un bien a una persona), el cual se ha proyectado histricamente en el derecho romano justinianeo Tit. I del Digesto (De iustitia
et iure), y que, como es de sobra conocido, fue comentado por los glosadores y los
comentaristas medievales y renacentistas, congurando la base del derecho comn
europeo (vase M. Villey, Compendio de Filosofa del Derecho, 2 vols., Pamplona:
EUNSA, 1979 y 1981).

184

EL GIRO ONTOLGICO

jurdica); por otro lado, hay concepciones (los iusnaturalismos) que

reducen lo jurdico a una determinada idea de justicia y el saber jurdico a una reexin losca en torno a la naturaleza de tal idea; y
nalmente, concepciones (los antiformalismos jurdicos: sociologismos, realismos jurdicos, etc., y las tendencias postmodernas en torno
al derecho) que comprenden lo jurdico como algo propiamente
moral, poltico, psicolgico, cultural, artstico, etc, relativizando en
extremo, tanto la ley como la justicia, y entendiendo el saber jurdico
como una suerte de sociologa jurdica, politologa jurdica, psicologa
jurdica, ciencia culturalista en torno a lo jurdico o incluso arte, segn
la consideracin de la que se parta. En virtud de esta complejidad de
lo jurdico (y, por ende, del tipo de discurso o discursos que pueden
articularse sobre el derecho), debido a su inapropiada comprensin,
se ha incurrido con muchsima frecuencia en simplicaciones y reducciones del mismo, y de sus discursos propios, confundindolos y
desvirtundolos sin justicacin.13
Una consideracin analgica de lo jurdico habilita, pues, para
comprenderlo y explicarlo de manera propiamente ontolgica, al adecuarse plenamente a su objeto, y permite evitar as reducciones y simplicaciones excesivamente violentas del mismo, bien bajo criterios
univocistas o bien bajo criterios equivocistas, los cuales, nalmente,
acaban por desvirtuar cualquier concepto que intente ofrecerse al
respecto. Veamos cmo se justica tal comprensin.
Ontologa jurdica y hermenutica jurdica
La comprensin de lo jurdico precisa forzosamente de la hermenutica. La cuestin de la comprensin constituye la mdula espinal de la
hermenutica, tanto en lo que respecta propiamente a una ontologa de
la comprensin al modo heideggeriano (una ontologa del ser nito o
13

Un excelente abordaje de esta cuestin puede encontrarse en J. C. Muinelo Cobo,

La naturaleza compleja del trmino 'derecho'. Un intento de estructuracin de los
diferentes planos del discurso jurdico, en Persona y Derecho, n 52, 2005, pp. 461481.

185

JUAN ANTONIO GMEZ GARCA

Dasein), como en lo que respecta a las cuestiones de mtodo, a los

modos de conocimiento. Por lo tanto, el derecho, en tanto realidad
susceptible de ser comprendida, tampoco es ajeno a este presupuesto
general.
Existen varias razones que respaldan esta tesis. La primera (y
ms importante) es que la hermenutica est ligada a la ontologa, y
no solamente a la epistemologa, ya que es algo ms que un mtodo,
algo ms que una aproximacin meramente crtica a lo jurdico. Se ha
armado que hermenutica y ontologa son, metdica y esencialmente, co-integrales: la metafsica slo es posible escribe Mauricio
Beuchot gracias a la hermenutica, que contexta sus armaciones,
y la hermenutica slo es posible si termina en una metafsica que a la
vez fundamenta cualquier comprensin lingstica e histrica que se
d en ella.14 De esta manera, la hermenutica comprende lo jurdico
atendiendo al contexto en su ms amplio sentido y, por lo tanto, se
muestra como la losofa ms comprensiva, al abarcar todo tipo de
aproximaciones que quepan darse en torno al derecho.
Una segunda razn estriba en que tal comprensin de lo jurdico en el seno de su contexto (esto es, considerando sus elementos
tericos y prcticos), supone entenderlo en su constante actualizacin,
es decir, en la permanente interrelacin entre todos los elementos que
conforman su contextualidad, de la cual participan, obviamente, tanto los textos jurdicos,15 como los agentes y operadores jurdicos. La
hermenutica permite comprender dinmica y unitariamente todos
los elementos en juego (generales y particulares), con relevancia jurdica. Su atencin permanente a todos los aspectos que inciden en la
praxis del derecho (pragmticos), la hace especialmente indicada para
comprender tambin sus elementos puramente tericos (sintcticos
14

M. Beuchot, Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de interpretacin, 2 ed. Mxico: Facultad de Filosofa y Letras (UNAM), taca, 2000, p. 108.
15
Entindase aqu la expresin texto jurdico en el sentido ms laxo que quepa
pensarse: no slo los textos propiamente escritos (desde luego, prcticamente
todos los textos jurdicos), sino tambin todos los acontecimientos que pudieran
tener relevancia jurdica (costumbres, hechos sociales, etc.). En consecuencia, todo
aquello que pudiera revestir textualidad jurdica.

186

EL GIRO ONTOLGICO
16

y semnticos) al presuponerlos de suyo, logrando as la comprensin ms plena, amplia y abierta de lo jurdico que quepa darse.
La tercera razn reside en que el acto interpretativo constituye el momento hermenutico fundamental de lo jurdico, al mostrarse en l, de manera unitaria, total y completa, la complejidad de
aspectos, sentidos y discursos integrales del derecho. En virtud de tal
actualizacin real, comprensiva de lo general y de lo particular, la
hermenutica jurdica permite, a su vez, comprender cada uno de
estos aspectos, sentidos y discursos en su orden ontolgico propio,
sin reducirlo parcial e indiscriminadamente a cualquiera de ellos. En
consecuencia, el acto interpretativo remite, en ltimo trmino, al acto
ontolgico, ya que la comprensin expresada en ese acto comporta,
de suyo, la armacin de un determinado status ontolgico:
comprensin-acto y ontologa son as inescindibles.
Tales razones reclaman, pues, la necesidad de una consideracin hermenutica si se pretende lograr una adecuada comprensin
del cuestin ontolgica sobre el derecho, puesto que slo desde una
hermenutica jurdica es posible distinguir todos los planos del discurso sobre lo jurdico, y ordenarlos y comprenderlos en un saber
jurdico que d cuenta proporcionadamente de su especicidad, con
sus objetos y sus mtodos propios, en razn de cada uno de los planos
del discurso jurdico que tomemos en consideracin y de la relacin
entre todos ellos en general. Se trata, as, de no traicionar la complejidad ontolgica de lo jurdico, en tanto que se respeta y se ordenan
los distintos planos en que se explicita discursivamente, en funcin
del trmino a partir del cual se ha dado y se da (al cual se reduce) lo
jurdico, bien sean la materia, la forma, la causa eciente o el n de lo
jurdico.
Entiendo que esta es la respuesta ms satisfactoria a la cuestin qu es propia y fundamentalmente lo jurdico?, si se quiere comprender ontolgicamente, en sus justos trminos, el derecho. Adems,
partiendo de que lo jurdico est impregnado de analogicidad, lo
adecuado para su comprensin es la puesta en juego de una herme16

Vase M. Beuchot, Filosofa del derecho, hermenutica y analoga. Bogot: Universidad

Santo Toms, pp. 127-128.

187

JUAN ANTONIO GMEZ GARCA

nutica analgica que permita articular una hermenutica comprensiva de todos los planos del derecho y, por lo tanto, con capacidad
para distinguirlos en su orden propio y criticarlos, poniendo de
maniesto, tanto simplicaciones absolutistas y reduccionismos unvocos, como perspectivas excesivamente relativizadoras y equvocas
sobre el derecho. As pues, desde una hermenutica analgica nos
hallamos en condiciones y en disposicin para llevar a cabo tal tarea
ontolgica fundamental.
Corolario: un ensayo de hermenutica jurdica analgica
Como vengo mostrando, es mediante la incorporacin de la analoga
a la hermenutica como se puede lograr la conuencia de los trminos en juego en la interpretacin, en la medida en que, tanto ser como
verdad (los autnticos sostenes trascendentales que sustentan todo acto
hermenutico) son, de suyo, analgicos. Se puede hablar as de las cosas
sin traicionarlas defectiva, ni excesivamente, porque, ciertamente, el
ser no queda, ni hipertroado por la va de monolticas y prepotentes
interpretaciones univocistas, ni desterrado del todo por la va de
interpretaciones equivocistas, demasiado relativistas (o incluso nihilistas), al postularse una hermenutica que, al menos, presupone algo
como objeto de la interpretacin, aun cuando sta se encuentre (y sea
17
consciente) de sus lmites y de sus matices. En toda regla, se trata de
articular una ontologa analgica, es decir, una ontologa hermeneutizada por una lgica analgica y, por lo tanto, atemperada en su discurso
tendente a la univocidad, y una hermenutica ontologizada por la
analoga, sustancializada en cierto modo (analgico) y, en consecuencia, limitada en su tendencia a discursos desbocados y disolventes.
Ya no es la simple lingisticidad donde se ofrece el ser, la cual
lo disuelve en la pura diferencia, vacindolo as de lo ontolgico en su
comprensin (el ontologismo heideggeriano, por ejemplo), sino que
el ser reviste la suciente pujanza como para sobrepasar al lenguaje,
17

M. Beuchot, Puentes hermenuticos hacia las humanidades y la cultura. Mxico: Ediciones

En, Universidad Iberoamericana, 2006, p. 20.

188

EL GIRO ONTOLGICO

en tanto que se presupone analgicamente en su comprensin; ahora

bien, tratando de ejercer la analoga como autntica proporcin entre
los trminos en juego (como analoga de proporcionalidad propia)
para no incurrir as en una reduccin hermenutica excesiva bajo un
discurso demasiado univocista, en el cual predomine el principio de
identidad y que termine por reducir en exceso el ser al ente, pues nos
hara caer en una suerte de ontoteologa al modo en que critica Heidegger a toda la ontologa occidental. De este modo, creo que se respeta, en su justa medida, la diferencia ontolgica entre ser y ente (en
forma de diferencia analgica), en aras de una fundamentacin ontolgica, en cierta medida fuerte, considerando, pues, el ser como algo
18
correlativo analgicamente con el ente.
Esta hermenutica permite explicitar una especie de ontologa analgica que faculta para realizar una crtica, tanto del pensamiento de la identidad como del pensamiento de la diferencia, y que,
por lo tanto, va ms all de la literalidad en la interpretacin (y de la
ontologa sustentada sobre sta: la cientca, entendindose este trmino en el sentido ms amplio que quepa armarse), y, por lo tanto,
ms dinmica, exible y frgil, y racionalmente menos reductora y
obsesiva en sus ansias de seguridad epistmica.
Una hermenutica analgica as planteada, incorpora el ser
proporcionalmente en su accin interpretativa de lo real; de ah que se
justique como mtodo de comprensin para hallar la verdad y, en
ltimo trmino, como un replanteamiento de las ontologas clsica y
moderna integrando, a su vez, su crtica postmoderna. La elasticidad
del modelo hermenutico analgico permite interpretar, tanto textos
gurados (metafricos) como no gurados (histricos, jurdicos,
sociolgicos, etc.), respetando sus diferencias fundamentales y posibilitando distintas explicitaciones discursivas. Se atiende a las diferencias, pero sin perder la proporcin; se respeta la diversidad de sen-

18

M. Beuchot; F. Arenas-Dolz, Hermenutica de la encrucijada, ed. cit., pp. 112-113; y M.

Beuchot, Es posible mantener an la ontologa frente a la hermenutica? Respuesta desde una hermenutica analgica, en La lmpara de Digenes. Revista semestral de Filosofa, vol. 2, n 4, julio-diciembre de 2001, pp. 5-9.

