Proyecto Laicos

INSPECTORAS SALESIANAS
SDB
FMA
San Pedro Claver BogotNuestra Seora de las

Nieves
San Luis Beltrn MedellnNuestra Seora del Rosario
de Chiquinquir
Proceso Formativo por Niveles
Nivel 0
Documento Completo
Bogot , Marzo
2006
NDICE
PRESENTACIN
A. GUA PARA LOS ANIMADORES Y MULTIPLICADORES.. 8
1.
2.
3.
SLOGAN DEL PROYECTO LAICOS...................................................................8

OBJETIVO DE ESTE NIVEL.................................................................................8
Finalidad y temtica del nivel 0...............................................................................8
PROCESO DE REALIZACION DEL NIVEL 0:
9
3.1. El proceso del nivel 0.......................................................................................9
3.2 Propuesta de una posible dinmica para la realizacin del encuentro
general o de los encuentros:...........................................................................10
B. CONTENIDO DEL NIVEL 0................................................................................11

0.
ESTAMOS EN UNA CASA SALESIANA.........................................................11

Por qu casa salesiana?.........................................................................................11
0.1. Buena estada en esta casa salesiana!.............................................................11
0.2. Necesidad de estar en sintona con la identidad salesiana propia de una
casa obra salesiana...................................................................................13
0.3. Somos educadores/as salesianos/as en casas obras
educativas pastorales salesianas...............................................................15
1.
DON BOSCO Y MADRE MAZZARELLO PUNTO DE REFERENCIA

HISTRICO CARISMTICO..........................................................................18
1.1.Nuestro punto de referencia histrico carismtico:..........................................18
1.2.La vida y obra de don bosco............................................................................19
1.3.Recorrido histrico de la vida de don bosco....................................................19
1.4.La vida y obra de santa mara dominga mazzarello (madre mazzarello)........25
2.
EL MOVIMIENTO SALESIANO Y LA FAMILIA SALESIANA..................31

2.1. La vida obra - misin de Don Bosco y madre Mazzarello es el proyecto
y misin de un gran movimiento histrico carismtico, iniciado y fundado
por Don Bosco: El movimiento Salesiano y la Familia Salesiana..................31
2.2. El Movimiento Salesiano................................................................................31
2.3. La Familia Salesiana.......................................................................................32
2.3.1.Identidad de la familia salesiana...................................................................32
2.3.2.Los grupos actuales de la Familia Salesiana.................................................33
1. Sociedad Salesiana de San Francisco de Sales -Sdb- .. 33
2. Instituto de Las Hijas de Mara Auxiliadora............................................33
3. Asociacin de Cooperadores Salesianos..................................................34
4. Exalumnos y Exalumnas de Don Bosco:.................................................35
5. Exalumnas y Exalumnos de Las FMA.....................................................36
2
6. Voluntarias de Don Bosco........................................................................36

7. Hijas de los Sagrados Corazones de Jess y de Mara.............................37
8. Salesianas Oblatas del Sagrado Corazn de Jess...................................37
9. Apstoles de La Sagrada Familia.............................................................37
10. Hermanas de La Caridad de Miyazaki.....................................................37
11. Hermanas Misioneras de M.Auxiliadora de Los Cristianos .. 38
12. Hijas del Divino Salvador........................................................................38
13. Hermanas Siervas del Corazn Inmaculado de Mara.............................38
14. Hermanas de Jess Adolescente...............................................................38
15. Asociacin de Damas Salesianas.............................................................38
16. Asociacin de Mara Auxiliadora (Adma)...............................................39
17. Hermanas Catequistas de Mara Inmaculada Auxiliadora. 38
18. Hijas de La Realeza de Mara Inmaculada...............................................39
19. Voluntarios con Don Bosco......................................................................40
20. Testigos del Resucitado 2000:..................................................................40
21. Congregacin de San Miguel Arcngel....................................................40
22. Congregacin de Las Hermanas de La Resurreccin...............................41
23. Hermanas Anunciadoras del Seor..........................................................41
2.3.3.Elementos comunes de los grupos y miembros de la familia
salesiana segn carta de comunin y carta de la misin..............................41
2.3.4.Hoy, nosotros familia salesiana y movimiento salesianos, somos
la herencia de don bosco y madre mazzarello..............................................45
3.
LA MISIN SALESIANA..................................................................................47
3.1. El proyecto salesianomisin salesiana vivido por D. Bosco.........................47
3.2. Misin salesiana pastoral juvenil salesiana..................................................47
3.3. La comunidad educativa pastoral (cep) es el sujeto objeto y mbito
de la mision salesiana.......................................................................................49
La comunidad educativa pastoral (cep)...........................................................49
La comunidad sujeto, objeto, mbito de la accin educativa
pastoral: La CEP .......... 50
Identidad de la cep. 50
La comunidad educativa pastoral es una realidad viva en continuo
crecimiento....................................................................................................50
Algunos elementos que pueden indicar el grado de vitalidad que tiene
una cep..........................................................................................................50
Llamados a colaborar en la animacin de la cep.............................................50
Aspectos que se deben cuidar en la animacin de la cep................................51
El ncleo animador en una casa salesiana.......................................................51
3.4. EL PROYECTO EDUCATIVO PASTORAL SALESIANO (PEPS), es
mediacin histrica e instrumento operativo en la realizacin de la misin..51
Finalidad del peps..........................................................................................52
Caractersticas del peps..................................................................................52
Qu son las dimensiones del peps?:..............................................................52
3.5. RASGOS CARACTERSTICOS DE LA REALIZACIN DE
3
LA MISIN SALESIANA............................................................................55
3.5.1 La misin salesiana tiene una opcin preferencial: los/las jvenes
y su mundo, especialmente los/las ms pobres, abandonados,
y en peligro...............................................................................................55
3.5.2 La misin salesiana tiene para ellos/as y con ellos/as una tarea:
educar evangelizando y evangelizar educando.....................................55
3.5.3 Esta tarea la vivimos a travs de una experiencia comunitaria,
de la comunidad a la construccin de una comunidad...........................55
3.5.4 Todo esto lo hacemos con un estilo especfico de animacin:
el estilo salesiano del sistema preventivo...............................................55
3.5.5 Realizamos esta accin educativa pastoral salesiana en forma
orgnica y articulada, viviendo la unidad en la diversidad.....................56
3.5.6 Realizamos la misin a travs de proyectos: el peps inspectorial,
el peps local, el peps de cada obra..........................................................56
3.5.7 Realizamos la misin siendo presencia significativa en la iglesia
y en el mundo.........................................................................................56
3.6. LOS SERVICIOS DE ANIMACIN DE LA MISIN SALESIANA...........57
4.
EL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO ..59

4.1.El Sistema Preventivo de Don Bosco...............................................................59
4.2.El Sistema Preventivo es, ante todo, una Experiencia Espiritual....................60
4.3.La Espiritualidad del Sistema Preventivo est a la Raz de la Realizacin
de La Misin Salesiana; es su Alma y Alimento:...........................................61
4.4.El Sistema Preventivo , desde la Espiritualidad, se hace Propuesta
Educativa Evangelizadora para los-as jvenes 61
4.5.El Sistema Preventivo est respaldado por una Metodologa Pedaggica
que tiene tres Pilares: Amor, Razn, Religin...................................................61
4.6.El Sistema Preventivo es Caridad Pastoral Pedaggica...................................62
4.7.El Sistema Preventivo de Don Bosco pertenece a la esencia misma
de nuestra Misin.............................................................................................62
4.8.El Sistema Preventivo en la Educacin de la Juventud ,escrito por Don
Bosco:..............................................................................................................63
4.9.El Sistema Preventivo vivido desde M. Mazzarello y las FMA, segn El Art. 7
de Las Constituciones de las Fma...................................................................67
5.
LA ESPIRITUALIDAD LA ESPIRITUALIDAD SALESIANA..................68

5.1.La dimensin espiritual de nuestra vida de educadores salesianos.................68
5.2.La Espiritualidad Cristiana...............................................................................68
5.3.La Espiritualidad Salesiana espiritualidad juvenil salesiana: escuela de
espiritualidad de don bosco..............................................................................69
5.4.La Espiritualidad Salesiana es la vivencia espiritual del sistema preventivo. .69
5.5.Caractersticas de la Espiritualidad Salesiana tal como se vivieron en sus
comienzos en el oratorio de Valdocco..............................................................70
5.6.Caractersticas de la Espiritualidad Juvenil Salesiana:....................................70
5.7.La Espiritualidad Salesiana desde los aguinaldos de los rectores mayores....72
4
Aguinaldo Salesiano 2002. Don Juan E. Vecchi Rector Mayor................72

Aguinaldo Salesiano 2003. Don Pascual Chvez Rector Mayor...............72
6.
LLAMADOS A SER LAICOS CON EL ESTILO SALESIANO....................74

6.1.Llamados/as a vivir esta misin salesiana comolaicos/as con el estilo
salesiano.. .74
6.2.Laico y su misin.............................................................................................74
6.3.Proceso histrico etimolgico.......................................................................75
6.4.Quin es el laico?...........................................................................................76
6.5.Cul es la vocacin y misin especfica del laico?.........................................77
6.6.Los Ministerios Laicales..................................................................................78
6.7.Sntesis de la exhortacin apostlica sobre los laicos (1988)..........................80
7. EL PROYECTO LAICOS. UN CAMINO DE FORMACION INTEGRAL

SALESIANA...........................................................................................................90
7.1.De dnde nace el proyecto laicos?.................................................................90
7.2.Camino del proyecto entre nosotros.................................................................91
7.3.El proyecto laicos.............................................................................................92
7.4.El proyecto laicos: qu es?............................................................................92
7.5.Qu buscamos con el proyecto laicos?...........................................................93
Misin...........................................................................................................93
Visin............................................................................................................93
Objetivo General...........................................................................................93
7.6.Mediacin central.............................................................................................94
7.7.El Proceso Formativo por Niveles...................................................................94
7.8.Aporte recproco de religiosos/as y laicos: comuniny participacin en el
espritu y misin de Don Bosco.
8. CONCLUYENDO EL NIVEL 0.......................................................................100
CONCLUSIONES Y COMPROMISOS.....................................................................101
C. ANEXOS
1.
2.
3.
4.
ORGANIGRAMA INSPECTORA SALESIANA SAN PEDRO CLAVER......102

ORGANIGRAMA INSPECTORA NUESTRA SRA. DE LAS NIEVES
F.M.A...................................................................................................................104
CARTA ORGANIZACIONAL PROVINCIA NUESTRA SEORA DE
CHIQUINQUIR................................................................................................105
LA IDENTIDAD DE LOS LAICOS...................................................................106
Presentacin
Con gusto hacemos entrega a los animadores y multiplicadores,

del documento completo correspondiente al Nivel 0 del proceso
formativo por niveles del Proyecto Laicos. Aunque los laicos, al
realizar este nivel, reciban su contenido en 9 folletos en forma
sinttica y sencilla, es importante que ustedes tengan todo el material
de tal forma que lo puedan orientar mejor, e incluso, invitar a los
participantes a leerlo o acceder a l en forma completa.
Esperamos que ste sea un aporte significativo para el logro de los
objetivos que nos hemos propuesto, segn la programacin conjunta
del Proyecto de las dos Inspectoras de los Salesianos y de dos de las
FMA (Nuestra Seora de las Nieves y Nuestra Seora de
Chiquinquir), especialmente en lo que se refiere a la realizacin del
Nivel 0 en cada Obra.
Este material va a servir para brindar a las casas y a todos los/las
laicos/as los elementos bsicos para vivir la identidad salesiana, lo
cual ayudar en el crecimiento personal y en el acercamiento a la
identidad, expresada en la corresponsabilidad de la misin salesiana,
en el contexto de una presencia salesiana; ayudar tambin a conocer
lo que es el Proyecto Laicos y su proceso formativo por niveles, donde
se ubica el Nivel 0, al que corresponde el contenido de este folleto. Al
inicio ofrecemos la Gua para la orientacin del Nivel.
El contenido y desarrollo del mismo se puede encontrar en el ndice.
Esperamos que el presente material sea de su agrado, y que sea vivido
dentro del contexto del Aguinaldo del Rector Mayor y el objetivo de
las programaciones Inspectoriales, siendo as un apoyo vlido para
iniciar y avanzar el camino que estamos realizando de crecimiento
mutuo y complementario.
COMISIN INTERINSPECTORIAL
PROYECTO LAICOS
Marzo, 2006
A. GUA PARA LOS ANIMADORES Y MULTIPLICADORES

1. SLOGAN DEL PROYECTO LAICOS
Proyecto laicos, crebles siempre con estilo salesiano!
2. OBJETIVO DE ESTE NIVEL

FINALIDAD Y TEMTICA DEL NIVEL 0
El Nivel 0 es un espacio de acercamiento a la filosofa Identidad Salesiana, de tal suerte que
permita ir realizando un proceso de identificacin con el Carisma Salesiano a travs del
Proceso formativo por niveles Proyecto Laicos.
Finalidad:
Con la realizacin del nivel 0 se buscar ayudar al Laico a:
Entrar en sintona (contextualizarse) dentro de la identidad misin salesiana.
Conocer, asimilar, testimoniar, animar los aspectos bsicos de la misin educativa
evangelizadora en favor de los/as jvenes mas pobres, abandonados, y en peligro.
Clarificar y asumir su vida como laico cristiano, vivida con el estilo salesiano.
Conocer el Proyecto Laicos y su Proceso formativo por niveles, asumiendo su realizacin.
Meta final:
Que la persona empiece a vivir con conciencia y compromiso laical
su ser educador/a pastor/a salesiano/a.
Temtica principal:
Somos laicos, educadores/as pastores-as salesianos/as.
Subtemas: Para cada uno de los particpantes se entregarn los siguientes folletos :
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Folleto 0 (Introduccin): Estamos en una casa Salesiana.

