La Modernidad en El Límite

LILIANA E.
FERRARI (coordinadora)
Asignatura
Problemas Sociolgicos en Psicologa
LA MODERNIDAD EN EL LMITE:
POST-FORDISMO, POST-MARXISMO,
POST-ESTRUCTURALISMO.
GUAS DE LECTURA
PARA EL FUTURO PSICLOGO
LILIANA EDITH FERRARI
coordinadora
Libro_05_Ferrarri_Post-Socio en Psico_vvaa.indd 1
9/9/2012 9:37:02 PM
LA MODERNIDAD EN EL LMITE: POST-FORDISMO, POST-MARXISMO, POST-ESTRUCTURALISMO
9/9/2012 9:37:02 PM
LILIANA E. FERRARI (coordinadora)
LA MODERNIDAD EN EL LMITE:
POST-FORDISMO,
POST-MARXISMO,
POST-ESTRUCTURALISMO.
GUAS DE LECTURA
PARA EL FUTURO PSICLOGO
LILIANA E. FERRARI
coordinadora
Coleccin Psicologa Eudeba
9/9/2012 9:37:02 PM
Eudeba
Universidad de Buenos Aires
1 edicin: septiembre de 2012
2012 Eudeba / Coleccin Psicologa Eudeba
Editorial Universitaria de Buenos Aires
Sociedad de Economa Mixta
Av. Rivadavia 1571/73 (1033) Ciudad de Buenos Aires
Tel: 4383-8025 / Fax: 4383-2202
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Impreso en la Argentina
Hecho el depsito que establece la ley 11.723
No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su almacenamiento

en un sistema informtico, ni su transmisin en cualquier forma o por cualquier
medio, electrnico, mecnico, fotocopia u otros mtodos, sin el permiso previo
del editor.
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ndice
1. Introduccin
Dra. Liliana Edith Ferrari y equipo
de Colaboradores Docentes de la Ctedra
de Problemas Sociolgicos en Psicologa
7
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2.Guas de lectura y trabajos prcticos
11
2.1 Introduccin al pensamiento

de Michel Foucault
(Ana Logiudice)
11

de A. De Giorgi, M. Hardt y A. Negri
(Ana Logiudice)
17

de R. Sennett
(Ana Logiudice y Mara Carolina Cebey)
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de Z. Bauman: La globalizacin.
Consecuencias humanas
de Z. Bauman: Comunidad.
En busca de seguridad en un mundo hostil
35
45
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de E. Laclau y C. Mouffe
(Ana Logiudice)
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de C. Castoriadis
(Mara Carolina Cebey)
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de J. Butler
(Ana Logiudice)
65
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1. Introduccin
Aqu estamos introducindonos a los pensadores de la sociologa que hace de lmite a la modernidad. Muchos de ellos podran ser contemporneos no slo porque viven, sino porque su
forma de pensar es hoy un insumo muy apreciado para interrogar la sociedad actual. Desde otra perspectiva, se los ha llamado
pensadores post, como si se tratara de un territorio que est ms
all del pensamiento moderno, pero sin conformar an un espacio terico definido.
Por otra parte, la idea de lo post indicada en el ttulo hace
que muchos de estos autores intenten, precisamente, instalar un
nuevo territorio para el pensamiento sociolgico. Paradojalmente, muchos de ellos no son exactamente socilogos, sino que provienen del rea de las ciencias polticas, de la filosofa, del psicoanlisis y de la retrica, entre otras.
Muchos de estos pensadores, entonces, son post por esta
idea de radicalizar la modernidad e instalar, a su vez, otro tipo de
cuestiones en juego. Por ejemplo, con los autores post trataremos de alejarnos de dos de los mtodos considerados vas regias
para comprender y conceptualizar lo social y su funcionamiento:
el estructuralismo y la hermenutica. Tal es el caso de Foucault,
Deleuze, De Giorgi y Butler, entre otros.
Otro grupo de autores va a reinstalar determinados paradigmas en nuevas coordenadas de comprensin. Por ejemplo, Hardt
y Negri, con su conceptualizacin del imperio, y los mismos Laclau y Mouffe, con su radicalizacin democrtica de la estrategia
socialista a partir de una concepcin performativa del discurso.
Por qu debiramos encontrar en este conjunto disperso diferencias con los modernos? La respuesta no es tan obvia, sobre
todo para los y las estudiantes de Psicologa, sea porque estn
acostumbrados a pensar en la continuidad histrica ms que en
la ruptura, o sea tambin porque la matriz del pensamiento sociolgico postmoderno les es ajena en su formacin.
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Sin embargo, algunas cuestiones claves son que, en la mayora de los casos, se trata de no trabajar slo con los problemas
de la sociedad, sino problematizar esos problemas. Esto significa
que lo que se convierte en problema social merece cierta atencin
en torno a cmo se presenta, ya que se le supone un proceso de
construccin, del cual el problema es efecto.
En cambio, el pensamiento post est especialmente preocupado por indagar cmo algo ha adquirido el estatuto de problema, para quin es un problema, de qu clase de riesgo se trata,
quin financiar la solucin y si el problema requiere la intervencin y/o interferencia externa de algunos sobre otros, tal es el
caso para Sennett, Rose, Foucault, Hardt y Negri.
Tambin une a los postmodernos una suerte de vocacin por
trabajar ms en los procesos y en las relaciones, que en los sujetos como actores principales o aislables. Y, en este sentido, ponen
el nfasis en la trama de cuestiones tales como: el poder, la identidad, el trabajo, la sociedad misma.
Otro elemento que comparten es cierta desilusin por proyectos que la modernidad abord con insuficiente proceso crtico
o, tal vez, con cierta soberbia irreflexiva. Estos proyectos son
la emancipacin, el bienestar, la apuesta democrtica, la equidad de gnero, el valor de las identidades y la posibilidad de una
cooperacin indefinida. En relacin a esto, la postmodernidad y
sus pensadores resulta algunas veces ms cauta, otras ms cnica, y otras ms situada en el aqu y ahora concreto. Esto no quiere decir que abandone estos proyectos, pero s que se pregunte en
torno a su alcance, forma y actores, lo que permite afirmar que
aqu se trata no de cambiar el mundo sino la vida.
De alguna forma, el tiempo transcurrido desde el avance de
la postmodernidad nos permite hablar de un conjunto de transformaciones que se acentuaron principalmente en las tres ltimas dcadas. Por ejemplo, las transformaciones del mundo del
trabajo y las de los procesos de produccin como en De Giorgi,
y la prevalencia de otros estilos y modalidades de presencia del
poder, ms cercanas al control y al poder sobre la vida o bio8
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poder que a la forma del poder ms tradicional, caracterizada

por la servidumbre o el contrato, como para Foucault, Hardt y
Negri, Rose, Deleuze y Butler.
Un segundo nivel de transformaciones hace referencia al estallido de las categoras de gnero y cultura, produciendo innumerables puntos de debate y ampliacin de derechos y oportunidades para nuevas diferencias: Laclau y Mouffe, Bauman, Butler.
Tal vez con menos evidencia, autores postmodernos de segunda y tercera generacin han marcado otras tendencias que
se inscriben en los intereses de la sociologa: por un lado, el dramtico avance de los procesos de psicologizacin, lo cual nos introducir en una suerte de sociedad mental; en otros casos, en
la ms directa hiptesis de la muerte de lo social, ya sea por la
dificultad de generar un nosotros Castoriadis, como por el
actual dispositivo de desafiliacin y banalizacin de determinados eventos y padecimientos comunes Rose, Sennett, Bauman.
Estos ltimos parecieran hablar de la dificultad en la generacin
de lazos y, en otros niveles, de la mengua de los procesos de reconocimiento y respeto en los distintos espacios comunes, como
Sennett.
Si efectivamente estamos asistiendo a la muerte de lo social,
esto ocurre a partir de una hiper-magnificacin de la dimensin
psicolgica y del registro imaginario. Sin embargo, esta hipertrofia psicologizante se parece ms a un dispositivo de control que a
un proyecto vital, por lo que cabe que los/as psiclogos/as sean
entre otros, y sobre todo por ser personas, los que se dediquen
a desvelarlo y resistirlo.
Dra. Liliana Edith Ferrari y equipo de Colaboradores Docentes
de la Ctedra de Problemas Sociolgicos en Psicologa
Agradecimientos
Este trabajo no se podra haber realizado sin la colaboracin
de quienes desarrollaron en su momento clases de prcticos,
algunos de los cuales an pertenecen a la materia y otros,
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no. Los nombres de ellos son Ana Logiudice, Ana Grondona, Karina Kalpschtrej, Stella Maris De Filpo, Carlos Motto,
Valentina Picchetti, Mara Carolina Cebey, Sebastin Holc. A
todos ellos, les corresponde buena parte de que esta edicin
haya sido posible.
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2. Guas de lectura y trabajos

prcticos
2.1 Introduccin al pensamiento de
Michel Foucault
(Ana Logiudice)
1) Explique cul es la crtica que formula el autor al marxismo y al psicoanlisis
an antes de saber en qu medida algo como el marxismo
o el psicoanlisis es anlogo a una prctica cientfica en su
desenvolvimiento cotidiano, en sus reglas de construccin,
en los conceptos utilizados, an antes de plantarse la analoga formal y estructural de un discurso marxista o psicoanaltico con un discurso cientfico, no hay que plantearse la
cuestin, interrogarse sobre la ambicin de poder que acarrea consigo ser una ciencia? (Foucault, 1997:23)
...una de las primeras cosas que deben comprenderse es que
el poder no est localizado en el aparato de estado y que nada
cambiar en la sociedad si no se transforman los mecanismos
de poder que funcionan fuera de los aparatos de estado, por
debajo de ellos, a su lado, de una manera ms minuciosa, cotidiana. (Foucault 1980:108)
Por lo tanto, creo que no puede admitirse pura y simplemente el anlisis tradicional del marxismo, que supone que,
siendo el trabajo la esencia concreta del hombre, el sistema
capitalista es el que transforma este trabajo en ganancia,
plus-ganancia o plus-valor. En efecto, el sistema capitalista
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penetra mucho ms profundamente en nuestra existencia

[...] Pero para que haya plus-ganancia es preciso que haya
sub-poder, es preciso que al nivel de la existencia del hombre
se haya establecido una trama de poder poltico microscpico, capilar, capaz de fijar a los hombres al aparato de produccin, haciendo de ellos agentes productivos, trabajadores. La
ligazn del hombre con el trabajo es sinttica, poltica; es una
ligazn operada por el poder. No hay plus-ganancia sin subpoder. (Foucault, M. 1973:XX)
Poder y saber estn slidamente enraizados, no se superponen a las relaciones de produccin pero estn mucho ms
arraigados en aquello que las constituye. Llegamos as a la
conclusin de que la llamada ideologa debe ser revisada.
(Foucault, M. 1973:XX)
Por lo tanto, al forjar otra teora del poder, se trata, al mismo
tiempo, de formar otro enrejado de desciframiento histrico
y, mirando ms de cerca todo un material histrico, de avanzar poco a poco hacia otra concepcin del poder. Se trata de
pensar el sexo sin la ley y, a la vez, el poder sin el rey. (Foucault, M. 1976:XX)
2) Explique a qu se refiere el autor con el carcter local de
la crtica e insurreccin de los saberes sometidos. Vincule con
el concepto de genealoga.
3) Cmo se vincula la modalidad terica de abordaje del poder que emprende el autor con el concepto de
genealoga? (Foucault 1997:26)
[La genealoga]...se opone a la bsqueda del origen. (Foucault, 1971:8)
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...lo que se encuentra en el comienzo histrico de las cosas,

no es la identidad an preservada de su origen, es la discordia de las otras cosas, es el disparate. (Foucault, 1971:10)
[El genealogista conduce la historia] hacia lo externo y lo
accidental, hacia las diferencias y las peripecias. Ve la esencia de las cosas como mscaras: detrs de las cosas hay otra
cosa. (Castro, 2004:249)
4) A partir de la frase que sigue compare la concepcin jurdico-liberal del poder y la concepcin marxista. Desarrolle la
crtica del autor.
En este conjunto terico al que me refiero, la constitucin
del poder poltico se hace, entonces, segn el modelo de una
operacin jurdica que sera del orden del intercambio contractual. Analoga manifiesta, por consiguiente, y que recorre
todas estas teoras, entre el poder y los bienes, el poder y la
riqueza. (Foucault, 1997:26-27)
5) Cules son las dos hiptesis que encuentra el autor acerca
del poder y cules son los puntos de contacto entre las mismas?
6) A partir de la frase, explique cmo plantea el autor la problemtica de la verdad con la cuestin del poder.
No hay ejercicio del poder sin cierta economa de los discursos de verdad que funcionan en, a partir y a travs de ese
poder. (Foucault, 1997:34)
7) Explique cul es el papel atribuido por el autor a la teora
del derecho en relacin con el poder. Explique la relacin entre la
teora de la soberana y la dominacin/sometimiento.
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ms que orientar la investigacin sobre el poder por el lado

del edificio jurdico de la soberana, por el lado de los aparatos de estado y las ideologas que lo acompaan, creo que el
anlisis del poder debe encauzarse hacia la dominacin (y no
la soberana), los operadores materiales, las formas de sometimiento, las conexiones y utilizaciones de los sistemas locales de ese sometimiento y, por fin, hacia los dispositivos de
saber. (Foucault, 1997:42)
8) Desarrolle las precauciones de mtodo para el abordaje de
la problemtica del poder y el sometimiento.
Poder como:
Precauciones de mtodo
Formas legtimas y regladas

Institucionalizacin
e intenciones del soberano
Fenmeno macizo y homogneo
de posesin individual
Descendente
Formacin de ideologas
9) Resuma la crtica que formula el autor al modelo del Leviatn.