189

JUAN ANTONIO GMEZ GARCA

tidos y de interpretaciones, pero sin caer en el relativismo de signicado, en lo equvoco.

En este sentido, el derecho constituye un escenario privilegiado para constatar estos postulados. En efecto, la complejidad de lo
jurdico (referida supra) representa una piedra de toque verdaderamente
indicada para vericarlos, por su analogicidad y por los matices y dimensiones que alcanza la analoga en su modo de ser y en su comprensin. De ah que, en efecto, sea la analoga de proporcionalidad
propia la modalidad analgica ms propiamente jurdica, y por lo
tanto, la ms comprensiva en relacin con la complejidad de lo
jurdico, porque es la que lo contempla con mayor apertura y amplitud. Esta modalidad analgica permite explicitar hermenuticamente
la proporcin entre el primer analogado y los que se derivan esencialmente de l, as como lo que se predica posteriormente de ste, de
manera accidental. Se incorpora as, en proporcin justa, la analoga
de atribucin en una relacin dinmica y co-sustancial con la de
proporcionalidad propia, impidiendo que lo jurdico quede desdibujado perniciosamente slo en lo que tiene de deber y de autoridad,
lo cual fue demasiado olvidado por los iusnaturalismos racionalistas
modernos y por los iuspositivismos contemporneos, al priorizar lgicamente en exceso la analoga de atribucin sobre la de proporcionalidad propia en sus estructuras de inteligibilidad.
En el contexto puramente interpretativo del ejercicio de lo
jurdico es decir, en el momento en que se lleva a cabo la tarea aplicadora del derecho: el momento de la decisin jurdica, cuya actividad
paradigmtica es la jurisdiccional, la pretensin iuspositivista de
entenderlo como una tarea lgico-mecnica en la que el aplicador es
una especie de boca de la ley, es expresin de la reduccin de lo jurdico
a su consideracin meramente normativa (entendiendo norma fundamentalmente como ley), identicando as, sin ms, derecho con norma.
Subyace aqu una concepcin (mejor: una interpretacin, ya que la
hermenutica toca a lo ontolgico, como hemos visto antes) de lo
jurdico, de carcter univocista, por aplicacin de una lgica analgica
sustentada sobre la analoga de atribucin, en un sentido, adems,
especialmente cerrado y limitador de las posibilidades de interpre-

190

EL GIRO ONTOLGICO

tacin. De esta manera, se est llevando a cabo una reduccin de lo

jurdico a uno solo de sus aspectos, al que se toma como analogado
principal de lo jurdico (en este caso, la norma jurdica, la ley).
En el otro extremo, la pretensin anti-formalista (realismos
jurdicos, sociologismos culturalistas, en suma, las perspectivas
post-modernas en torno al derecho) de minimizar la importancia de
la norma (la ley) en la decisin jurisdiccional, en virtud de su consideracin de la actividad jurisdiccional como una suerte de casustica
en la que los hechos (la vida, suelen decir estos anti-formalismos)
constituyen lo ms relevante, es expresin de la disolucin de lo jurdico en consideraciones meramente voluntaristas (volitivistas, dira
yo), identicando as, sin ms, derecho con voluntad, con contingencia,
con el arbitrio de los decisores jurdicos. Esto es expresin de interpretaciones equivocistas de lo jurdico, por aplicacin abusiva de la
analoga de proporcionalidad impropia o metafrica, la ms equivocista de las analogas.
Adems, como dije antes, es en el acto interpretativo donde se
nos muestra lo jurdico hermenuticamente. En este acto se presenta
el derecho como una realidad compleja, unitaria y total, de manera
que se comprende aqu lo jurdico en su mxima, ms abierta y ms
dinmica expresin, y donde se actualiza realmente, producindose as
su verdadera comprensin ontolgica. Pues bien, es una hermenutica sustentada primordialmente sobre una lgica analgica
sustentada en la proporcionalidad propia, la modalidad analgica que
permite tal comprensin, porque respeta el acto interpretativo en
toda su irreductible extensin y riqueza, al mantener un sustrato
ontolgico mnimo y objetivo que permite comprender esencialmente toda la diversidad de aspectos, de planos y de sentidos posibles de
lo jurdico, ya que admite varios sentidos en relacin de semejanza entre s; varios sentidos ligados entre s, que se pueden comprender en
19
su diversidad de formas, pero cada uno de ellos en su orden propio.

19

Un interesante ejercicio de esta hermenutica se encuentra en M. del C. Platas

Pacheco, Filosofa del Derecho. Analoga de proporcionalidad. 2 ed. Mxico: Porra, 2006.

191

JUAN ANTONIO GMEZ GARCA

En denitiva, qu nos muestra principalmente una ontologa sustentada sobre una hermenutica analgica de lo jurdico? Que,
a pesar de lo que piensan la mayora de los iuspositivistas y la mayora
de los iusnaturalismos modernos de corte racionalista, y las perspectivas equivocistas, postmodernas, sobre lo jurdico, la tesis que arma
la escisin irreconciliable entre la ley y la justicia es un articio terico
y prctico alejado de la realidad de lo jurdico y, en ltimo trmino,
misticador del mismo. En muchos casos esto puede redundar en
una comprensin inadecuada del derecho y, lo que es ms grave, en
situaciones concretas de inequidad que pueden llegar a resultar irreparables para las personas.

192

El turno ontolgico de la
hermenutica jurdica analgica
Napolen Conde Gaxiola
Escuela Superior de Turismo
Instituto Politcnico Nacional

Introduccin
En este trabajo estudiamos el nexo existente entre la ontologa, la
jushermenutica y el derecho. La perspectiva terica se ubica al
interior de la hermenutica analgica en tanto teora y mtodo de la
interpretacin jurdica, centrada en el texto, el mundo y la realidad
jurdica, con el propsito de ubicarla en su contexto y poder
recontextualizarlo.1 De hecho, Mauricio Beuchot, el fundador de sta
propuesta en algunos textos2 ha reexionado sobre sta temtica.3
Por nuestra parte pretendemos continuar en sta lnea de investigacin4 y desarrollar ideas innovadoras de importancia central en el
1

M. Beuchot, La hermenutica analgica y la losofa del derecho, Universidad Autnoma

de San Luis Potos: San Luis Potos, 2007, pp. 103-158
2
M. Beuchot, Hermenutica Analgica, Ontologa y mundo actual, Mxico: Dmeter Eds.,
2013, pp. 120-135
3
M. Hermenutica Analgica y Ontologa, CIDHEM, Cuernavaca, Morelos, 2013, pp.
15-64
4
M. Beuchot y N. C. Gaxiola, Hermenutica Analgica y Derecho desde una perspectiva
trgica, JUS: Mxico, 2010, pp. 202-287

NAPOLEN CONDE GAXIOLA

mundo actual.5 Es conocido que la ontologa ha recibido diversos

cuestionamientos por parte del neopositivismo6 y en particular de los
formalismos,7 as como de algunos autores postmodernos8 y de manera directa por el jusrelativismo.9 Me esforzar por indicar la relevancia que tiene la ontologa en el derecho contemporneo, pues considero primordial la existencia de su legado terico y prctico, en la
coyuntura presente, caracterizada por un exceso de tendencias normativistas y por la proliferacin de corrientes subjetivistas. Asimismo
me parece que es necesario reivindicar el pensamiento ontolgico,
para evitar los absolutismos y los equivocismos tan en boga en nuestra profesin jurdica.
Desarrollo. Concepto de ontologa
La ontologa es la ciencia del ser en s, es decir, es el ser ltimo del que
derivan los entes. Filsofos del tipo de Christian Wolf10 y Nicolai
Hartmann, 11 han congurado un conjunto de plataformas
metodolgicas, orientadas a armar lo que el ente es y, lo que se dice
acerca de lo que el ente es. Martn Heidegger12 ha vinculado a la
ontologa con la doctrina del ser, y de manera especial con la losofa,
la hermenutica, la facticidad y la fenomenologa. De hecho, en la
primer parte del Informe Natorp subraya que la losofa es
hermenutica losca de la facticidad; dice: ontologa y losofa
deben ser reconducidas a la Unidad Originaria del problema de la
5

M. Beuchot, Hermenutica Analgica, smbolo y ontologa, Universidad Autnoma del

Estado de Mxico, Toluca, Estado de Mxico, 2010, pp. 120-136
6
A. Ayer, El positivismo lgico, Mxico: FCE, 1986, pp. 59-88.
7
H. Kelsen, Teora pura del derecho, Mxico: Porra, 2011, pp. 15-70
8
G. Lipovetsky, La era del vaco, Madrid: Anagrama, 2003.
9
A. Carty, Introduction to Postmodern law, Edimburg: University Press, 1990.
10
Ch. Wolf, Erste Philosophie oder Ontologie, Edic. bilinge, (trad. y edicin de Dirk
Effertz), Meiner: Hamburgo, 2005, pp. 51-60.
11
N. Hartmann, Ontologa, Mxico: FCE, 1986, pp. 1-60.
12
M. Heidegger, Ontologia: Hermenutica de la facticidad, Madrid: Alianza Editorial,
2008, pp. 17-21

194

EL GIRO ONTOLGICO

facticidad y por consiguiente deben ser comprendidas como

expresiones de la investigacin fundamental, investigacin que puede
denirse como hermenutica fenomenolgica de la facticidad.13
La facticidad es una de las dimensiones del Dasein en tanto ser
en el mundo y es el hecho de estar arrojado entre las cosas y situaciones. Lo que pretende Heidegger, es una fundamentacin ontolgica y
no ntica de la ontologa. El uso del indicador ontologa para Heidegger, es ajeno a la denominacin que se le ha asignado en la modernidad y en la poca contempornea, desde Rudolf Glocenius y
Abraham Calovius en el siglo XVII, Wolff en el XVIII, Luigi
Taparelli en el XIX y Martn Grabmann, Edmund Husserl, Ernest
Nagel, James Feibleman y Willard Quine en la centuria pasada. Para
Heidegger la ontologa es distante de una propuesta positivista,
analtica y racionalista, ya que signica pensamiento del ser14 y, la
fenomenologa y la hermenutica tambin incluye la ontologa.15 Se propone,
como vemos, desligar al ser de la economa, el tejido societal y la
poltica para refugiarse en el arte y la poesa. Tema que es importante,
pero excluye los conictos sociales para caer de bruces en una concepcin equivocista del ser y de la ontologa. Hans Georg Gadamer,
plantea que el ser se da en el lenguaje, a diferencia de Heidegger, que
ubica el ser en el lenguaje de la poesa. l supone que el ser se da en la
conversacin y en el dilogo.16 As las cosas, Heidegger y Gadamer
adoptan una posicin equivocista en relacin a la ontologa y el ser.
Por otro lado, Alain Badiou, propone una ontologa matemtica basada en la idea de que el uno no es y lo mltiple es. As establece
una demarcacin frente a la ontologa de la representacin para refugiarse en las matemticas y, declara que nicamente ah se ubica la
ontologa en tanto ciencia del ser. Todo esto lo lleva a ubicar a la
matemtica como una regin del pensar. La matemtica posee la
virtud de no presentar ninguna interpretacin. En ella lo real no se
13

M. Heidegger, Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles, Madrid: Trotta, 2002,

p. 47.
14
M. Heidegger, Ontologa: Hermenutica de la facticidad, ed. cit., p.17
15
Ibidem.
16
H.-G. Gadamer, La actualidad de lo bello, Madrid: Paids, 2000, pp. 33-34.