Folleto 1: Don Bosco y M. Mazzarello. Punto de referencia histrico carismtico
Folleto 2: La Familia Salesiana y el Movimiento Salesiano
Folleto 3: La Misin Salesiana
Folleto 4: El Sistema Preventivo
Folleto 5: La Espiritualidad la Espiritualidad salesiana
Folleto 6: Llamados a ser laicos con el estilo salesiano
Folleto 7: El Proyecto Laicos, Un camino de formacin Integral Salesiana
Folleto 8: Concluyendo el Nivel 0
3. PROCESO DE REALIZACION DEL NIVEL 0:

3.1.
EL PROCESO DEL NIVEL 0
El nivel 0, como los otros niveles, tiene un pre-encuentro, momento(s) de encuentro(s) y un

tiempo para el post-encuentro.
El pre-encuentro:
En el momento en el cual es contratada una persona, o se le invita a participar en el
Proyecto Laicos, se le entrega el folleto 0 del Nivel 0 para que lo vaya leyendo,
aclarndole de qu se trata y del proceso que se seguir. Desde ese momento hasta el
encuentro general o primer encuentro llamamos pre encuentro.
El encuentro general o los encuentros:

Para desarrollar la propuesto por cada folleto (1-7), se puede realizar con un encuentro
general de dos o tres das, en el cual bajo la gua del animador y/o multiplicador, se
orienta todo el contenido y finalidad de cada uno de los temas, y se profundiza en lo
fundamental; o, a travs de encuentros ms cortos para ir abordando folleto tras folleto.
Estos encuentros normalmente se hacen en grupo, pero si no es posible, pueden realizarse
en forma personalizada entre el participante y el animador- multiplicador.
El tiempo general para el desarrollo de los 7 temas puede ser de 4 a 8 meses, segn lo que
se programe, y/o el ritmo de los participantes.
El post-encuentro:
Despus del encuentro general o de cada encuentro, segn la indicacin de cada folleto, se
necesita un tiempo para que cada participante lea de nuevo el folleto, lo asimile mejor, y
realice las tareas que se le piden.
El animador multiplicador, estar durante este tiempo disponible para acompaar,
aclarar, u orientar lo que se necesite; al final, segn la estrategia establecida, verificar el
logro de las tareas pedidas, y el crecimiento que va conquistando.
Despus de completar los 7 folletos, el participante recibe el folleto 8, folleto final, que
busca ayudarle a lograr una sntesis vital, la cual ser verificada por el animador
multiplicador. El participante conocer el tiempo que tendr para lo propuesto.
El tiempo para todo el proceso del nivel 0:

El tiempo general para el desarrollo completo del nivel puede ser de un semestre a un ao
completo.
Certificacin final:
De parte de la comisin interinspectorial, se ofrece una certificacin (diploma) final que
acredita que el participante concluy satisfactoriamente el Nivel. Ser dado despus de
que el animador mutiplicador central indica por escrito a la secretara general su

conclusin satisfactoria.
3.2.
PROPUESTA DE UNA POSIBLE DINMICA PARA LA

REALIZACIN DEL ENCUENTRO GENERAL O DE LOS
ENCUENTROS:
Encuentros:
Si el proceso se realiza por encuentros, podra tener este itinerario:
a) Entrega del folleto con anterioridad para que sea ledo por cada participante.
b) En el encuentro: fuera de lo normal de un encuentro (oracin, integracin,
celebracin), compartir el contenido, hacindose al final, por parte del animador
multiplicador una presentacin sinttica de lo fundamental; realizar algn ejercicio o
experiencia que ayude a asimilar vitalmente los valores propuestos; definir algunos
compromisos que ayuden a hacer vital en el cotidiano los valores propuestos.
c) Al inicio del siguiente encuentro, evaluar la realizacin de los compromisos.
Encuentro general:
Si se realiza un encuentro general, podra tener este itinerario:
1) Entrega del folleto 0 con anterioridad para que sea ledo por cada participante.
2) En el encuentro:
Fuera de los normal de una encuentro (oracin, integracin, celebracin, ), ir
folleto tras folleto, y de cada uno tener el mismo proceso sugerido para los
encuentros (compartir el contenido, hacindose al final, por parte del animador
multiplicador un presentacin sinttica de lo fundamental; realizar algn ejercicio o
experiencia que ayude a asimilar vitalmente los valores propuestos; definir algunos
compromisos que ayuden a hacer vital en el cotidiano los valores propuestos).
3) En el post-encuentro evaluar la realizacin de los compromisos dejados en el
encuentro.
B. CONTENIDO DEL NIVEL 0

0.
ESTAMOS EN UNA CASA SALESIANA

POR QU CASA SALESIANA?
0.1. BUENA ESTADA EN ESTA CASA SALESIANA!

Estamos en una Casa Salesiana, ambiente familiar, donde se vive la amabilidad.
La llamamos casa porque el fundador, Don Bosco, quiso que en las obras salesianas se viviera
un ambiente de familia; quien llega, vive y trabaja en una obra salesiana debe sentirse en
familia y colaborar para que ese ambiente siempre reine. Y es casa salesiana porque Don
Bosco quiso que el patrono y modelo de todos fuese San Francisco de Sales, el Santo de la
amabilidad (de su apellido sales viene el nombre de Salesianos). La amabilidad debe ser
una actitud virtud identificante de quien est en una casa salesiana.
Nuestra Obra es por tanto una casa familia donde se vive la amabilidad amorevolezza.
Ubicacin de Nuestra Casa
Nuestra Casa es parte de una Familia grande, extendida por todo el mundo, en 130 Pases de
los cinco Continentes, que se llama Movimiento Salesiano y Familia Salesiana, a la cual
pertenecen la Sociedad o Comunidad Salesiana conformada por los religiosos conocidos por la
sigla SDB (Salesianos de Don Bosco) y el Instituto de la Hijas de Mara Auxiliadora
conformado por religiosas conocidas por la sigla FMA. Los SDB y las FMA nos organizamos
por Inspectoras o Provincias a las cuales pertenece un nmero determinado de comunidades
locales y sus respectivas obras.
Nuestra casa pertenece a las llamadas Inspectoras San Pedro Claver de los SDB con sede en
Bogot, San Luis Beltrn de los SDB con sede en Medelln, Nuestra Seora de las Nieves
de las FMA con sede en Bogot, Nuestra Seora del Rosario de Chiquinquir de las FMA
con sede en Bogot.
Inspectoras SDB
San Pedro Claver
Sede principal Bogot
San Luis Beltrn

Sede principal Medelln
Inspectoras FMA
Nuestra Seora del Rosario de Chiquinquir
Nuestra Seora de las Nieves
Sede principal Bogot
Mara Auxiliadora
Santa Mara Mazzarello
Sede principal Medelln
10
Los SDB llegaron a Colombia en 1890 al hoy Colegio Salesiano Len XIII de Bogot, y
tuvieron una sola Inspectora hasta el ao 1957, cuando se organizan dos:
la Inspectora San Pedro Claver que abarca geogrficamente el sector oriental de Colombia
(tomando como referencia el Ro Magdalena); su sede principal est en Bogot.
La Inspectora San Luis Beltrn abarca geogrficamente el sector occidental de Colombia;
su sede principal est en Medelln.
Las FMA llegaron a Colombia en 1897; actualmente tienen 4 Inspectoras de las cuales las dos
que tienen sede en Bogot participan en el Proyecto Laicos:
La Inspectora Nuestra Seora de las Nieves que tiene comunidades y obras en el Distrito
Capital y los Departamentos de Cundinamarca, Huila, Meta, y Tolima.
La Inspectora Nuestra Seora del Rosario de Chiquinquir que tiene comunidades y obras
en el Distrito Capital, Cundinamarca, Santander del Sur, Risaralda, Caldas, Valle, Cauca.
Nuestra casa salesiana existe para trabajar prioritariamente con los/las jvenes, especialmente
los/las ms pobres, abandonados/as, en peligro y en los ambientes populares. Propiciamos
ambientes educativos evangelizadores y proponemos el reto de ser sujetos de historia, siendo
buenos/as cristianos/as y honestos/as ciudadanos/as. Esta es nuestra misin!
Servicios de animacin y gobierno de los Salesianos a nivel mundial
El centro de animacin y gobierno es el Rector Mayor; actualmente es el P. Pascual Chvez. l
gobierna y anima la Comunidad Salesiana junto con el apoyo de un Consejo General en el cual
estn: el Vicario General, el Ecnomo general, el Consejero para la Pastoral Juvenil (misin
salesiana), el Consejero para las Misiones, el Consejero para la formacin de los SDB, el
Consejero para la Comunicacin social, el Consejero para la Familia Salesiana y 8 Regionales
(uno para cada una de las 7 regiones de la Congregacin). Nuestro Regional es el P. Esteban
Ortiz.
Servicios de animacin y gobierno de las Hijas de Mara Auxiliadora a nivel mundial
El centro de animacin y gobierno del Instituto es la Madre General; actualmente es la Madre
Antonia Colombo. Ella gobierna y anima el Instituto junto con el apoyo de un Consejo
General, el cual est conformado igualmente por: la Vicaria General, la Ecnoma general, la
Consejera para la Pastoral Juvenil (misin salesiana), la Consejera para las Misiones, la
Consejera para la formacin de las FMA, la Consejera para la Comunicacin social, la
Consejera para la Familia Salesiana, y las Visitadoras.
Organigrama de la Inspectora SDB San Pedro Claver
Para un mayor conocimiento de la organizacin de la Inspectora les ofrecemos el
organigrama. Cfr. Anexo 1.
11
Organigrama de la Inspectora FMA Nuestra Seora de las Nieves

Para un mayor conocimiento de la organizacin de la Inspectora les ofrecemos el
organigrama. Cfr. Anexo 2.
0.2. NECESIDAD DE ESTAR EN SINTONA CON LA IDENTIDAD

SALESIANA PROPIA DE UNA CASA OBRA SALESIANA
Estar en sintona con la identidad salesiana:

Cada Institucin tiene su identidad, su misin, su visin, sus valores, su PROYECTO. Algo
normal es que cuando alguien se vincula a ella, tenga una induccin. Adems, a quien llega se
le invita a que conozca y asimile lo fundamental para que lo pueda vivenciar en y desde su
funcin. Es por esto, que se nos invita a identificarnos con la identidad salesiana, a estar en
sintona con ella, y para ello, necesitamos conocerla, asimilarla, vivirla, testimoniarla,
animarla.
Documentos que ayudan a identificarnos con la identidad salesiana:
a) A nivel de Movimiento salesiano y Familia Salesiana: El documento del Captulo
General 24 de los SDB (1996) Salesianos y Laicos, compartir el espritu y la misin de
Don Bosco. El contenido principal se tiene en los temas folletos posteriores.
b) A nivel de toda la Familia Salesiana: tenemos el documento La carta de la comunin de
la Familia Salesiana (1995), y la La carta de la misin de la familia salesiana (2000),
que ofrecen los lineamientos bsicos de la vivencia comn del espritu y la misin
salesiana. El contenido principal se tiene en los temas folletos posteriores
c) Cuadro fundamental de la Misin salesiana en todo el mundo: desde la Comunidad
Salesiana, est el libro La Pastoral Juvenil Salesiana. Cuadro fundamental de
referencia (Editorial salesiana, Caracas, 2003). Los contenidos fundamentales de este
libro estn presentes en el tema (folleto) 3.
d) Documentos importantes en la Inspectora San Pedro Claver:
El documento central es el PROYECTO ORGNICO INSPECTORIAL (POI) 2004-2009,
aprobado en el Captulo Inspectorial de abril 2004, que orienta toda la vida y accin de la
Inspectora.
El PROYECTO EDUCATIVO PASTORAL SALESIANO INSPECTORIAL. (PEPSI), que
orienta directamente la realizacin de nuestra misin. El PEPS como lo veremos ms
adelante, es el instrumento operativo que gua la realizacin de la misin (Pastoral Juvenil
12
Salesiana) segn las diversas situaciones y contextos en los cuales viven los/as
destinatarios/as... Es la mediacin histrica y el instrumento operativo de una misma misin
en todos los lugares y en todas las culturas (Cfr. Pastoral Juvenil Salesiana... p. 27 de la
edicin 2003); con l se busca favorecer la identidad de todas las obras salesianas, de modo
que se reconozcan como tales por ciertas caractersticas comunes a nivel mundial y, al
mismo tiempo, logren adquirir un rostro tpico de cada regin y lugar del mundo.
El POI Y el PEPSI se operativizan cada ao a travs de la Programacin Inspectorial. En el
2006 la encontramos en el documento PROGRAMACIN INSPECTORIAL 2006.
Cada Presencia Salesiana, debe tener Proyecto Orgnico Local POL, y cada obra, su
Proyecto Educativo Pastoral Salesiano PEPS.
Cada Presencia Obra traduce anualmente su proyecto, en una programacin.
e) Documentos importantes en la Inspectora Nuestra Seora de las Nieves:
Desde 1984 en la PROVINCIA NUESTRA SEORA DE LAS NIEVES FMA
BOGOTA, se viene elaborando el PROYECTO Inspectorial ahora denominado
PROYECTO INSPECTORIAL-NIEVES (2003-2008), el cual se constituye como punto de
referencia para la elaboracin de los Proyectos Locales, que son su
aplicacin concreta en el aqu y ahora de cada obra. As mismo para
las programaciones y evaluaciones anuales a Nivel Inspectorial y para el
desarrollo de nuestra accin Formativa, Pastoral y Administrativa.
El PROYECTO INSPECTORIAL NIEVES se renueva cada seis aos y tiene en
cuenta las propuestas mundiales educativas y las orientaciones de la Familia
Salesiana. Anualmente se proyecta en el Plan Operativo Inspectorial que se hace
realidad en cada una de las casas de la Misin Salesiana.
N.B. A quienes son de las Inspectoras San Luis Beltrn o de Chiquinquir, estn invitados a
averiguar cules son los principales documentos inspectoriales.
Necesitamos conocer, asimilar y vivir lo que nos presentan estos
documentos!
13
0.3. SOMOS EDUCADORES/AS SALESIANOS/AS EN CASAS OBRAS

EDUCATIVAS PASTORALES SALESIANAS
Desde el momento que llegamos a esta Casa Salesiana empezamos a ser colaboradores de la
realizacin de la misin salesiana, es decir a ser educadores/as salesianos/as.
Es cierto, que cada uno/a fuimos llamados/as para desempearnos en una tarea concreta
(recepcin, aseo, servicios generales, secretara, administracin, docencia, animacin pastoral,
direccin). Aunque no lo supiramos desde ese momento, la tarea concreta se ha unido
esencialmente a la misin de realizar dicha funcin como educadores/as salesianos/as.
Qu es ser educadores/as salesianos/as?
El contenido y desarrollo de este Nivel nos ayudar a clarificar esta pregunta. Sin embargo,
como punto de partida podemos dar una primera respuesta:
Ser educadores/as salesianos/as es realizar la funcin que cada uno de
nosotros tenemos, con las caractersticas propias de la pedagoga salesiana
(identidad salesiana).
Estas caractersticas propias son las que vamos encontrar en el recorrido de Los temas folletos siguientes.
Somos educadores/as pastores/as salesianos/as en obras educativas pastorales salesianas
La vida y misin salesiana implica, como lo hemos dicho ya antes, que nosotros/as seamos
educadores/as pastores(as) evangelizadores(as) salesianos/as, y que nuestras obras sean
educativas pastorales / evangelizadoras salesianas (con identidad salesiana).
Pertenecemos por tanto a una OBRA EDUCATIVA PASTORAL SALESIANA!
Somos educadores/as y nuestras obras son educativas porque a travs de todas las mediaciones
e intervenciones, ayudamos a un crecimiento integral de los/as jvenes y de la comunidad, que
los lleve a ser sujetos protagonistas de la construccin de la historia. Ayudamos a que sean
honestos/as ciudadanos; esta es la finalidad bsica de la misin salesiana. El proceso
educativo lo debemos orientar personal y comunitariamente, con profesionalidad y calidad.
Somos pastores/as y nuestras obras son pastorales porque a travs de todas las mediaciones e
intervenciones, ayudamos a un crecimiento en la fe (evangelizacin), es decir a que vayan
siendo buenos/as cristianos/as comprometidos. Esta es la finalidad ltima de la misin
14
salesiana. Nuestras obras son catlicas y como tales deben ser orientadas. Lo anterior
implica que seamos creyentes y testimoniemos con nuestra vida la fe cristiana catlica.
Somos salesianos/as y nuestras obras lo son tambin, porque orientamos todo nuestro
quehacer educativo pastoral segn la pedagoga y espiritualidad salesiana (sistema
preventivo); este es elemento tpico y caracterizador de la misin salesiana: educamos y
evangelizamos salesianamente.
Nuestras obras deben orientarse con identidad salesiana!