10) Explique los distintos papeles desempeados histricamente por la teora de la soberana.
11) Analice la relacin entre teora de la soberana y disciplina
que establece el autor. Vincule con la crtica que el mismo desarrolla al entendimiento del poder como represin.
Ahora bien, entre los siglos XVII y XVIII se produjo un fenmeno importante: la aparicin habra que decir invencin de una nueva mecnica de poder [...] que, creo, es ab14
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solutamente incompatible con las relaciones de soberana.

(Foucault, 1997:43)
...creo que este nuevo tipo de poder que, por lo tanto, ya no
puede trascribirse de ningn modo en trminos de soberana, es
una de las grandes invenciones de la sociedad burguesa. Fue uno
de los instrumentos fundamentales de la introduccin del capitalismo industrial y del tipo de sociedad que le es correlativa.
(Foucault, 1997:44)
12) Explique la nocin de sociedad de la normalizacin.
13) Explique qu entiende el autor por estatizacin de lo
biolgico. (Foucault, 1997:217)
14) Cul es la nueva tecnologa de poder que, segn el autor, se instituye en el transcurso del siglo XVIII? Qu relacin
se establece entre sta y las disciplinas? Compare ambas segn el
siguiente esquema.
Dimensiones
de anlisis
Disciplina
Destinatarios
Ejercidas sobre
Objetivos
Efectos
que produce
Dispositivos
Tipo de poder
15) Qu nuevos tipos de saber instituye esta tecnologa?
15
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16) Cmo explica el autor la descalificacin progresiva de

la muerte?
La razn por la cual la muerte se convirti, en efecto, en algo
que se oculta, no est en un desplazamiento de la angustia
o de modificacin de los mecanismos represivos. Radica en
una transformacin de los mecanismos de poder. (Foucault,
1997:224)
17) Explique la relevancia que atribuye el autor al dispositivo
de la sexualidad, y a partir de ella explique cmo conceptualiza la
relacin entre disciplinas y mecanismos de regulacin, teniendo
en cuenta la nocin de norma.
18) Explique las frases y analice las diferentes funciones que
Foucault atribuye al racismo.
Fue el surgimiento del bio-poder lo que inscribi el racismo
en los mecanismos de estado. (Foucault, 1997:230)
[El racismo] es la condicin gracias a la cual se puede ejercer
el derecho de matar. (Foucault, 1997:231)
19) Explique las relaciones existentes entre bio-poder y nazismo. Desarrolle la relacin con el estado socialista.
En la sociedad nazi tenemos, por lo tanto, algo que, de todas
maneras, es extraordinario: es una sociedad que generaliz
de una manera absoluta el bio-poder, pero que, al mismo
tiempo, generaliz el derecho soberano de matar. (Foucault,
2000:234)
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2.2 Introduccin al pensamiento de A.

De Giorgi, M. Hardt y A. Negri
(Ana Logiudice)
1) Complete el siguiente cuadro.
Taylorismo
Organizacin
del trabajo
Postfordismo
Organizacin
cientfica del
trabajo
Economa de la
produccin
Automatizacin /
robotizacin
Economa de la
informacin
Cadena de
montaje
Trabajo
material
Trabajo en clulas
/multiskilled
Trabajo inmaterial/
cognitivo
5 US$ day
(produccin
en masa para
consumo en
masa)
Fuerza de
trabajo: clase
obrera
Just in time
Nuevo proletariado
Estado de bienestar
keynesiano
Pleno
empleo
Estado
Pacto capital
trabajo
Ciudadana
social
Polticas neoliberales
Ruptura del
pacto
keynesiano
Imperialismo
Orden
internacional
Soberana
estado-nacin
Existencia
de fronteras
territoriales
jerrquicas.
Centro desde
el que se ejerce
el poder sobre
territorios
extranjeros
Desocupacin/
precarizacin
de la fuerza de trabajo
Cada de los
instrumentos
de mediacin/crisis
de la ciudadana social
Imperio
Crisis de
soberana
estado-nacin
/ organismos
supranacionales
Aparato descentrado
y desterritorializador
que opera sobre la
sociedad global
Tipo de
sociedad
Estrategias de
control social
Forma de
subjetividad
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2) Teniendo en cuenta las citas que siguen, compare la etapa

del Imperio con la del Imperialismo.
Junto con el mercado global y los circuitos globales de produccin surgieron un nuevo orden global, una lgica y una
estructura de dominio nuevas: en suma, una nueva forma de
soberana. El Imperio es el sujeto poltico que efectivamente
regula estos intercambios globales, el poder soberano que gobierna el mundo. (Hardt & Negri, 2002:11)
Nuestra hiptesis bsica consiste en que la soberana ha adquirido una forma nueva, compuesta por una serie de organismos nacionales y supranacionales unidos por una nica
lgica de dominio. Esta nueva forma global de soberana es lo
que llamamos Imperio. (Hardt & Negri, 2002:11)
No obstante, lo que hoy entendemos por Imperio es algo por
completo diferente del Imperialismo. Las fronteras definidas
por el sistema moderno de estados-Nacin fueron fundamentales para el colonialismo y la expansin econmica europeos: las fronteras territoriales de la nacin delimitaban el
centro de poder desde donde se ejerca el dominio sobre los
territorios extranjeros. (Hardt & Negri, 2002:12)
El trnsito al imperio se da a partir del ocaso de la soberana
moderna. En contraste con el Imperialismo, el imperio no establece ningn centro de poder y no se sustenta en fronteras
o barreras fijas. Es un aparato descentrado y desterritorializador [] El Imperio maneja identidades hbridas, jerarquas
flexibles e intercambios plurales. (Hardt & Negri, 2002:12)
3) A partir de las citas que se reproducen a continuacin,
complete las variables vacas del cuadro precedente teniendo en
cuenta las siguientes categoras dicotmicas:
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a) Sociedad de la carencia - Sociedad de la excedencia

Durante el perodo fordista era razonable creer que la desocupacin, la exclusin social y la precariedad existencial
fueran la consecuencia de una carencia, de un dficit, de una
inadecuacin subjetiva de los individuos en relacin a un sistema, de todos modos en condiciones de garantizar con los
instrumentos polticos de mediacin entre economa y sociedad inclusin y ciudadana virtualmente universales; hoy
esto ya no es ms posible. (De Giorgi, 2002:XX)
Los dispositivos de poder y de control deben activarse productivamente, porque existe una improductividad social
difusa a la cual se necesita poner remedio, una latente dispersin de recursos que va contenida, una carencia de cooperacin productiva que debe ser recuperada. Las relaciones
capitalistas de produccin exceden la fuerza de trabajo, la
llaman [XX: Falta de sentido completo?] a formas de cooperacin respecto de las cuales se revela inadecuada, falta de
preparacin, desocializada, carente. (De Giorgi, 2002:XX)
Excedencia significa, en este sentido, que la dinmica productiva contempornea excede continuamente los dispositivos institucionales de atribucin, reconocimiento y garanta
de la ciudadana social. La crisis del pacto fordista keynesiano y del estado social que sobre ese pacto se haba construido, se resuelve en una crnica inadecuacin por parte de las
instituciones de gobierno de la sociedad que garantizan inclusin a travs del trabajo. (De Giorgi, 2002:XX)
Aquello que hemos definido aqu como excedencia postfordista se configura como exceso constante de potencialidades,
de lazos de cooperacin, de formas de comunicacin respecto
a las geografas de la produccin impuestas por una racionalidad capitalista reducida al mnimo. (De Giorgi, 2002:XX)
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b) Sociedad disciplinaria - sociedad del control

La sociedad disciplinaria es aquella en la que la dominacin
social se construye a travs de una red difusa de dispositivos y aparatos que regulan las costumbres, los hbitos y las
prcticas productivas. El objetivo es hacer trabajar a esta sociedad, y asegurar la obediencia a su dominio y a sus mecanismos de inclusin y/o exclusin mediante la accin de
instituciones disciplinarias (la prisin, la fbrica, el instituto neuropsiquitrico, el hospital, la universidad, la escuela,
etc.). (Hardt & Negri, 2000: XX)
La prisin y las otras instituciones disciplinarias materializan una nueva concepcin del espacio y del tiempo aplicada a
los cuerpos y a las poblaciones. La sincronizacin de los gestos, la regulacin de las masas de individuos en la industria,
la relacin cuerpo-mquina, son aspectos que ejemplifican la
peculiar racionalidad econmica que se afirma con el emerger de la produccin industrial y se consolidar con el desarrollo del capitalismo fordista: las tecnologas del control
disciplinar expresan esta racionalidad, traducindola en modalidades especficas del punir. Las lneas de esta evolucin
se articularn simultneamente, sea en la fbrica, donde los
principios cientficos de organizacin del trabajo atribuyen a
la direccin el rol de propulsin y de gobierno de la productividad, sea fuera de la fbrica, donde las polticas keynesianas de regulacin de la relacin entre economa y sociedad
definirn las coordenadas de la intervencin estatal sobre los
procesos sociales. (De Giorgi, 2002:XX)
Direccin de la empresa, regulaciones de las relaciones entre economa y sociedad, y control de la desviacin, expresan
una racionalidad gubernamental en la medida en la cual
se autoconstituyen como dispositivos en condiciones de poner remedio a determinadas insuficiencias, de suplir deter20
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minadas faltas, de integrar aquello que es deficitario: hasta

el momento en que ellos se configuran como dispositivos de
disciplinamiento de las carencias de la fuerza de trabajo en
relacin a la organizacin capitalista de la produccin. (De
Giorgi, 2002:XX)
El modelo de poder que daba forma a las tecnologas disciplinarias se constitua sobre un saber particularizado, profundo y minucioso sobre el cuerpo, sobre individuos y sobre
formas de cooperacin productiva a las cuales stos deban
ser constreidos. El saber-poder que constitua el presupuesto del control disciplinario se presentaba pues como un
proceso de individualizacin puntual y precisa. (De Giorgi,
2002:XX)
Si el rgimen de la carencia se dejaba definir, en trminos
foucaultianos, sobre un universo sobre el que se desplegaba
un poder-saber es, acaso justo, el momento de decir que el
rgimen de la excedencia postfordista se califica cada vez ms
como terreno de ejercicio de un dominio caracterizado por el
no-saber. Las determinaciones concretas de la multitud, sus
caracteres constitutivos, sus posibles comportamientos, las
interacciones a las cuales estn en condiciones de dar vida,
las formas de cooperacin que continuamente alimenta, huyen de cualquier definicin rigurosa por parte de los aparatos
de control. Esta condicin de no-saber califica a los dispositivos de control y los orienta hacia una funcin de vigilancia,
de limitacin del acceso, de neutralizacin y contencin de la
excedencia. (De Giorgi, 2002:XX)
c) Pueblo - Multitud
En la fase posmoderna, el concepto multitud se vincula a la
existencia de singularidades definidas por su capacidad de
expresar trabajo inmaterial, y por el poder de reapropiarse
21
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de la produccin por medio de dicho trabajo (promedio de la

actividad). Podemos decir que la fuerza-trabajo posmoderna
se da en al forma de multitud (y que, en consecuencia, la forma poltica de la produccin posmoderna es la forma de la
democracia absoluta). (Negri, 2003:XX)
Inscribiendo los conceptos de pueblo y multitud en el contexto de la transicin del fordismo al postfordismo, quisiera
evidenciar, por una parte, el declive paralelo de los conceptos
de pueblo y clase obrera entidades unitarias, susceptibles
de reductio ad unum, pasibles de representacin singular,
situables en territorios determinados (estado-nacin y fbrica), y sometibles al rgimen disciplinario; por otra parte, la
emergencia de los conceptos de multitud y produccin social
entidades mltiples, irreductibles, irrepresentables y desterritorializadas, a las cuales se torna necesario imponer un
nuevo rgimen de control. (De Giorgi, 2002:XX)
Conviene distinguir multitud, en el plano conceptual, de
otras nociones de sujetos sociales, como pueblo, las masas o
la clase obrera. Tradicionalmente, el pueblo ha sido un concepto unitario. La poblacin, evidentemente, se caracteriza
por diferencias de todo tipo, pero el pueblo reduce esa diversidad a unidad y otorga a la poblacin una identidad nica. El pueblo es uno. La multitud, en cambio, es plural. La
multitud se componen de innumerables diferencias internas
que nunca podrn reducirse a una unidad, ni a una identidad nica. Hay diferencias de cultura, de raza, de etnicidad,
de gnero, de sexualidad, diferentes formas de trabajar, de
vivir, de ver el mundo, y diferentes deseos. La multitud es
una multiplicidad de tales diferencias singulares. (Hardt &
Negri, 2004:16)
Es necesario insistir an sobre la diferencia que separa el
concepto de multitud del concepto de pueblo. La multitud no
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puede ser aprehendida ni explicada en trminos de contractualismo. [] En un sentido ms general, la multitud desconfa de la representacin, ya que ella es una multiplicidad
inconmensurable. El pueblo se representa siempre como una
unidad, mientras que la multitud no es representable, puesto
que es monstruosa vis--vis de los racionalismos teleolgicos
y trascendentales de la modernidad []. El pueblo constitua
un cuerpo social, no as la multitud, porque ella es carne de la
vida. Si oponemos, por un lado, multitud a pueblo, por otro,
debemos oponerlo a masas y a plebe []. La multitud no es
una unidad, como lo es el pueblo, pero por oposicin a las
masas y a la plebe, podemos verlo como algo organizado.
(Negri, 2003:133)
Las masas tambin son diferentes del pueblo, ya que no
pueden ser reducidas a una unidad o a una identidad nica
[]. La esencia de las masas es la indiferenciacin de todas
las diferencias: todas las diferencias quedan sumergidas y
ahogadas en las masas []. Esas masas pueden moverse al
unsono pero slo porque forman un conglomerado indistinto, uniforme. En la multitud, por contrario, las diferencias
sociales siguen constituyendo diferencias. (Hardt & Negri,
2004:16)
Tambin es necesario distinguir multitud y clase obrera. El
concepto de clase obrera se ha utilizado de modo excluyente,
no slo para distinguir a los trabajadores de los propietarios
que no tienen necesidad de trabajar para ganarse la vida, sino
para separar a la clase obrera de otros trabajadores. En un
sentido ms estricto, este concepto se aplica solo a los obreros industriales []. En cambio, la multitud es un concepto
abierto, inclusivo. Trata de captar la importancia de los movimientos recientes de la economa global: por una parte, la
clase obrera industrial ya no desempea un papel hegemnico en la economa global, aunque su fuerza numrica no haya
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disminuido a escala global. Por otra parte, hoy la produccin