195

NAPOLEN CONDE GAXIOLA

muestra en funcin del relieve de las interpretaciones dispares. Se

demuestra como algo carente de sentido. De ah que en el momento
en que la matemtica se gira sobre su propio pensamiento, logre
poner al desnudo los conictos de existencia; de ah tambin que nos
haga pensar que toda aprehensin del ser, por lo que hace a la
existencia, una decisin que orienta decisivamente, sin garanta ni
arbitraje al pensamiento.17
De esta manera adopta una posicin unvoca en relacin al
ser y la ontologa. Igual acontece con el lsofo argentino Mario
Bunge al pretender construir una ontologa basada en el positivismo,
el cienticismo y el sicalismo, tratando de disear una propuesta
matemtica formalizada. La cuestin es, que las matemticas no
necesariamente guardan relacin con la experiencia vital, el mundo
concreto y la realidad objetiva, sino, con objetos ideales o constructos.18 Su ontologa no estudia la cuestin del ser, la nada, el devenir y
los seres espirituales, sino, es una ciencia que aborda la cosa, los
universales, la sistmica, las clases naturales, el azar, la mente, el
espacio y la probabilidad. Otro punto de vista sobre la ontologa se
encuentra en W. V. O. Quine, quien ha adoptado una posicin
relativista; para l: especicar el universo de una teora slo tiene
sentido relativamente a alguna teora de fondo y slo relativamente a
una eleccin de un manual de traduccin de una teora a otra.19 Esto
implica que no es posible una ontologa absoluta que nos seale
cules son los objetos existentes en el universo; la palabra ontologa
solo tiene sentido al interior de una teora determinada; es decir, solo
hay ontologa de una teora especca. En otra arista, el hermeneuta
italiano Gianni Vattimo deende una posicin equivocista al sostener
una visin ontolgica frgil y endeble, esto es, no fuerte ni absolutista,20 ms vinculada al ser y a la interpretacin. Por eso ha denominado
su losofa: pensamiento dbil. Como se puede constatar, existen diver17

A. Badiou, Breve tratado de ontologa transitoria, Barcelona: Gedisa, 2002, pp. 49-50.
Cfr. M. Bunge, Ontologa I. El moblaje del mundo, Barcelona: Gedisa, 2011.
19
W. V. O. Quine, Relatividad ontolgica, en La relatividad ontolgica y otros ensayos,
Madrid: Tecnos, 1974, p. 76.
20
G. Vattimo, Adis a la verdad, Barcelona: Gedisa, 2010.
18

196

EL GIRO ONTOLGICO

sidad de posturas sobre el tema. En cambio la ontologa analgica

trata de evitar las posiciones unvocas y equvocas. Sobre esto, Beuchot indica: por lo pronto una ontologa analgica es menos pretensiosa que una ontologa unvoca, pero ms que una ontologa equvoca. Est pues, dentro de esa pugna clara contra el univocismo que se
ve en la actualidad en todos los frentes. Pero es conveniente poner
diques, lmites a la avalancha equivocista que se ha desatado en la
actualidad.21
As las cosas, nos damos cuenta que hay posturas univocistas
que privilegian la univocidad del ser y tendencias equivocistas que
perlan la metaforicidad del ser. Tal idea nos podr ser muy til en la
ontologa jurdica.
Idea de ontologa jurdica
La ontologa jurdica tiene diversas interpretaciones. La nuestra es
analgica y hermenutica; pues es aquel saber que trata de captar el
ser real, as como sus propiedades fundamentales, rerindolo a la
situacin del ser humano, captando su esencia, sus mximas posibilidades y potencialidades y su delimitacin fronteriza. Nuestra pretensin ha sido captar el objeto jurdico, o sea un corpus normativo,
una serie de principios, la idea de justicia y equidad, la conexin entre
derecho y moral, la conducta de los seres humanos y las instituciones,
la decisin tomada por los actores jurdicos, la justicacin de las
acciones deontolgicas, los criterios resolutivos de intereses pblicos
y privados, la bsqueda del bien comn y otras cosas semejantes.
Otra orientacin es la normativista que slo se ocupa de las
normas jurdicas como objeto de la ciencia del derecho.22 En tal
pretensin formalista, hegemonizada por Hans Kelsen, no puede
haber ninguna ontologa, porque reduce el derecho a simples reglas,
olvidando la justicacin, la fundamentacin, la persona, los valores
21
22

M. Beuchot, Hermenutica Analgica y Ontologa, ed. cit., p. 77-78.

H. Kelsen, Teora pura del derecho, Mxico: Porra, 2011, p. 83.

197

NAPOLEN CONDE GAXIOLA

y el bienestar de la comunidad. Esto es lo que podramos llamar una

dimensin univocista del derecho.
Un tercer tipo de ontologa jurdica o que se reclama de tal
denominacin, es aquella que trata de asignarle, al Derecho un contenido relativista. Se trata de la concepcin postmoderna del derecho.
Desde una perspectiva analgica: El Derecho es una realidad que
tiene un ser que le es propio, una esencia determinada. Trataremos
de explicarnos. En sntesis, el ser del derecho abarca los siguientes
puntos:
En primer lugar, tenemos, el ser de los individuos divididos en clases sociales. Son
los sujetos humanos que habitan en un modo de produccin especcamente determinado. Esto abarca a los operadores jurdicos del
estado y a la poblacin en general. De sta manera, nos damos cuenta
que es inviable un derecho que prescinda del ser de las personas, pues
lo ms importante es la condicin humana. ste criterio ontolgico
incluye al ser de la formacin social, la existencia completa de los entes corpreos que integran una sociedad. Es el ser social del derecho
que incluye el conjunto de condiciones materiales de vida, el conglomerado de condiciones de existencia y la forma en como los hombres satisfacen sus necesidades vitales. El ser es una cualidad fundamental de la realidad concreta. Es la que nos hace ver que algo es realidad, es decir, diametralmente opuesto a la nada. ste punto designa a
los sujetos sociales en toda su complejidad. Nos recuerda que el
aspecto fundamental del derecho est constituido por entes de carne
y hueso, con expectativas y aspiraciones diversas. En pocas palabras,
es la vida humana en sociedad sujeta al derecho estatal y al derecho no
estatal. Es una primera condicin ontolgica. Se trata de una ontologa que mire hacia el derecho, incluyendo las ciencias sociales, mediante el nexo entre la relacin y la sustancia, el sentido y la referencia,
la identidad y la diferencia y el ser y la conciencia. No se reduce a la
normatividad coactiva del monismo jurdico, sino incluye la diversidad y el principio de reciprocidad del juspluralismo. Va ms all de
ubicar al ser, en el sentido de la cpula o en el llamado existenciario.
As como de la correlacin mecnica entre el ser entendido nica-

198

EL GIRO ONTOLGICO

mente como materia y la conciencia como espritu. La cuestin es

preguntarnos sobre el ser de lo jurdico, esto es, qu determinado tipo
de ser es. Ello implica conocer su esencia y colocar su insercin en la
realidad, lo que implica, conocer lo que es y lo que no es. Para nosotros tiene que ver con el ideal jurdico y con la vida humana y eso
requiere justicacin, sentido y valoracin. En esa ruta, enfocamos el
ser del derecho, el cual tiene que ver con personas concretas. Por lo
pronto, prescindiremos del ser en su connotacin gramatical, etimolgica y lolgica, de su contenido existencialista, de su dispositivo
cienticista y debilista, y de su relacin con la estructura material, para
avocarnos a la especicidad de lo jurdico; para ello, tratamos de
adoptar una modalidad consistente, que pueda interpretar
coherentemente, la frecuente inconsistencia de la idea ontolgica del
derecho.
En segundo lugar, est el ser de los usos y costumbres de los seres humanos que
integran una sociedad. Es la forma de vida de los grupos indgenas y de
los ciudadanos que establecen formas de convivencia comunitaria.
En el caso del pluralismo jurdico, designa la posibilidad de otras
fuentes del derecho, diferentes a la ley positiva, la cual tiene como
base convenciones, singularidades, conductas y hbitos diferentes a la
normatividad estatal. La convencin en tanto uso societal del pluralismo jurdico es la conducta socialmente obligatoria, la cual no est
amparada por una sancin, pero si cuestionada al interior de la
colectividad.23 Por otro lado la costumbre es un hbito que carece de
obligacin y en consecuencia no tiene la posibilidad de reprobacin
en la realizacin de una trasgresin; es una especie de conducta de la
comunidad o de accin de las masas, sin basarse en una norma
estatal.24
En tercer lugar, tenemos la estructura de lo legal e ilegal, tal como lo entiende el
estado y el derecho positivo. Esto signica, que es importante profundizar
en el principio de legalidad e ilegalidad en el derecho positivo. Para
23
24

M. Weber, Economa y sociedad, Mxico: FCE, 1984, p. 258.

Ibidem.

199

NAPOLEN CONDE GAXIOLA

este modelo, lo legal se reduce a lo establecido por la normatividad y

sancionado por los tribunales.25 Se relaciona con lo lcito y lo ilcito, lo
obligatorio y lo permitido y lo vlido y lo invlido. No obstante,
nuestra liacin no formalista, reconocemos la importancia de este
apartado. ste aspecto forma parte de la ontologa jurdica porque
tiene que ver con la esencia del derecho. Sobre esto, Norberto Bobbio, indica que lo central para el derecho es su positividad, incluso lo
justo se dene en funcin de lo legal, pues implica su normatividad y
su inclusin en el texto institucional. El derecho positivo por el solo hecho
de ser positivo es justo.26 Por lo pronto, nos guste o no, el ser del derecho,
aunque sea el derecho positivo, o el llamado derecho burgus, se
vincula con la legalidad.
En cuarto lugar se tiene a la estructura de lo pertinente y lo impertinente para la
comunidad al margen del estado y de la legalidad formal. Aqu se reere al
derecho de lo comn, o nomos de la estructura comunitaria. Nos referimos a aquel evento societal vinculado con la lucha de clases y la
organizacin colectiva, en el que se genera un conjunto de acontecimientos con el propsito de otorgar signicado al corpus poltico,
econmico e ideolgico de una poblacin histricamente condicionada. Es un derecho centrado en la comunidad y de manera ms concreta en la masa popular, como criterio central de toda convivencia,
reglamentacin y reciprocidad. Es necesaria una ontologa jurdica de
nuevo tipo, que se pregunte por otras formas de juridicidad, en la que
el sentido y la referencia se ubiquen en el demos como instrumento
central de un nuevo derecho.27 El tejido comunal es ontolgico y
analgico. Es ontolgico en la medida que responde a la condicin
humana y analgico, en el sentido icnico; ontolgico porque responde a la pregunta sobre el ser, analgico porque es proporcional, y
jurdico porque se vincula con la equidad. Beuchot dice: Muchos
saberes niegan la ontologa, se rechaza de manera total, pero hay una
25

H. Kelsen, Teora pura del derecho, Mxico: Porra, 2011, p. 15 y ss.

N. Bobbio, El positivismo jurdico, Madrid: Debate, 1992, p.47.
27
C. Rivera Lugo, Ni una vida ms para el derecho!, Mxico: Universidad Autnoma de
San Luis Potos, San Luis Potos, 2014, pp. 163-185.