Sea cual sea la especificidad de la obra a la que pertenecemos (colegio, parroquia, centro
juvenil oratorio, atencin a jvenes en alto riesgo...), siempre debe orientarse con estos tres
aspectos nucleares de su finalidad: Orientacin educativapastoral /evangelizadora salesiana.
Cada obra lo realizar en la medida que nosotros seamos educadores/as, pastores/as
evangelizadores/as, salesianos/as.
Tareas para el Post Encuentro

Tarea 1
Tarea 2
Tarea 3
Leer nuevamente todo el contenido del

folleto
Averigua quin es el Inspector o la
Inspectora de tu Inspectora, quines son los miembros del
Consejo inspectorial,
y cules servicios inspectoriales se tienen?
Leer y asimilar el documento orientador
principal de su
Tarea 4
Tarea 5
Inspectora.
Leer y asimilar el Proyecto general y la programacin 2006 de su
presencia obra.
Escribir, cmo desde su funcin tarea puede ser
concretamente educador-a pastor-a salesiano-a
15
1. DON BOSCO Y MADRE MAZZARELLO NUESTRO

PUNTO DE REFERENCIA HISTRICO CARISMTICO
Nota para el animador multiplicador:
Al entregar el folleto 1 en el Pre-encuentro pedirles
que lean o averigen lo que ms puedan de la Vida
de Don Bosco y Madre Mazzarello.
Al empezar el encuentro podra presentarles algn
Video o parte de una pelcula de Don Bosco y/o
Madre Mazzarello
1.1. NUESTRO
PUNTO
CARISMTICO:
DE
REFERENCIA
HISTRICO
Nuestras obras sern educativas pastorales salesianas y nosotros seremos educadores pastores
salesianos si llegamos a tener personal y comunitariamente a San Juan Bosco como punto
de referencia central histrica carismtica, y junto con l, a Madre Mazzarello, Cofundadora
de las FMA.
Don Bosco, punto de referencia histrico-carismtico
l es punto de referencia histrica, pues la historia de su vida a favor de los jvenes ms
pobres, abandonados y en peligro. La unin de tantas fuerzas en torno a l, a Don Bosco, para
la realizacin de esta misin es para nosotros hoy un ejemplo, modelo y paradigma de lo que
debe ser la realizacin de la misin salesiana en las actuales circunstancias.
l es punto de referencia carismtica, pues su vida y obra no es slo realizacin humana, sino
regalo de Dios: el Seor enriqueci su vida con el carisma salesiano, don al servicio de los
jvenes en la Iglesia y la sociedad, carisma que llega a ser don para todos sus seguidores.
Nosotros hoy, vivimos este carisma al estilo de cmo lo vivi en su poca histrica.
Santa Mara Mazzarello: como cofundadora en Don Bosco y con Don Bosco, llega a ser
tambin punto de referencia histrico carismtico
Don Bosco encuentra en Madre Mazzarello la mujer ideal para compartir la misin salesiana,
fundando con ella el Instituto de las Hijas de Mara Auxiliadora FMA.
Santa Mara Mazzarello, como cofundadora, no slo llega a tener a Don Bosco como punto de
referencia histrico carismtico, sino que con su presencia aporta elementos significativos al
Carisma y Misin Salesiana, por lo cual, en Don Bosco y con Don Bosco, llega tambin a ser
punto de Referencia histrico carismtico.
16
1.2. LA VIDA Y OBRA DE DON BOSCO

Nace el 16 de agosto de 1815 en I Becchi, Castelnuovo, regin de Piamonte Italia, y Muere el 31 de enero de
1888 en Turn Italia.
Qued hurfano a los dos aos. Afortunadamente, Mam Margarita, su madre, supo educarlo
con sabidura, firmeza y amor, al igual que a su hermanastro Antonio y a su hermano Jos.
Puede decirse que el Sistema Preventivo naci en el hogar de Juanito Bosco, con sus tres ejes
fundamentales: El amor, la razn, la religin.
Su vida la entreg totalmente, por llamada del Seor, a la juventud pobre, abandonada y en
peligro... Hasta el ltimo aliento de mi vida ser para mis queridos jvenes...
El Espritu le dio un corazn grande como las arenas del mar; y a l, que no tuvo la
experiencia paterna y que tuvo tantas dificultades para educarse, lo hizo padre y maestro de
una multitud de jvenes y fundador de una numerosa familia espiritual. Con la originalidad del
Sistema Preventivo de Don Bosco, busc siempre el crecimiento integral de los jvenes, su
salvacin.
Tal experiencia fue recogida por Don Bosco en sus Memorias del
Oratorio, libro que sigue siendo objeto de estudios y de inspiracin
sobre su sistema educativo-pastoral.
Para ayudar a conocer y entender su vida, te presentamos un recorrido
histrico cronolgico de su vida.
1.3. DON BOSCO , UN SANTO PARA TODOS LOS TIEMPOS

Don Bosco ha tenido la previsin de comprender, de llevar a la prctica la
paz que debe existir entre el alma de un catlico y el alma de una ciudadano.
Pablo Sexto
Como verdadero educador, Don Bosco fue todo un maestro en la orientacin
de las vocaciones y precursor de las escuelas profesionales y agrcolas.
Franklin D. Roosevelt
Honrars a Juan Bosco, que se ocup de los humildes y educ a los
obreros.
Mao Tse Tung
Don Bosco, el hombre y el santo
Juan Melchor Bosco Occhiena, naci el 16 de agosto de 1815 en Castelnuovo de Asti,
Italia, hijo de Francisco Luis Bosco y de Margarita Occhiena, y muri en Turn el 31 de
enero de 1888. Dotado de extraordinarias cualidades humanas y de una admirable
17
santidad, fue amado en la vida, lo lloraron en su muerte y lo admiran en todo el mundo.

El humilde pastorcito de los Becchi, por providencialidad destino y generosa
correspondencia a la gracia divina, lleg a ser uno de los grandes santos del siglo XIX,
reverenciado y aclamado por las multitudes.
Don Bosco, padre de los jvenes
A los dos aos qued hurfano de padre. Pero se constituy en padre de numerosos
hurfanos, y millares de jvenes, de toda raza y nacin, lo aclaman como Padre y
maestro de la juventud, segn proclama de Juan Pablo II 1994.
Don Bosco, compaero de la pobreza
Naci en un hogar pobre. Su vida transcurri en la pobreza,
aunque por sus manos pasaron millones para beneficio de los
necesitados. Dedic sus mejores energas a la juventud indigente
abandonada. Muri pobremente a los 72 aos. El 80% de los
salesianos trabajan en pases pobres.
Don Bosco, fundador de congregaciones

Para perpetuar su obra apostlica al servicio de la Iglesia, Don Bosco fund una triple
familia religiosa: Los salesianos, ; las Hijas de Mara Auxiliadora -instituto erigido
juntamente con Santa Mara Dominga Mazzarello- y los Cooperadores Salesianos, un
movimiento apostlico de seglares.
Don Bosco, apstol de la buena prensa
Numerosos escritos salieron de la pluma gil y amena del santo, publicados en su propia
imprenta. Sus Obras Completas llenan 37 volmenes. Trat los ms diversos temas:
escolares y religiosos, instructivos y catequsticos, biogrficos y teatrales, histricos y
apologticos, hagiogrficos y recreativos.
Don Bosco propagador del teatro
Propuls las representaciones teatrales de todo gnero entre sus alumnos como un
excelente medio para divertir, educar, instruir y moralizar, e inici una publicacin
peridica, las Lecturas Dramticas -Galera Salesiana-, dedicada a la actividad
escnica.
Don Bosco, cultor de la msica
De pequeo se inici en el estudio del violn. Compuso motivos populares, estimul
entre sus discpulos el estudio de la msica, dirigi el coro, organiz la banda musical
18
con los alumnos. Repeta frecuentemente: Una casa salesiana sin msica es como un
cuerpo sin alma.
Don Bosco, constructor de iglesias
Afrontando toda suerte de dificultades, Don Bosco erigi la baslica de Mara
Auxiliadora en Turn como homenaje a la Virgen Santsima, la Iglesia de San Juan
Evangelista en la capital de Piamonte, y el santuario del Sagrado Corazn en Roma, a
pedido del Papa Len XIII.
Don Bosco, formador de sacerdotes
Tiempos y lugares borrascosos fueron para la Iglesia los 40 aos de apostolado de Don
Bosco; Ordenes y congregaciones religiosas dispersadas, seminarios confiscados, obispos
expulsados de sus sedes y encarcelados, conventos abolidos; a pesar de ello, el santo
form alrededor de 6.000 sacerdotes diocesanos y religiosos.
Don Bosco, extraordinario vidente
El santo turins lea las conciencias, revelaba el fin de la vida a sus alumnos, descubra el
porvenir de sus religiosos, amigos e interlocutores. Anunciaba, a travs de revelaciones
nocturnas, el futuro de la Iglesia y de la Congregacin Salesiana. Predeca desgracias a la
misma familia real de Saboya Italia-.
Don Bosco, devoto de Mara Auxiliadora
En el trascendente sueo de los 9 aos, el Personaje le dijo a Juanito:
Yo te dar la Maestra, que te lo ensear todo y te ayudar en todo.
Don Bosco promovi infatigablemente la devocin a la Virgen Mara
bajo el ttulo de Auxiliadora de la Iglesia y del pueblo cristiano. Y al
final de su vida, exclamaba: Todo lo ha hecho Mara Auxiliadora.
Don Bosco, admirable taumaturgo
Por la intercesin del santo, personas atacadas de diversas enfermedades se curaron
milagrosamente. Y hasta hubo multiplicacin de panecillos, hostias y avellanas.
Don Bosco, trabajador incansable
Dedicaba el da a sus mltiples actividades, pero en medio de una gran calma interior.
Consagraba largas horas de la noche al apostolado, de la prensa. Cuatro aos antes de
19
morir, el mdico francs Combal le dijo: Ha consumido su vida por exceso de trabajo.
A quienes le aconsejaban reposo, les responda: Descansaremos en el paraso.
Don Bosco, escritor de cartas
Se conocen ms de 3.000 cartas brotadas de la pluma de Don Bosco. Escribi al Papa Po IX
y al rey Vctor Manuel II, a la gente del pueblo y a los aristcratas, a las autoridades civiles y
eclesisticas. Son cartas de un apstol y de un hombre de accin, sobre temas espirituales y
materiales, con estilo sencillo y claro.
Don Bosco, servidor de los Papas
Consagr plenamente su vida a la ctedra de Pedro. En una poca histrica sumamente
azarosa para la Iglesia, manifest su inquebrantable adhesin a Po IX, a Len XIII y al
Concilio Vaticano Primero. Los salesianos tienen como fin especial, dijo el santo,
sostener la autoridad del Papa, dondequiera se encuentren y dondequiera trabajen.
Don Bosco, amigo de los poderosos
Sirviendo a la Iglesia y al Papa, en un perodo de furioso anticlericalismo, el santo intim con
los poderosos por encima de toda bandera. Y les habl con autoridad e independencia de las
grandes verdades espirituales.
Don Bosco, eximio educador
Revitaliz el sistema preventivo para la educacin cristiana de la juventud, basado en
la doctrina evanglica asimilada por su vigorosa y original personalidad. Ciment su
mtodo educativo en la razn, la religin y el amor. Entre los frutos de su obra educativa
se destaca el adolescente Santo Domingo Savio, Figura entre los grandes educadores de
la humanidad.
Don Bosco, probado por el sufrimiento
Soport con fortaleza cristiana, sana alegra y silenciosa resignacin toda clase de sufrimientos
compaeros inseparables de su vida. Conoci la persecucin de los enemigos de la Iglesia, las
insidias manifiestas del demonio de sus propios amigos.
Don Bosco, promotor de los obreros
Fund escuelas de artes y oficios para proporcionar a los jvenes una educacin cristiana
y el aprendizaje de un oficio. De l dijo el cardenal Jos Cardiin, fundador de la
20
Juventud Obrera Catlica: Don Bosco fue el primero que en la Iglesia se dedic
totalmente a la juventud obrera.
Don Bosco, precursor de la justicia social
Los patronos explotaban a los obreros y cometan
tremendas injusticias sociales.
Don Bosco
enseaba a los jvenes un oficio y les consegua
trabajo. Recordaba a los patrones que defraudar al
trabajador en su justo salario era un pecado que
clamaba al cielo. Y hasta redactaba contratos de
trabajo firmados por el patrn, el aprendiz y el
responsable (Don Bosco).
Don Bosco, santo sacerdote
Fue, sobre todo, sacerdote en todas partes y con toda clase de personas, con sencillez y
valenta. En la Iglesia y fuera de ella, con los ricos y con los pobres, con los poderosos y
con los humildes, con los chicos y con los grandes.
Don Bosco, obsesionado por las misiones
Quiso ser misionero, pero desisti de ello por consejo de su confesor. Pero siempre mantuvo
la preocupacin de las misiones y envi a sus religiosos a lejanas tierras. Actualmente
trabajan en zonas de misin 3000 salesianos y 1500 Hijas de Mara Auxiliadora.
Don Bosco, en Colombia
En el sueo proftico sobre el porvenir salesiano de Amrica del
Sur, tenido el 29 de agosto de 1883, Don Bosco visit a
Colombia. El largo recorrido que hace, en el sueo, de Amrica
del Sur lo inicia en Cartagena - Colombia y atravesando todos los
pases llega a la Patagonia Argentina. 17.000 salesianos trabajan
en 1873 casas en 130 naciones de los 5 continentes.
Los salesianos me recuerdan la multiplicacin de los panes y de los
peces. El desarrollo de la Sociedad Salesiana es un milagro, ni ms ni
menos. Yo creo que esto se debe a un soplo particular del Espritu
Santo y a la intercesin de Don Bosco. (Mons. Fulton Sheen).
21
De Don Bosco dijeron los Sumos Pontfices

Don Bosco es el tesoro de Italia (Po IX)
Admiro en Don Bosco lo sobrehumano divino. En toda la Obra Salesiana de Don
Bosco se descubre la mano de Dios. Si miris sus obras, os persuadiris de que el
Seor est con l.
(Len XIII).
Don Bosco es un gigante de la santidad (Po XI)
Don Bosco es una de las glorias ms puras de Italia y de la Iglesia (Po XII)
San Juan Bosco! Su nombre es todo un poema de la gracia y del apostolado.
Desde una aldehuela del Piamonte ha llevado la gloria y los triunfos de la caridad
de Cristo hasta los ms alejandos confines de la tierra (Juan XXIII)
1.4. RECORRIDO HISTRICO DE LA VIDA DE DON BOSCO

CRONOLOGA FUNDAMENTAL DE LA VIDA Y DE LA OBRA DE DON BOSCO
LOS PADRES:
1784. 4. 2
1788. 1. 4
1812. 6. 6
1817. 8. 2
1817. 11. 5
1856. 25.11
Nace Francisco Luis Bosco (El Molino, Nevissano, de Castelnuovo de Asti).

