REVISTA ENSAYOS Y EXPERIENCIAS

DIVERSIDAD CULTURAL Y ESCUELA. REPENSAR EL MULTICULTURALISMO.

Liliana Sinisi
"!Se dice tan fcil 'son como nosotros'!. Cunto tiempo nos llevar, empezar a decirnos somos
como ellos?" (Quino, 1999).

En este artculo intentar realizar una breve resea de aquellos postulados tericos
vinculados al multiculturalismo y que en los ltimos aos han cobrado un inusitado
inters. Centralmente, el objetivo es poder relacionar

las actuales coyunturas

escolares frente a la diversidad sociocultural que las atraviesan.

El estudio de la diversidad/diferencia fue el objeto por el cual se constituye la

antropologa como disciplina cientfica. Dentro de las corrientes de la antropologa
clsica y de la sociologa de la educacin, la diversidad cultural fue tratada de
diferentes maneras:
a) Para el evolucionismo existe un nico modelo de civilizacin o progreso representado
por la sociedad victoriana.

La diversidad cultural existente es vista como

supervivencias de etapas anteriores, cuanto ms atrasadas o primitivas, ms lejos

estn del modelo de civilizacin propuesto. El sistema educativo permitir que los
sectores ms atrasados -las otras culturas- entren en la corriente de la civilizacin y el
progreso, uniformando la diversidad cultural existente bajo la categora de ciudadano.
Solo basta recordar los principios evolucionistas, con que los creadores del sistema
educativo argentino fundamentaron su propuesta pedaggica: Educar al ciudadano
para liberarlo de la barbarie y llevarlo al progreso.
b) A principios de este siglo el funcionalismo y el culturalismo norteamericano, han tratado
de explicar el problema de la diversidad a travs del relativismo cultural o el respeto por
las culturas, cuyo objetivo ms importante era eliminar el etnocentrismo proveniente de
las teoras evolucionistas. Pero el gran problema del relativismo es que su discurso
qued atrapado dentro de los mismos postulados que quera cuestionar, ya que si bien

permite superar el etnocentrismo, no pudo resolver de que forma se producen los

procesos de desigualdad entre las culturas. Cre modelos estticos por los cuales las
culturas permanecen inmodificables ante el contacto cultural, porque la interaccin
cultural poda llevar a la desintegracin de la cultura. El culturalismo tom los espacios
que el racismo en retirada ha ido dejando libre, fundamentalmente como base terica
de

las

nuevas

conductas

xenfobas

ligadas

los

nuevos

nacionalismos

(JULIANO,D.:1994)
Dentro de la problemtica educativa, el relativismo culturalista norteamericano, trat de
explicar porque fracasaban en la escuela los alumnos que provenan de minoras
tnicas, raciales etc.; para ello utiliz los conceptos de deficiencia cultural y diferencia
cultural; en este sentido, las escuelas con poblacin escolar perteneciente en su
mayora a sectores subalternos, donde adems encontramos minoras tnicas, se
convierten en espacios de prcticas y articulaciones culturales especficas. Se piensa
la escuela como el mbito donde se producen "conflictos culturales", basados en
diferentes cdigos, lenguajes y representaciones pertenecientes a esas minoras, los
otros nios y los representantes de la escuela 1.
c) El modelo del reproductivismo cultural elaborado en Francia por Bourdieu2, analiza la
escuela dentro de un contexto mayor, ligada a la cultura, las clases y la dominacin.
Se

separa del reproductivismo mecanicista althuseriano, sosteniendo que las

escuelas son

instituciones relativamente autnomas del control econmico y

poltico. Utiliza la categora de capital cultural previo como aqul que poseen las clases
altas, por el cual obtienen mejores resultados en la escuela que cualquier otro grupo.
Los que tienen menor capital cultural (clases medias y bajas) tienen peor rendimiento y
deben dirigirse a carreras menos prestigiosas (aqu encontraramos a las minoras
tnicas, representadas en la diversidad cultural). Entonces, segn el planteo bourdiano
es la escuela el lugar donde se legitima el capital cultural dominante, perpetundose los
privilegios culturales y los de clase.
1