no debe concebirse en trminos meramente econmicos,
sino ms generalmente por su carcter de produccin social.
(Hardt & Negri, 2004:16-17)
4) A partir de las frases precedentes, compare las caractersticas de la Multitud con aquellas atribuidas por los autores a las
nociones de pueblo, clase obrera y masa.
Multitud
Pueblo
Clase Obrera
Masa/Plebe
Singularidad
Ausencia de
representacin
Organizacin
Desterritorializacin
5) Teniendo en cuenta la cita que sigue, caracterice las relaciones que se establecen entre la Multitud y el Imperio y explique
las tareas que debe desarrollar la multitud, segn los autores.
sta es la novedad esencial de la situacin Imperial. El Imperio crea un potencial para la revolucin, mayor que el que
crearon los regmenes modernos de poder porque nos presenta, junto con la maquinaria de mando, una alternativa: el
conjunto de todos los explotados y sometidos, una multitud
que se opone directamente al Imperio, sin que nada medie
entre ellos. (Hardt & Negri, 2000:341)
Derecho a la ciudadana global
Derecho a un salario social
Derecho a la reapropiacin
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2.3 Introduccin al pensamiento de R.

Sennett
1) Resuma caractersticas de la asistencia social con anterioridad a los aos 70 y sintetice la crtica que realizan autores
como Foucault y Goffman a los dispositivos institucionales propios de dicha asistencia.
2) A partir de las citas, complete el siguiente cuadro.
El cierre de asilos, reformatorios y residencias geritricas
pblicas fue ms rpido que la provisin de recursos a las comunidades. Adems, la creencia de que la comunidad poda
sustituir a la atencin residencial no tuvo en cuenta una necesaria simbiosis entre ambos dominios. (Sennett, 2003:163)
La desinstitucionalizacin de la asistencia social forma
parte de un cambio ms amplio en la sociedad moderna: el
ataque a las instituciones rgidas en el trabajo y en la poltica. Lo mismo que en la asistencia social, lo que domina este
esfuerzo es la creencia de que las comunidades tienen ms
capacidad que las burocracias para satisfacer las necesidades
sociales de la gente. Y lo mismo que en la asistencia social,
se pone a prueba a las comunidades, que a menudo no estn
en condiciones de satisfacer dichas necesidades. (Sennett,
2003:165)
No es posible borrar las complicaciones del talento, la dependencia y el cuidado de los dems mediante la privatizacin o el cuidado comunitario [] Actuar en funcin de este
conocimiento defectuoso slo exagera las desigualdades del
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respeto al separar del resto de la sociedad a los receptores de

asistencia social. (Sennett, 2003:159)
Transformaciones de la asistencia
Limitaciones de la reforma
Consecuencias
3) Describa las condiciones de surgimiento de la pirmide burocrtica. Relacione con la problemtica de la anomia
(Durkheim) y las instituciones estructurantes y de conexiones
sociales modeladoras.
Aunque la expresin burocracia rgida parece denotar un
mal inherente, haba una buena razn para el surgimiento de
instituciones rgidas, tanto en el trabajo como en el Estado
del bienestar, razn que se remonta a los terrores y confusiones iniciales del capitalismo (Sennett, 2003:166)
4) Desarrolle la relacin entre pirmide burocrtica, ejrcito
y corporaciones.
5) A partir de las citas, complete el cuadro siguiente, teniendo en cuenta los planteos de Richard Sennett y la revisin que
este autor hace de la formulacin weberiana respecto del Estado
Moderno.
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Pirmide burocrtica
Dimensin
Planteo de M.
Weber
Planteo de R.
Sennett
Caractersticas
de la administracin
Motivacin
de la obediencia
Racionalidad
Tcnica - Eficiencia
Tiempo en la organizacin Prestigio social
en un Estado moderno, el gobierno real no se hace efectivo en la vida cotidiana por medio de los discursos parlamentarios ni de los pronunciamientos de los monarcas, sino
a travs de la gestin diaria de la administracin, necesaria
e inevitablemente en manos de funcionarios pblicos, tanto
militares como civiles. (Weber, M.: Parliament and Goverment in Germany Under a New Political Order (1918), en
Weber, M.: Political Writings, Cambridge, Cambridge University Press, 1994, p. 145.) (Sennett, 2003:169)
no por ello la pirmide burocrtica es una mquina sin
alma; define un tipo particular de relaciones sociales. (Sennett, 2003:170)
Una organizacin rgida no se desarrolla con plena eficiencia. (Sennett, 2003:170)
El tiempo es la fuerza de cohesin social ms poderosa de la
organizacin rgida. Cuanto ms tiempo trabaja la gente en
una organizacin, tanto ms se implica en los problemas, en
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las intrigas de sta; la corporacin se convierte en una suerte

de representacin del mundo real. (Sennett, 2003:171)
6) Desarrolle las consecuencias de las organizaciones rgidas
respecto de la subjetividad, teniendo en cuenta la recuperacin
crtica que R. Sennett realiza del pensamiento de Max Weber.
La institucin proporciona lo que el socilogo Robert Michels llamaba Lebensfhrung, que podra traducirse como
historia de vida en una institucin (Sennett, 2003:171)
Las jaulas de hierro de la burocracia, ya capitalistas, ya comunistas, no hubieran podido construirse simplemente como
prisiones; tenan que ofrecer adems algo atractivo a quienes
estaban dentro. La Lebensfhrung burocrtica satisfizo una
necesidad bsica de organizar la historia de vida personal; el
servicio a la institucin poda obtener la consideracin de los
otros. (Sennett, 2003:172)
7) Segn Sennett, los rasgos sociales de la burocracia rgida
de las corporaciones y los ejrcitos se aplicaron a las pirmides
del sistema de proteccin social (Sennett, 2003:174). Caracterice las diferentes versiones del Estado de Bienestar y sintetice sus
consecuencias respecto de la inclusin social.
La pirmide instal all personas que las operaciones del
mercado haban marginado []. Se satisfaca una necesidad
material pero tambin una necesidad no material: para los
residentes negros que haban sido tratados con desprecio all
en el sur, aquello significaba que la burocracia los reconoca
como personas. (Sennett, 2003:175)
La proliferacin en la base del sistema de proteccin social
no ha simbolizado tanto la inclusin social como el parasitismo. [...] Sin embargo, el paralelo ms profundo entre las pi28
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rmides del ejrcito, la empresa y la proteccin social estriba

en la manera en que la gente se siente socialmente integrada
[]; la estima en el seno de la jaula de hierro deriva del servicio a la institucin. La institucin confiere la aprobacin a un
individuo por pertenecer a ella. En la pirmide del sistema de
proteccin social ocurre algo parecido, pero se ve complicado
por la circunstancia de la dependencia. (Sennett, 2003:174)
8) Analice el funcionamiento de las instituciones rgidas en
cuanto a la regulacin del respeto y la reciprocidad.
Los cambios que tuvieron lugar en Cabrini entre mi generacin y la siguiente no abogan por las virtudes de la burocracia
rgida. Ms bien ilustran cul es el poder social real de esas
instituciones: su capacidad para regular el respeto por uno
mismo y el respeto comunal mediante la aprobacin de un
juicio y el otorgamiento de aprobacin a seres humanos en
su integridad. La imagen de una burocracia impersonal y sin
alma, inspirada en el modelo de la lnea de produccin de
Ford, no se adapta al mundo de las corporaciones y, sin duda,
no describe la experiencia de la burocracia en las instituciones del sistema del bienestar. (Sennett, 2003:177)
9) A partir de las citas, compare la postura de los creadores
del Estado de bienestar respecto de la dependencia/autonoma
de los individuos, y la tematizacin que de esta misma cuestin
realiza R. Sennett.
El gran dilema burocrtico que afrontaron los creadores social-demcratas del Estado de Bienestar, fue el de dar autonoma en el marco de la dependencia. Para sus beneficiarios
en hospitales, asilos, viviendas sociales o centros comunitarios, ese problema se traduca en cmo evitar convertirse en
receptores pasivos de atencin. Pasividad, no dependencia:
sta era la cuestin. (Sennett, 2003:182)
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en la prctica, estas instituciones, que buscaban tratar a

los receptores del servicio como seres humanos ntegros, cometieron el grave y flagrante error de negar que los beneficiarios tuvieran competencia para participar en los trminos de
su propia dependencia. (Sennett, 2003:184)
10) Sintetice las caractersticas de las nuevas formas organizativas de la produccin y sus implicancias a nivel institucional.
En qu sentidos se aplanan y se acortan las organizaciones?
El nuevo estilo de trabajo hace hincapi en los equipos que
se unen para realizar tareas y luego se separan, con el fin de
formar nuevos grupos. Sin embargo, para que una empresa
flexible responda rpidamente a nuevas oportunidades del
mercado exterior, estos equipos pueden tener que competir
entre s, tratando de alcanzar eficaz y rpidamente las metas fijadas por la direccin []. El resultado es un cambio de
significado de la eficiencia: hay una deliberada duplicacin
del esfuerzo con el fin de estimular la innovacin. (Sennett,
2003:188)
Cuando las empresas empezaron a rebelarse contra la arquitectura de la pirmide, dieron con la imagen de la red
para describir esta nueva construccin plana y corta, forma
organizativa suelta y fcil de combinar. (Sennett, 2003:189)
una burocracia plana y corta contiene una unidad central
de procesamiento. Un puado de directivos pueden dirigir
tomando decisiones, estableciendo tareas, juzgando resultados; los elementos del disco pueden ser rpidamente reordenados y reprogramados; la revolucin de la informacin
ha permitido a la unidad central de procesamiento realizar
lecturas instantneas de la organizacin en su totalidad.
(Sennett, 2003:189-190)
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11) Explicite las consecuencias de estas nuevas formas organizativas respecto de la estructura de autoridad (cadena de mando).
La flexibilidad permite un particular ejercicio de desigualdad
[]. En lugar de desigualdades detalladamente graduadas, la
organizacin flexible permite una distincin ms tajante entre lite y masa. Dado que su poder efectivo de mando est en
el nivel ms alto, la organizacin puede funcionar como institucin total mejor que la pirmide burocrtica tradicional.
(Sennett, 2003:190)
12) Segn Sennett, lo ms preocupante es que la empresa
flexible se ha convertido en modelo para el sistema de proteccin social. (Sennett, 2003:191). Explique en qu consiste dicha
preocupacin.
En la reforma del sistema de proteccin social, el acortamiento es la operacin por la que un Estado reduce sus responsabilidades mediante la limitacin de las garantas fijas o
permanentes, y las sustituye por actos de ayuda ms temporales. (Sennett, 2003:192)
[] la reforma ha pasado de las prestaciones a todos los
ciudadanos como un derecho, a una poltica de dos naciones
en la que hay un bono autofinanciado para los privilegiados,
y caridad estigmatizante y disciplinaria para los no privilegiados. (Jessop, B.: Conservative Regims and the Transition to Post-Fordism, Colchester, Reino Unido, University of
Essex Papers, 1988, p. 29.) (Sennett, 2003:193)
La necesidad, lejos de ser una relacin humana negociable,
se convierte en una abstraccin, un nmero, un dato evaluado instantneamente desde arriba. (Sennett, 2003:194)
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13) Explique cul es la relacin que establece Sennett entre