26

200

EL GIRO ONTOLGICO

ontologa sobrepoblada en nuestros discursos; hay una sobrepoblacin ontolgica en nuestras historias, es la historia, lo cual se ve al
analizar, el hecho histrico. Pues bien, el ente es anlogo, analgico, y
as ha de ser la interpretacin que le conviene, nuestra interpretacin.
La analoga exige distincin, diferenciacin, matizacin.28
En esta lnea el nomos de lo comn responde a la esencia del
derecho, porque es anlogo, diagramtico y analgico.
En quinto lugar, tenemos el ser de los criterios normativos en funcin de la
legalidad institucionalizada estatal. No podemos negar que el derecho
est integrado por un universo normativo. La ontologa jurdica de
Luis Recasens Siches as lo considera, aunque tambin toma en cuenta la estructura valorativa.29 Sucede lo mismo con Carlos Cossio quien
sostiene la importancia del tejido normativo ya que conceptualiza la
conducta en interferencia intersubjetiva, aunque tambin es importante la accin y el acto humano, los actos de fuerza, la presencia de la
libertad y la imputacin de sanciones.30
En sexto lugar, la jusontologa se vincula con su egologa. Se reere a la
egologizacin del derecho entendido el vocablo ego, no en el sentido husserliano, del ego cognoscente sino, en el sentido de un yo
fctico y prxico.31 Esta egologizacin del logos jurdico, y en consecuencia del ser jurdico, es fundamental en una caracterizacin ontolgica. El autor fundamental en esta propuesta es el jurista argentino
Carlos Cossio, quien adopta la fenomenologa husserliana para disear su ontologa jurdica.32 En esa ruta el logos se integra al ser del
derecho. Esto signica que el jurista debe conocer su camino, su experiencia, el s mismo, lo que hace y es, el propio sujeto en su devenir.
28

M. Beuchot, Hermenutica analgica y del umbral, Salamanca: San Esteban, 2003, p. 85

L. Recasens Siches, Introduccin al Estudio del Derecho, Mxico: Porra, 1997, pp. 8397.
30
C. Cossio, La teora egolgica del Derecho y el concepto jurdico de libertad, Buenos Aires:
Abeledo-Perrot, 1964, p. 19 y ss.
31
Ibdem, p. 24.
32
C. Cossio, Teora de la verdad jurdica, Buenos Aires: Losada, 1954, p. 188 y ss.
29

201

NAPOLEN CONDE GAXIOLA

De sta manera su pensamiento es ontolgico, ya que la inmanencia

inicial del juzgador pertenece al ser de la descripcin fenomenolgica. As la instauracin judicial de la sentencia implica una conducta
llena de signicado, ya que observa al derecho, no en calidad de nito
y acabado, sino en tanto vida humana viviente. Retoma la fenomenologa en tanto sabidura de los fenmenos. Su teora jurdica implica la egolizacin del logos jurdico, como la egolizacin del ser jurdico, pensando en la corresponsabilidad fenomnica entre el logos y el
ser. El ego que se aborda, es el ego signicativo de la accin; para
referirse a la actuacin concreta del scal, el juez o el legislador que
interviene en la realidad. As la egologa dota de sentido al comportamiento del actor jurdico y mediante la fenomenalizacin, como proceder del ser del derecho encuentra su lgica deontolgica. La propuesta de una ontologa jurdica basada en la ontologa regional de
Husserl, es una de las contribuciones de la teora jurdica latinoamericana de mayor presencia en la pasada centuria.
En sptimo lugar, el ser del derecho pertenece al mundo real, est ubicado en la
superestructura en tanto representacin espiritual y a la estructura
como base econmica. En ese sendero, responde a los intereses
econmicos, polticos y sociales del grupo en el poder. El derecho no
puede explicarse fuera de la produccin material. La constitucin, las
leyes, la jurisprudencia, los reglamentos, son diseados y elaborados
por la clase social que controla los medios de produccin, las
mercancas y el excedente de la fuerza de trabajo. Es por eso que el
derecho es un sistema de relaciones sociales, o bien que se trata de
un orden social determinado.33 Una ontologa analgica deber
reconocer sta tesis, ya que el derecho es un tejido de vnculos societales ligado estrechamente a las relaciones de produccin; forma
parte de la realidad concreta. En cambio, el jurista mexicano ya
fallecido Eduardo Garca Mynez, ve al derecho como objeto ideal
separado del mundo social, fundamenta errneamente la lgica jur33

P. Stucka, La funcin revolucionaria del derecho y del estado, Barcelona: Pennsula, 1974,
p. 48.

202

EL GIRO ONTOLGICO

dica en una jusontologa y ve al derecho como norma y secundariamente como valores y no como vida o mundo concreto, es decir,
como derecho formalmente vlido (visin dogmtica), derecho
intrnsecamente vlido (visin losca) y derecho positivo (visin
sociolgica).34 Adopta, como se observa una posicin antirrealista.
Un horizonte realista del derecho, supone que la realidad del derecho
positivo, existe independientemente de nuestra conciencia. Este
realismo se nutre de la totalidad, la verdad, el fundamento, la realidad,
la objetividad, los hechos, las interpretaciones y la dimensin econmica, poltica y social. Es realista, porque se opone al antirrealismo,
parte de la realidad entendida como el mundo, contexto, y la
concrecin que nos rodea en toda su amplitud y diversidad. El
antirrealismo o realismo relativista, es un realismo construido
nicamente por las emociones, los sentimientos y la ilusin; es decir,
como un constructo imaginario repleto de fantasa. Su ontologa es
matmica o instrumental. Es entender el derecho como ensueo o
metfora; la constitucin como algo imaginario; la jurisprudencia
como ccin; la legislacin como mito; el sistema jurdico como
entelequia; en pocas palabras es el sujeto de manera abstracta e idealista quien construye la realidad jurdica. Es ver el derecho como un
objeto ideal lo cual requiere una ontologa sicalista o platnica. La
realidad jurdica de una sociedad existe independientemente de
nuestras representaciones, descripciones o interpretaciones. El comportamiento y la postura ideolgica y poltica de los jueces, legisladores, notarios, scales, es una realidad objetiva que no podemos
inventar, imaginar o fantasear. Nuestra realidad demuestra la objetividad econmica, poltica, social, ideolgica y ontolgica que nos
rodea. En ese sentido, nuestro sistema de representacin o realismo
analgico, nos permite mediante un horizonte epistmico, signicar
la realidad jurdica de nuestra sociedad. sta idea supone que la
actividad de los jueces o magistrados, es decir el llamado mundo
jurdico, el horizonte de las reformas educativa, scal, de telecomu34

E. Garca Mynez, Introduccin al estudio del derecho, Mxico: Porra, 2002, pp. 115 y
ss.

203

NAPOLEN CONDE GAXIOLA

nicaciones, entre otras existen en parte, al margen de nuestro sistema de signicacin, simbolizacin y representacin. Eso no signica
que no participe el sujeto humano en su construccin y aplicacin, es
decir, es algo objetivo y real, ya que forma parte de la esencia del
grupo social dominante. La realidad jurdica externa el salario de los
ministros de la Suprema Corte, la corrupcin o transparencia en los
tribunales y la bondad o vicio de los ministerios pblicos; es en parte
dependiente e independiente a nosotros; dependiente en la medida
que podemos deconstruir y reconstruir nuestros marcos conceptuales y participar activamente en tales eventos; por otro lado, es independiente al sujeto, a la mayora de la poblacin, pues constituye algo
que est ah, puesto y dado, de manera concreta. Tambin tiene que
ver con nuestra praxis, con la actitud que asumamos al respecto. As
vemos que la realidad externa es ontolgica, los hechos existen y
estn objetivamente situados; ah estn, delante de nosotros
instalados en la realidad. Esto signica que hay objetos o dispositivos
materiales que no dependen de nosotros; sin embargo, existen
objetos societales que si dependen de nosotros. Sobre esto dice
Mauricio Beuchot: este realismo en su cara ontolgica, nos hace
pensar que existe la realidad, independientemente de nosotros, de
nuestro conocimiento de ella como lo sostuvieron Aristteles y
Peirce. Pero tambin en nuestro conocimiento de la misma interviene
en nuestros marcos conceptuales como ha sostenido Putnam. Aunque nos parece muy extrema su idea de que la realidad no tiene
ninguna propiedad intrnseca, podemos aceptar que el conocimiento
se da en el encuentro de hombre y mundo.35
Es por eso que Beuchot plantea la pertinencia del realismo y
del giro ontolgico: ya se respira en el ambiente un giro ontolgico,
despus del giro lingstico. Una reivindicacin y vuelta de la
metafsica. Ciertamente proposicin a la situacin postmoderna en la
que nos encontrbamos, la cual prohibi todo realismo y nos dej
una metafsica dbil, que no alcanzaba ni para levantar la tica o los
35

M. Beuchot y L. E. Primero Rivas, Perl de la nueva epistemologa, Mxico: Publicaciones Acadmicas, 2012, p. 82.

204

EL GIRO ONTOLGICO

derechos humanos. Es tiempo ya de cambiar la mirada porque la

misma postmodernidad est acusando agotamiento, ha llegado a su
ltimo lmite de desgaste.36
Es claro que ste realismo en el derecho implica un rescate de
la ontologa, as como un ajuste de cuentas, no solo con el univocismo
jurdico negador por su formalismo explcito de la realidad y de la
ontologa,37 as como de la postmodernidad jurdica38 que ha excluido
la fundamentacin, la referencia, la verdad, los hechos y la objetividad. Debido a eso, coincidimos con el pensador argentino Jos Luis
Jerez, al decir: la vuelta al realismo, tal como lo hemos dicho al
comienzo, no es tanto una teora como si un retrato de la actualidad,
el cual parece pronunciarse cada vez con ms fuerza; podemos decir,
como una necesidad tica y poltica, de compromiso con nuestro
tiempo presente. El realismo no es una teora epistemolgica; una
teora del conocimiento, como si, un enfoque de carcter ontolgico,
es decir, que demuestra la existencia de una realidad independiente a
nuestras representaciones.39
Y coincidimos plenamente con su reexin, ya que es
pertinente y necesario un nuevo realismo y un giro ontolgico, no
slo en la losofa sino tambin en el derecho.
En octavo lugar est el ser de los tejidos normativos establecidos por la comunidad
fuera del derecho positivo (autodefensas, organizacin comunitaria, comunidad
indgena, etc.). La nueva ontologa jurdica deber prestar atencin a
una nueva manera de conguracin y ordenamiento normativo que
penetra con fuerza en gran parte de los municipios, condados, regiones y estados de las diversas formaciones sociales a nivel mundial,
rebasando los marcos del derecho positivo. Esto tiene que ver con la
36

M. Beuchot, El nuevo realismo y la hermenutica analgica. Sntomas de un giro ontolgico,

en M. Beuchot y J.-L. Jerez, Maniesto del nuevo Realismo Analgico, Neuqun-Argentina: Crculo Hermenutico, 2012, p. 31.
37
H. Kelsen, Teora general de las normas, Mxico: Trillas, 2010, pp. 248-265.
38
C. Douzinas, Postmodern jurisprudence, New York: Routledge, 1997.
39
J.-L. Jerez, Maniesto del nuevo Realismo Analgico Contextual, en M. Beuchot y J.-L.
Jerez, Maniesto del nuevo Realismo Analgico, ed. cit., pp. 123-124.