Bernstein distingue entre cdigo ampliado: lenguaje abstracto que utilizan las clases medias y altas y
cdigo restringido: lenguaje pobre y estereotipado que utilizan las clases bajas, y que en la escuela se ven
dificultados para comprender los contenidos curriculares formales. BERNSTEIR, B.: Clase, Cdigo y
Control

BOURDIEU, P. y PASSERON, J.: La preproduccin. Elementos para una teora del sistema de
enseanza, Barcelona, Laia, 1977

Pero no podemos comprender en profundidad estas diferentes interpretaciones, si no

esclarecemos desde que conceptualizacin de la cultura se est partiendo. Diferentes
autores han hecho una crtica a estas interpretaciones analizando la significacin que
el concepto de cultura tuvo para la antropologa. Desde el marco de los postulados
clsicos de la misma, la cultura se utiliz para pensar:
a las culturas como aisladas en el tiempo y en el espacio.
a la cultura como organizadora de la totalidad.
que la cultura se aprende de forma individual y por socializacin familiar.
que las culturas son sistemas que tienden al equilibrio, pero cuando hay enfrentamiento
entre culturas, se lo denomina conflicto cultural.
Elsie Rockwell propone repensar el concepto de cultura, ya que no existe una cultura
homognea y sistmica en una formacin sociohistrica. Tener en cuenta

esto,

permite romper con las propuestas relativistas relacionadas con esta problemtica. Si
bien se entiende a la escuela como lugar de encuentro de diferentes grupos culturales
y de clases, ese encuentro no es armnico, est marcado por prejuicios y categoras
estigmatizantes que no se apoyan en una supuesta diferencia cultural, la de las
minoras portadoras de culturas coherentes y homogneas que entran en conflicto con
la "cultura" representada por la escuela, sino en la afirmacin de la superioridad de una
de ellas por sobre las otras, dando paso a la conformacin de una relacin de
desigualdad en la apropiacin, reproduccin y elaboracin de bienes econmicos y
simblicos.

Actualmente el incremento de los movimientos migratorios, desde los 60 en adelante,

denota una realidad significativa dentro de los estados nacionales. Los discursos sobre
la

diversidad, la identidad, la integracin, la discriminacin y la xenofobia se han

reactualizado. Diferentes vertientes tericas crticas de las ciencias sociales tratarn

de analizar estos procesos, cuestionando por un lado los modelos etnocntricos y
asimilacionistas y por otro poniendo en evidencia el aumento de la exclusin social
como consecuencia de las polticas racialistas del neoliberalismo conservador.

En los ltimos aos, las discusiones en torno a la diferencia/diversidad se realizan a travs de los
llamados proyectos multiculturales. Este concepto, "multiculturalismo", surge en los mbitos
intelectuales para dar cuenta de una realidad, en absoluto nueva 3 , que implica el reconocimiento
de que en un mismo territorio pueden existir diferentes culturas. Hay por lo tanto, una
importante cantidad de material terico producido con relacin a esta temtica, aunque existe
relativamente poca

produccin a nivel nacional. Las diferentes teoras nos hablan de

posicionamientos ideolgicos y polticos divergentes en torno a una misma realidad.

R.Flecha, intent una clasificacin (R.Flecha : 1994), que segn sus propias palabras
no pretende ser universal, a pesar de esto, es pertinente incorporar estas
categorizaciones. Diferencia entre:
Multiculturalismo: sera el reconocer que pueden existir diferentes culturas dentro de
un mismo territorio.
Interculturalismo: es una intervencin ante la realidad de la diversidad cultural que
privilegia la relacin entre culturas. Por ejemplo en una propuesta de educacin
intercultural, se privilegia la convivencia de personas de diferentes grupos tnicos
dentro de una misma escuela.
Pluriculturalismo: tambin es una realidad, pero que pone el nfasis en que se
mantengan las identidades de cada cultura. En este caso, la educacin valora el hecho
de que las personas mantengan y desarrollen su propia cultura.
El autor citado, contina su anlisis realizando una crtica a los dos ltimos modelos.
Los diferencia en:
a) un enfoque etnocentrsta, donde la interculturalidad aparece como asimilacin o
integracin de la diferencia a la cultura dominante. Este enfoque mantiene y reproduce
las desigualdades existentes, incluso cuando dice no ser racista(...)acepta la falsa
neutralidad de nuestra cultura dominante...(Flecha. op.cit.)
b) un enfoque relativista, la perspectiva pluricultural sirve para mantener la propia
identidad, no puede existir un dilogo entre diferentes culturas debido a la existencia de
3