desresponsabilizacin estatal en materia de proteccin social y
autogestin individual.
14) Analice las consecuencias intersubjetivas del paso de la
ayuda social al trabajo a nivel de: estima y autoestima; respeto
mutuo; cohesin.
15) En funcin de la consigna precedente, caracterice el voluntariado vinculando el mismo con la problemtica de la indiferencia y exponga sus limitaciones como remedio de la comunidad.
16) A partir de las citas que siguen, resuma las dimensiones
centrales de la crtica que formula el autor respecto de la asistencia social a la disco.
Hace una generacin, gran cantidad de personas sali, o
fue expulsada, de la jaula de hierro del sistema de proteccin social []. Todos los que salieron, como los expulsados,
fueran cuales fuesen sus libertades, tenan la sensacin de
haber perdido algo en ese mundo transformado; haban perdido una manera de estructurar el respeto muto. (Sennett,
2003:186)
Las innovaciones institucionales de nuestro tiempo, encarnadas en la burocracia a modo de disco, no dan a los individuos una posicin estable ni los ven como seres integrales.
En compensacin, stos pueden tratar de conectar con otros,
voluntariamente, localmente, cara a cara. De esta manera
puede en verdad colmarse un vaco social. Pero no se da solucin al problema de la asistencia social. No se puede liberar al
receptor necesitado de asistencia social por el simple hecho
de abrir la jaula de hierro si no se lo trata con suficiente res-
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peto, as como tampoco se ha liberado al trabajador moderno

por el simple hecho de quitar el cerrojo a la jaula de hierro.
Lo que requiere el receptor de asistencia social no es la liberacin de la compulsin formal, sino una mejor conexin con
los dems. (Sennett, 2003:209)
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de Z. Bauman: La globalizacin.
Consecuencias humanas
1) Explique el sentido de las transformaciones espaciotemporales de la posmodernidad y sus implicancias respecto del
deseo.
En la actualidad, todos vivimos en movimiento. (Bauman,
1998:103)
Todos somos viajeros, al menos, en un sentido espiritual.
(Bauman, 1998:104)
Uno no puede quedarse quieto en la arena movediza. Tampoco puede hacerlo en nuestro mundo moderno tardo o posmoderno, cuyos puntos de referencia estn montados sobre
ruedas y tienen la irritante costumbre de desaparecer sin darnos tiempo de leer las instrucciones. (Bauman, 1998:104)
La globalizacin arrastra las economas a la produccin de
lo efmero, lo voltil (mediante una reduccin masiva y generalizada del tiempo de vida til de productos y servicios) y lo
precario (trabajos temporarios, flexibles, de tiempo parcial).
(Ricardo Petrella, Une machine infernale, en Le Monde Diplmatique, junio de 1997.) (Bauman, 1998:104)
los bienes, servicios y seales deben despertar el deseo, y
para ello deben seducir a los consumidores eventuales, superando a la competencia. Pero una vez logrado su objetivo,
deben ceder rpidamente su lugar a otros objetos de deseo...
(Bauman, 1998:105)
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2) Analice las diferencias entre la sociedad de la produccin y

la sociedad del consumo.
Esa forma ms antigua de sociedad moderna utilizaba a sus
miembros principalmente como productores y soldados []
Pero en su actual etapa moderna tarda [] ya no necesitan
ejrcitos industriales y militares de masas; en cambio, debe
comprometer a sus miembros como consumidores. (Bauman, 1998:106)
La diferencia entre estas dos etapas de la modernidad es
slo de nfasis y prioridades, pero esa transicin introdujo
diferencias enormes en casi todos los aspectos de la sociedad,
la cultura y la vida individual (Bauman, 1998:107)
Sociedad
Formacin/Utilizacin de sus miembros
Moderna
Posmoderna
3) Desarrolle las caractersticas del consumo contemporneo

y el consumidor como acumulador de sensaciones (Bauman,
1998:110).
el interrogante sobre el cual se medita en la actualidad es
si uno debe consumir para vivir o vive para consumir. (Bauman, 1998:107)
los hbitos se dejan de lado continuamente, todos los das
a la primera oportunidad, sin darles la ocasin de consolidarse como los barrotes de hierro de una jaula (salvo un metahbito, el hbito de cambiar de hbitos). (Bauman, 1998:108)
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la satisfaccin del consumidor debe ser instantnea, dicho

en un doble sentido. Es evidente que el bien consumido debe
causar una satisfaccin inmediata [] pero la satisfaccin
debe terminar en seguida, es decir, apenas pasa el tiempo
necesario para el consumo. (Bauman, 1998:108)
conviene que los consumidores no puedan fijar su atencin
ni concentrar su deseo en un objeto durante mucho tiempo;
que sean impacientes; impulsivos, inquietos; que su inters
se despierte fcilmente y se pierda con la misma facilidad. La
cultura de la sociedad de consumo no es de aprendizaje sino
principalmente de olvido. (Bauman, 1998:108-109)
4) Analice las implicancias que la sociedad de consumo acarrea respecto de la percepcin de la propia felicidad y la libertad.
Para el consumidor en la sociedad de consumo, estar en
marcha, buscar, no encontrar, o mejor, no encontrar an, no
es malestar sino promesa de felicidad. (Bauman, 1998:100)
Para el consumidor cabal y maduro, actuar de esa manera
es una compulsin, una obligacin. Pero esa obligacin,
esa presin interiorizada, esa imposibilidad de vivir la vida
de otra manera, se le revela disfrazada de ejercicio del libre
albedro. [] en cada visita sucesiva al mercado, el consumidor tiene todas las razones para creer que l acaso slo
l es quien manda. Es juez y crtico, elige. Puede negarle
su adhesin a cualquiera de las infinitas opciones exhibidas.
Salvo a la opcin de elegir entre ellas pero sta no parece
ser una opcin. (Bauman, 1998:112)
5) Caracterice las nuevas formas de estratificacin que emergen en la sociedad contempornea.
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Tal vez a todos les asignen el papel de consumidor; tal vez

todos quieran ser consumidores y disfrutar de las oportunidades que brinda ese estilo de vida. Pero no todos pueden ser
consumidores. No basta desear [], es necesario tener la esperanza razonable de acercarse al objeto deseado []. Todos
estamos condenados a elegir durante toda la vida, pero no
todos tenemos los medios para hacerlo. (Bauman, 1998:114)
La posmoderna, de consumo, es una sociedad estratificada,
como todas las que se conocen. Pero se puede distinguir a
una sociedad de otra por la escala de estratificacin. La escala
que ocupan los de arriba y los de abajo en la sociedad de
consumo es la del grado de movilidad, de libertad para elegir
el lugar que ocupan. (Bauman, 1998:114)
Una diferencia entre los de arriba y los de abajo es que los
primeros pueden alejarse de los segundos, pero no a la inversa (Bauman, 1998:114)
6) Desarrolle las consecuencias urbano-espaciales de esta
nueva forma de estratificacin. En este sentido y siguiendo al autor, cul es la pertinencia del concepto de nmada (Bauman,
1998:116) para caracterizar a los sujetos en la era posmoderna?
Los que tienen medios suficientes abandonan los distritos
sucios y srdidos a los que estn atados, a aquellos que carecen de esos medios. (Bauman, 1998:114)
...los de arriba tienen la satisfaccin de andar por la vida a
voluntad, de elegir sus destinos de acuerdo con los placeres
que ofrecen. En cambio, a los de abajo les sucede que los
echan una y otra vez del lugar que quisieran ocupar. (Bauman, 1998:115)
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La combinacin actual de la anulacin de visas de ingreso y

el refuerzo de los controles de inmigracin tiene un profundo
significado simblico; podra considerrsele la metfora de
una nueva estratificacin emergente. [] Tambin revela la
dimensin global del privilegio y la privacin, por locales que
fuesen. (Bauman, 1998:115)
7) A partir de lo expuesto, caracterice cmo se relacionan los
diferentes estratos con el espacio real y el virtual, y sus consecuencias respecto de la comunicabilidad.
Para el primer mundo, el de los globalmente mviles, el espacio ha perdido sus cualidades restrictivas y se atraviesa
fcilmente en sus dos versiones, la real y la virtual. Para
el segundo, el de los localmente sujetos, los que estn impedidos de desplazarse y por ello deben soportar los cambios
que sufra la localidad a la cual estn atados, el espacio real
se cierra a pasos agigantados. Esta clase de privacin se vuelve an ms ingrata ante la exhibicin ostentosa, a travs de
los medios de comunicacin, de la conquista del espacio y
la accesibilidad virtual de las distancias, que siguen siendo
inalcanzables en la realidad no virtual. (Bauman, 1998:116)
Los residentes del primer mundo viven en el tiempo [].
Por su parte, los residentes del segundo mundo viven en el
espacio (Bauman, 1998:117)
8) Analice las consecuencias psicolgico-culturales de la movilidad global en trminos de hogar imaginario.
9) Compare las vivencias de turistas y vagabundos en relacin con las siguientes dimensiones.
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Turistas
Vagabundos
Relacin con lo local

Voluntad de desplazamiento
La primera experiencia es un paradigma de las vivencias del

turista []. Los turistas se convierten en viajeros y privilegian los sueos agridulces de la nostalgia por el calor de hogar, porque as lo desean []. Sin embargo, no todos los viajeros se desplazan porque prefieren eso a quedarse quietos y
quieren ir al lugar adonde se dirigen; muchos preferiran ir a
otra parte o negarse a partir si alguien les preguntara, pero
nadie lo hace. [] Para ellos, su suerte es cualquier cosa menos una expresin de libertad. stos son los vagabundos
(Bauman, 1998:121)
Los turistas se desplazan porque el mundo a su alcance (global) es irresistiblemente atractivo; los vagabundos lo hacen
porque el mundo a su alcance (local) es insoportablemente
inhspito. Los turistas viajan porque quieren; los vagabundos, porque no tienen otra eleccin soportable. (Bauman,
1998:122)
10) Explique las tensiones que se producen en la sociedad
contempornea entre la libre movilidad del capital y la libre movilidad de los desarraigados.
La polarizacin del mundo y su poblacin [] no son un
palo en la rueda externo, forneo, perturbador del proceso
globalizador, sino su consecuencia. (Bauman, 1998:123)
11) Caracterice las relaciones entre turistas y vagabundos.
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No hay turistas sin vagabundos, y aquellos no pueden desplazarse en libertad sin sujetar a stos (Bauman, 1998:123)
El vagabundo es el otro yo del turista. (Bauman, 1998:123)
12) Analice y compare a turistas y vagabundos en tanto que
consumidores. Qu consecuencias importan los consumidores
defectuosos (p. 126) respecto de los turistas?
Tanto el turista como el vagabundo son consumidores [],
su relacin con el mundo es ante todo esttica []. Ambos
saborean el mundo, [] esta similitud permite al vagabundo sentir afinidad con el turista o, al menos, con la imagen
que tiene de ste, y le hace desear su estilo de vida. Por su
parte, el turista se esfuerza por olvidar esa afinidad, pero
descubre, consternado, que no puede reprimirla del todo.
(Bauman, 1998:124)
El objeto de adoracin es la riqueza misma, la que asegura
un tren de vida extravagante y rumboso. Lo nico que importa es lo que uno puede hacer, no lo que se debe hacer ni
lo que se ha hecho. Lo que se adora en la persona del rico es
su capacidad de elegir el contenido de su vida, los lugares de
residencia transitoria, las parejas con las cuales las comparte (Bauman, 1998:125)
Se ha convertido al turista y el vagabundo en consumidores,
pero el segundo es un consumidor defectuoso. (Bauman,
1998:126)
Los turistas abominan a los vagabundos ms o menos por
la misma razn que stos consideran a aqullos sus gures e
dolos: en la sociedad de los viajeros, en la sociedad viajera,
turismo y vagancia son las dos caras de la misma moneda.
(Bauman, 1998:126-127)
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As, el vagabundo es la pesadilla del turista; el demonio interior que ste debe exorcizar diariamente. [] ...no le teme
por lo que es sino porque puede convertirse en l. Al barrerlo bajo la alfombra, [] el turista trata desesperadamente,
aunque en ltima instancia en vano, de deportar sus propios
miedos. (Bauman, 1998:128)
El mundo sin vagabundos es la utopa de la sociedad de los
turistas. (Bauman, 1998:128)
Claro que hay un inconveniente: la vida del turista no sera
ni la mitad de placentera si no existiera el vagabundo para
mostrarle cmo sera la alternativa (Bauman, 1998:128)
13) Explique cmo se vinculan, para el autor, la utopa de los
turistas con los fenmenos de criminalizacin de la pobreza y
ataque a los programas de bienestar (Bauman, 1998:128).
14) Segn el autor, cules son las consecuencias identitarias
de la disipacin de redes comunitarias y la individualizacin forzada de los localmente sujetos? (Bauman, 1998: 131-132). Compare con el proceso de hibridacin cultural de los globales.
La hibridacin cultural de los globales puede ser una experiencia creadora y emancipadora, pero la reduccin a la
impotencia cultural de los locales rara vez lo es (Bauman,
1998:131)
15) A partir de lo expuesto, identifique cul es la crtica que
formula el autor a la narrativa posmoderna (Bauman, 1998:132).
16) Teniendo en cuenta lo anterior, explique cul es el sentido de la paradoja que a continuacin se menciona.
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La paradoja mencionada anteriormente conduce a otra: la

era de la compresin espacio/tiempo, la transferencia desinhibida de la informacin y la comunicacin instantnea, es
tambin la de una ruptura casi total de la comunicacin entre
las lites cultas y el populus. (Bauman, 1998:133)
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2.5 Introduccin al pensamiento de