205

NAPOLEN CONDE GAXIOLA

idea colectivista de la comuna, como dispositivo central de una normatividad nueva, apoyada en la autonoma y la independencia frente
al estado y el gobierno. Es pertinente a nivel jusontolgico reexionar sobre los tejidos normativos, basados en el nomos de lo comn
para visualizar una alternativa jurdica diferente del ser del derecho,
en direccin opuesta al nomos del capital y la democracia representativa. La experiencia latinoamericana es muy ilustrativa al respecto. En
esa ruta nos preguntamos: Qu es lo comn?, es claro que lo comn
es el espacio geogrco de la comunidad, soporte material gestionado por la comunidad a travs de normas y reglamentos establecidos analgicamente. Tiene que ver con la creacin de instituciones
autodeterminadas, autogobierno, procedimientos de autogestin,
conservacin de pueblos originarios, etc. Es el caso de los bienes
comunales en las etnias, grupos tnicos, indgenas y nacionalidades,
que han luchado por establecer criterios normativos y tribunales
propios en relacin a los bienes naturales, los frutos del trabajo, de la
naturaleza, la ora y la fauna, los ros, etc. Para una ontologa del
derecho comunitario, es pertinente no reducir tal problemtica, a una
simple vuelta a un nuevo medio ambiente o ecosistema; tampoco se
trata de un giro naturalizante o de simple retorno a lo singular. Lo
fundamental, consiste en ser un cuestionamiento de las relaciones
burguesas de produccin. Lo comn ha sido una categora poco
estudiada por el ser del derecho. Se trata de una propiedad que no es
ni estatal ni privada, sino colectiva. Existe un derecho, pues hay
normas, principios, valores, instituciones, regulacin de la conducta,
deberes y derechos, sanciones e intereses, decisiones y justicaciones, tribunales, consejos de ancianos, poder colectivo y cuestiones
similares. Hay que repensar esta modalidad del derecho como parte
del giro ontolgico que estamos proponiendo para generar nuevas
respuestas a la esencia de la juridicidad.
En noveno lugar est el ser de los principios. El ser del derecho tiene que ver
con los principios. Para Ronald Dworkin, el trmino principio es una
va genrica para designar a todo el conjunto de los estndares, que no
forman parte del cuerpo normativo, para basarse en criterios morales

206

EL GIRO ONTOLGICO

o axiolgicos, l seala: Llamo principio a un estndar que ha de

ser observado, no porque favorezca o asegure una situacin econmica, poltica o social que se considera deseable, sino porque es una
exigencia de la justicia, la equidad o alguna otra dimensin de la
moralidad.40
Congura una clara demarcacin con las normas las cuales
establecen consecuencias automticas y directas al realizarse el comportamiento que prevn, agotndose en s misma para aportar todo
lo necesario a la decisin y regular el comportamiento. En cambio, el
principio no establece consecuencias automticas, ya que su ptica
implica decisiones requeridas por criterios axiolgicos.41
As, vemos que la diferencia entre normas y principios es que
la primera obedece a los lineamientos del derecho formal el cual
congura un seguimiento mecnico y legal, dado que es formulado
por una autoridad estatal, mientras que los principios son estndares
que han de ser observados porque se vinculan, con la equidad y la
eticidad.
Para Robert Alexy, los principios son mandato de optimizacin que ordenan su realizacin al interior de un marco de posibilidades y realidades de carcter jurdico. Emerge de la reexin de que
reglas y principios son normas; ambos son mandatos y pertenecen al
corpus normativo. Veamos como lo plantea: [] los principios son
normas que ordenan que algo sea realizado en la mayor medida
posible, dentro de las posibilidades jurdicas y reales existentes. Por lo
tanto, los principios son mandatos de optimizacin, que estn
caracterizados por el hecho de que pueden ser cumplidos en diferente
grado y que la medida debida de su cumplimiento no solo depende de
las posibilidades reales sino tambin de las jurdicas.42
Como vemos, para el abogado alemn los principios son
mandatos de optimizacin, en cambio, las reglas son disposiciones
que pueden ser cumplidas o incumplidas. Es por eso que la diferencia
entre reglas y principios no es de grado sino cualitativa. Esto es, las
40

R. Dworkin, Los derechos en serio, Barcelona: Ariel, 2002, p. 72.

Ibidem, p. 74 y ss.
42
R. Alexy, Teora de los Derechos Fundamentales, Madrid: CEC, 1993, pp. 86 y ss.
41

207

NAPOLEN CONDE GAXIOLA

reglas son mandatos denitivos ya que implican determinaciones en

el terreno emprico. Por otro lado los principios son mandatos de
optimizacin ya que son normas que establecen que algo sea llevado a
cabo en el marco de posibilidad jurdico.
Para el jurista de la Universidad de Alicante Manuel Atienza,
los entiende como criterios normativos de carcter muy general,
orientados a obtener propsitos de carcter moral, o nes de tipo
econmico, social y poltico. Es decir, las normas las clasica en reglas
y principios. Las reglas son normas que establecen pautas de comportamiento. Los principios son normas de carcter muy general, que
establecen la voluntad de cumplir determinados objetivos. Las normas son directivas, esto es, enunciados que buscan inuir en el comportamiento de los sujetos a quienes son dirigidas; las normas en este
caso son prescripciones; es decir, las normas pueden ser reglas o
principios.43
En suma, las normas son directivas que inuyen en la conducta de sujetos determinados; en cuanto reglas, son normas que
establecen pautas concretas de conducta; y los principios son normas
de carcter amplio, que pueden contener tanto exigencias axiolgicas
(en sentido estricto o considerados como ltimos en un sistema
jurdico) o bien objetivos econmicos, polticos, sociales o culturales
(directrices o normas que establecen la obligacin de lograr determinados nes).
A nuestro juicio, el principio jurdico es el enunciado que liga
un criterio moral con un dispositivo valorativo de carcter arqueolgico, estructural y teleolgico que permite fundamentar poltica,
econmica, social e ideolgica, algo trascendental para el derecho.
Los principios se aplican para resolver casos de manera abierta
recurriendo a la rectitud; es decir, es un vnculo racional que liga un
fundamento determinado, un corpus axiolgico y una perspectiva
teleolgica o un patrn establecido como importante para la ciencia
jurdica.

43

M. Atienza, Introduccin al Derecho, Mxico: Fontamara, 2007, p. 25.

208

EL GIRO ONTOLGICO

En dcimo lugar est el ser de los criterios morales. Un elemento fundamental

del ser del derecho es la moral, la cual comprende el conjunto de
principios, visiones, concepcin del mundo, preceptos, ideologas
que regulan el comportamiento de las personas entre s. Esta palabra
implica en griego y latn, una buena forma de comportarse o la
sabidura concreta de la transformacin. En el caso de la ontologa
jurdica es primordial la conexin entre derecho y moral, debido a que
el positivismo ha excluido esta ligazn.44 Una hermenutica analgica
del derecho considera ineludible el nexo entre lo jurdico y lo moral,45
como criterio constituyente de una nueva jusontologa.46 Mauricio
Beuchot ha planteado la necesidad de establecer un vnculo entre lo
tico y los saberes jurdicos, como un fundamento vertebral para
distinguir el ser del derecho.47
En dcimo primer lugar est el ser de lo poltico. Lo poltico ocupa un
lugar relevante en el ser del derecho. No existe derecho sin poltica,
por lo que podemos armar, que lo poltico comanda el derecho.
Ambos forman parte de la conciencia social y son un reejo objetivo
del ser social. Lo poltico es la lucha de las clases sociales por obtener
el poder y conservarlo. Es por ello que el ser del derecho, tiene necesariamente que ver con lo poltico. Nos parece interesante la crtica
del lsofo francs Alain Badiou a la poltica, as como su reivindicacin de lo poltico. La poltica se reere al estado, a la desigualdad, al simulacro, a la representacin y a la coaccin. Lo poltico
se vincula con la verdad, el acontecimiento y el principio de justicia e
igualdad.48 Tambin Beuchot ha planteado la idea de poltica y
losofa poltica desde una perspectiva analgica y hermenutica. Su
propuesta ha sido demarcarse de los univocismos politolgicos y
44

H. Kelsen, Teora pura del derecho, Mxico: Porra, 2011, pp. 71-82.
M. Beuchot, tica, Mxico: Torres & Asociados, 2006, pp. 36 y ss.
46
M. Beuchot, Hermenutica Analgica, Ontologa y Mundo Actual, Mxico: Dmeter,
2014, pp. 87-135.
47
M. Beuchot, La hermenutica analgica, el derecho y los derechos humanos, Hiperbrea,
Revista de Hermenutica Jurdica, Ao 1, No. 2, 2010, pp. 152-160.
48
A. Badiou, De un desastre oscuro. Sobre el n de la verdad de Estado, Buenos Aires:
Amorrortu, 2006, p. 32.
45

209

NAPOLEN CONDE GAXIOLA

jurdicos que privilegian lo formal sobre la justicia, as como de la

posmodernidad que ha visualizado el tema en funcin de la metfora,
la ambigedad y la ccin.49 En n, la ontologa que proponemos se
relaciona con la idea de poltica analgica y con lo poltico; en
ambos casos se responde al cuestionamiento de la poltica como
esencia de la juridicidad.
En dcimo segundo lugar est el papel de la economa en tanto ser del derecho. A
nuestro juicio, la economa juega un papel determinante en el ser del
derecho. Entendemos por economa a la suma de las relaciones
sociales de produccin; tiene que ver con la produccin, intercambio,
consumo, distribucin y gestin de los valores de uso de una
sociedad. Se vincula con la riqueza de una sociedad.50 Pensamos que
la economa responde al ser del derecho, porque es imposible un
derecho fuera de la economa. No hay juridicidad al margen de las
relaciones de produccin. Qu acaso la constitucin, las jurisprudencias, las reformas estructurales, los cdigos, los jueces y los legisladores no implican intereses de carcter econmico? Sin duda
alguna, es absurdo proponer un derecho nicamente basado en las
normas, de carcter monista y al margen de la economa, como han
propuesto los planteamientos formalistas del derecho.51 Aqu habra
que proponer desde una perspectiva ontolgica algo similar a la
distincin de Badiou entre lo poltico y la poltica pero aplicado a
la economa. Lo econmico se enlazara con lo ontolgico y el ser,
el principio de desinters y la lucha por una vida digna. La economa,
estara del lado de los bajos intereses de la sociedad y tendra forzosamente que ver con el simulacro y la falsedad. El propio Beuchot se
ha preocupado por estos temas al estudiar la relacin de la analogicidad y la hermenutica con el campo de estudio de las ciencias sociales.52
49

M. Beuchot, Filosofa Poltica, Mxico: Torres & Asociados, 2006.

K. Marx y F. Engels, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Mxico: FCE, 1975,
p. 18 y ss.
51
H. Kelsen, Teora pura del derecho, ed. cit., pp.15-16.
52
M. Beuchot, Hermenutica, analoga y ciencias sociales. Saarbrcken (Alemania):
Editorial Acadmica Espaola, 2011.
50