En E.E.U.U., J.Forbes utiliza en 1969 la expresin "educacin multicultural"

prcticas etnocntricas. Este enfoque reproduce y aumenta las desigualdades, porque

prescinde del hecho de que estas no tienen su origen en las relaciones entre culturas,
sino que estn en el seno de cada una de ellas
Otro autor, Peter McLaren enrolado en la escuela de la pedagoga crtica, formula una distincin
entre "multiculturalismo conservador", "multiculturalismo liberal" y "multiculturalismo crtico y
de resistencia"(McLaren, P.: 1997). No debemos olvidar, que McLaren sistematiza estos
modelos pensando en la realidad norteamericana. A pesar de esto, salvando las distancias
pertinentes, este planteo puede ser til para pensar nuestra propia realidad.

El multiculturalismo conservador propone, una

igualdad entre minoras tnicas

construccin de una "cultura comn", pero parte de la base de que hay grupos

y la

mejor o peor

preparados cultural y cognitivamente. Afirma, que existen comunidades de "orgenes culturales

limitados" frente a otras ms "racionales", representadas por la cultura blanca. El autor critica, la
manera en que estos "tericos" ocultan que lo blanco tambin es una forma de etnicidad,
construyendo como tnico toda forma cultural diferente a la cultura dominante. Avalan el
asimilacionismo y el monolingismo encubriendo tras estos propsitos nuevas formas de
racismo. Para Giroux, otro pedagogo de la lnea crtica "el multiculturalismo conservador se
ocupa de la alteridad, pero describindola desde la cultura blanca, que no se cuestiona a s misma
silenciando el lugar de la lucha por la diferencia" (Giroux, H.: 1997)

El multiculturalismo liberal, se separa del anterior proponiendo una igualdad cognitiva,

intelectual y racional entre los diferentes grupos tnicos. Creen que las "limitaciones culturales",
pueden ser modificadas o reformadas, como por ejemplo a travs de la educacin, para que
todos puedan competir en condiciones de igualdad y libertad en el mercado. A esta lnea
McLaren la define como "humanismo etnocntrico". En realidad, esta postura enmascara las
relaciones de desigualdad y encubre el lugar de privilegio que ocupa la cultura dominante.

Por ltimo, desarrolla la postura del multiculturalismo crtico y de resistencia, en el cual se

alista. Para l, este multiculturalismo debe contener una "agenda poltica de transformacin".
Afirma que, para llevar a cabo esta poltica, es necesario pensar a la cultura como conflictiva y a
la diferencia/diversidad como producto de la historia, el poder y la ideologa. Se enfrenta a la

idea de "cultura comn", ya que esta encubre la dominacin y la asimetra de las relaciones
sociales, bajo la idea "negociacin entre grupos culturales diferentes".

Extendiendo los

anlisis realizados tanto por Flecha como por McLaren, a nuestra

realidad escolar, se podra pensar, que las actuales polticas culturales y educativas, han
naturalizado y ocultado bajo la ideologa del respeto y la tolerancia las relaciones
asimtricas que se establecen entre la diferencia/diversidad. La escuela es concebida
desde la perspectiva humanista-liberal, como el lugar de encuentro4 de la diversidad
cultural, pero esta perspectiva:

silencia que bajo el teln de fondo de una supuesta

"igualdad y armona" ese encuentro est signado por la supremaca de un nosotros,

blanco y occidental por sobre una alteridad histricamente negada.

Es necesario entonces, revisar y repensar estas categoras que de tanto usadas en

los ltimos tiempos, se han convertido en explicaciones reificadas de la nueva realidad.
Por lo tanto, es importante reflexionar sobre las categoras con las que se trabaja ya
que son temticas que impone el contexto sociocultural.