Z. Bauman: Comunidad. En busca de
seguridad en un mundo hostil
1) Explique en qu consiste la distincin que establece el autor entre individualidad de jure y de facto (Bauman, 2001:71).
Seale cmo podran relacionarse ambos conceptos con las nuevas formas de estratificacin turistas y vagabundos de las que
habla el autor en su texto La globalizacin. Consecuencias humanas.
2) Explique por qu, para el autor, el comunitarismo sera
una filosofa de los dbiles (Bauman, 2001:71) y cul sera la relacin de dicho comunitarismo con la ideologa meritocrtica de
los triunfadores.
Este nuevo examen de cosmopolitalismo parece indicar que
los triunfadores [] no necesitan la comunidad. Es poco lo
que podran ganar de la densa red de obligaciones comunitarias, y podran perderlo todo si quedan atrapados en esa red.
(Bauman, 2001:71)
un elemento integrante de la idea de comunidad es la
obligacin fraternal de compartir los beneficios entre sus
miembros, con independencia de cunto talento o cun importantes sean. Esta caracterstica por s sola convierte el
comunitarismo en una filosofa de los dbiles [] que
caeran en el camino, si la idea de que la gente merece lo que
consigue obtener por su propia inteligencia y energa (y nada
ms que eso) se impusiera a la obligacin de compartir.
(Bauman, 2001:71)
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El triunfo de la ideologa meritocrtica se lleva inexorablemente [] al desmantelamiento de las garantas del estado
de bienestar, a las garantas comunitarias frente a las desgracias individuales, o a la reconversin de tales garantas []
en una limosna que destinan a quienes la necesitan aquellos a los que les da la gana hacerlo. (Bauman, 2001:72)
Los poderosos y triunfadores no tendran fcil prescindir
de la cosmovisin meritocrtica sin que se viera gravemente
afectada la base social del privilegio que tan caro les es y al
que no tienen ninguna intencin de renunciar. Y en la medida en que esa cosmovisin se sostenga y se convierta en el
canon de la virtud pblica, no puede aceptarse el principio
comunitario de compartir. (Bauman, 2001:72)
3) Analice cules son los lmites que encuentra el autor respecto de la aversin a los lazos comunitarios de los nuevos
triunfadores cosmopolitas.
La libertad y la comunidad pueden chocar y entrar en conflicto, pero un compuesto que carezca de uno de ambos
elementos no constituir una vida satisfactoria. (Bauman,
2001:73)
La vida en nuestra sociedad en rpida globalizacin y desregulacin [] es una Riskoleben, una vida de riesgo (Bauman, 2001:73)
El territorio de frontera al que la huida a la extraterritorialidad ha trasportado a los refugiados por eleccin propia nun-
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ca ha sido cartografiado []. No es que aqu se haya perdido

la comunidad; es que nunca ha surgido. (Bauman, 2001:74)
4) Cmo caracteriza el autor la identidad de los cosmopolitas?
Nadie impide a nadie ser lo que es y nadie parece impedir
a nadie ser alguien distinto del que es. La identidad parece
ser una cuestin de eleccin y resolucin, y hay que respetar
las elecciones y recompensar la resolucin. Los cosmopolitas
son culturalistas innatos, naturales; en su versin del culturalismo, la cultura es un conjunto de convenciones revocables, el lugar de invencin y experimentacin, pero sobre
todo algo que no tiene ningn punto de no retorno. (Bauman, 2001:74)
5) A partir de lo expuesto y siguiendo al autor, qu crtica
corresponde formular a la izquierda cultural? (Bauman, 2001:7475) y cul es su semejanza con la nueva lite global?
La redistribucin es algo definitivamente pasado de moda
[]. Tambin est pasada de moda la comunidad, entendida
como el lugar en el que se participa por igual de un bienestar
logrado conjuntamente. (Bauman, 2001:76)
6) Compare las diferentes connotaciones de la experiencia de
vida en comunidad para la lite global y para los pobres y menesterosos.
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Comunidad
del
Lebenswelt
Gemeinschaften
Integrantes
Tipo de individualidad
( jure - facto)
Forma de consecucin del
bienestar
(construccin colectiva privilegio
meritocrtico)
Tipo de identidad
(rgida -flexible/cosmopolita)
Tipo de autoridad
(tica - nmero/expertos)
Tipo de lazo social
(pertenencia/tica - esttica)
Autoridad
Quedan dos y slo dos autoridades []: la autoridad de los
expertos, la gente que sabe de verdad [] y la autoridad del
nmero (basada en el supuesto de que cuanto mayor sea el
nmero, menos probable es que se equivoque). (Bauman,
2001:77)
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Tipo de lazo social

Se trata de una comunidad de quienes piensan como ellos o
actan como ellos, una comunidad de mismidad. (Bauman,
2001:77)
La identidad parece compartir su estatuto existencial con la
belleza: al igual que la belleza no tiene ms fundamento que
el de un acuerdo ampliamente compartido, explcito o tcito,
expresado en una aprobacin consensual del juicio o en un
comportamiento uniforme. (Bauman, 2001:79)
Tipo de identidad
La identidad debe permanecer flexible, y siempre susceptible de ulterior experimentacin y cambio; debe ser verdaderamente un tipo de identidad hasta nuevo aviso. La facilidad para deshacerse de una identidad en el instante en que
deja de satisfacer o es privada de su atractivo por la competencia de otras identidades en oferta... (Bauman, 2001:78)
7) Analice en qu consiste la paradoja de la comunidad esttica y su relacin con la industria del entretenimiento. (pp. 79 y
80). Explique la relacin que el autor establece entre este nuevo
tipo de comunidad y el pensamiento de E. Durkheim.
Debido a ese mismo carcter masivo de la audiencia y a la
intensidad de la atencin, el individuo se encuentra autentica
y plenamente en presencia de una fuerza que es superior a l
y ante la que se inclina []. En estos das, esa gua funciona
ms esttica que ticamente. (Bauman, 2001:80)
8) Explique cul es, segn del autor, la necesidad de los dolos, y cul es su implicancia respecto de la percepcin de la comunidad.
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Los dolos son necesarios para otro fin: para garantizar que
la no-pertenencia y la inestabilidad no son desastres sin paliativos. (Bauman, 2001:82)
Por consiguiente, los dolos es decir, aquellos dolos que
de verdad son necesarios deben transmitir (es ms, encarnar) el mensaje de que la no permanencia perdurar, al
tiempo que muestran que la inestabilidad es un lugar del que
puede disfrutarse. Por cortesa de la industria publicitaria y
de entretenimiento no son escasos tales dolos. (Bauman,
2001:82-83)
Para servir a su fin, los dolos tienen que ser lo bastante rutilantes como para deslumbrar a los espectadores y lo suficientemente formidables como para llenar el escenario por
completo; pero tambin tienen que ser voltiles y mviles, de
forma que desaparezcan rpidamente en alas de la memoria
y dejen la escena libre para la multitud de dolos en ciernes
que esperan su turno. No debe haber tiempo para que se sedimenten vnculos duraderos entre los dolos y sus fans...
(Bauman, 2001:83)
Los dolos obran un pequeo milagro: hacen que suceda lo
inconcebible; conjuran la experiencia de comunidad sin
una comunidad real; la alegra de la pertenencia sin la incomodidad de estar atado [] no est envenenada por la tenacidad, resistencia e inmunidad a los deseos individuales, que
para Durkheim eran los atributos de la realidad... (Bauman,
2001:84)
El truco que llevan a cabo las comunidades estticas centradas en los dolos es transformar la comunidad, de un
temido adversario de la libertad de eleccin individual, en
una manifestacin y reconfirmacin (genuina o ilusoria) de
la autonoma individual. (Bauman, 2001:84)
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9) Identifique y analice qu otras formas de comunidad esttica menciona el autor.

No todas las comunidades estticas estn centradas en los
dolos, indudablemente. Ese papel fundamental de la celebridad en el candelero puede ser desempeado por otras
entidades, en particular, una amenaza verdadera o supuesta,
pero que suscite el pnico [], o por algo que represente la
figura del enemigo pblico []. En ocasiones, la comunidad esttica puede constituirse en torno a un acontecimiento
festivo nico []. Otras comunidades estticas se constituyen en torno a problemas con los que los individuos bregan
independientemente en su vida cotidiana []. Este tipo de
comunidad perdura mientras dure el ritual semanal o mensual programado, y vuelve a disolverse una vez reconfortados
sus miembros, en la seguridad de que enfrentarse a sus problemas individuales utilizando el ingenio y las habilidades
individuales es lo correcto, y que todos los dems individuos
hacen lo propio con cierto xito y jams con una derrota definitiva. (Bauman, 2001:85)
sirven como perchas de las que un gran nmero de individuos cuelgan temporalmente los pesares y preocupaciones
que se experimentan y enfrentan de forma individual; [] la
caracterstica comn a las comunidades estticas es la naturaleza superficial y episdica de los vnculos que surgen entre
sus miembros. (Bauman, 2001:85-86)
10) Analice y explique las consecuencias de las comunidades
estticas sobre el plano de lo tico (pp. 86-87). Qu ocurre con
los individuos de jure?
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2.6 Introduccin al pensamiento de E.

Laclau y C. Mouffe
(Ana Logiudice)
a) Captulo 3: Ms all de la positividad de lo social:

antagonismo y hegemona
Totalidad y hegemona
1) Explique por qu, segn los autores, el concepto de hegemona supone un campo terico dominado por la categora de
articulacin (Laclau y Mouffe, 1985:105).
2) Explique qu importancia atribuyen los autores a la crtica
de la nocin de totalidad.
...debemos renunciar a la concepcin de totalidad como fundante de procesos parciales. (Laclau y Mouffe, 1985:108)
...no existe espacio saturado que podamos concebir como
una sociedad. (Laclau y Mouffe, 1985:108)
3) Relacione las frases precedentes con la crtica al hegelianismo que Laclau formula en el texto Del postmarxismo al
radicalismo democrtico (Laclau, 1987:11), y explique las implicancias que la misma tiene en relacin al esquema de base/
superestructura del anlisis de Marx.
4) Relacione el abandono que los autores proponen de la categora de totalidad con la afirmacin relativa al carcter precario
de las identidades (Laclau y Mouffe, 1985:108).
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...las identidades son puramente relacionales [...] no hay

identidad que logre constituirse plenamente. (Laclau y
Mouffe, 1985:127)
...por ser toda posicin de sujeto una posicin discursiva,
participa del carcter abierto de todo discurso y no logra fijar
totalmente dichas posiciones en un sistema cerrado de diferencias [...]; no anticipa en nada la forma de su articulacin
con otras posiciones de sujeto. (Laclau y Mouffe, 1985:133134)
Discurso, identidades y hegemona

5) Identifique en el texto las definiciones que los autores
construyen respecto de los conceptos de: articulacin, discurso,
elementos y momentos.
6) Explique por qu los autores rechazan la distincin entre
prcticas discursivas y no discursivas (Laclau y Mouffe, 1985:121)
y relacione con la afirmacin relativa al carcter material de toda
estructura discursiva (Laclau y Mouffe, 1985:123-125). Explique
cmo se vincula la ltima afirmacin con las categoras de base/
superestructura presentes en el anlisis de Marx.
7) Explique por qu, para los autores, la articulacin es una
prctica discursiva que no tiene plano de constitucin a priori o al margen de los elementos articulados (Laclau y Mouffe,
1985:125).
8) Desarrolle la idea segn la cual no hay identidad social
que carezca de un exterior discursivo que la deforma y le impide
saturarse plenamente (Laclau y Mouffe, 1985:127). Vincule con
la crtica que los autores formulan a la categora de totalidad.
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9) Explique el concepto de puntos nodales y vincule con la

aseveracin relativa a la necesidad de existencia de fijaciones
parciales de las identidades (Laclau y Mouffe, 1987:129). Vincule
los puntos 7 y 8 con el planteo marxista respecto de los intereses
de clase.
10) Explique la nocin de significantes flotantes y relacione la
misma con el carcter abierto de lo social.
11) Explique las razones por las cuales los autores indican
que los sujetos no pueden ser el origen de las relaciones sociales y relacione con la nocin de posiciones de sujeto (Laclau
y Mouffe, 1985:132-133). Vincule la primera afirmacin con las
categoras de base y superestructura de Marx.
12) Analice las razones en virtud de las cuales se afirma que
el hombre es una posicin de sujeto discursivamente construida.
13) Desarrolle la posicin terica de los autores respecto de
los sujetos sociales y polticos usualmente privilegiados por el
anlisis marxista (Laclau y Mouffe, 1985:137-139). Vincule con
la superacin del planteo clasista a la que se refiere Laclau en
el texto Del postmarxismo al radicalismo democrtico (Laclau,
1987).
Hegemona y antagonismo
14) Explique por qu el lmite de toda objetividad tiene forma de presencia discursiva precisa y que sta es el antagonismo
(Laclau y Mouffe, 1985:141, 145-146). Vincule con el carcter negativo de lo social (p. 146) al que se refieren los autores.
15) Explique las crticas que los autores exponen respecto
del antagonismo como oposicin real y contradiccin (Laclau y
Mouffe, 1985:144-145). Qu diferencia hay con el antagonismo?
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...la presencia del otro me impide ser totalmente yo mismo.