210

EL GIRO ONTOLGICO

En dcimo tercer lugar est el ser de la justicia. La justicia es sin duda alguna
el analogado principal del derecho. Tambin es la respuesta a la
esencia del derecho. Para la hermenutica analgica lo justo, es el
argumento primordial que distingue a la ontologa jurdica de nuevo
tipo frente a los univocismos positivistas y al equivocismo de la
posmodernidad.53 Desde nuestro horizonte terico denominaremos
justicia, a aquello que se relaciona con la proporcin y la prudencia y
que es apropiado para nombrar la verdad pertinente de un acontecimiento jurdico. As las cosas, es el discernimiento de una praxis
igualitaria en lo fctico. Lo justo se vincula con la verdad y con el suceso trascendental. Si se nos preguntara, como hermeneutas y juristas:
cul es la esencia y el ser del derecho? cul es el ncleo bsico de la
jusontologa? Nuestra respuesta es denitiva: la justicia.
En dcimo cuarto lugar est el ser de la sancin. Tambin guarda ntima
relacin con el ser del derecho la cuestin de la sancin. Qu es la
sancin? En un primer momento, es la derivacin concreta de un
comportamiento paralelo al incumplimiento de una norma, regla o
directriz, sin el cual no es posible la vida en sociedad. La mayor parte
de los lsofos del derecho que han hablado de ontologa jurdica se
reeren a esta nocin. Es el caso del jurista espaol ngel Snchez de
la Torre54 y del propio Luis Legaz y Lacambra55 as como del jurista
brasileo Miguel Reale56. En estos autores ocupa un lugar primordial;
igualmente sucede con Hans Kelsen que dedica la parte inicial del
cuarto captulo denominado Esttica Jurdica a la problemtica de la
sancin.57 Sin duda alguna es uno de los conceptos jurdicos fundamentales y responde a la pregunta sobre el ser del derecho, al menos
53

M. Beuchot, Interculturalidad y derechos humanos, Mxico: Siglo XXI/UNAM, 2005,

p. 14 y ss.
54
. Snchez de la Torre, La ontologa jurdica como losofa del derecho, en Anuario de
losofa del derecho, No. 14, 1969, Ministerio de Justicia, pp. 83-106.
55
L. Legaz y Lacambra, Introduccin a la Ciencia del Derecho, Barcelona: Bosch,
1943, p. 539.
56
M. Reale, Introduccin al derecho, Madrid: Pirmide, 1989, p. 202 y ss.
57
H. Kelsen, Teora pura del derecho, op. cit., p. 123 y ss.

211

NAPOLEN CONDE GAXIOLA

del llamado derecho positivo o estatal. Sin embargo, tambin existen

sanciones las cuales son establecidas por la comunidad; es la situacin
de las infracciones ordenadas por el poder popular contra quienes
cometen un ilcito, el cual debe ser juzgado, de acuerdo a la normatividad consensuada de la colectividad.
Hemos visto de manera sucinta catorce puntos que se
reeren al ser y esencia del derecho. Estamos conscientes que hay que
profundizar y dilucidar an ms en esta temtica. Por lo pronto, hasta
aqu, planteamos nuestros puntos de vista.
Conclusiones
Tal como hemos avizorado en el derecho se ha presentado un giro
ontolgico. En l hemos visto que existe un ser y una esencia del
derecho. Para ello nos ha ayudado la teora de la causalidad
aristotlica. Hay una causa formal del derecho la cual est inmersa en
la norma jurdica, sea estatal o comunitaria, que designa que conductas sociales son vlidas o invlidas. A su vez, hay una causa material
del derecho, que tiene que ver con los intereses econmicos, polticos
y sociales de los actores jurdicos y de la comunidad. La causa
eciente del derecho, se desenvuelve con el principio del inters y del
desinters. En la primera ocupa un lugar relevante el papel del estado,
y por consiguiente de la coaccin y el control social; en la segunda el
rol de la comunidad y el principio de autodeterminacin, vida y autonoma. En cuanto a la causa nal, se encuentra para una jushermenutica analgica el papel de la justicia. La ltima causa de la realidad
jurdica designa los propsitos buscados por los seres humanos, las
organizaciones polticas y los operadores jurdicos autnticos; tiene
que ver con la equidad y la dignidad. Es claro que una hermenutica
analgica del derecho, podr proporcionarnos luz para responder a la
cuestin del ser y la esencia del derecho. Ello permitir avanzar en la
construccin de una ontologa jurdica icnica y contribuir al giro
ontolgico de los saberes jurdicos.

212

La extranjera: una resistencia

Eugenia Michelle Gonzlez Lpez
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM)
Instituto de Investigaciones Filolgicas (IIF)

Yo: una ccin de la que a lo sumo

1
somos coautores. 'Yo es otro.' (Rimbaud).
I. KERTSZ:

Yo, otro. Crnica del cambio.

Estas lneas son precedidas por una oracin que esboza una de las
nociones posibles del extranjero: aqul Otro, portador de diversas
voces que componen la idea de alteridad. Por una parte tenemos la
descripcin del Yo como ccin, dimensin subjetiva que posibilita la coexistencia y participacin de mltiples Yo(es), coautores
que abren distintos espacios discursivos y habitan en ellos. Por otra
parte, tenemos las palabras del poeta francs, Arthur Rimbaud, cuyo
eco resuena en el momento de pensar la relacin con el Otro; sita al
Yo (Je) no como un pronombre delimitado por el sujeto sino como
aqul que ejerce el acto en s. Lo anterior resulta ms evidente en la
conguracin gramatical creada: Yo es (Yo es), el Yo es un sujeto
cuya funcin es la de ser, existir seguido por el complemento que
recibe directamente la accin: un otro (un autre), sustantivo polis1

Je est un autre en su idioma original.

EUGENIA MICHELLE GONZLEZ LPEZ

mico y continuo objeto de debate. El juego entre el Je y el autre, la

oscilacin entre el primero el que realiza la accin y el segundo el
que determina su condicin se conjuntan en la coaccin y en la
cooperacin, hacia la posibilidad de aprender a mirar y a mirarse.
Los diversos juegos inmersos en la diferenciacin entre un
Yo y la pluralidad de Yos resultan interesantes. La pauta referida
por Rimbaud nos arroja una lluvia de posibilidades y perspectivas
con las cuales podramos ahondar en el trmino del Otro desde la
losofa, la antropologa, la sociologa hasta la psicologa y la
lingstica; inclusive, se nos presenta la posibilidad de replantearnos
las polticas hegemnicas que las establecen y preservan. Lo que
quisiramos entonces es proponer el cambio en la concepcin del
extranjero siguiendo las siguientes precisiones: por un lado, dejar de
verlo como una paria y poder crear nuevos espacios de debate;
considerar la posibilidad de que todos, eventualmente, somos
extranjeros para nosotros mismos.
La falta de debate, de discusin y de dilogo en torno a la alteridad en general y a la extranjera en particular desdibuja una problemtica social actual y exacerbada. Algunas de sus manifestaciones
son, por ejemplo, el interminable conicto entre israeles y palestinos, el antisemitismo o cualquier tipo de fanatismo radical (yihadismo, jariyismo, nacionalismo). Son distintos los rasgos de intolerancia
y de egosmo que reejan la ausencia de una lgica espacial de la
otredad.
La extranjera es un tema que ha sido abordado por la loso2
fa a travs por ejemplo, de la conceptualizacin de una tica en general y una tica heternoma en particular.3 La temtica es inquietante y
nos interpela; la resistencia es uno de los modos de accin y consideramos que este trabajo podra ser un ejemplo de la misma, pensarlo
2

Vase M. Sosa, Ley de extranjera: poltica y hospitalidad en Jacques Derrida. Tesis de

Maestra, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2015, y vase E.
Cohen, Lecciones de extranjera, Mxico: FCE, 2002.
3
Ver S. Rabinovich, Utopas fantasmales, en Blog Variopinto, Mxico. (Acceso:
10-05-15, puede consultarse en: http://www.revistavariopinto.com/vblogger.
php?id=272&secc=13&titulo=utopa-as-fantasmales).

214

EL GIRO ONTOLGICO

como una utopa es uno de los modo de defensa y de apertura al dilogo. Consideramos que Jacques Derrida nos ha otorgado algunas de
las herramientas lgicas para abordar dicha temtica, para intentar
posicionarnos en la frontera entre las preguntas y las respuestas y para
desestabilizar algunos de los paradigmas e idiosincrasias ancladas en
el pensamiento.
***
El Otro, encarnacin de distintos personajes sociales: lo lejano, la
diferencia, lo de afuera, lo disidente, la locura, el extranjero. Estamos
frente a un espectro de posibilidades en el que resulta imprescindible
considerar el contexto, sus actores y sus particulares tipos de interaccin que nos permitan propiciar y mantener un dilogo dentro de un
espacio social determinado. Especcamente, nos gustara sujetar el
trmino de extranjera; nocin polismica que engloba el sentido de la
diferencia, determinada por un desplazamiento de orden poltico,
econmico, cultural o lingstico.
Generalmente, el Otro el extranjero es denido por la pertenencia o exclusin de un grupo que sea consecuente a determinadas categoras sociales y culturales. Est delimitado por su identidad y
desigualdad y con respecto a su relacin con la mismidad y con la diferencia; por consiguiente, es menester tomar cierto distanciamiento
para desdibujar la realidad misma. Dicho distanciamiento nos remite
4
a la metfora del espejo descrita por Jodelet en la que juega con el
reejo de las identidades colectivas proyectadas ante los ojos del
espectador; al demarcar la diferencia se rearma su propia identidad.
La extranjera encuentra su fundamento en la diferencia cticia y maniesta que surge debido a un proceso de distanciamiento,
de extraamiento entre un yo y un t. Bajtn denomina esta situacin
con el trmino de enunciado ontolgico y la explica de la siguiente mane5
ra: Yo soy aqul a quien le han dicho: t. Yo tambin soy. A partir
4

D. Jodelet, Formes et gures d'altrit, L'Autre: Regards psychosociaux, 2005, p. 15.

T. Bubnova, Habitantes de la lecura: Dostoievksy, entre Bajtn y Levinas, Lecturas Levinasianas, Mxico, UNAM, 2008, pp. 163-187.
5

215

EUGENIA MICHELLE GONZLEZ LPEZ

de dicha confrontacin se estructura una doble signicacin de nuestra nocin de identidad pues, la aceptacin de mi experiencia
depende de la existencia del otro y la diferencia entre lo que soy y no,
rearma lo que soy.
Desde una perspectiva derridiana, se conformara una idea
dinmica de nuestra identidad al transformarse histricamente; implica el establecimiento de una diferencia con base en una disimetra o
6
lo que el lsofo denomina una tentacin dicotmica de pensar. Pensemos, por ejemplo, en dualidades como identidad y diferencia, formamateria, afuera-adentro, forma-fondo, modo-gnero, autctono-extranjero. Lo anterior constata la estructura relacional de una realidad a
travs de la demarcacin de la diferencia para la existencia de cualquier identidad. Sin embargo, habramos de considerar las diferentes
variables implicadas en el proceso de la conformacin de la identidad.
El mismo Derrida sugiere que toda cultura recibe una herencia deter7
minante de polticas hegemnicas cuyo inters radica en legitimar
ciertos sistemas de poder de ndole econmico, social, poltico y,
perversamente, lingstico. Decidimos calicar de perverso este ltimo
sistema para evidenciar cierta intencionalidad en una supuesta soberana identitaria, con esencia colonial, operando directamente en las
polticas de la lengua. Nuestra posibilidad se sita en el cuestionamiento de la univocidad de un sistema lingstico e ideolgico que se
pretende absoluto.
Cules son las relaciones de poder que podramos localizar
en los sistemas lingsticos? George Steiner propone lo siguiente:
[El lenguaje] es una mediacin dinmica entre los dos polos de
conocimiento que imprimen a la experiencia humana una estructura
8
subyacente, doble y dialctica. Vemos que se vuelve un poco ms
asible el afn por develar los misterios lenguaje al traspasar sus
fronteras y proponer una idea de dinamismo en el intercambio; es
decir, un dilogo continuo e interminable. Adems, subyacen
discursividades que suponen una cosmogona particular, de una
6