Nace Margarita Occhiena (La Cecca, Capriglio).
Matrimonio (Parroquia de Capriglio).
Compra de la casa de I Becchi (casero Cavallo. Morialdo, Castelnuovo).
Muere Francisco Luis (casa Biglione, de Morialdo).
Muere Margarita Occhiena (Oratorio de Valdocco, en Turn).
22
JUAN BOSCO:
LA INFANCIA, hasta los 12 aos.
1815. 16. 8
1815. 17. 8
1824 1826
1824 1825
1826. 26. 3
Nacimiento (casa Biglione, de Morialdo).

Es bautizado con el nombre de Juan Melchor por el prroco (1812-1826) Jos Sismondi.
Primeros estudios. Escuela rural de Capriglio, con el saco Jos Lacqua (1764 1 847).
Primer Sueo en I Becchi.
Primera Comunin. Pascua del 26.
LA ADOLESCENCIA, de los 12 hasta los 16 aos.

1826 1827
1827 1829
1829 1830
1830 -1831
1831. 22. 3
Salida de la casa paterna en busca de trabajo. Breve estada en la casa de los Cmpora. Sierra de
Buttigliera.
Desde febrero (1827) hasta noviembre de 1829 permanencia en la casa de Luis Moglia, en
Moncucco.
Relacin con el sac. Juan Melchor Calosso (1760-1830), capelln de Morialdo, hasta la muerte
de ste (21. 11).
Reparto legal del patrimonio de Francisco Luis Bosco entre sus hijos.
Traslado de Margarita Occhiena y su hijo Jos Luis, como medieros, a Susambrino.
En Castelnuovo de Asti Juan frecuenta la Escuela Elemental.
Matrimonio de Antonio Jos Bosco, hermanastro de Juan, con Ana Mara Rosso (1807-1875).
LA JUVENTUD, desde los 16 hasta los 25 aos.

1831 1835
1833. 9. 5
1833. 4. 8
1835 1841
1839. 2. 4
1840 -1841
1840. 29. 3
1840. 27. 3
1841. 5. 6
Estudios gimnasiales de Juan en las Escuelas Pblicas de Chieri.

Matrimonio de su hermano Jos Luis con Mara Calosso (1813 1874).
Juan, a los 18 aos, recibe la Confirmacin en la parroquia San Blas de Buttigliera, de manos de
Mons. Antonio Gianotti, obispo de Sassari, siendo prroco Jos Vaccarino (1805 1891).
Estudios de filosofa (1835 1837) y teologa (1837 1841) en el Seminario de San Felipe, en
Chieri, el cual no conceda grados acadmicos, reservados a la Facultad de Teologa de la Real
Universidad de Turn.
Muerte de Pedro Luis Comollo (1817 1839), excepcional amigo de Juan.
ORDENES SAGRADAS recibidas siempre en la Iglesia de la Inmaculada Concepcin de Mara,
adjunta al palacio arzobispal, de manos de Mons. Luis Fransoni (1789 1862).
Tonsura y Ordenes Menores. 1840. 19. 9: Subdiaconado.
Diaconado, el sbado Sitientes.
Ordenacin Sacerdotal, el sbado siguiente a Pentecosts. Sus compaeros: Santiago Bosco, de
Rivalta; Luis Toms Cerutti, de Turn; Juan Bautista Comba, de Rvoli; Antonio Giacomelli, de
Matti y Juan Serena, de Salassa.
EL COMIENZO DE SU SACERDOCIO Y SU ACTIVIDAD ORATORIANA EN TURIN.

1841 1844
1841. 8. 12
1844 1846
1846
1846 1856
Permanencia de Don Bosco en el Convitto, o Residencia Eclesistica de Turn (3.11. 1841 13.
10. 1844).
Providencial encuentro con Bartolom Garelli y comienzo de una pastoral oratoriana
sistemtica.
Sucesivas etapas del Oratorio Ambulante y definitiva estabilizacin en Valdocco (Casa Pinardi),
en la Pascua (12.4) de 1846.
La Capilla fue bendecida por el Telogo Juan Borel (1801 1873) el lunes siguiente.
De Junio al 3 de noviembre, grave enfermedad bronquial de Don Bosco y convalescencia
(desde agosto) en la casa de su hermano Jos Luis, en I Becchi.
Permanencia de Margarita Occhiena en el Oratorio de San Francisco de Sales, en Valdocco,
desde el 3. 11 hasta su muerte (25.11.1856).
23
1847
1847. 12. 4
1848
1849
1853. 1. 3
1854. 2. 10
1864. 8. 10
Este ao: - el Oratorio de Valdocco se hace autnomo de la parroquia de S. Simn y Judas, por
autorizacin del arzobispo Luis Fransoni; - se abre el Oratorio de S. Luis en Porta Nuova (8. 12.
1847) y Hospicio (o Casa Anexa a los Oratorios) en la Casa Pinardi.
Mons. Luis Fransoni aprueba el Reglamento de la Compaa de S. Luis. Con sta nace el
ASOCIACIONISMO EDUCATIVO SALESIANO: Compaa. De la Inmaculada (1855); del
Santsimo y Pequeo Clero (1857 o); de S. Jos (1859); Conferencia de S. Vicente de Pal.
Segn las MO. Don Bosco comienza este ao a hacer Ejercicios Espirituales para jvenes en el
Oratorio.
En septiembre, por voluntad de su arzobispo, Don Bosco asume y reorganiza el Oratorio del
Santo Angel, fundado en la barriada de Vanchiglia por el saco Juan Cocchi (1813 1895), en el
clima de revueltas revolucionarias y de la primera guerra de la independencia de Austria, que
caracterizaron la historia piamontesa de los aos 48 y 49.
Sociedad de Mutua Ayuda (1849 1850) y Contratos de Trabajo estipulados por Don Bosco
en defensa de los jvenes aprendices (1851 1852).
Miguel Ra (1838 1910) ingresa al Oratorio; en 1885 ser nombrado vicario de Don Bosco
por Len XIII, y suceder al Fundador en 1888.
Decreto por el cual Mons. Luis Fransoni (en destierro desde el 28. 9. 1850, y residente en Lyon)
nombra a Don Bosco Director Espiritual del Oratorio de S. Francisco de Sales y Superior de los
Oratorios de Porta Nuova y de Vanchiglia.
Primer nmero de las LECTURAS CATLICAS. 1853 1862. Se organizan los Talleres de
Capacitacin Artesanal (1853 1862) y los Estudios de Secundaria, o gimnasiales (1855
1859) en Valdocco.
Encuentro de Domingo Savio (1842 1857) con Don Bosco en I Becchi. El 29 del mismo mes
entra al Oratorio en donde permanecer hasta el verano de 1856. Funda la Compaa de la
Inmaculada el 8 de Diciembre de ese ao.
Primer Encuentro Don Bosco con Mara Mazzarello (1837 1881) en Morns.
LA ETAPA DE LA MADUREZ Y LA FUNDACIN DE SUS INSTITUCIONES RELIGIOSAS.

1854 - 1859; 1874;1884 Proyecto fundacional y consolidacin jurdica de la SOCIEDAD SALESIANA
1854. 26. 1
Primera propuesta asociativa y denominacin de Salesianos.
1857 y 1858
Coloquios con Urbano Ratazzi y con Po IX.
1859. 18. 12
Fundacin de la Congregacin.
1869. 1. 3
Aprobacin pontificia de la misma y
1874. 3. 4
de las Constituciones.
1884. 28. 6
Concesin de los privilegios y, ante todo, el de Instituto Religioso exento.
1863 1868
Construccin de la Iglesia de Mara Auxiliadora, consagrada por Mons. Alejandro Riccardi el 9
de junio de 1868.
1869
instituye la ASOCIACION DE DEVOTOS DE MARIA AUXILIADORA, con sede de referencia en el
Santuario de Turn.
1870. 24. 6
Con la celebracin del Onomstico de Don Bosco de ese ao, por parte de Carlos Gastini (1833
1902) y un grupo de antiguos oratorianos, nace el MOVIMIENTO DE EXALUMNOS que
celebrar su Primer Congreso Internacional del 8 al 10 de septiembre de 1911. Y entre el 1954 y
56 asumir categora de Confederacin Mundial.
1872. 5. 8
Fundacin del Instituto de Las Hijas de Mara Auxiliadora.
1876.1883-1886 Progresivos pronunciamientos pblicos de Don Bosco sobre la identidad y misin especfica del
SALESIANO-COADJUTOR, en el Oratorio (18 y 31 marzo 1876); en el Noviciado de S.
Benigno Canavese (19, octubre 1883) y durante el Cuarto Captulo General (1886).
1876. 9. 5
Aprobacin pontificia de la UNION DE COOPERADORES SALESIANOS.
1877 1879
Organizacin de la Congregacin en Inspectoras: Piamontesa, Lgure, Romana y Americana
con sede en Buenos Aires.
1877 1880-1883. 1886: Los Cuatro Primeros Captulos Generales, presididos por Don Bosco.
24
EXPANSIN DE LA OBRA SALESIANA EN ITALIA.

LOS SALESIANOS.
1863 1888
Pequeos Seminarios (Giaveno, Mirabello, Ariccia, Magliano Sabino, (1860 1878); Hospicios
(Marassi, Sampierdarena, San Juan Evangelista en Turn, Sagrado Corazn, en Roma; Trento
(1871-1887); Oratorios de mayor relieve en Vallecrosia, Lucca, Chieri, Faenza, Randazzo y
Catania (1876 1888); Colegios (Lanzo, Morns, Cherasco, Alassio, Borgo San Martn,
Varazze, Nizza Mare, Vallecrosia, Trinidad. La Spezzia, Lucca, Magliano Sabino, Este
Cremona, Brindisi, Randazzo, Florencia, Penango, Mogliano Vneto (1864 1885). Notables
las Escuelas de Artes y oficios de Marassi, Sampierdarena y San Benigno Canavese (1871
1879). Parroquias en Cherasco y Roma (1869 1881). Casa de formacin en el Oratorio, San
Benigno, Valslice y Foglizzo (1879 1888). Casa de Ejercicios en Trofarello (1865). Fbrica
de papel en Mathi (1877) y, ese mismo ao, Procura General en Roma.
La Obra de Mara Auxiliadora para vocaciones tardas (o Hijos de Mara) tuvo como sedes
El Oratorio de S. Francisco de Sales en Turn, Sampierdarena y Mathi.
1874 1888
Fundaciones del Instituto de las Hijas de Mara Auxiliadora en Italia (Oratorios, Escuelas,
Asilos, Talleres populares, colaboracin en economatos de Seminarios y de Casas de los S.D.B.:
Borgo San Martn (1874); Bordighera, Oratorio Santa Angela Merici en Valdocco; Biella,
Alassio, Lu en la dicesis de Casale, Lanzo y Sestri Levante (1876). Oratorio de Chieri, casas
de Quargnento y Nizza (1878). La Casa Generalicia en Nizza se inaugur en 1879. Tambin
Cascinette, Borgomassimo, Melazzo en Alessandria; en Sicilia, Catania y Bronte en 1880.
Durante el ao 1881: Trecastagni, en Sicilia; Nichelino; Visone en Acqui; Fontanile y
Sampierdarena.
Rosignano e Incisa Belbo en Monferrato (1882), Villarboit; Borgo Cornales; cerca de Turn
(1883), en Villastone. Cesar, en Sicilia, tambin es del 1883. Lingoto y Candia Canavese, del
1884.
En 1885 Don Bosco pidi la fundacin de una Casa para las madres de los Salesianos que
estuviesen solas. La Obra se abri en Mathi. Son tambin de ese ao: Scandeluzza, Bairo,
Mongardino en Asti, Lenta en la dicesis de Vercelli; Montaldo Bormida. Del 1887: Gattinara,
Farigliano, Torre-Bairo, Peccetto Torinese, Moncivello de Vercelli.
1875 1887
EXPANSIN DE LA OBRA SALESIANA EN EUROPA.

Las fundaciones de los Salesianos.
Francia: Asilos, Escuelas artesanales y agrcolas, Oratorios, en Nizza (1875), La Navarra.
Crau, Marsella (1878). Cannes y Challonges (1878 y 1879). Noviciado La Providencia en
Marsella (1883), Orfelinato de Lille (1884) y el Patronato de S. Pedro en la barriada popular de
Mlilmontat, en Pars (1883).
Espaa: Utrera (1881), Sarri, en Barcelona (1884) y la Ermita del Tibidabo (1886).
Inglaterra: La Parroquia del Sagrado Corazn en Battersea, Londres.
Las Hijas de Mara Auxiliadora:
Francia: Niza Martima (1877). Saint Cyr (1880); Marsella (1881); Guines (1886)
Espaa: Barcelona (1886).
1875 1888
EXPANSIN MISIONERA EN AMRICA.