La relacin no surge de identidades plenas sino de la imposibilidad de constitucin de las mismas. (Laclau y Mouffe,
1985:145)
16) Explique cul es la ambigedad que, a juicio de los autores, penetra toda relacin de equivalencia, y vincule con la
afirmacin en la que se sostiene que ciertas formas discursivas,
a travs de la equivalencia, anulan toda positividad del objeto y
dan una existencia real a la negatividad en cuanto tal. (Laclau y
Mouffe, 1985:149)
17) Desarrolle las razones por las cuales, a entender de los
autores, un sistema plenamente logrado de diferencias, que excluyera a todo significante flotante, no abrira al campo a ninguna articulacin. Vincule con el carcter abierto de lo social e
indique cmo este planteo permite superar el objetivismo inicial
del pensamiento marxista (Laclau y Mouffe, 1985:155-157).
18) Explique la distincin hecha por los autores entre luchas
democrticas y populares (Laclau y Mouffe, 1985:158).
19) Desarrolle los principales aspectos de la relacin que los
autores establecen entre los conceptos de autonoma y hegemona (Laclau y Mouffe, 1985:161-162).
b) Captulo 4: Hegemona y radicalizacin de la

democracia
20) A partir de las citas que siguen, explique la relacin que
establecen los autores entre condiciones discursivas y emergencia de accin colectiva de lucha contra las desigualdades,
teniendo en cuenta la distincin que dichos autores establecen
entre relaciones de subordinacin, opresin y dominacin.
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Lo que queremos indicar es que la poltica, en tanto que

creacin, reproduccin y transformacin de las relaciones
sociales, no puede ser localizada a un nivel determinado de
lo social, ya que el problema de lo poltico es el problema de
la institucin de lo social; es decir, de la definicin y articulacin de relaciones sociales en un campo surcado por antagonismos. (Laclau y Mouffe, 1985:171)
Si rechazamos esta perspectiva esencialista, debemos diferenciar subordinacin de opresin, y explicar las condiciones
precisas en las cuales la subordinacin pasa a ser opresiva.
Entendemos por relacin de subordinacin aquella en la que
un agente est sometido a las decisiones de otro []. Llamaremos, en cambio, relaciones de opresin a aquellas relaciones de subordinacin que se han transformado en sedes de
antagonismos. Finalmente, llamaremos relaciones de dominacin al conjunto de aquellas relaciones de subordinacin
que son consideradas como ilegtimas desde la perspectiva
o el juicio de un agente social exterior a las mismas, y que
pueden, por lo tanto, coincidir o no con las relaciones de
opresin actualmente existentes en una formacin social determinada. (Laclau y Mouffe, 1985:172)
No hay relacin de opresin sin la presencia de un exterior
discursivo a partir del cual el discurso de la subordinacin
pueda ser interrumpido. (Laclau y Mouffe, 1985:173)
21) Explique cul es la importancia atribuida por los autores
a la Revolucin Francesa.
Esta ruptura con el Ancien Rgime, simbolizada por la declaracin de los Derechos del Hombre, proporcionar las
condiciones discursivas que permiten plantear las diferentes
formas de desigualdad como ilegtimas y antinaturales, y de
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hacerlas, por tanto, equivalerse en tanto formas de opresin.

(Laclau y Mouffe, 1985:174)
22) Analice los cambios que segn los autores experiment
la formacin hegemnica de posguerra desde el punto de vista de
la emergencia de nuevos antagonismos. Relacione esta cuestin
con el surgimiento de la nueva derecha y su ofensiva antidemocrtica.
23) Caracterice el proyecto de la democracia radicalizada y
plural. Cul es la importancia del concepto de hegemona a estos efectos?
La tarea de la nueva izquierda no puede por tanto consistir en renegar de la ideologa liberal-democrtica, sino, al
contrario, en profundizarla y expandirla en la direccin de
una democracia radicalizada y plural. (Laclau y Mouffe,
1985:199)
Es porque no hay ms fundamentos asegurados a partir de
un orden trascendente, porque no hay ms un centro que
aglutine al poder, a la ley y al saber, por lo que resultar posible y necesario unificar ciertos espacios polticos a travs
de articulaciones hegemnicas. (Laclau y Mouffe, 1985:211)
24) A su juicio, qu implicancias tiene este proyecto respecto del marxismo ortodoxo?
c) Conclusin integradora
25) Sintetice las lecturas del Captulo III de Hegemona y
estrategia socialista. Con ayuda del texto Del postmarxismo al
radicalismo democrtico (Laclau, 1987), conforme el siguiente
cuadro. En la columna 1 (completa) se exponen algunas de las
crticas que los autores formulan al planteo marxista. Complete
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la columna 2 desarrollando los conceptos del planteo marxista

que dan pie a la crtica que formulan los autores. Luego, complete la tercera columna exponiendo los ejes centrales del planteo
alternativo de Laclau y Mouffe.
Crticas de Laclau
a Marx
Ejes centrales del planteo

Ejes centrales del
marxista / Fundamentos planteo postmarxista
de la crtica de Laclau y alternativo de Laclau y
Mouffe
Mouffe
Objetivismo/
Positividad de lo
social
Determinismo
Etapismo
Esencialismo
Reduccin de las
identidades a los
intereses de clase
Centralidad del
antagonismo de
clase
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2.7 Introduccin al pensamiento de C.

Castoriadis
(Mara Carolina Cebey)
1) Cul es la relacin que Castoriadis establece entre la crisis de la sociedad contempornea y la crisis del proceso identificatorio? Relacione con el punto de vista histrico-social adoptado por el autor.
2) Explique las siguientes citas, diferenciando el impacto de
la crisis a nivel individual y social:
en nuestra cultura, el proceso identificatorio, la creacin
de un s mismo individual-social, pasaba por lugares que ya
no existen o que estn en crisis... (Castoriadis, 1996:157)
Si la crisis alcanza un elemento tan central de la hominizacin social como lo es el proceso identificatorio, esto quiere
decir [] que dicha crisis es global. (Castoriadis, 1996:157)
la crisis de las significaciones que mantienen a esta sociedad, como a toda sociedad, unida... (Castoriadis, 1996:158)
3) Cul es el papel de las significaciones imaginarias sociales?
4) Relacione las tres funciones de las significaciones imaginarias sociales con el establecimiento de tipos antropolgicos
especficos y enjambres de roles sociales. Por qu el autor los
caracteriza como autosuficientes y complementarios a la vez?
5) Explique las siguientes afirmaciones:
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entre las significaciones instituidas por cada sociedad, la

ms importante es, sin duda, la que concierne a ella misma.
(Castoriadis, 1996:159)
la colectividad no es, idealmente, eterna, sino en la medida en que el sentido, las significaciones que ella instituye, son
investidos como eternos por los miembros de la sociedad.
(Castoriadis, 1996:160)
6) Cules son para Castoriadis las dos significaciones centrales en la institucin de las sociedades modernas?
7) Explique la relacin entre estas significaciones antinmicas, y el funcionamiento y desarrollo del capitalismo.
8) Cules son los tipos antropolgicos de individuos que corresponden a las significaciones modernas?
9) Por qu para el autor la significacin de la autonoma
[] aparece como si atravesara una fase de eclipse o de ocultamiento prolongado? (Castoriadis, 1996:162)
10) Analice y explique la siguiente cita:
La nica significacin realmente presente y dominante es
la significacin capitalista, la expansin indefinida del dominio, la que al mismo tiempo se halla y ah est el punto clave vaciada de todo el contenido que poda otorgarle
su vitalidad en el pasado, y que permita a los procesos de
identificacin realizarse medianamente bien. (Castoriadis,
1996:162)
11) Vincule la cita precedente con la problematizacin que
Castoriadis realiza acerca de la mitologa del progreso y su traduccin subjetiva contempornea.
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12) Explique la relacin que el autor establece entre el crecimiento continuo del consumo y el modelo identificatorio general.
13) Para el autor, el carcter de la poca es el del conformismo generalizado y el collage. Analice esta caracterizacin
y vinclela con la imposibilidad de constitucin de un ncleo de
identificacin importante y slido.
14) Explique la siguiente cita, haciendo nfasis en la dislocacin del Nosotros:
No puede no haber crisis del proceso identificatorio, ya que
no hay una auto-representacin de la sociedad como morada
de sentido y de valor, y como inserta en una historia pasada y
futura, dotada ella misma de sentido, no por ella misma sino
por la sociedad que constantemente la re-vive y la re-crea de
esta manera. (Castoriadis, 1996:166-167)
15) Sintetice las ideas principales del apartado Debate, preguntas, respuestas (Castoriadis, 1996:167-172)
Ejes
Ideas centrales
Religin
Nuevas instituciones
Proyecto capitalista, proyecto de
autonoma y empresa
Muerte y tica
Psicoanlisis y proceso
identificatorio
Valores tradicionales y nuevos
Posibilidades de accin de un
sujeto hoy
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9/9/2012 9:37:05 PM
2.8 Introduccin al pensamiento de J.

Butler
(Ana Logiudice)
1) Identifique cul es el interrogante que la autora se plantea
en relacin con la problemtica del poder.
Cul es la forma psquica que adopta el poder? [...] ...el
poder que en un principio aparece como externo, presionado sobre el sujeto, presionando al sujeto a la subordinacin,
asume una forma psquica que constituye la identidad del sujeto. (Butler, 1997:13)
Aunque mi estudio es deudor de la formulacin del problema del assujetissement que lleva a cabo Foucault..., la nocin
de sujeto que me ocupa refleja un dilema cultural y poltico
ms amplio: cmo adoptar una actitud de oposicin ante el
poder, an reconociendo que toda oposicin est comprometida con el mismo poder al que se opone. (Butler, 1997:27)
...el sujeto deriva su potencia precisamente del poder al que
se opone, aunque ello resulte incmodo y vergonzante, sobre todo para quienes piensan que la complicidad y la ambivalencia deberan suprimirse de una vez para siempre. Si
el sujeto no est completamente determinado por el poder,
ni tampoco determina completamente al poder (sino que,
de modo significativo, ambas cosas ocurren parcialmente),
ello significa que supera la lgica de la no-contradiccin, que
se convierte, por as decir, en una excrescencia de la lgica.
(Butler, 1997:28)
Lacan se refiere al sujeto como una excrescencia. (Butler,
1997:28, nota al pie)
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2) Explique en qu consiste el carcter paradjico del sometimiento.

Estamos acostumbrados a concebir el poder como algo que
ejerce presin sobre el sujeto desde fuera, algo que subordina, coloca por debajo y relega a un orden inferior. sta es
ciertamente una descripcin adecuada de una parte de las
operaciones del poder. Pero si, siguiendo a Foucault, entendemos el poder como algo que tambin forma al sujeto, que
el proporciona la misma condicin de su existencia y la trayectoria de su deseo, entonces el poder no es algo a lo que nos
oponemos, sino tambin, de manera muy marcada, algo de lo
que dependemos para nuestra existencia, y que abrigamos y
preservamos en los seres que somos. (Butler, 1997:12)
El sometimiento consiste precisamente en esta dependencia
fundamental ante un discurso que no hemos elegido, pero
que, paradjicamente, inicia y sustenta nuestra potencia.
(Butler, 1997:12)
3) Analice cul es la importancia de la figura de darse vuelta para la comprensin de la problemtica del poder y explique
cmo se vincula la misma con el dilema tropolgico.
La forma que asume el poder est inexorablemente marcada por la figura de darse la vuelta, una vuelta sobre uno/a
mismo/a o incluso contra uno/a mismo/a. Esta figura forma parte de la explicacin de cmo se produce el sujeto, por
lo cual, en sentido estricto, no existe un sujeto que se d la
vuelta. Por el contrario, la vuelta parece funcionar como inauguracin tropolgica del sujeto, como momento fundacional cuyo estatuto ontolgico ser siempre incierto. (Butler,
1997:13)
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...en cuanto intentamos determinar cmo el poder produce

a sus sujetos (sbditos), cmo stos acogen al poder que los
inaugura, ingresamos en este dilema tropolgico. (Butler,
1997:14)
...el funcionamiento del tropo presupone una versin comnmente aceptada de realidad [...]. El hecho de que la
vuelta sea considerada generativa o productiva. parece especialmente relevante para nuestra consideracin de la produccin o generacin del sujeto. No se trata slo de que la
funcin del tropo sea la generacin, sino de que la descripcin de sta parece exigir la utilizacin de tropos, una operacin. (Butler, 1997:14-15), nota al pie)
4) Relacione el punto anterior con la denominada paradoja
referencial.
La paradoja del sometimiento conlleva una paradoja referencial: nos vemos obligados a referirnos a algo que an no
existe. Intentamos dar cuenta de cmo nace el sujeto mediante una figura que provoca la suspensin de nuestras certezas ontolgicas. Que esta figura sea ella misma una vuelta
es especular en sentido retrico y preformativo: vuelta es el
significado griego de tropo. Por tanto, el tropo de la vuelta
indica y a la vez ejemplifica el carcter tropolgico del gesto.
(Butler, 1997:14)
5) Explique cul es la importancia de la dimensin lingstica en la formacin del sujeto. Identifique aportes y limitaciones
de las teoras althusseriana y foucaultiana al respecto.
La sujecin es el proceso de devenir subordinado al poder,
as como el proceso de devenir sujeto. Ya sea a travs de la interpelacin en el sentido de Althusser o a travs de la pro-
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ductividad discursiva en el sentido de Foucault, el sujeto