J. Derrida, El monolingismo del otro, Buenos Aires: Manantial, 1996, pp-33-43.

Ibid, p. 57.
8
G. Steiner, Despus de Babel, Mxico: FCE, 1998, p. 102.
7

216

EL GIRO ONTOLGICO

concepcin del mundo a travs de las cuales se instauran modos de

tomar conciencia y de establecer dinmicas de vida.
A quin le pertenece el lenguaje? A mi por ser extranjero y
apropiarme de algo que no me pertenece o a ti colonizador por
imponer determinadas funciones del lenguaje? Mejor dicho, cabran
dentro de nuestra discusin estas preguntas? Por qu habramos de
presuponer la idea de propiedad privada, de pertenencia, de y en el
lenguaje? En el siguiente apartado en donde podremos comprender o
al menos problematizar la idea del poder ejercido en y por el lenguaje,
reejo de una supuesta fragilidad al carecer de autonoma, o al
menos eso quieren hacernos pensar.
**
Ecos
de
otra
parte
un homme de chair et de sang; de ma chair et de
mon sang, oui. un tranger qui m'a rvl mon tranget en
9
m'ouvrant moi-mme.
E. JABS:

Un Etranger avec, Sous le bras, un livre de petit format

Hasta este momento, logramos vislumbrar es una abolicin del derecho por la falta de lgica espacial de la otredad, un afn por evitar la
contaminacin cultural del extranjero. Perturbacin ptica?
Tenemos la responsabilidad por descubrir un manejo
creativo en la propia condicin de desplazado, hacernos a nosotros
mismos. Extranjeros para nosotros mismos? Quisiramos proponer
9

E. Jabs, Un Etranger avec, Sous le bras, un livre de petit format, Paris: Gallimard, 1989, p.
24 (trad. "A un hombre de carne y de sangre ; de mi carne y mi sangre, s. A un extranjero que me revel a mi extranjera al abrirme a m mismo".)

217

EUGENIA MICHELLE GONZLEZ LPEZ

una de las vertientes posibles que, a nuestro parecer, nos acercan al

cuestionamiento de las supuestas polticas hegemnicas del lenguaje.
Se trata de una perspectiva mtico-religiosa, fundamentada en uno de
los textos con mayor historia y enigma en la historia occidental: la
Biblia.
La cada de la torre de Babel, descrita en los primeros versculos del Gnesis,10 representa el derrumbe de la posibilidad de habitar
un lenguaje comn. Nimrod, monarca responsable de la construccin de la estructura arquitectnica, desafa la autoridad y el poder de
dios al intentar llegar a sus alturas:
8 Y Cus engendr a Nimrod, que lleg a ser
poderoso en la tierra. 9 El fue un poderoso cazador delante del Seor; por tanto se dice: Como
Nimrod, poderoso cazador delante del Seor.
10 Y el comienzo de su reino fue Babel, Erec,
Acab y Calne, en la tierra de Sinar.

De habitar en armona dentro de un solo reino y con un solo idioma,

el ser humano haba sentenciado el camino hacia la incomprensin de
la multiplicidad de las lenguas; implic la prdida de la unidad
hegemnica y el establecimiento de una dispersin lingstica, de
mltiples voces y letras. El eco de este hecho tiene repercusiones en la
idea de extranjera pues, oscilar entre una lengua y otra, reeja la
tensin entre ellas; al ser confrontadas se percibe la coaccin al intentar imponer alguna de ellas.
La bsqueda de dominacin resulta evidente, colonizar es un
acto transgresor, es una forma de volvernos prisioneros ante un otro
que superpone sus valores e idiosincrasias. Derrida nos dice: Toda
cultura, escribe, es colonial, toda cultura empieza con una violencia,
impone una lengua la lengua siempre la impone el ms fuerte;
incluso dentro de la misma lengua, dentro de un mismo sistema
11
lingstico.
10

La Nueva Versin Internacional de la Biblia. Chicago: Sunset Publishing: Ed.

John Smith, 1997, Gn10:8-10.
11
J. Derrida, Lengua por venir, Barcelona: Ikaria, 2004, p. 106.

218

EL GIRO ONTOLGICO

Circuncidar una lengua? La circuncisin no es un fenmeno

que se d nicamente dentro de una cultura especca, tampoco le
pertenece slo a los hombres; es algo que, de acuerdo a Cohen12 tambin le sucede a las lenguas, conducindonos hacia un universo
derridiano en el que existe la posibilidad de cambiar de lgica lineal
para construir nuevas forma de pensar y de pensarse, de cohabitar, de
lograr dar ese salto, de ser extranjero a ciudadano del mundo.
Se puede ser algo y, a su vez, lo contrario? Las transgresiones se pueden cometer en y con la lengua, desencubren un camino
complejo y contradictorio de pertenencia; pertenecer no perteneciendo es donde radica la riqueza del pensamiento de Derrida para
pensar la extranjera. Oscilar entre lo singular, la desgarradura de un
ser circunciso y lo universal, la violencia experimentada de la milah
(palabra en hebreo) que representa la imposicin de una lengua, son
huellas que estn impregnadas para siempre.
Habitar en el extranjero y, desde ah, desde la distancia, vivir
un duelo por esa prdida, por algo que en el fondo nunca se tuvo: la
lengua. Derrida nos establece las herramientas que nos invitan a cuestionar la univocidad del sistema lingstico e ideolgico pretendido.
*
El Otro es un plural, denido por la pertenencia o no a un
grupo que sea consecuente a determinadas categoras sociales y
culturales; al ser denido por su relacin con la mismidad, la diferencia por su relacin con la identidad, requerimos tomar un distanciamiento para desdibujar los efectos que se generan. Reconocemos a
aqul extranjero metonimia de la alteridad, del Otro por la pertenencia o no a un grupo que sea consecuente a determinadas categoras sociales y culturales.
Hablar del extranjero nos sita en un conicto al confrontar
una realidad en la que, ms all de la distincin geogrca, es confuso
12

E. Cohen, Excluido de la lengua: habitante del mundo, en E. Cohen (ed.),

Jacques Derrida. Pasiones instituticionales II. Mxico: Universidad Nacional Autnoma
de Mxico. 2007. p. 39.

219

EUGENIA MICHELLE GONZLEZ LPEZ

e impreciso intentar denirlo; implica darle voz a esa diferencia sosegada e incmoda. Buscamos trabajar con esa oposicin y develar el
privilegio del que podra solazarse; al parecer, la exclusin lo mantiene a la distancia, pero precisamente buscamos ciertas prerrogativas
de ese alejamiento para mantener la perspectiva crtica y curiosa.
Retomando una de las ideas iniciales en las que Rimbaud arma: Yo es otro, corroboramos que la contraposicin entre unos
y yoes ampla el espectro de visibilidad de nuestro imaginario social
y cultural; adems, nos otorga la posibilidad de relativizar ciertas estructuras del lenguaje como la diferenciacin pronominal, hasta los
actores sociales y los discursos enunciados.

220

Los Autores

Maurizio Ferraris es profesor de Filosofa en la Universidad de Turn,

donde tambin es el Director de la LabOnt (Laboratorio de Ontologa) y del
Centro de Ontologa Terica y Aplicada (CTAO). Es miembro del Kte
Hamburger Kolleg Recht als Kultur (Bonn) y miembro honorario del
Center for Advanced Studies of South East Europe (Rijeka) y tambin del
Internationales Zentrum Fr Philosophie NRW. Ha sido miembro de la
Academia Italiana de Estudios Avanzados de Amrica y del Alexander von
Humboldt Stiftung. Ha sido Directeur d'tudes del Collge International de
Philosophie y profesor visitante de la cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales (Paris) as como de otras universidades europeas y americanas. Es
columnista de La Repubblica, el director de Rivista di Estetica, el Co-director
de Critique y de la Revue francophone d'esthtique. Ha escrito casi cincuenta
libros que han sido traducidos a varios idiomas. Algunos de los libros que
han aparecido en espaol son: Historia de la hermenutica (Akal, 2000),
GoodBye Kant! (Losada, 2007), Dnde ests? Ontologa del telfono mvil (Marbot,
2008), y Maniesto del nuevo realismo (Ariadna, 2012). Maurizio Ferraris ha
trabajado en el campo de la esttica, la hermenutica y ontologa social,
adjuntando su nombre a la teora de la documentalidad y al Nuevo Realismo
contemporneo. El Nuevo Realismo, compartiendo similitudes signicativas con Realismo especulativo y con la Ontologa orientada a los objetos, ha
sido objeto de varios debates y conferencias nacionales e internacionales y
ha llevado a una serie de publicaciones que consideran el concepto de la realidad como un paradigma, incluso en mbitos no estrictamente loscos.

Mauricio Beuchot Puente (Mxico, 1950) es doctor en Filosofa por la

Universidad Iberoamericana de Mxico. Es profesor en la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico e
investigador en el Instituto de Investigaciones Filolgicas, de cuyo Seminario de Hermenutica es el coordinador. Es miembro de nmero de la
Academia Mexicana de la Lengua, de la Academia Mexicana de la Historia,
de la Academia Mexicana de los Derechos Humanos y del Seminario de
Cultura Mexicana. Ha publicado varios libros, especialmente tratando el
tema de la Hermenutica analgica, entre los que puede encontrarse:
Hermenutica, analoga y ciencias humanas (Mxico; 2014); Hermenutica analgica,
Ontologa y mundo actual (Mxico: 2013); El hombre y el smbolo ( Mxico: 2011);
Perles esenciales de la hermenutica (Mxico: 2008); Puentes hermenuticos hacia las
humanidades y la cultura (Mxico: 2006); Tratado de Hermenutica analgica. Hacia
un nuevo modelo de interpretacin (Mxico: 2005-4a. ed.); Hermenutica, analoga y
smbolo (Mxico: 2004); La retrica como pragmtica y hermenutica (Barcelona:
1998); entre otros.