Los Salesianos: Expediciones y Fundaciones.
1. Expedicin.
1875.
Argentina: Buenos Aires, Iglesia Mater Misericordiae (1875) y Parroquia
de S. Juan Evangelista en La Boca (1876) San Nicols de los Arroyos
(1876).
25
2. Expedicin
3. Expedicin
4. Expedicin
5. Expedicin
6. Expedicin
7. Expedicin
8. Expedicin
9. Expedicin
10. Expedicin
11. Expedicin
1877 1888
1876.
Uruguay: Villa Coln.
1877.
Argentina: Almagro y Ramallo (1878).
1878.
Argentina: Carmen de Patagones y Viedma (1879).
1881.
Uruguay: Paysand.
1881.
Brasil: Niteroy, en Ro de Janeiro.
1883.
1885.
Brasil: San Pablo.
Argentina: Santa Cruz, en la Patagonia (1885). La Plata (1886).
1886.
1886.
Chile: Concepcin y Punta Arenas (1887).
1887.
Ecuador: 1888.
Argentina: Islas Malvinas (1888). Chile: Talca (1888).
EXPEDICIONES Y FUNDACIONES MISIONERAS DE LAS HIJAS DE MARA

AUXILIADORA.
1. Expedicin.
1877.
Uruguay: Villa Coln (1877). Las Piedras 1879).
2. Expedicin.
1879.
Argentina: Buenos Aires, Almagro y La Boca (1879. Carmen de Patagones
(1880).
3. Expedicin.
1881.
Argentina: S. Isidro (1881). Morn (1883).
4. Expedicin.
1884.
5. Expedicin.
1885.
6. Expedicin.
1886.
Chile: Punta Arenas.
Los dos primeros Captulos Generales de Instituto de las Hijas de Mara Auxiliadora: 29. 8.
1880 y 14 23. 8. 1886.
Se crean las Casas Inspectoriales de Buenos Aires, Turn, Bronte en Sicilia; Marsella, en
Francia (1886), y Villa Coln, en Uruguay (1887).
ALGUNAS SITUACIONES PARTICULARMENTE CONFLICTIVAS EN LA VIDA DE DON BOSCO

1858 1859;
1864 1878: MEDIACIONES OFICIOSAS ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO:

1858 1859: En el caso del destierro del arzobispo Luis Fransoni y ante la necesidad de
proveer urgentes necesidades pastorales de la Arquidicesis de Turn.
1860 1865: 1868 1869. 1871 1878: Sucesivas intervenciones para facilitar el
nombramiento de obispos y obtener el libre ejercicio de su Ministerio Pastoral.
1867 1870
Arzobispado de Mons. Alejandro Riccardi di Netro: Organizacin de la Arquidicesis de Turn

y sucesivas dificultades de entendimiento con Don Bosco.
Los doce aos difciles de la gestin pastoral de Mons. Lorenzo Gastaldi (1815- 25.3.1883).
1871 1883
26
DESDE LA ENFERMEDAD DE VARAZZE (1871 1872) A LOS ULTIMOS AOS DE SU VIDA

1871- 1872
1883; 1886
1886. 9-10. 4
1885. 24. 9
1887. 14. 5
1887. 6. 12
1887. 20. 12
1887. 23. 12
1887. 24. 12
1888. 30. 1
1888. 31. 1
das.
Desde el 6. 12. 1871, grave enfermedad de Don Bosco en Varazze (22. 1. 1872).
Viajes de Don Bosco a Pars (1. 1.- 31. 5. 1883) y a Barcelona (7.4.- 16. 5. 1886).
ltimo grande sueo misionero, con significativa alusin al Primer Sueo, de 1825.
Miguel Ra es nombrado por Len XIII Vicario de Don Bosco.
Consagracin del Templo del Sagrado Corazn (1884 1887) en Roma.
El lunes 16 Don Bosco, celebrando en el altar de Mara Auxiliadora, tiene una percepcin
particularmente lcida de la misin providencial de su vida.
Ultima Expedicin Misionera despedida por Don Bosco.
Ultima audiencia particular concedida por Don Bosco (a una bienhechora, la condesa Soranzo
Mocenigo).
Ultima reconciliacin con su confesor el P. Santiago Giacomelli.
Recibe la Uncin de los enfermos y entrega a Carlos Vigletti su Testamento Espiritual.
Don Bosco escucha la lectura del telegrama del P. Luis Calcagno en el cual se anuncia la
llegada de sus ltimos misioneros al Ecuador. Entra en agona.
Don Bosco muere a las 4.30 a.m. Haba cumplido 72 aos, 5 meses y 15
ESTADISTICAS y PROCESO DE BEATIFICACIN y CANONIZACIN

1888
Estadstica del Personal y de las Obras a su muerte.

1.049 Salesianos.
393 Hijas de Mara Auxiliadora.
59 y 50 Obras, respectivamente.
Ambos Institutos estaban en Italia, Francia, Argentina, Uruguay, Espaa y Chile.
Los Salesianos, adems, en Brasil, Austria (Trento, perteneca en 1887 a Austria), Gran
Bretaa, Ecuador, distribuidos en 6 Inspectoras.
Las Hijas de Mara Auxiliadora, en 4 Inspectoras.
A la muerte de la Madre Mara Mazzarello, en el 1881, las Hermanas eran 159 y las Casas eran
26 en cuatro pases: Italia, Francia, Uruguay y Argentina.
1890. 3. 6
Introduccin del Proceso Informativo en la Arquidicesis de Turn, siendo arzobispo el
Cardenal Cayetano Alimonda (1883 1891).
1907. 28. 7
Po X introduce el Proceso Apostlico y declara a Don Bosco Venerable.
1929. 20. 2
Decreto de heroicidad de las virtudes.
1929. 2. 6
Beatificacin de Don Bosco.
1929. 9. 6
Solemne traslado del cuerpo de Don Bosco desde Valslice (en donde haba sido sepultado el 6.
2. 1888) a la baslica de Mara Auxiliadora en Turn.
1934. 1. 4
Po XI, el Domingo de Pascua del Ao Jubilar de la Redencin, 1934, declara solemnemente la
santidad de Don Bosco.
DON BOSCO EN LA HISTORIA QUE CONTINU DESPUS DE SU PASO A LA ETERNIDAD
1905 Fundacin de las Hijas de los Sagrados Corazones, 1
Fundacin por un Salesiano. Tras Don Bosco- P. Luis Mauricio Variara Mayo 7.
1905 La Santa Sede ordena la separacin total de las FMA de los SDB.
1911 Don Felipe Rinaldi organiza el 1 Congreso Internacional de Exalumnos Septiembre.
1917 Don Felipe Rinaldi funda las Celadoras de Mara Auxiliadora de la Sociedad de san Francisco de Sales.
En 1956 Don Renato Ziggiotti las relanza, a travs de Don Stefano Maggio, quien hace que se llamen
Voluntarias de Don Bosco.
1965 El Concilio Vaticano II (PC2) pide a los religiosos volver a la primigenia inspiracin de sus fundadores.
1971 El CGE(20) relanza la Familia Salesiana y reconoce la vocacin del Cooperador.
1975 Las HH.SS.CC. fundan el Movimiento Secular P. Luis Variara.
1990
CG23 lanza el Proyecto Laicos (Nro. 238) y relanza la Comunidad Educativo-pastoral.
27
1996 El CG24 relanza el Proyecto Laicos y el Movimiento Salesiano.

1997
El nuevo Rector Mayor, Don Juan Edmundo Vecchi, relanza la Familia Salesiana, que cumple 25 aos
de resurreccin, segn el proyecto original de Don Bosco.
2000 Se ofrece a toda la familia salesiana el documento Carta de la misin salesiana.
1.5. LA VIDA Y OBRA DE SANTA MARA DOMINGA MAZZARELLO

-MADRE MAZZARELLO1.5.1 RECORRIDO HISTRICO
1837
1848
1849
1849
1855
1853
1854
1855
1856
1857
1863
1867
1872
1872
1872
1874
1874
1875
1876
1876
1877
1878
1881
1881
1936
Nace en los Mazzarello de Mornese. Mayo 9

Recibe la primera Comunin en Morns. Abril 19
Recibe la confirmacin en Gavi
Va con su familia a vivir en la Valponasca
Mara se Consagra en la pa Unin de las Hijas de
La Inmaculada. Diciembre 9
Se enferma gravemente de tifo.
Aprende el oficio de sastrera. Abril 2
Inicia un pequeo taller para las jvenes de Morns
Inicia con dos nias hurfanas un internado
Por primera vez se encuentra con D. Bosco
Inicia el oratorio festivo
Deja la familia y con el taller y el oratorio se
traslada a la casa de la Inmaculada
Es elegida superiora del grupo que se prepara a ser
FMA. Enero 29
Con las compaeras se traslada al colegio. Mayo 23
Emite la profesin Religiosa segn el Reglamento
del Instituto de las FMA. D. Bosco la confirma
Superiora. Agosto 5
Las nuevas elecciones, presente D. Bosco, la
reconfirma superiora.
El Instituto de las FMA es agregado a la Sociedad
Salesiana
Deja Morns, para ir a Nizza Monferrato. Febrero 4
Emite los votos perpetuos
Es reelegida superiora por unanimidad
Se enferma gravemente y es llevada a Saint Cyr
Impresin y entrega de las Constituciones FMA
Recae enferma.
Muere en Nizza Monferrato. Mayo 14. Tenia 44
aos
Es declarada por su heroicidad de sus virtudes.
28
1938
1951
Mayo 3
Es beatificada. Noviembre 20
Es canonizada. Junio 24
1.5.2 ITINERARIO BIOGRFICO ESPIRITUAL DE SANTA MARA

DOMINGA MAZZARELLO
El itinerario Histrico Espiritual de Mara Dominga Mazzarello es breve (44 aos), sin
acontecimiento histricos sobresalientes, realizado en el contexto caracterstico de un
ambiente rural, realizado en la oscuridad de una vida sencilla y escondida.
En su itinerario se distinguen dos perodos. El Primer perodo va del 1837, ao de su
nacimiento, hasta 1860, ao que asume en la vida de la Santa un significado del todo
particular, pues marca la fecha de primera y grave enfermedad y provoca en Mara una
experiencia tan profunda que produce en su vida aquella crisis que determinar en ella un
verdadero cambio de ruta.
El Segundo Perodo tiene inicio despus de la enfermedad del 1860 y comprende el resto
de su vida, hasta el cumplimiento de su Misin.
En cada perodo puede distinguirse dos etapas sucesivas, que estn sealadas no solo por
un hecho biogrfico importante, sino tambin por un momento de maduracin en su vida
espiritual. Podemos distinguirlas as:
Segunda etapa:
Primer Perodo:
1837 (nacimiento)
1850 (Primera Comunin)
1850 1860 (Enfermedad)
Primera etapa:
Segunda etapa:
Segundo Perodo: 1860 1881

1860 1872 (Fundacin del Instituto de las FMA)
1872-1881 (Muerte)
Primera etapa:
1837 1860
Los Primeros pasos en la fe (1837-1850)

Esta primera etapa del itinerario de la Santa es vivida en el ambiente de los Mazzarelli di
qua, fraccin que pertenece a la Municipalidad de Morns, en el alto Monferrato.
1998
La nia nace en el senos de una familia de tipo patriarcal y permanece en el ambiente de los
Mazzarelli hasta cerca de los 11 aos (1837-1848). Quiz a finales de 1848 o a inicios de
1849 su padre Jos Mazzarello y su madre Magdalena Calcagno, van a habitar con sus hijos
en la casita de la Valponasca, lejana y cerca de tres cuartos de hora del pueblo, donde se
ocuparn del cultivo de los viedos, propiedad del Marqus de Doria. All permanecern por
un decenio.
Un trabajo intenso y una profunda piedad cristiana caracterizaron el contexto familiar en el
cual la joven se abre a la vida. En este forma su temple moral, construido sobre la naturaleza
29
decidida y franca, sealada por dotes inconfundibles: ndole ardiente, profundo sentido de
realismo, mente lmpida, afectividad sana, temperamento reflexivo y a la vez capaz de
profunda comunicacin.
En la primera apertura de la pequea a la realidad (naturaleza, mundo humano, mundo de la
Fe) asume un relieve en primer plano la mediacin del padre. De l, la nia aprende el
verdadero sentido del trabajo que ella asumir, cognotndolo de su pleno significado
asctico y pedaggico y que constituir uno de los contenidos principales de su
Espiritualidad.
Del Padre aprende tambin el verdadero sentido de Dios que Mara Dominga expresar en
aquel gusto por lo autntico que distinguir su oracin y su ascesis.
En aquel momento de la apertura de Mara a la realidad, est adems la figura de Don
Domingo Pestarino, mediacin tambin fundamental en la vida de la Santa. Esta consiste en
una verdadera educacin espiritual que asume su pleno significado en el contexto de la
renovacin promovida por Don Pestarino en la parroquia de Morns. Tal direccin espiritual
est caracterizada por la claridad de principios y el vigor de las orientaciones, la gradualidad
y la continuidad, parte de la mortificacin externa y tiende a formar y cultivar actitudes
interiores. Todo el camino asctico est sujeto y orientado a una vida sacramental intensa.
En esta primera etapa de su itinerario espiritual, Mara Dominga, da los primeros pasos en el
camino de la fe; un ejercicio de Fe que podemos decir mediado por la educacin del padre
(Jos Mazzarello) y por la direccin del confesor (Domingo Pestarino). Ser ms tarde, despus
de su primera confesin general y de la Primera Comunin Sacramental que podemos hablar de
una fe ms interiorizada y por esto de una piedad ms personal.
Una fe interiorizada (1850-1860)

La ambientacin histrico topogrfica de esta etapa es aquella de la Valponasca (18481858). El perodo transcurrido all aparece como el ms rico de la Formacin Espiritual de
Mara Dominga, que regresar al pueblo ms madura, porque es templada por el sacrificio y
tonificada por la gracia.
1999
Podemos decir que la Valponesca es para ella escuela de vida. En contacto con la
naturaleza, la jovencita aprende en la soledad, en el silencio, en el trabajo los principales
contenidos de la Fe. Los elabora en modo personal, los asimila en profundidad.
Signos evidentes de este movimiento de interiorizacin de la fe son: la Oracin, que asume
expresiones tpicamente personales; la capacidad de conjugar oracin y trabajo; la
intensidad y la profundidad de la relacin Contemplacin y Virginidad, que tiene su
expresin ms madura y significativa en el voto de la castidad... Este perodo est
caracterizado por la oracin vespertina que Mara Dominga hace desde la ventanita de su
habitacin, ventana que an hoy, reclama el ojo de la contemplacin fino en un punto lejano:
el tabernculo de la Iglesia parroquial.
30
En este clima espiritual se comprende cmo la contemplacin de la inmensidad de Dios y de

la belleza de Virgen Inmaculada, la lleven a consagrarse en lo ntimo de su espritu con voto
de castidad. Contemplacin y Virginidad son dos realidades ntimamente unidas, como lo
demuestra toda la tradicin espiritualidad cristiana.
En esta etapa aparece particularmente significativa la pertenencia de Mara Dominga a la
Pa Unin de las hijas de Santa Mara Inmaculada, creada en Morns por la joven Angela
Maccagno, promovida por Don Pestarino, seguida en sus lneas estructurales y en sus
contenidos espirituales por el notable telogo genovs Giuseppe Frassinetti.
El grupo es para ella expresin de una vasta apertura apostlica; al interior de ste, crea
nuevas relaciones; se consagra a Dios en modo explcito en el ejercicio de la caridad, como
dice la frmula de la Consagracin de las Hijas de la Inmaculada. Ser precisamente este
ejercicio de la Caridad el que la llevar a arriesgar la vida cuando har de enfermera de los
pacientes contagiados de tifo, durante la epidemia que en 1860 prob duramente la
poblacin de Morns.
El itinerario espiritual de Mara Dominga en los aos 1850-1860 nos revela una fe realmente
interiorizada, que madura en la esperanza y da frutos de Caridad Teologal.
Maduracin en la Esperanza (1860-1872)