se inicia mediante una sumisin primaria al poder. (Butler,
1997:12)
La escena de la interpelacin que presenta Althusser es un
ejemplo de los esfuerzos casi literarios para explicar la produccin del sujeto por medios lingsticos. La doctrina de la
interpelacin de Althusser es una clara precursora de las posteriores ideas de Foucault sobre la produccin discursiva del
sujeto. (Butler, 1997:16)
Autor
Extracto
Aporte
Limitacin
En el ensayo de Ideologa y aparatos

ideolgicos del Estado. Freud y Lacan
(Althusser, 1970)), la subordinacin del
sujeto se produce mediante el lenguaje,
como efecto de la voz autoritaria que
interpela al individuo. En su clebre ejemplo,
un polica interpela a un transente
que pasea, y ste se da la vuelta y se
reconoce como la persona interpelada. La
interpelacin la produccin discursiva del
sujeto social tiene lugar en el intercambio
por el cual el reconocimiento es ofrecido y
aceptado. (Butler, 1997:16)
Althusser
La interpelacin del sujeto mediante el

llamamiento inaugural de la autoridad
estatal, presupone no slo que ya se ha
producido la inculcacin de la conciencia,
sino que sta, entendida como el
funcionamiento psquico de la norma
reguladora, constituye una operacin
especficamente psquica y social del poder,
de la cual depende la interpelacin, pero
de la que no puede dar cuenta. (Butler,
1997:16)
No se trata simplemente de que el
reconocimiento del otro sea necesario y
la subordinacin confiera una forma de
reconocimiento, sino ms bien de que uno/a
depende del poder para la propia formacin,
que dicha formacin es imposible sin la
dependencia, y que la postura del sujeto
adulto consiste precisamente en la negacin
y re-escenificacin de esa dependencia.
(Butler, 1997:20-21)
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Ya el psicoanlisis alude a un sujeto que es

simultneamente formado y subordinado.
La reformulacin de Foucault, segn la cual
la subordinacin no slo es presionada
sobre el sujeto, sino que tambin lo forma
es decir, que es presionada sobre el sujeto
en el curso de su formacin, sugiere que
existe una ambivalencia en el lugar de
emergencia del sujeto. (Butler, 1997:17)
Foucault
Pero si, siguiendo a Foucault, entendemos

el poder como algo que tambin forma
al sujeto, que el proporciona la misma
condicin de su existencia y la trayectoria
de su deseo, entonces el poder no es algo
a lo que nos oponemos, sino tambin,
de manera muy marcada, algo de lo que
dependemos para nuestra existencia, y que
abrigamos y preservamos en los seres que
somos. (Butler, 1997:12)
Aunque mi estudio es deudor de
la formulacin del problema del
assujetissement que lleva a cabo Foucault
[...], la nocin de sujeto que me ocupa refleja
un dilema cultural y poltico ms amplio:
cmo adoptar una actitud de oposicin
ante el poder, an reconociendo que toda
oposicin est comprometida con el mismo
poder al que se opone. (Butler, 1997:27)
6) Analice en qu consiste la ambivalencia en el lugar de

emergencia del sujeto al que se refiere la autora.
Si, siguiendo a Nietzsche, aceptamos que el sujeto es formado por una voluntad que se vuelve sobre s misma, adoptando una forma reflexiva, entonces el sujeto sera una modalidad del poder que se vuelve contra s mismo; el sujeto sera el
efecto del poder en repliegue. (Butler, 1997:17)
Ya el psicoanlisis alude a un sujeto que es simultneamente
formado y subordinado. La reformulacin de Foucault segn
la cual la subordinacin no slo es presionada sobre el sujeto,
sino que tambin lo forma es decir, que es presionada sobre
el sujeto en el curso de su formacin, sugiere que existe una
ambivalencia en el lugar de emergencia del sujeto. Si el efecto
de autonoma est condicionado por la subordinacin, y esta
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subordinacin o dependencia fundacional es rigurosamente

reprimida, entonces el sujeto emerge al mismo tiempo que el
inconsciente. (Butler, 1997:17)
7) Explique en qu consiste la dependencia primaria a la que
alude la autora.
...el apego al sometimiento es producto de los manejos del
poder, y [...] el funcionamiento del poder se transparenta
parcialmente en este efecto psquico, lo cual constituye una
de sus producciones ms insidiosas. (Butler, 1997:17)
...ningn sujeto emerge sin un vnculo apasionado con
aquellos de quienes depende de manera esencial (an si dicha pasin es negativa en sentido psicoanaltico). (Butler,
1997:18)
...esta situacin de dependencia primaria condiciona la formacin y la regulacin poltica de los sujetos y se convierte en el instrumento de su sometimiento, (Butler, J., 2001:
Mecanismos Psquicos del Poder. Teoras sobre la sujecin.
Madrid, Ctedra, p. 18.)
En tanto que condicin para devenir sujeto, la subordinacin implica una sumisin obligatoria. Por otra parte, el
deseo de supervivencia, el deseo de ser, es un deseo ampliamente explotable. Quien promete la continuacin de la
existencia explota el deseo de supervivencia. Prefiero existir
en la subordinacin que no existir. (Butler, 1997:18)
...el sujeto no slo se forma en la subordinacin, sino que
sta le proporciona su continuada condicin de posibilidad.
(Butler, 1997:18)
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...para poder persistir psquica y socialmente, debe haber

dependencia y formacin de vnculos: no existe la posibilidad
de no amar cuando el amor est estrechamente ligado a las
necesidades bsicas de la vida. (Butler, 1997:19)
8) Explique las transformaciones experimentadas por los
vnculos de dependencia. Por qu deben ser negados? Relacione
con la problemtica del repudio y el deseo.
Ningn sujeto puede emerger sin este vnculo formado en
la dependencia, pero en el curso de su formacin ninguno
puede permitirse el lujo de verlo. Para que el sujeto pueda
emerger, las formas primarias de este vnculo deben surgir
y a la vez ser negadas; su surgimiento debe consistir en su
negacin parcial. (Butler, 1997:19)
Si el sujeto se produce mediante el repudio, ello quiere decir
que se produce por una condicin de la que, por definicin,
se encuentra separado y diferenciado. El deseo intentar descomponer al sujeto, pero se ver coartado precisamente por
el sujeto en cuyo nombre opera. El hecho de que la contrariedad del deseo resulte crucial para el sometimiento implica
que, para poder persistir, el sujeto debe frustrar su propio
deseo. Y para que el deseo pueda triunfar, el sujeto debe verse amenazado con la disolucin. Por consiguiente, [...] el estar vuelto contra s mismo (su deseo) parece ser la condicin
para la persistencia del sujeto. (Butler, 1997:20)
Desear las condiciones de la propia subordinacin es entonces un requisito para persistir como uno/a mismo/a. (Butler, 1997:20)
9) Analice cul es la relacin planteada por la autora entre
subordinacin y potencia. Vincule con la cuestin de la ambivalencia mencionada anteriormente.
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Cmo es posible que el sujeto, al cual se considera condicin e instrumento de la potencia, sea al mismo tiempo efecto de la subordinacin, entendida esta como privacin de la
potencia? Si la subordinacin es la condicin de posibilidad
de la potencia, cmo podemos concebir sta en oposicin a
las fuerzas de subordinacin? (Butler, 1997:21)
debe considerarse al sujeto como una categora lingstica, [...] una estructura en formacin. Los individuos llegan a
ocupar el lugar del sujeto (el sujeto emerge simultneamente
como lugar) y adquieren inteligibilidad slo en tanto que
estn, por as decir, previamente establecidos en el lenguaje.
(Butler, 1997:21-22)
Ningn individuo deviene sujeto sin antes padecer sujecin
o experimentar subjetivacin (otra traduccin del francs
assujetissement). (Butler, 1997:22)
Qu significa entonces que el sujeto, que para algunos es
presuposicin de potencia, deba verse tambin como efecto
del sometimiento? [...]...al oponerse a la subordinacin, el
sujeto retira su sometimiento (idea compartida por el psicoanlisis y las explicaciones foucaultianas) [...]. Aunque se trata
de un poder que es ejercido sobre el sujeto, el sometimiento
es al mismo tiempo un poder asumido por el sujeto, y esa
asuncin constituye el instrumento de su devenir. (Butler,
1997:22)
10) Resuma las transformaciones experimentadas por el poder en su paso de condicin de potencia a poder ejercido por el
sujeto. En qu sentido se produce una inversin potencialmente habilitante?
La doble naturaleza de la sujecin parece conducir a un crculo vicioso: la potencia del sujeto parece ser efecto de su
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subordinacin [...]. Por suerte, el relato consigue superar

este impasse [...]. El poder que es condicin del sujeto es por
fuerza distinto del poder que se dice que ejerce el sujeto. El
poder que da origen al sujeto no mantiene una relacin de
continuidad con el poder que constituye su potencia. Cuando
el poder modifica su estatuto, pasando de ser condicin de
la potencia a convertirse en la propia potencia del sujeto
[...] se produce una inversin significativa y potencialmente
habilitante. (Butler, 1997:22-23)
...la potencia no puede derivarse lgicamente de sus condiciones, [...] no se puede asumir una continuidad entre: a) lo
que hace posible al poder y b) los tipos de posibilidades que
asume el poder. (Butler, 1997:23)
Cuando las condiciones de la subordinacin hacen posible
la asuncin del poder, el poder que se asume permanece ligado a ellas, pero de manera ambivalente; de hecho, el poder
asumido puede mantener y al mismo tiempo resistir la subordinacin. Con esta conclusin no nos estamos refiriendo
a: a) una resistencia que sea realmente una recuperacin del
poder o b) una recuperacin que sea realmente una resistencia. Ambas cosas se dan al mismo tiempo, esta ambivalencia
constituye el dilema de la potencia. (Butler, 1997:23-24)
11) Relacione la explicacin anterior con la afirmacin segn
la cual el sujeto eclipsa las condiciones de su propia emergencia. Vincule con la cuestin de la resistencia.
El poder no slo acta sobre [acts on] el sujeto, sino que acta [enacts] al sujeto, en sentido transitivo, otorgndole existencia [...]. El poder acta sobre el sujeto por lo menos de dos
formas: en primer lugar, como aquello que lo hace posible, la
condicin de su posibilidad y la ocasin de su formacin, y,
en segundo lugar, como aquello que es adoptado y reiterado
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en la propia actuacin del sujeto. Como sbdito del poder

que es tambin sujeto de poder, el sujeto eclipsa las condiciones de su propia emergencia; eclipsa al poder mediante el
poder. (Butler, 1997:24-25)
El poder que opera en el sometimiento se manifiesta [...] en
dos modalidades temporales sin comn medida entre s: en
primer lugar, como algo que es siempre anterior al sujeto,
est fuera de l y en funcionamiento desde el principio; en
segundo lugar, como efecto voluntario del sujeto. Esta segunda modalidad encierra al menos dos series de significados:
como efecto voluntario del sujeto, el sometimiento es una
subordinacin que el sujeto se provoca a s mismo; al mismo
tiempo, si produce al sujeto y ste es condicin previa de la
potencia, entonces el sometimiento es el proceso por el cual
el sujeto se convierte en garante de su propia resistencia y
oposicin. (Butler, 1997:25)
...parte de la dificultad reside en el hecho de que el sujeto
es l mismo un lugar de ambivalencia, puesto que emerge
simultneamente como efecto de un poder anterior y como
condicin de posibilidad de una forma de potencia radicalmente condicionada. Cualquier teora del sujeto debe tomar
en cuenta la plena ambivalencia de las condiciones de su funcionamiento. (Butler, 1997:25)
12) A partir de la problematizacin hecha de la cuestin de la
resistencia, explique la diferencia entre reiteracin y repeticin
mecnica, a las que alude la autora.
El carcter fundacional del sujeto es efecto de una operacin
del poder, que se realiza mediante la inversin y ocultacin
de esa operacin previa. Ello no quiere decir que el sujeto
pueda ser reducido al poder por el que surge, ni tampoco que
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el poder por el que surge sea reducible al sujeto. El poder