Francisco Arenas-Dolz (Valencia, 1978) es Profesor Titular acreditado de

tica y Filosofa Poltica de la Universitat de Valncia, ciudad en la que naci
y donde curs sus estudios de Licenciatura y Doctorado en Filologa clsica,
Filosofa y Teologa, que complet en la Universidad Complutense de
Madrid. Ha profundizado estudios en la Universidad de Bolonia, como
becario del Real Colegio de Espaa, donde realiz un segundo Doctorado.
Ha sido profesor visitante en diversas Universidades europeas y
latinoamericanas. Autor de numerosos ensayos en revistas nacionales e
internacionales, entre sus libros cabe recordar Hacia una hermenutica
analgico-crtica (2003), Hermenutica de la encrucijada (2008), Diez palabras clave
en hermenutica losca (coeditor, 2006), Nietzsche y la hermenutica (coeditor,
2007), El mito del Uno (coeditor, 2008), Politesmo y encuentro con el Islam
(coeditor, 2008), El ciudadano democrtico (coeditor, 2009), El otro y el smbolo
(coeditor, 2009) y Mrgenes de la interpretacin (coeditor, 2012). Ha centrado
su investigacin en el mbito de la teora de la comunicacin, la retrica y la
hermenutica. Interesado por temas relacionados con la educacin cvica y
la participacin ciudadana, su rea de estudios se mueve en la interseccin
de la tecnologa, las redes sociales, las polticas pblicas y la sociedad.
Cofundador y Director del Laboratorio de la Sociedad del Conocimiento
(LSC).

222

Sarah De Sanctis colabora con la Universidad de Turn, donde tambin

trabaja como traductora acadmica especializada en losofa. Ha traducido
varios libros, entre ellos: Maurizio Ferraris, Where Are You? An Ontology of the
Cell Phone (Fordham University Press, con prlogo de Umberto Eco) e
Introduction to New Realism (Bloomsbury University Press, con una
introduccin de Iain Hamilton Grant), al que tambin co-escribi el Eplogo. Co-edit Breaking the Spell: Contemporary Realism Under Discussion (2015)
con Anna Longo y, junto con Graham Harman, es la editora del prximo
nmero de Methode: Analytic Perspectives, dedicado a la vuelta realista.
Sarah De Sanctis vive en Londres y colabora con varias agencias literarias.

Jos Luis Jerez (Argentina, 1978) se gradu en Filosofa en la

Universidad Nacional del Comahue. Es Investigador Honorario y
Miembro Activo del Seminario de Hermenutica perteneciente al
Instituto de Investigaciones Filolgicas, de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (IIF-UNAM), dirigido por Mauricio Beuchot.
Se desempea como Investigador y Miembro Asociado del LabOnt
(Laboratory for Ontology) perteneciente al Departamento de Filosofa,
de la Universidad de Torino (Italia); Centro de investigacin dirigido
por Maurizio Ferraris. (http://labont.it/people/jose-luis-jerez). Ha publicado varios artculos en distintas revistas loscas de Argentina,
Espaa, Italia, y Mxico, y ha escrito, junto al lsofo Mauricio Beuchot, los siguientes libros que se inscriben en el nuevo realismo contemporneo: Dar con la realidad. Hermenutica analgica, realismo y
epistemologa (2014); Maniesto del nuevo realismo analgico (2013, editado
recientemente en Italia por Mmesis Edizioni); Hermenutica analgicocontextual de cara al presente (2013); y actualmente se ha editado la Introduccin al Realismo Analgico.
Luis Eduardo Primero Rivas (Piendam, Cauca, Colombia, 1950), es
licenciado, maestro y doctor en losofa por la Universidad Nacio- nal
Autnoma de Mxico, y reside en ste pas desde el ao de 1973. Es
profesor fundador de la Universidad Pedaggica Nacional de Mxico, donde actualmente desarrolla como proyecto ms importante, la conduccin
del Seminario Permanente de Investigacin sobre la Nueva Epistemologa

223

(SPINE). Entre las publicaciones ms recientes pueden destacarse: Desarrollos de la nueva epistemologa (2015, sello editorial de la Universidad del Cauca), en co-autora con Mauricio Beuchot; artculo Filosofa y losofa de la
educacin en la vida cotidiana iniciando el Siglo XXI (2014), en Revista
Persona, N 23, Ao IX, Febrero, Crdoba, Argentina, ps. 17- 26. (Ver en
http://www.personalismo.net/persona/sites/default/les/Revista23.pdf
); El conocimiento actual 2 Memoria del congreso internacional Hermenutica,
conocimiento y educacin, coordinador (2013), co-edicin CAPUB RIHE,
Mxico; y Perl de la nueva epistemologa (2012), CAPUB, Mxico, tambin en
co-autora con M. Beuchot.
Stefano Santasilia ha conseguido la Maestra en Filosofa en la Unversit
di Napoli Federico II y el doctorado en Cultura de los pases de habla
Ibrica e Iberoamericana, con una tesis sobre La idea del hombre en
Eduardo Nicol, en la Unversit di Napoli L'Orientale. Ha realizado
estancias de investigacin en varias universidades de Espaa y Amrica
(UAM-Madrid, Universitat de Barcelona, UNAM, UAM-Mxico). Ha sido
Visiting proffesor en el Seminario de Hermenutica del Instituto de
Investigaciones Filolgicas, colaborando con el Dr. Mauricio Beuchot. Sus
campos de inters son la antropologa losca desde el punto de vista
fenomenolgico, la losofa de la religin y el pensamiento hispnico. Ha
publicado dos monografas: Tra Metasica e Storia. L'idea dell'uomo in Eduardo
Nicol (Firenze, 2010) y Simbolo e Corpo. A partire da Eduardo Nicol (Napoli,
2013), y varios artculos en revistas nacionales e internacionales.
Actualmente trabaja como investigador becado en la Universit
della'Calabria-Italia.

Jorge Enrique Gonzlez es Doctor en Letras y Ciencias Humanas de la

Universidad Paris 10-Nanterre (Francia). Socilogo y Psiclogo.
Especialista en Sociologa de la Cultura de la Universidad de Provence
(Francia). Magster en Filosofa Latinoamericana de la Universidad Santo
Toms (Bogot-Colombia). Profesor invitado en: Universidad Laval de
Canad; Universidad Paris 10-Nanterre de Francia; Universidad Nacional
Autnoma de Mxico UNAM; Universidad de Grenoble 2 y del Campus
Virtual de CLACSO Argentina. Director del grupo de investigacin
Cultura y Nacin en el Centro de Estudios Sociales CES. Coordinador

224

de la ctedra de sede Jorge Eliecer Gaitn de Interculturalidad (II-2014),

Universidad Nacional de Colombia. Investigador invitado del Centro de
investigacin de la cultura del Qubec (Canad). Investigador invitado del
Centro de anlisis e intervencin sociolgica CADIS, de la Escuela de Altos
Estudios en Ciencias Sociales EHESS de Paris (Francia). Investigador
invitado del Laboratorio de metodologa del tratamiento de datos de la
Universidad Libre de Bruselas ULB, (Blgica). Pasanta de investigacin en
el Instituto de investigaciones Gino Germani, Universidad de Buenos Aires
UBA (Argentina). Miembro de la delegacin ocial de Colombia, pas
invitado de honor a la Feria internacional del libro, FIL Guadalajara, Mxico
2007. Investigador Asociado del Centro de investigaciones ibricas e
iberoamericanas CRIIA de la Universidad Paris 10-Nanterre. Investigador
externo del Seminario de Hermenutica del Instituto de Investigaciones
Filolgicas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, UNAM. Editor
de los Cuadernos del CES (2009-2011/I). Director de la Revista
Colombiana de Sociologa (2000-2008). Miembro del Comit editorial de la
Facultad de Ciencias Humanas (2006-2008), Miembro del Comit editorial
de Revista Colombiana de Sociologa (2009- 2013). Miembro del Comit
editorial del Centro de Estudios Sociales CES (2007-2011/I). Miembro del
Comit editorial del departamento de Sociologa (2014-1), Profesor de la
Maestra en Sociologa (lnea de Ciudadana y Cultura), de la Maestra en
Estudios Culturales y del Doctorado en Ciencias Humanas y Sociales en la
Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia.
Coordinador de Investigacin del Centro de Estudios Sociales CES (20072008). Director del Centro de Estudios Sociales CES (2011/I). Ha
publicado los siguientes libros: Anlisis cultural hermenutico, 2015; La
independencia de Colombia en el Papel peridico ilustrado (2011); Retos
Contemporneos a la imaginacin sociolgica, (2012); entre otros.

Juan Antonio Gmez Garca es licenciado en Derecho por la

Universidad Complutense de Madrid y doctor en Derecho por la
Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED, Madrid,
Espaa), donde ejerce como Profesor Titular en el Departamento de
Filosofa jurdica de su Facultad de Derecho. Es autor de algunas
traducciones de obras loscas, polticas y jurdicas de clsicos del
pensamiento europeo, ha editado y participado en numerosos libros

225

colectivos sobre sus lneas de investigacin, ha elaborado cuantiosos

trabajos losco-jurdicos en diversas revistas especializadas, y ha
impartido numerosos cursos y conferencias en universidades espaolas, europeas e hispanoamericanas. Ha realizado estancias de investigacin en la Universidad de Coimbra (Portugal) y en la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico (Mxico DF). Sus lneas actuales de
investigacin se centran en cuestiones de hermenutica losca y
jurdica, y de Derecho y Cine. En este sentido, es Investigador Honorario en el Seminario de Hermenutica del Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM (Mxico D.F.), y Coordinador del
Convenio de Colaboracin Acadmica suscrito entre la UANL
(Monterrey, Mxico) y la UNED. Su publicacin ms reciente es la
edicin del libro colectivo Legalidad y legitimidad en el Estado contemporneo (Madrid: Dykinson, 2014).

Napolen Conde Gaxiola es catedrtico de la Seccin de Estudios de

Posgrado e Investigacin de la Escuela Superior de Turismo del Instituto
Politcnico Nacional en Mxico. Es doctor en Derecho, en Filosofa y en
Antropologa. Es abogado y socilogo por la Facultad de Derecho y la
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM). Es miembro de la Asociacin Filosca de
Mxico, de la Asociacin Nacional de Doctores en Derecho y del Seminario
de Cultura Mexicana. El profesor Conde ha trabajado en profundidad la
rama de la sociologa jurdica y de la hermenutica analgica. Para ello se ha
apoyado en las contribuciones del pensador mexicano Mauricio Beuchot
Puente. Eso le ha permitido disear una hermenutica jurdica capaz de
interpretar la complejidad de la decisin judicial, legislativa, notarial y scal,
ubicando los puntos de inexin en un marco ontolgico y tico de hechura
humanista. Es Director de la Coleccin Hermenutica Analgica y Razn
Prctica, de la Editorial Torres & Asociados, y autor de Jushermenutica y
Sociologa Jurdica, el cual ha sido recientemente editado en Argentina.

226

Eugenia Michelle Gonzlez Lpez es Licenciada en Psicologa por la

Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), en donde realiz el
proyecto de tesis Disidencia a travs del lenguaje: Anlisis de una seleccin
de poemas de Rosario Castellanos a travs de la hermenutica literaria bajo
la direccin de la Dra. Ute Seydel Butenschon
. Actualmente ejerce la psicologa clnica en el sector privado enfocado en nios y en adolescentes.
Paralelamente, es estudiante de sptimo semestre de Lengua y Literatura
Modernas Francesas de la Facultad de Filosofa y Letras, UNAM. Desde
enero del ao 2014 pertenece al Seminario de Hermenutica del Instituto de
Investigaciones Filolgicas desempeandose como asistente de investigacin del Dr. Mauricio Beuchot.

227

Jos Luis Jerez (Coord.)

Esta edicin de El Giro Ontolgico
(Maurizio Ferraris / Mauricio Beuchot)
se termin de imprimir en el mes de julio de 2015,
en La Imprenta Ya, Av. Mitre, 1761, Florida
Buenos Aires - Argentina