Es precisamente dentro de estos contextos que ha aumentado el inters de pedagogos

y cientficos sociales por la problemtica de la llamada "educacin multicultural",
"pluricultural" o "intercultural", un tipo de educacin que integre en el plano social y
cultural a los diferentes grupos tnicos, que respete las diferencias y promueva la
tolerancia ya que, los procesos histricos actuales (crisis econmicas, movimientos
migratorios etc.) denotan una realidad inocultable dentro de los sistemas educativos
como ser la presencia cada vez ms significativa de nios migrantes.

En los actuales Contenidos Curriculares, aprobados segn la nueva Ley Federal de Educacin
aparece de forma recurrente esta idea del encuentro entre culturas, idea que criticamos por
considerarla enmascaradora de los procesos de dominacin, genocidio y etnocidio que en
realidad se dieron y se dan en nuestras sociedades. Montesinos, Pallma y Sinisi: Diferentes o
Desiguales? Dilemas de los unos y los otros (y de nostros tambin) (1995).

Las escuelas se transforman as en lo que denomino espacios ecolares 'multiculturales'

5

que a su vez, son atravesados por el aumento de la pobreza y desigualdad social que

afecta tanto a los sujetos como a las instituciones.

Desde la antropologa, D.Juliano ha realizado un importante aporte en la comprensin

del lugar que ocupa la escuela en las actuales coyunturas y como es la relacin de
esta institucin con las minoras tnicas y la diversidad cultural, dice que afecta a
todas las escuelas, an aquellas en que no hay hijos de inmigrantes, pues de las
opciones que se realicen al respecto, depender en cierta medida las caractersticas
que tome la convivencia en el futuro(Juliano,D. : 1993).

En relacin a estos procesos, los nuevos planes curriculares de las actuales

democracias occidentales estn incluyendo las categoras anteriormente descriptas como multiculturalismo, pluriculturalismo o interculturalidad. Pero como afirma Giroux,
...la nocin liberal de multiculturalismo (en realidad) afirma las diferencias dentro de
una poltica de consenso, que borra a la cultura como terreno de lucha, conflicto,
constituido dentro de relaciones asimtricas de poder, conocimiento y experiencia
(Giroux, H.: 1992).

Si analizamos la ltima Reforma Educativa Argentina encontramos un cierto abandono del

paradigma homogeneizador que se contrapone a aquel por el cual fue concebida la escuela y a la
propuesta de la Ley 1420: El sistema educativo argentino se form en el siglo pasado orientado
a la integracin, tanto de los hijos de los habitantes del pas que pertenecan a realidades locales
diferentes como de los inmigrantes que procedan de pases con idiomas, tradiciones, costumbres
distintas (PUIGGROS, A.; 1990). La escuela comn fue concebida como la institucin que deba
formar generaciones de ciudadanos con sentido de pertenencia a una nacin, por encima de las
particularidades regionales, sociales o tnicas a travs de una oferta uniforme, de un mismo
5

Esta categora la he comenzado a desarrollar en un trabajo reciente (L.Sinisi, 1998 "La relacin
nosotros-otros en espacios escolares multiculturales") Entiendo entonces por espacios escolares
'multiculturales', precisamente a la interseccin de las mltiples variables que abrevan en las escuelas
como ser, el barrio en el que est inserta, la situacin social, la cultura, la nacionalidad, etc. de los
sujetos que en ellas encontramos (docentes, alumnos, padres y otros integrantes de la comunidad
escolar), pero sin olvidar que estos espacios se constituyen y cobran significatividad en tanto son
producidos en contextos histricos determinados y en determinadas relaciones de poder.

curriculum, con docentes de formacin similar, y reglamentaciones uniformes. Se trataba de

igualar a travs de un camino nico.