Esta etapa es vivida por la Santa, primero en el ambiente histrico topogrfico de la fraccin
de los Mazzarelli, donde retorna por algunos meses para asistir a los parientes y
sucesivamente en la casa de Va Valgelata en el pueblo (1860-1867). En seguida, en la casa
de la Inmaculada, junto a la Parroquia donde tiene sitio la vida en comn de las futuras Hijas
de Mara Auxiliadora y finalmente en el colegio de Morns, sede de la fundacin del Instituto.
2000
La enfermedad debilita las fuerzas de la joven Mazzarello y se convierte para ella en la

ocasin de hacer en profundidad la experiencia de su fragilidad fsica, psquica y espiritual.
En el fondo de esta experiencia, la criatura encuentra la fuerza para una recuperacin solo
en el abandono confiado en Dios, intuido y conocido en una luz nueva. Esta fuerza y esta luz
no son otra cosa que la virtud de la Esperanza, que infundida en el Bautismo junto con la Fe
y la Caridad, adquiere mayor vigor y luminosidad en el momento purificador de la prueba. La
oracin pronunciada por Madre Mazzarello durante su convalecencia es reveladora de su
estado de nimo y de un doble movimiento interior: Conocimiento profunda de la propia
creaturalidad y Esperanza inquebrantable en Dios, percibido como origen y trmino de la
propia existencia. Seor: Si en vuestra bondad queris concederme an algunos aos de
vida, haz que yo los transcurra ignorada de todos y excepto de Vos, de todos olvidada...
En los primeros cuatro aos sucesivos a la enfermedad se coloca su fundamental intuicin
educativa... Los orgenes de su apostolado estn en ntima conexin con el sufrimiento, con
aquel tipo de sufrimiento que se llama incomprensin y soledad y que vivida en un silencio,
libre de rebeliones y colmado de confianza, preparaba la gnesis de una Misin Eclesial
autntica.
31
Para corroborar esta confianza interior y abrir nuevos horizontes ms amplios an, aparece
en 1864 la figura del sacerdote turins Don Juan Bosco. l entrev, con intuicin perspicaz y
casi proftica, los dones de la naturaleza y de gracia de aquella joven, que con otras de la
Pa Unin le vienen presentadas por Don Pestarino. Mara Dominga intuye la santidad de
Don Bosco, se siente fascinada y ms tarde se adhiere a su proyecto de fundacin del
Instituto de las Hijas de Mara Auxiliadora, que l quiere como Monumento Viviente de
agradecimiento a la Madre de Dios.
Plenitud de Caridad (1872-1881)
El contexto ambiental en el cual se realiza esta ltima etapa de la vida de la Santa es el
Colegio Morns, sede de la Primera Comunidad de las Hijas de Mara Auxiliadora (18721879) y el Instituto Nuestra Seora de las Gracias en Nizza Monferrato, segunda Casa
Madre de la Congregacin, donde la Santa transcurri los dos ltimos aos de su vida (18791881).
2001
En esta etapa que mayormente delinea y se acta la especfica misin de Cofundadora que
la Santa est llamada a realizar en la Iglesia, en bien de las jvenes.
Esta misin encuentra su fundamento ms profundo en el ser mismo de Madre, que la
Mazzarello encarna y vive en plenitud, respecto de la nueva Familia Religiosa. Podemos
decir que el ser de Madre, por eso mismo de educadora de la Comunidad Primigenia,
constituye ms all que el fundamento ontolgico, el argumento Histrico Espiritual del ttulo
jurdico de Verdadera Cofundadora.
Desde la Asuncin hasta la consumacin de la Misin, Madre Mazzarello desarrolla su
maternidad espiritual de modos diversos: formacin directa y continua de las Hermanas a
travs de la palabra oral, la palabra escrita, los numerosos viajes motivados por las
fundaciones o las visitas a las casa, pero sobre todo, a travs de la donacin de su vida,
consumida en el ejercicio de una caridad paciente, benigna y universal...
A su misin espiritual de Madre y de Educadora de las primeras Hermanas, Dios prepar a
Sor Mara Mazzarello y la apoya mediante una particular ayuda, indicada en los procesos de
canonizacin, como un don casi especfico de la Santa: El discernimiento de los espritus. Tal
don le confiere una caracterstica peculiar a su figura: la Sabidura y se caracteriza en las
notas ms sobresalientes de su espiritualidad: la Humildad y la Caridad.
En esta etapa conclusiva de su itinerario espiritual, se observa cmo el crecimiento humano
y teologal llegan a la plenitud y madurez. Fe, Esperanza y Caridad estn en la base de esta
vida, que unificndose en torno a un nico centro, Dios, llega a la sencillez del espritu y
expandindose, realiza una vasta misin: aquella de Madre y Cofundadora de una nueva
Familia Religiosa en la Iglesia.
Tomado y traducido de ATTUALE PERCH VERA. Contributi su S. Mara Domenica Mazzarello.
A cura di Suor MARA ESTHER POSADA. LAS-Roma
32
Preguntas para desarrollar como taller:

1.
2.
3.
4.
5.
Identifique las caractersticas de la vida de Madre Mazzarello.

Quines y de qu manera inciden en su personalidad?
Por qu la Valponasca marca el desarrollo de santidad en su vida?
Qu procesos se desarrollan en Mara Mazzarello a raz
de su enfermedad?
Cules son las experiencias y virtudes de la etapa final?
Tarea 1
Tarea 2

folleto
Leer la autobiografa de Don Bosco: Memorias del
Oratorio de San Francisco de Sales y
escribir los 10 aspectos que ms resalta de
la vida de Don Bosco.
33
Tarea 3
Leer el itinerario biogrfico espiritual de

Santa Mara Mazzarello, y escribir lo que
ms resalta de su vida.
Tarea 4
Cmo puede ser hoy Don Bosco vivo

y/o Madre Mazzarello viva?
34
2.
EL MOVIMIENTO SALESIANO Y LA FAMILIA

SALESIANA.
2.1. LA VIDA OBRA MISIN DE DON BOSCO Y MADRE

MAZZARELLO ES EL PROYECTO Y MISIN DE UN GRAN
MOVIMIENTO HISTRICO CARISMTICO INICIADO Y
FUNDADO POR DON BOSCO: EL MOVIMIENTO SALESIANO Y
LA FAMILIA SALESIANA.
Don Bosco a la vez que es el Padre y Maestro de los jvenes, llega a ser el Padre de un gran
Movimiento y una gran familia. Por inspiracin de Dios, quiere perpetuar su proyecto a favor
de los jvenes, llamando a muchas fuerzas laicales y sacerdotales a compartir y vivir su
espritu y misin (Movimiento Salesiano), y fundando los primeros grupos de la Familia
Salesiana :
los Salesianos religiosos (SDB),

las Salesianas (HMA),
los Cooperadores Salesianos (CCSS),
los Exalumnos salesianos (AA),
la Asociacin de Mara Auxiliadora (ADMA)
Despus de la muerte de Don Bosco nacen otros grupos, miembros de la FS.
2.2. EL MOVIMIENTO SALESIANO

Rene a todos aquellos, personas o grupos, que siendo de la Familia Salesiana o no, quieren
vivir el espritu y la misin de Don Bosco, y se comprometen a vivirlos en obras salesianas o
fuera de ellas, en sus hogares, en su trabajo, en su ambiente.
Oficialmente son del Movimiento Salesiano, aquellos grupos que han hecho peticin para
pertenecer a la Familia Salesiana y no tienen an su reconocimiento oficial, los laicos
vinculados laboralmente o como voluntarios en las obras salesianas, y todas aquellas personas
que en su ambiente y cotidianamente viven la identidad salesiana; indirectamente son de este
Movimiento, todos los simpatizantes de Don Bosco.
Segn el CG 24 de los SDB, hablar de Movimiento Salesiano es hablar:
De San Juan Bosco, quien desde el principio se cre en torno a l un vasto movimiento de
personas de las ms variadas condiciones de vida (49);
35
De la historia del amor contagioso e irradiante de san Juan Bosco, que atrae a su crculo a
un nmero incalculable de personas, una Familia, un Movimiento1 (1);
De la espiritualidad que est en el corazn y en las acciones de los miembros de la Familia
Salesiana y de cuantos trabajan por la salvacin de la juventud (3); el alma del movimiento
es la espiritualidad (51);
De la misin salesiana que no la realiza slo la comunidad salesiana; en ella participa un
vasto nmero de personas (39); la misin salesiana pide hoy que se convoque a todas las
fuerzas del vasto Movimiento Salesiano (84);
De todos los que trabajan por la juventud, dentro y fuera de las estructuras salesianas, en la
Iglesia y en las instituciones de la sociedad civil (4);
De todos los que por amor a los jvenes y a san Juan Bosco, a sabiendas o sin saberlo,
forman parte del vasto movimiento (23);
De un vasto movimiento educativo y espiritual (199);
Del deseo de San Juan Bosco de la animacin del movimiento por parte de los SDB (109);
2.3. LA FAMILIA SALESIANA

2.3.1. IDENTIDAD DE LA FAMILIA SALESIANA:
Son los grupos fundados por Don Bosco, y los dems grupos que despus de su muerte han
nacido, y tienen un reconocimiento oficial por parte del Rector Mayor.
Actualmente, la Familia Salesiana cuenta con 23 grupos oficialmente reconocidos. Hay otros
grupos de esperan poder pertenecer como el Movimiento Secular Luis Variara nacido en
Colombia.
Entre todos estos grupos el centro de referencia somos los SDB. El Rector Mayor de los SDB
es el Padre de toda la FS y MS.
Los nmeros en negrilla y entre parntesis indican los numerales del CG 24 en los que se explicitan ms los contenidos en
referencia.
36
2.3.2. LOS GRUPOS ACTUALES DE LA FAMILIA SALESIANA:

La Familia Salesiana comprende 23 Grupos oficialmente reconocidos, los cuales son:
1. SOCIEDAD SALESIANA DE SAN FRANCISCO DE SALES SALESIANOS DE
DON BOSCO
Instituto Religioso Clerical de Derecho Pontificio.
Nombre comn
Fundador
Fundacin oficial
Inicio histrico
Salesianos
San Juan Bosco
Turn (Italia), 18 diciembre 1859
26 Enero 1854. D. Bosco y 4 alumnos: nos llamaremos
salesianos.
Los Salesianos de Don Bosco (SDB) formamos una comunidad de bautizados que, dciles
a la voz del espritu, nos proponemos realizar, en una forma de vida religiosa, el proyecto
apostlico del Fundador: ser en la Iglesia signos y portadores del amor de Dios a los
jvenes, especialmente a los ms pobres... (Const. Art. 2).
Tipos de obras que atendemos:
Oratorios y Centros juveniles

Catequesis
Misiones
Colegios e Institutos Tcnicos
Centros de capacitacin
Comunicacin social
Parroquias
2. INSTITUTO DE LAS HIJAS DE MARA AUXILIADORA

Instituto Religioso Femenino de Derecho Pontificio.
Nombre comn
Fundador
Fundacin oficial
Inicio histrico
Salesianas
San Juan Bosco Santa Mara Dominga Mazzarello
Mornese (Italia), 5 de agosto de 1872
1862: D. Bosco y D. Pestarino hablan de las Hijas de Mara. MB
X. 585.
1871: D. Bosco comunica a su Consejo su intencin de fundarlas.
1872, 5 de agosto: inicio oficial con las primeras vesticiones.
37
Por un don del Espritu Santo y con la intervencin directa de Mara, San Juan Bosco
fund nuestro Instituto, como respuesta de salvacin a las aspiraciones de las jvenes [...]
Entregamos nuestra vida al Seor, para ser signo y expresin de su amor entre las
jvenes(Const. Art.1).
Destinatarios de nuestra misin son las jvenes de las clases populares, en todas las etapas
de la edad evolutiva. (Const. Art. 65).
Tipos de Obras que atendemos:
Colegios e Internados
Oratorios y Centros juveniles
Misiones
Centros Catequsticos
Por un convenio entre el Rector Mayor y la Madre General del Instituto de las Hijas de
Mara Auxiliadora, colaboran en la asistencia espiritual de los Cooperadores.
3. ASOCIACIN DE COOPERADORES SALESIANOS

Asociacin Eclesial Pblica de Fieles.
Nombre oficial
Nombre comn
Fundador
Fundacin oficial
Inicio histrico
ASOCIACION DE COOPERADORES SALESIANOS

(CC.SS.)
Cooperadores Salesianos
San Juan Bosco
Turn (Italia) 9 de mayo de 1876
Turn, 1841... con sus colaboradores del naciente oratorio.
El Cooperador Salesiano es un catlico que, dentro de su realidad secular, vive su fe

inspirndose en el proyecto apostlico de Don Bosco. Por eso: se compromete en su
misma misin juvenil y popular, de forma fraterna asociada (C 3); realiza su apostolado,
ante todo, en los quehaceres cotidianos (C 7.10); forma con sus familiares una iglesia
domstica (C 8-9); se compromete a restablecer y renovar la mente y las costumbres,
las leyes y estructuras del ambiente en que vive, y trabaja por hacerlas ms conformes a las
exigencias evangelicas de libertad, de justicia y fraternidad (C 11); el estilo de vida
personal [...] constituye, al mismo tiempo, un compromiso de evangelizar la cultura y la
vida social (C 12).
Y, por ser sus destinatarios preferidos, los Cooperadores prestan atencin preferente a
los jvenes y, de modo especial, a los pobres, abandonados o vctimas de cualquier
marginacin; a los que afrontan el mundo del trabajo, con sus dificultades peculiares; a
38
quienes dan muestras de ser llamados a una vocacin apostlica especfica (laical,
consagrada o sacerdotal).
Se dedican, adems, a promover la familia [...], a sostener e iluminar evanglicamente los

ambientes populares y a favorecer la accin misionera en los pueblos todava no
evangelizados y en las Iglesias jvenes (C 13).
El Cooperador puede trabajar en cualquier estructura salesiana o no salesiana, religiosa o

civil, en grupo o individualmente.
4. EXALUMNOS Y EXALUMNAS DE DON BOSCO:

Asociacin Laical. Reconocida como Organizacin Mundial Catlica.
Nombre oficial
Nombre comn
Fundador
Fundacin oficial
Inicio histrico
CONFEDERACIN MUNDIAL DE
EXALUMNOS Y
EXALUMNAS DE DON BOSCO (EX. DB)
Exalumnos salesianos
Beato Don Felipe Rinaldi (fundador de la Confederacin)
Turn, marzo de 1908
Como movimiento espontneo se origina en Turn, 24 Junio 1870:
Carlos Gastini2 en el Oratorio, con excompaeros. Federaciones y
Confederaciones vendrn ms tarde.
La Asociacin tiene como fin general, que los socios, personalmente y como grupo,
conserven, profundicen y acten los principios educativos salesianos recibidos
traducindolos en compromisos de vida familiar, profesional y socio- poltica [...].
Estatuto de la Confederacin Mundial, Art 3.3
La Asociacin promueve y da testimonio de los valores y de la dignidad de la familia,

aplicando en ella el mtodo pedaggico aprendido durante los aos juveniles, actualizado
con una adecuada educacin psico-afectiva, en una tica conyugal y en el sentido sagrado
de la vida Art. 5.
Para pertenecer a la FAMILIA SALESIANA en su sentido propio, es necesario que los

Exalumnos y Exalumnas hagan una opcin por la Misin y el Espritu Salesiano de Don
Bosco, inscribindose, luego, en la Asociacin de Exalumnos. Falta an el diseo de un
proceso gradual de insercin en la Asociacin de Exalumnos.
Carlos Gastini fue de los primeros alumnos de Don Bosco. Fue uno de los invitados a los primeros Ejercicios Espirituales, en
1848. Aunque no pudo ser religioso salesiano quiso quedarse para siempre con Don Bosco. Fue el jefe de encuadernacin por
aos.
3
El ltimo Estatuto Mundial fue promulgado por el Rector Mayor, Don Egidio Vigan, el 31 de enero de 1990.
39
Lo dicho aqu vale para la Asociacin de Exalumnas y Exalumnos de Mara Auxiliadora.
5. EXALUMNAS Y EXALUMNOS DE LAS FMA