nunca es slo una condicin externa o anterior al sujeto, ni
tampoco puede identificarse exclusivamente con ste. Para
que puedan persistir, las condiciones del poder han de ser
reiteradas: el sujeto es precisamente el lugar de esta reiteracin, que nunca es una repeticin meramente mecnica.
(Butler, 1997:26-27)
La reiteracin del poder no slo temporaliza las condiciones de la subordinacin, sino que muestra que stas no son
estructuras estticas sino temporalizadas; es decir, activas,
productivas. La temporalizacin provocada por la reiteracin
seala el camino por el cual se modifica e invierte la apariencia del poder, pasando de ser algo que est siempre actuando
sobre nosotros desde fuera y, desde el principio, a convertirse
en lo que confiere sentido de la potencia a nuestros actos presentes y al alcance futurario de sus efectos. (Butler, 1997:27)
Foucault asocia el carcter formativo o productivo del poder a los regmenes reguladores y disciplinarios [...]. La dimensin formativa del poder no debe entenderse de manera
mecanicista o conductista. El poder [...], su produccin es tal
que a menudo desborda o altera los propsitos para los cuales produce. (Butler, 1997:29)
13) Explique cul es el lugar otorgado por la autora a la vida
psquica para el anlisis de la problemtica del sometimiento.
Si el poder acta no slo para dominar u oprimir a los sujetos ya existentes, sino tambin para formar a los sujetos, en
qu consiste esta formacin? (Butler, 1997:29)
...la descripcin del sometimiento debe esbozarse siguiendo
los movimientos de la vida psquica [...], siguiendo el peculiar
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volverse del sujeto contra s mismo que tiene lugar en los actos de autoacusacin, de la conciencia y de la melancola que
operan en conjuncin con los procesos de regulacin social.
(Butler, 1997:29-30)
Si las formas del poder regulador se sustentan en parte a
travs de la formacin de los sujetos, y esta formacin tiene
lugar de acuerdo con los requerimientos del poder, concretamente mediante la incorporacin de normas, entonces la
teora de la formacin del sujeto debe dar cuenta del proceso de incorporacin, y la nocin de incorporacin debe ser
analizada para determinar la topografa psquica que asume.
De qu manera el sometimiento del deseo exige e instituye
el deseo por el sometimiento? (Butler, 1997:30)
14) Cul es el rol atribuido a la normatividad en relacin a la
formacin del sujeto? Qu significa que el proceso de internalizacin fabrica la distincin entre vida interior y exterior?
...el proceso de internalizacin fabrica la distincin entre
vida interior y exterior, ofreciendo una distincin entre lo
psquico y lo social que difiere sustancialmente de una descripcin de la internalizacin psquica de las normas. (Butler, 1997:30)
Distingo entre interno e interior, siguiendo las convenciones
de la fenomenologa: interno designa una realidad contingente; interior, una realidad constitutiva. Esta terminologa subraya tambin el carcter fenomenolgico del segundo
trmino. (Butler, 1997:30, nota al pie)
15) Explique en qu consiste la vulnerabilidad del sujeto a la
que alude la autora.
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Cmo es posible que el anhelo del sometimiento, que se

basa en un anhelo de existencia social que recuerda y explota las dependencias primarias, emerja como instrumento y
efecto del poder del sometimiento? (Butler, 1997:31)
Si la produccin misma del sujeto y la formacin de su voluntad son consecuencia de una subordinacin primaria, entonces es inevitable que el sujeto sea vulnerable a un poder
que no ha creado. Esta vulnerabilidad permite definir al sujeto como un tipo de ser explotable. Si nos hemos de oponer
a los abusos de poder (lo cual no significa oponerse al poder
mismo), antes debemos determinar en qu consiste nuestra
vulnerabilidad ante ellos. (Butler, 1997:31)
Obligado a buscar el reconocimiento de su propia existencia
en categoras, trminos y nombres que no ha creado, el sujeto
busca los signos de su existencia fuera de s, en un discurso
que es al mismo tiempo dominante e indiferente. Las categoras sociales conllevan simultneamente subordinacin y
existencia [...]; dentro del sometimiento el precio de la existencia es la subordinacin. Precisamente cuando la eleccin
se vuelve imposible, el sujeto persigue la subordinacin como
promesa de existencia [...]. El sometimiento explota el deseo
por la existencia, que siempre es conferida desde fuera; impone una vulnerabilidad primaria ante el Otro como condicin para alcanzar el ser. (Butler, 1997:31-32)
16) Explique cmo se relacionan para la autora la norma, la
socialidad y el sometimiento.
Es preciso redefinir el mbito del sometimiento psquico
para clarificar la manera como el poder social produce ciertas
modalidades de reflexividad, al tiempo que limita las formas
de socialidad. En otras palabras, en la medida en que operan como fenmenos psquicos, restringiendo y produciendo
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el deseo, las normas rigen tambin la formacin del sujeto

y circunscriben el mbito de la socialidad vivible. (Butler,
1997:32)
El funcionamiento psquico de la norma ofrece al poder regulador un camino ms insidioso que la coercin explcita,
cuyo xito permite su funcionamiento tcito dentro de la sociedad. Y, sin embargo, al ser algo psquico, la norma no se
limita a restituir el poder social, sino que se vuelve formativa
y vulnerable de modo altamente especfico. Las categorizaciones sociales que determinan la vulnerabilidad del sujeto
ante el lenguaje son ellas mismas vulnerables al cambio psquico e histrico. (Butler, 1997:32)
Del mismo modo que el sujeto se deriva de condiciones de
poder que lo preceden, el funcionamiento psquico de la norma se deriva, si bien no de manera mecnica o predecible, de
operaciones sociales anteriores. (Butler, 1997:32-33)
17) Analice las relaciones conceptuales planteadas por la autora entre norma y reflexividad.
El sometimiento psquico constituye una modalidad especfica del sometimiento. No se limita a reflejar o representar realidades ms amplias de poder social, aunque se halla
firmemente ligado a ellas. Freud y Nietzsche ofrecen explicaciones distintas de la formacin del sujeto basadas en la
productividad de la norma. Ambos explican la fabricacin de
la conciencia como efecto de una prohibicin internalizada
(con lo cual definen la prohibicin como no slo privativa,
sino tambin productiva): la prohibicin de la accin o la expresin vuelve a la pulsin sobre s misma, fabricando un
mbito interno, el cual es la condicin de la introspeccin y la
reflexividad. La pulsin que se vuelve sobre s misma se con-
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vierte en condicin catalizadora de la formacin del sujeto; se

trata de un anhelo primario en repliegue. (Butler, 1997:33)
La conciencia es el medio por el cual el sujeto se convierte en
objeto para s mismo, reflexionando sobre s, establecindose
como reflexivo en el doble sentido de la palabra [reflective,
que reflexiona, y reflexive, que refleja]. (Butler, 1997:33)
18) Qu consecuencias acarrea la reflexividad respecto del
deseo? Qu implicancias tiene esta vuelta sobre sus pasos en
relacin a la problemtica del sometimiento?
Uno/a se convierte en objeto de reflexin para s mismo/a
con el fin de refrenar el deseo; uno/a queda establecido/a
como ser reflexivo, como ser que puede tomarse a s mismo
como objeto, en el proceso de produccin de la propia otredad. (Butler, 1997:33-34)
La vuelta del deseo sobre sus pasos, que culmina en la reflexividad, produce, sin embargo, otro tipo de deseo: el deseo
por ese mismo circuito, por la reflexividad y, en ltima instancia, por el sometimiento. (Butler, 1997:34)
De qu manera es refrenado, vuelto sobre sus pasos, o incluso prohibido, el deseo? [...] Freud distingue entre represin y repudio, sealando que el deseo reprimido pudo vivir
en algn momento ajeno a su prohibicin, mientras que el
deseo repudiado est rigurosamente excluido y constituye al
sujeto a travs de cierto tipo de prdida preventiva. En otro
lugar he sugerido que el repudio de la homosexualidad parece ser el fundamento de cierta versin heterosexual del sujeto. (Butler, 1997:34)
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19) Cul es la importancia atribuida por al autora a la temtica del repudio y el sentimiento de culpa en relacin a la problemtica del sometimiento?
Existen, por supuesto, varios modos de negarse a amar,
no todos los cuales pueden ser considerados como repudio.
Pero, qu ocurre cuando cierto repudio del amor se convierte en la condicin de posibilidad de la existencia social? No
se produce entonces una socialidad aquejada de melancola,
una socialidad en la cual la prdida no puede ser llorada, porque no puede ser reconocida como tal, porque lo que se pierde nunca tuvo derecho a existir? (Butler, 1997:35)
Aqu podramos distinguir entre: a) un vnculo que posteriormente es negado y b) un repudio que determina la forma
que puede adoptar cualquier vnculo. En este ltimo caso,
el repudio puede conectarse productivamente con la nocin
foucaultiana del ideal regulador, un ideal que determina que
ciertas formas de amor sean posibles y otras imposibles.
Dentro del psicoanlisis, pensamos que la sancin social est
codificada en el ideal del yo y es fiscalizado por el Supery.
Pero, qu significa que la sancin social acte para producir,
mediante el repudio, el mbito posible del amor y la prdida?
En tanto que repudio, la sancin acta, no para prohibir el
deseo existente, sino para producir ciertos tipos de objetos y
excluir otros del campo de produccin social. Por consiguiente, no acta siguiendo la hiptesis represiva, tal como postul
y critic Foucault, sino como un mecanismo de produccin
que, sin embargo, puede tener como base una violencia originaria. (Butler, 1997:36)
En la obra de Melanie Klein, el sentimiento de culpa emerge,
no como consecuencia de la internalizacin de una prohibicin externa, sino como modo de proteger al objeto de amor
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de la propia violencia potencialmente destructiva. (Butler,

1997:36)
En tanto que recurso provisional para prevenir una destruccin sdica, el sentimiento de culpa indica no tanto la presencia psquica de una norma originalmente social y externa,
cuanto un deseo compensatorio de conservar al objeto al cual
se le desea la muerte. (Butler, 1997:36)
Puesto que tiene como fin proteger al objeto de la propia
agresin, una agresin que siempre acompaa al amor (como
conflicto), el sentimiento de culpa ingresa en el escenario psquico como necesidad. Si el objeto desaparece, desaparece
tambin una fuente de amor. En cierto sentido, el sentimiento de culpa acta para coartar la expresin agresiva del amor
que podra destruir al objeto amado, un objeto considerado
como fuente de amor; en sentido contrario, sin embargo, acta para preservar al objeto como objeto de amor (su idealizacin) y, por consiguiente (mediante la idealizacin), preservar la posibilidad de amar y ser amado. La agresin o el
odio no slo son mitigados, sino tambin desplazados contra la persona que ama, manifestndose en las autocensuras
del Supery. (Butler, 1997:37)
El sentimiento de culpa funciona, entonces, tanto para repudiar como para prolongar el amor; o mejor dicho, para
prolongar el amor (de manera menos apasionada, claro est)
como efecto de un repudio. (Butler, 1997:37)
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LILIANA E.

LA MODERNIDAD EN EL LMITE: POST-FORDISMO, POST-MARXISMO, POST-ESTRUCTURALISMO

LILIANA E. FERRARI (coordinadora)

Coleccin Psicologa Eudeba

LA MODERNIDAD EN EL LMITE: POST-FORDISMO, POST-MARXISMO, POST-ESTRUCTURALISMO

No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su almacenamiento

LILIANA E. FERRARI (coordinadora)

2.Guas de lectura y trabajos prcticos

2.1 Introduccin al pensamiento

2.2 Introduccin al pensamiento

2.3 Introduccin al pensamiento

2.4 Introduccin al pensamiento

LA MODERNIDAD EN EL LMITE: POST-FORDISMO, POST-MARXISMO, POST-ESTRUCTURALISMO

2.6 Introduccin al pensamiento

2.7 Introduccin al pensamiento

2.8 Introduccin al pensamiento

LILIANA E. FERRARI (coordinadora)

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LILIANA E. FERRARI (coordinadora)

poder que a la forma del poder ms tradicional, caracterizada

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LILIANA E. FERRARI (coordinadora)

2. Guas de lectura y trabajos

LA MODERNIDAD EN EL LMITE: POST-FORDISMO, POST-MARXISMO, POST-ESTRUCTURALISMO

penetra mucho ms profundamente en nuestra existencia

LILIANA E. FERRARI (coordinadora)

...lo que se encuentra en el comienzo histrico de las cosas,

LA MODERNIDAD EN EL LMITE: POST-FORDISMO, POST-MARXISMO, POST-ESTRUCTURALISMO

ms que orientar la investigacin sobre el poder por el lado

Formas legtimas y regladas

9) Resuma la crtica que formula el autor al modelo del Leviatn.

LILIANA E. FERRARI (coordinadora)

solutamente incompatible con las relaciones de soberana.

15) Qu nuevos tipos de saber instituye esta tecnologa?

LA MODERNIDAD EN EL LMITE: POST-FORDISMO, POST-MARXISMO, POST-ESTRUCTURALISMO

16) Cmo explica el autor la descalificacin progresiva de

LILIANA E. FERRARI (coordinadora)

2.2 Introduccin al pensamiento de A.

LA MODERNIDAD EN EL LMITE: POST-FORDISMO, POST-MARXISMO, POST-ESTRUCTURALISMO

2) Teniendo en cuenta las citas que siguen, compare la etapa

LILIANA E. FERRARI (coordinadora)

a) Sociedad de la carencia - Sociedad de la excedencia

LA MODERNIDAD EN EL LMITE: POST-FORDISMO, POST-MARXISMO, POST-ESTRUCTURALISMO

b) Sociedad disciplinaria - sociedad del control

LILIANA E. FERRARI (coordinadora)

minadas faltas, de integrar aquello que es deficitario: hasta

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de la produccin por medio de dicho trabajo (promedio de la

LILIANA E. FERRARI (coordinadora)

LA MODERNIDAD EN EL LMITE: POST-FORDISMO, POST-MARXISMO, POST-ESTRUCTURALISMO

disminuido a escala global. Por otra parte, hoy la produccin

LILIANA E. FERRARI (coordinadora)

2.3 Introduccin al pensamiento de R.

LA MODERNIDAD EN EL LMITE: POST-FORDISMO, POST-MARXISMO, POST-ESTRUCTURALISMO

respeto al separar del resto de la sociedad a los receptores de

LILIANA E. FERRARI (coordinadora)

LA MODERNIDAD EN EL LMITE: POST-FORDISMO, POST-MARXISMO, POST-ESTRUCTURALISMO

las intrigas de sta; la corporacin se convierte en una suerte

LILIANA E. FERRARI (coordinadora)

rmides del ejrcito, la empresa y la proteccin social estriba