La problemtica de la diferenciacin socio-educativa comienza a ser abordada oficialmente en

1985, esbozando lneas de intervencin, hoy presentes. Al respecto en 1987 se planteaba: "(...)
Interpretamos que brindar igualdad de posibilidades significa ofrecer a cada nio, a cada grupo, a
cada sector social, aquella educacin que realmente responda a sus necesidades, intereses,
expectativas, desarrollando al mximo sus verdaderas potencialidades, en un marco de objetivos
compartidos que permitan construir nuestra identidad nacional enriquecida con las divergencias"
6

Volviendo a nuestra reflexin anterior acerca de la relacin multiculturalismo y escuela

pensamos que, en este escenario de democracia neoliberal se plantear otra contradiccin a
resolver: el proyecto educativo oficial recuperar la relacin nosotros-otros, no ya desde un
contexto homogeneizador, sino por el contrario desde la recuperacin acrtica de la diversidad
y la diferencia cultural. En la Ley Federal de Educacin, aprobada en noviembre de 1994, vemos
que es una poltica que intenta desde el programa de Contenidos Bsicos Comunes7 y desde la
implementacin de circulares (Ministeriales, Municipales),

incorporar las diferencias

culturales desde la enseanza de la tolerancia, el respeto y la no dis criminacin. Se reconoce una

situacin que, de hecho, siempre form parte del universo escolar: la escuela fue, y es, el espacio
- tal vez uno de los ms significativos - donde sujetos diferentes

confrontan historias y

realidades tambin diferentes.

Esta nueva integracin de la diferencia, dentro del discurso educativo actual, est teida por un
progressmo humanista o por lo que H,Giroux llama humansmo cvico cortes. La otredad
representada por la diversidad cultural se transforma en una realidad imposible de ocultar bajo el
manto de la nacionalidad, ahora el pluralismo democrtico intentar aceptar las diferencias como
partes constitutivas de la sociedad, construyendo una igualdad desde arriba a partir del simple
conocimiento de los otros. Como afirma Giroux, irnicamente ...La diferencia, ya no simboliza

Documento de la rama de Psicologa; Direccin General de Escuelas. Provincia de Buenos Aires;1987

En el ao 1995, en colaboracin con M.P.Montesinos y S. Pallma analizamos los CBC del captulo
de Ciencias Sociales del nuevo diseo curricular. En Diferenteso Desigulaes?. Dilemas de los unos y
los otros (y de nosotros tambin).
7

una amenaza de ruptura. Por el contrario, ahora representa una invitacin a que diversos grupos
culturales se tomen de las manos bajo la bandera democrtica de un pluralismo integrador
(GIROUX,H; 1993)

En las postrimeras del siglo XX, la globalizacin, la fragmentacin, el resurgimiento de

nacionalidades e identidades, plantea nuevas formas de abordajes conceptuales para el
conocimiento de la otredad. Con esto queremos decir, que conocer simple mente la diversidad
que existe en el mundo o en nuestra propia sociedad, no nos asegura en absoluto el respeto y la
aceptacin de la diferencia si adems no incorporamos a este conocimiento la perspectiva del
conflicto y la desigualdad social. Conocer por conocer,

contrariamente, podra afirmar el

etnocentrismo, el prejuicio, la construccin de estereotipos negativos propios del sentido comn

o justificar prcticas xenfobas y racistas.

Por ejemplo, en el trabajo de investigacin que realizamos durante ms de 4 aos en escuelas de

la ciudad de Buenos Aires, aparece de forma recurrente en algunos maestros y directivos
entrevistados, una representacin de la diversidad muy cercana a la teora del relativsmo cultural
mezclada con una concepcin evolucionista de las culturas:
...los bolivianos y peruanos son menos civilizados, los coreanos en cambio se han desarrollado
ms y por eso intelectualmente son mejores en la escuela, pero esto no es mejor ni peor es
propio de cada cultura , ...Los bolivianos despiden un olor fuerte y a veces desagradable, y
esto es producto de lo que comen, comidas muy picantes a las que nosotros no estamos
acostumbrados..., los coreanos son brillantes en matemticas, por eso se dedican al
comercio..., ...los chicos peruanos son callados, obedientes, sumisos, no dan para ms y hay
que aceptarlos como son... los bolivianos hablan distinto a nosotros, hablan como la gente
del interior..., los padres coreanos les lavan las cabezas a sus hijos, les ensean a ser
competitivos, a obtener beneficios de todo..., ...los bolivianos son diferentes ms tranquilos,
callados, lentos...si vos entrs al aula, te das cuenta de quienes son por el aspecto, la
personalidad... 8 .