Asociacin Laical. Reconocida como Organizacin Mundial Catlica.
Nombre oficial
Nombre comn
Fundador
Fundacin oficial
Inicio histrico
CONFEDERACIN MUNDIAL DE
EXALUMNOS Y
EXALUMNAS DE MARA AUXILIADORA (EX. FMA)
Exalumnos salesianos
Beato Don Felipe Rinaldi (fundador de la Confederacin) y Hna.
Caterina Arrighi F.M.A.
Turn, marzo 19 de 1908
Don Rinaldi y Sor Caterina plasmaron con las Exalumnas cuanto
se haba adelantado con los Exalumnos.
6. VOLUNTARIAS DE DON BOSCO

Instituto Secular Femenino de Derecho Pontificio.
Nombre oficial
Nombre comn
Fundador
Fundacin oficial
Inicio histrico
INSTITUTO SECULAR VOLUNTARIAS DE DON BOSCO

(VDB)
Voluntarias
Beato Don Felipe Rinaldi
Turn, 20 de mayo 1917
Celadoras de Mara Auxiliadora, 1911
Las Voluntarias son laicas que viven en el mundo por opcin vocacional y, a modo de
levadura contribuyen desde dentro a su santificacin.
Nota especfica de su vocacin es la secularidad que caracteriza el modo propio de vivir la
consagracin, de realizar la misin, de expresar la comunin fraterna y su ser, dentro de la
familia Salesiana (Const. 4).
Las Voluntarias son cristianas que, llamadas a seguir ms de cerca a Cristo, quieren vivir,
en profunda armona, consagracin, secularidad y salesianidad.
Realizan as su misin en la Iglesia y en el mundo y, unidas profundamente por los vnculos
de la comunin fraterna y de la pertenencia al Instituto, se transforman en signo vivo del
amor de Cristo, en el espritu de las bienaventuranzas. No llevan vida en comn y el
Instituto no tiene obras propias (Const. 2).
40
Su accin apostlica se dirige, sobre todo, a aquellos que fueron el objetivo principal de la
misin de Don Bosco (Const. 6).
7. HIJAS DE LOS SAGRADOS CORAZONES DE JESS Y DE MARA
Nombre oficial
Nombre comn
Fundador
Fundacin oficial
Inicio histrico
Acta de pertenencia
Objetivo:
HIJAS DE LOS SAGRADOS CORAZONES DE JESS Y

MARA (HH.SS.CC.)
Hijas de los Sagrados Corazones
Beato Padre Luis Mauricio Variara (1875-1923)
Agua de Dios (Colombia), 7 Mayo1905
Agua de Dios, 1902
23 Dic.1981 ACG 304 (1982) 74-75 Primer Grupo reconocido4
Evangelizacin de los pobres, prioritariamente los enfermos de
lepra, los nios y los jvenes
8. SALESIANAS OBLATAS DEL SAGRADO CORAZN DE JESS

Fundador
Pertenencia a la FS
Mons. Giuseppe Cognata sdb

Bova Marina, 8 de diciembre de 1933
24 de diciembre de 1983
9. APSTOLES DE LA SAGRADA FAMILIA

Instituto Religioso de Derecho Pontificio.
Fundador
Pertenencia a la FS
Cardenal Giuseppe Guarino

Messina, 29 de junio de 1889
10. HERMANAS DE LA CARIDAD DE MIYAZAKI CSM

Fundador
Don Antonio Cavoli sdb

Miyazaki, 15 de agosto de 1937
RECONOCIMIENTO OFICIAL DE PERTENENCIA A LA FAMILIA SALESIANA. Es producido por el Rector Mayor de los
Salesianos y su Consejo. Las condiciones han sido especificadas en ACG 304 (1982) 60-65.
41
Pertenencia a la FS
24 de enero de 1986
11. HERMANAS MISIONERAS DE MARA AUXILIADORA DE LOS CRISTIANOS

Fundador
Mons. Stefano Ferrando. sdb

Guwahati, 24 de octubre de 1942
Pertenencia a la FS
12. HIJAS DEL DIVINO SALVADOR
Fundador
Pertenencia a la FS
Mons. Pedro Arnoldo Aparicio. sdb

San Vicente (El Salvador), Navidad de 1956
5 de febrero de 1987
13. HERMANAS SIERVAS DEL CORAZN INMACULADO DE MARA

Fundador
Pertenencia a la FS
Mons. Gaetano Pasotti. sdb

Bang Nok Khuen (Tailandia), 7 de diciembre de 1937
6 de febrero de 1987
14. HERMANAS DE JESS ADOLESCENTE

Fundador
Pertenencia a la FS
Mons. Vicente Priante. sdb

Campo Grande (Brasil), de diciembre de 1938
15. ASOCIACIN DE DAMAS SALESIANAS

Asociacin Eclesial Privada de Fieles Laicos.
Nombre oficial
Fundador
ASOCIACION DE DAMAS SALESIANAS (ADS)

P. Miguel Gonzlez
42
Fundacin oficial
Acta de pertenencia
Objetivo
Caracas (Venezuela), 13 de Mayo de 1968

6 de enero de 1989 ACG 329, (1989) 77-82.
Obras asistenciales, de promocin y de evangelizacin.
16. ASOCIACIN DE MARA AUXILIADORA (ADMA)

Asociacin Eclesial Pblica de Fieles.
Nombre oficial
Fundador
Fundacin oficial e Inicio Histrico
Acta de pertenencia
Actual Superior
ASOCIACIN DE MARIA AUXILIADORA

(ADMA)
San Juan Bosco
Turn (Italia), 18 de abril 1869 Archicofrada de
Mara Auxiliadora
24 de julio de 1989 ACG 331 (1989) 49-61
ADMA no tiene superior, ni delegado central. Su
punto de referencia est en la Baslica de Mara
Auxiliadora, en Turn, sede de la Primaria de la
Asociacin, cuyo Presidente actual es el Seor
Claudio Priante.
17. HERMANAS CATEQUISTAS DE MARA INMACULADA AUXILIADORA

Nombre oficial
Fundador
Fundacin oficial e Inicio Histrico
Pertenencia a la FS
HERMANAS DE MARA INMACULADA

AUXILIADORA - SMI
Mons. Louis La Ravoire Morrow sdb
W. Bengal (India)12, de diciembre de 1948
10 de Junio de 1992
18. HIJAS DE LA REALEZA DE MARA INMACULADA

Instituto Secular Femenino de Derecho Diocesano.
Fundador
Pertenencia a la FS
Don Carlo Della Torre sdb

Bangkok, 3 de diciembre de 1954
18 de Julio de 1996
43
19. VOLUNTARIOS CON DON BOSCO

Asociacin Pblica Eclesial de Fieles Laicos (ordenado a convertirse en Instituto secular).
Nombre oficial
Nombre comn
Fundador
Fundacin oficial
Acta de pertenencia
VOLUNTARIOS CON DON BOSCO (CDB).

Voluntarios
7 jvenes venidos de Italia, Paraguay, Venezuela e isla de Malta:
Antonio, Elio, Liberio, Luis, Ovidio, Paolo, Vicenzo... con el
auspicio de Don Vigan.
12 de septiembre de 1994.
24 de Mayo de 1998. Cf. ACG 365 (1998) 105-107.
Vivimos la misin salesiana con la especfica forma laical, ejerciendo nuestra actividad en
el siglo, al lado de los dems, como testigos del Evangelio ....
Nos dirigimos, segn las posibilidades del trabajo profesional, a los destinatarios de la
misin salesiana: los jvenes pobres y necesitados, y las clases populares. Damos
preferencia a campos de actividad apostlica tales como los oratorios, la catequesis, los
medios de comunicacin social, el mundo del trabajo y las misiones.
Toda la vida consagrada por la secularidad est llamada a ser una verdadera misin.
20. TESTIGOS DEL RESUCITADO 2000:
Movimiento espiritual.
Fundador
Pertenencia a la FS
Don Sabino Palumbieri. sdb

25 de marzo de 1999
21. CONGREGACIN DE SAN MIGUEL ARCNGEL

Congregacin Religiosa de Derecho Pontificio.
Fundador
Pertenencia a la FS
B.Markiewicz
Polonia, 1921
24 de enero de 2000
44
22. CONGREGACIN DE LAS HERMANAS DE LA RESURRECCIN

Congregacin Religiosa de Derecho Diocesano.
Fundador
Pertenencia a la FS
P. George Puthenpura
Guatemala, 15 de septiembre de 1977
2004
23. HERMANAS ANUNCIADORAS DEL SEOR

Congregacin Religiosa de Derecho Diocesano.
Fundador
Pertenencia a la FS
Mons. Ignacio Canazei, bajo inspiracin de Mons. Luis

Versiglia
Shiu Chow (China), 30 de mayo de 1931
2005
2.3.3. ELEMENTOS COMUNES DE LOS GRUPOS Y MIEMBROS DE LA FAMILIA

SALESIANA SEGN LA CARTA DE COMUNIN Y LA CARTA DE LA
MISIN
CARTA DE COMUNIN
(Sntesis)
Dado por Dicasterio de la Familia en Enero de 1995, por manos de Don Egidio Vigan,
quien era Rector Mayor en esa poca. Presenta LA IDENTIDAD DE LA
COMUNIN de los Grupos de la Familia Salesiana (FS), que determina su unidad en
el espritu de Don Bosco.
Invita recordar a las personas que tuvieron que ver con Don Bosco y su Misin (Pio
IX; Madre Mazzarello; muchos creyentes) que se dedicaban a los jvenes y que
experimentaban la fuerza y eficacia de trabajar unidos con el mtodo del Buen Pastor.
Hoy este espritu sigue dando sus frutos en el mundo.
El Plan de Dios en el proyecto de Don Bosco fue tener como criterio de vida y
accin a Cristo Buen Pastor, expresado en el amor dado a los jvenes de su poca;
as mismo Madre Mazzarello con sus jvenes y la presencia de los Cooperadores,
fundados los tres por Don Bosco y reconocidos como los grupos centrales de su obra,
seguido por la Asociacin de Mara Auxiliadora (Antiguos alumnos). Hoy en da los
dems miembros de la FS son, adems, los grupos de vida consagrada, los cuales son
reconocidos por el Rector Mayor de manera oficial.
45
La Misin Salesiana se evidencia en la comunin recproca de los grupos que

conforman la FS, que actan como organismo vital (1Cor 12), que a pesar de las
diferencias se anuncia del Evangelio; se asume el espritu de las Bienaventuranzas y se
practica el amor educativo a los ms necesitados. Sin Ustedes no seramos
nosotros, dice Don Vigan resaltando que sin comunin se corre el riesgo de
empobrecernos y ser infieles al proyecto de Don Bosco.
La Familia Salesiana es un conjunto de bautizados y consagrados que, con la
originalidad de su propio don, se ponen al servicio de la misin de la Iglesia, Cuerpo
de Cristo y sacramento universal de salvacin.
Toda la FS (sus grupos reconocidos) debe tener como referencia a san Juan Bosco,
como padre y maestro, pues es el iniciador de una escuela de espiritualidad
apostlica. Unidos en torno a l hace que los grupos de la FS sean una verdadera
familia.
La Misin apostlica salesiana se inspira en el humanismo de San Francisco de
Sales, que consiste en valorar todo lo positivo que hay en la vida de las personas, en
las cosas y en la historia, lo cual atraer a los jvenes y los insertar en su cultura,
animar en su desarrollo humano en busca de hacer el bien.
El Rector Mayor es para todos los salesianos y salesianas en el mundo el centro de
unidad, porque es el sucesor de Don Bosco a quien representa hoy de manera viva,
siendo ejemplo y maestro. Por tanto su servicio no es de gobierno, sino sobre todo, de
animacin para que contine vivo y firme el espritu de Don Bosco, que dejo escrito
Vuestro Rector cuidar de vosotros y de vuestra salvacin eterna.
La FS es una fuerza en la Iglesia expresada en la comunin de los esfuerzos de cada
uno de sus grupos en beneficio del Pueblo de Dios, insertndose en las Iglesias locales
(Dicesis) con aportes originales, buscando unir las instituciones eclesiales y civiles
para la educacin integral, personal y social de los jvenes y del pueblo.
Don Vigan hace un elenco de palabras especialmente significativas de Don Bosco y
las interpreta: Da mihi nimas; Con tal de ganar almas para Dios, yo me lanzo hasta
la temeridad; Unidos en su solo corazn, haremos diez veces ms; Toda fatiga es
poca cuando se trata de la Iglesia y del Papa; Me basta que seis jvenes para que
os ame con toda mi alma; Nuestro mtodo se basa totalmente en la razn, en la
religin y en el amor; Mi nica ayuda ha sido siempre acudir a Jess Sacramentado
y a Mara Auxiliadora.
Hace lo mismo con los elementos fundamentales del espritu comn: La caridad
pastoral; La gracia de unidad; La unin con Dios y el estilo de opcin; La misin
juvenil y popular; El optimismo y el gozo de la esperanza; La ascesis de la bondad; El
trabajo y la templanza; El espritu de iniciativa; El arraigo en el misterio de Cristo y la
46
vida en manos de Mara; El sentido de Iglesia; Una sensibilidad atenta a las