Este conocimiento de la otredad, estara dado en estos casos por la construccin de estereotipos o
marcas tnicas y de clase que evidencian una larga distancia entre el nosotros y los otros. De
8

Estos y otros datos fueron obtenidos en trabajos de campo realizados en algunas escuelas de Capital
Federal, durante el ao 1992 y parte de 1995.

esta forma se simplifican y generalizan las diferencias culturales Cuando se ha visto a uno , se
han visto a todos (PERROT Y PREISWERK; 1975).

Queremos aclarar adems, que estas representaciones no se construyen de forma aislada dentro
de la escuela, sino que forman parte de un complejo entramado social que vincula a la escuela
con lo que sucede en la sociedad en la que est inserta.

En estos contextos los procesos de interaccin entre maestros y nios, entre nios, las relaciones
con la institucin producen en los sujetos representaciones y prcticas que cubren un amplio
abanico de

marcas, estereotipos y estigmatiza ciones (como se describe pginas arriba .

Representaciones y

prcticas que, frente a la actual crisis econmica y la creciente

fragmentacin social adquieren nuevas significaciones.

Por otro lado el auge del relativismo y del respeto por las culturas, ha hecho que los docentes tejan
una serie de hiptesis acerca del comportamiento de los "otros", tratando de explicar sus costumbres
y comportamientos como propios de la cultura, a veces evitando juicios valorativos, otras adoptando
una posicin misericordiosa que se resumira en esta idea de "A pesar de ser diferente, yo lo
perdono"9 . Esta intepretacin de la cultura dentro del actual programa educativo, es coherente
con la poltica del consenso neoliberal. La cultura deja de ser un espacio de lucha por la
hegemona, donde se enfrentan las diferentes clases sociales, para transformarse en una
entelequia descriptiva y esencialista de la diversidad cultural.

Por ltimo, en cuanto a las tendencias observadas tanto en los contenidos como en el trabajo de
campo, concordamos con Giroux cuando dice Lo que tenemos aqu, es un intento por incluir el
concepto de diferencia dentro de un discurso y un conjunto de prcticas que fomenten la
armona, la igualdad y el respeto en el interior de diversos grupos culturales y entre ellos. Tras
este modelo de igualitarismo se halla una pedagoga cuyo objetivo, a la postre, es el de tomar
estos distintos grupos culturales y tejerlos a manera de formar un tapiz ideolgico que, de hecho,
apoye una tradicin y una forma de vida occidental dominante caracterizada por su supuesto
respeto por la expresin de distintas tradiciones culturales, a la vez que ignora las relaciones
9

GARCIA CANCLINI, N.: Cultura y Sociedad: una introduccin, en Cuadernos de divulgacin

e informacin para maestros, Mxico, 1981

asimtricas

de

poder

dentro

de

las

cuales

funcionan

estas

diferentes

tradiciones(GIROUX,H;1993)

Lo que encontramos en la realidad de este mundo globalizado, son relaciones determinadas de

forma asimtrica y desigual. Slo se podr comprender y conocer la heterogeneidad cultural, si
tenemos en cuenta las relaciones de dominacin y subordinacin que existen en el seno de cada
sociedad. Estamos convencidos, que estos problemas son uno de los tantos dilemas de la
relacin nosotros-otros y que no han sido resueltos en la implementacin de las polticas
educativas.
Por todo lo expuesto creemos, que la actual reforma educativa, si bien ha incorporado el anlisis
de la diversidad y la diferencia cultural, desconoce los procesos de desigualdad estructural que
las configura imprimindoles determinadas significaciones sociales.

Como afirmbamos en otro trabajo, para pensar la realidad de la diversidad, se

necesita partir de un "multiculturalismo crtico y de resistencia", que de cuenta de las
relaciones de poder, que historice y cuestione las formas concretas en que se
manifiestan las desigualdades sociales"

10

, dentro de un contexto democrtico crtico

que propicie una educacin en la que se recuperen las voces de aquellos que fueron
histricamente silenciados.
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10

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Licenciada en Cs.Antropolgicas. Docente e investigadora del Instituto de

Cs.Antropolgicas, Programa de Antropologa y Educacin, Facultad de Filosofa y Letras,
UBA. Candidata a Doctorado proyecto: "Procesos de integracin y diferenciacin en
espacios escolares multiculturales", dirigida por la Lic. Mara Rosa Neufeld.