interpelaciones de la nueva evangelizacin.
El espritu de Don Bosco se expresa en todos los simpatizantes de la accin educativa
salesiana que, aunque no sean grupos de la FS, trabajan por la salvacin de la juventud.
Trabajar en comunin exige fidelidad al propio grupo, que se expresa en colaboracin,
fraternidad, ayuda en el crecimiento de la autonoma e identidad de los dems.
CARTA DE LA MISIN DE LA FAMILIA SALESIANA
(Sntesis)
Entregada a los responsables centrales de los grupos de la Familia Salesiana (FS) en
Roma el 25 de Noviembre de 2000, de parte de Don Juan Vecchi, quien era Rector
Mayor en ese ao.
Presenta ampliamente la orientacin y la sensibilidad de los Grupos de la Familia
Salesiana respecto a su misin apostlica.
Con motivo de los 125 aos de las expediciones misioneras de la Congregacin
Salesiana en cada una de sus presencias en el mundo.
Se resalta que la misin es propio del carisma de Don Bosco y de la vida Salesiana,
manifiesto en proyectos comunes que permitan la difusin del Reino de Dios y de la
espiritualidad salesiana. Poniendo de manifiesto el sueo de Don Bosco educador y
evangelizador, sobre todo por los jvenes.
Los grupos de la FS tienen a Don Bosco como punto de referencia y la escucha atenta
de la Palabra de Dios, para ponerse al servicio de los hermanos, porque este es el
compromiso de la Iglesia presente en todas las presencias y obras salesianas en el
mundo, reunidas en diferentes asociaciones de bautizados que conforman la Familia
Salesiana.
La identidad salesiana de la Misin se caracteriza por estas tres dimensiones: La
promocin humana; La Educacin y La Evangelizacin, dirigidas de manera
especial a los jvenes destinatarios de la misin.
Esta misin est adaptada de manera especial a los laicos, con quienes Don Bosco
cont desde el principio de su obra. Son ellos y ellas catequistas, profesionales,
polticos simpatizantes de las iniciativas salesianas y los y las jvenes talentosos.
Todos ellos son el Movimiento Salesiano.
47
Recuerda que la gua para llevar a cabo ese compromiso de la Iglesia con el mundo lo
da el Sistema Preventivo, con el que se logra consolidar las intuiciones de Don Bosco y
por ende el objetivo de su misin:
Honrado, ciudadano y Buen cristiano, con lo que se expresa su deseo de dar un
nuevo orden a la sociedad insertando en ella los valores del vivir y el actuar moral.
Humanismo salesiano, en el que se pone de manifiesto la dignidad de la persona
humana, donde se deben despertar todas las potencialidades juveniles (facultad del
conocimiento; el variado patrimonio afectivo; la voluntad que lleva a ser libres), en
perspectiva de dar sentido a la vida diaria.
Este humanismo debe llevar a que cada uno encuentre su lugar en la sociedad y en
la Iglesia.
La educacin a travs de la Razn, Religin y Amor, para llenar de esperanza y
futuro la historia de las personas. Esta intuicin es importante porque es la
intervencin para ser eficaces en el compromiso apostlico.
Este objetivo de la misin (Honrado, ciudadano y buen cristiano), debido a razones
histricas, culturales y religiosas, se ha hecho complejo y difcil para ser llevado a
cabo. Para lograr ser significativos y realizar el encargo de Don Bosco, se proponen
estas direcciones para ser efectivos:
Ser Testimonio: compartir el sufrimiento y las propuestas operativas que son
respuesta para crecer en humanidad.
Para ello es necesario promover valores humanos y morales coherentes con la
propia conciencia; respetar los derechos humanos de los ms dbiles y vulnerables;
elaborar estrategias educativas; hacer converger fuerzas sociales nutridas de valores
evanglicos y salesianos.
Gradualidad en la consecucin del objetivo integral, para ello es necesario
acompaar y animar el camino de quienes buscan realizar el objetivo de la misin.
Tener en cuenta:
Integridad: Todo su rigor con todo su vigor.
Equilibrio: organizacin de los contenidos a presentar.
Organizacin: de las partes, resaltando lo que cada parte requiere.
Lenguaje: inspirado en la preocupacin de que capten mejor la riqueza
de los contenidos.
Hacer converger las fuerzas de la FS, pues todas trabajan en la consecucin del
mismo objetivo.
Educar evangelizando, evangelizar educando, que es una segunda manera de
formular el compromiso apostlico de la FS y que gua la espiritualidad salesiana en la
accin apostlica.
48
Para llegar al corazn de la vida de los jvenes es necesario meterse en su realidad,

para acompaar, compartir y ayudar. A pesar de los riesgos que pueden dificultar la
misin en nuestro tiempo.
Se recuerda que para el desarrollo de la sociedad y de la Iglesia se requiere una
especial atencin a la familia (Taller de humanizacin y de verdadera solidaridad) y
don de Dios. Es un llamado para los laicos para darle dignidad y fortaleza en medio de
la sociedad conflictiva actual.
Se invita a tener una nueva conciencia sobre el papel de la mujer en la Iglesia y la
sociedad, recordando que la presencia femenina en la Familia Salesiana tiene sus
antecedentes en Mam Margarita y en la traduccin al mundo femenino del sistema
Preventivo hecho por Madre Mazzarello.
Valernos de los medios de comunicacin social para promover el crecimiento personal
y comunitario en defensa de la fe en lugares populares.
Los grupos del Movimiento Salesiano en general deben ser protagonistas de las nuevas
formas de solidaridad (asistencia salesiana; voluntariado civil, social y misionero;
compromiso social y poltico; y la nueva evangelizacin).
Ser imgenes de Cristo Buen Pastor en donde nos encontremos, animando de manera
particular a los destinatarios de la Misin; con caridad pastoral y con el dinamismo
propio de la espiritualidad juvenil salesiana (Amabilidad, espiritualidad de lo
cotidiano), siendo signos visibles del amor de Dios a la humanidad.
Practicar la constancia de la Oracin, como Don Bosco que la haca profunda y
sencilla con la que se fundament e hizo posible el Oratorio salesiano.
Se indican unas sugerencias para la Formacin dirigida a la Misin Apostlica:
trabajar junto con los dems; conocer los contextos de los jvenes (personales y
sociales); practicar la metodologa de la colaboracin.
Se recuerda el papel del sacerdote en la formacin como gua y educador del pueblo de
Dios; y su cercana a la Palabra de Dios y sobre todo a la celebracin de la Eucarista.
Se invita a respetar la autonoma de los Grupos para que no todos hagan lo mismo,
sino para ser exitosos en la Misin dejando poner en juego los dones dados por Dios a
la comunidad con estilo salesiano.
2.3.4. HOY, NOSOTROS FAMILIA SALESIANA Y MOVIMIENTO SALESIANOS,
SOMOS LA HERENCIA DE DON BOSCO Y MADRE MAZZARELLO
49
La misin salesiana iniciada por Don Bosco, por Madre Mazzarello, continuada a travs de la
familia y Movimiento Salesiano es como un hermoso rbol plantado en tierra frtil, la tierra de
Valdocco, la tierra de Mornese, la tierra de Italia, la Tierra de los cinco continentes (130
pases) donde est presente actualmente, la tierra de Colombia, la tierra de la Obra donde cada
uno de nosotros estamos. Es un hermoso rbol que tiene raz profunda y consistente, que tiene
un tronco fuerte, que tiene ramas frondosas y verdes, que produce continuamente buenos
frutos.
Nosotros hoy, somos, personal y comunitariamente, ese rbol que sigue plantado en tierra
frtil, la Obra en la que nos encontramos. Para ello debemos seguir teniendo a Don Bosco y
Madre Mazzarello, como el punto de referencia histrico carismtico.
Tarea 1

folleto.
Tarea 2
Obtener y escribir ms datos sobre los

SDB, las FMA.
Tarea 3
Tarea 4
Obtener datos complementarios de los

grupos
de la Familia Salesiana y escribir los de
un grupo diferente (el que ms le llame la atencin o le
atraiga vocacionalmente).
Relacionar el mensaje de las Cartas de la FS (Misin y
Comunin) con el mensaje del Aguinaldo 2006.
Compartir lo que cree que debe fortalecerse
en su CEP
50
Tarea 54321
3.
LA MISIN SALESIANA
3.1. EL
PROYECTO
SALESIANOMISIN
SALESIANA VIVIDO POR DON BOSCO
El proyecto de Don Bosco a favor de la juventud pobre, abandonada, y en peligro, es un
proyecto global e integral, que busca ayudar a los jvenes a ir logrando un crecimiento integral
como honestos ciudadanos y buenos cristianos, dando respuesta a las diferentes necesidades
fundamentales que va encontrando:
Ante la necesidad de hogar-techo-alimento, ofrece una casa, alimento y una familia donde
l hace de Pap, su madre Margarita de Mam y a los otros educadores sus hermanos
mayores. Aunque haciendo caer en cuenta que el Padre por excelencia es Dios, la Madre,
la Virgen Mara InmaculadaAuxilio de los cristianos y Jesucristo, el hermano mayor;
Ante la necesidad de falta de instruccin y educacin va haciendo de la su casa una escuela
que educa;
Ante al falta de capacitacin para el trabajo, va haciendo de su casa un taller que capacita
para el trabajo y la vida;
Ante la falta de una orientacin religiosa cristiana, hace de su casa una Parroquia que
evangeliza;
Ante la falta de esparcimiento va haciendo de su casa un patio donde jugar, expresarse
libremente y encontrarse como amigos.
Este proyecto global e integral, Don Bosco lo hace realidad en el Oratorio de Valdocco (Turn
Italia), oratorio paradigma de toda obra salesiana y por tanto de la realizacin de la misin
salesiana.
3.2. MISIN SALESIANA PASTORAL JUVENIL SALESIANA

Como salesianos/as (en su sentido amplio y especfico de Movimiento Salesiano y Familia
Salesiana), somos una fuerza eclesial catlica de religiosos/as y laicos que, inspirados en el
sistema educativo de Don Bosco, nos proponemos, corresponsablemente, ser cercana amorosa
de Dios para los/as jvenes, especialmente los/as ms pobres y para los ambientes populares.
Nos comprometemos con ellos/as en la construccin del Reino de Dios en una Colombia justa,
en la que, como buenos/as cristianos/as y honestos/as ciudadanos/as (meta propuesta por
Don Bosco) promovemos la cultura de la vida, la justicia, la solidaridad y la dignidad del
trabajo (Cfr. PEPSI 1998 de los SDB).
51
La misin salesiana se vive y expresa en la Pastoral Juvenil Salesiana, la cual tiene unos
aspectos caractersticos que no pueden faltar y que veremos ms adelante.
Vivimos la misin como Pastoral Juvenil porque:
Nuestros destinatarios prioritarios son los jvenes pobres, abandonados y en peligro (en
alto riesgo),
La realizamos con un estilo juvenil,
La ptica y perspectiva juvenil con la cual realizamos toda nuestra tarea educativa pastoral
la realizamos tambin con nios y/o adultos.
Las Constituciones de los SDB sealan los diversos campos de la Misin Salesiana:
Artculo 6: Fieles a los compromisos heredados de Don Bosco, somos evangelizadores de los
jvenes, especialmente de los ms pobres; tenemos cuidado especial de las vocaciones
apostlicas; somos educadores de la fe en los ambientes populares, sobre todo con la
comunicacin social, y anunciamos el Evangelio a los pueblos que no lo conocen.
Los artculos 41-42 sealan el criterio de nuestras actividades y obras: Nuestra accin
apostlica se realiza con pluralidad de formas, determinadas en primer lugar por las
necesidades de aquellos a quienes nos dedicamos. Actuamos la caridad salvfica de Cristo
organizando actividades y obras de carcter educativo pastoral, atentos a las necesidades del
ambiente y de la Iglesia....
Realizamos nuestra misin principalmente mediante actividades y obras en las que nos sea
posible promover la educacin humana y cristiana de los jvenes: Como el oratorio y el
centro juvenil, la escuela y los centros profesionales, las residencias y casas para jvenes en
dificultad. En las Parroquias y residencias misioneras contribuimos a la difusin del evangelio
y a la promocin del pueblo colaborando en la pastoral de la Iglesia particular, con las riquezas
de una vocacin especfica. Por medio de centros especializados ofrecemos nuestro servicio
pedaggico y catequstico en el campo juvenil. En las casas de ejercicios espirituales
atendemos a la formacin cristiana de grupos, especialmente juveniles. Nos dedicamos,
adems a cualquier otra obra cuya finalidad sea la salvacin de la juventud.
Las constituciones de las FMA expresan en el art. 63 su misin as:
Nuestra misin tiene su origen en la iniciativa salvfica del Padre que nos llama a participar en
la Iglesia como comunidad apostlica salesiana-, en el misterio proftico, sacerdotal y real de
Cristo mediante el testimonio, el anuncio de la Palabra y la celebracin de la Salvacin.
Esta misin implica el don de la predileccin por las jvenes y nos compromete a
convertirnos, para ellas en la escuela de Mara en signo y mediacin de la caridad del
Buen Pastor, mediante un proyecto cristiano de educacin integral segn el estilo del Sistema
Preventivo.
52
3.3. LA COMUNIDAD EDUCATIVA PASTORAL (CEP) ES EL SUJETO,

OBJETO Y MBITO DE LA MISION SALESIANA5.
LA CEP AYUDA A DAR CONSISTENCIA AL TRONCO DE ESTE RBOL.
La CEP y el PEPS (Proyecto Educativo Pastoral Salesiano) son mediaciones histricas e
instrumentos operativo de la misin; son modalidades operativas de comunin y participacin.
Son, simblicamente, el tronco del rbol de la Misin Salesiana. De estas mediaciones recibe
consistencia.
La comunidad educativa pastoral (CEP)
Nuestras Obras sern casafamilia como lo dijimos anteriormente si en ellas vamos
construyendo autnticas Comunidades Educativas Pastorales (CEP).
Desde los primeros tiempos del Oratorio se form en torno a Don Bosco una familia, en la
que los mismos jvenes eran protagonistas: en ella se viva un ambiente juvenil impregnado de
los valores del Sistema Preventivo, con caractersticas espirituales y pastorales bien definidas,
con objetivos claros y una convergencia de funciones pensadas en funcin de los jvenes.
l articulo 47 de las Constituciones de los SDB dice: En nuestras obras formamos la
comunidad educativa y pastoral. sta, en clima de familia, integra a jvenes y adultos,
padres y educadores, de modo que pueda convertirse en una experiencia de Iglesia, reveladora
del Plan de Dios. En esta comunidad los seglares asociados a nuestro trabajo aportan la
originalidad de su experiencia y de su modelo de vida. Acogemos y fomentamos su
colaboracin, y les ofrecemos la posibilidad de conocer y profundizar el espritu salesiano y la
prctica del sistema preventivo. Favorecemos el crecimiento espiritual de cada uno y, a quien
sea llamado a ello, le proponemos que comparta ms de cerca nuestra misin en la familia
salesiana.
La CEP es por tanto:
Una Comunidad: Porque une en clima de familia a jvenes y adultos, padres y
educadores, de modo que pueda convertirse en una experiencia de Iglesia (C 47). No es
solamente una organizacin de trabajo o una tcnica de participacin; el elemento
fundamental de unidad no es el trabajo o la eficacia, sino un conjunto de valores vitales
(educativos, espirituales, salesianos, etc.), que conforman una identidad compartida y
cordialmente querida;
Educativa: Ya que coloca en el centro de sus proyectos, relaciones y organizacin la
preocupacin por la promocin integral de los jvenes, o sea, la maduracin de sus
capacidades en todos los aspectos: Fsico, psicolgico, cultural, profesional, social,
trascendente;
Pastoral: Porque se abre a la evangelizacin; camina con los jvenes al encuentro de
Cristo y realiza una experiencia de Iglesia, en la que se puedan experimentar con los
5
Para mayor profundizacin ver: DPJS, La pastoral Juvenil Salesiana. Cuadro fundamental de Referencia, Caracas, Ed.
Salesiana, 2003. Captulo 3.
53
jvenes los valores de la comunin humana y cristiana con Dios y con los dems (cf.
CG24, 156).
La comunidad sujeto, objeto, mbito de la accin educativa pastoral: la CEP
El primer elemento fundamental para la realizacin de la misin salesiana es la comunidad;
una comunidad que implica, en espritu de familia, jvenes y adultos, padres y educadores,
llegando a ser una experiencia de Iglesia (C. 47).
Ser y formar comunidad - CEP es para nosotros una exigencia carismtica, de Iglesia; es
elemento decisivo evangelizador y educativo.
Identidad de la CEP
No podemos reducir la CEP a las estructuras u organismos de direccin y coordinacin de una
obra salesiana. La CEP es un cuerpo vital, orgnico, articulado, donde, como sucede en la
Iglesia, hay diversidad de servicios y funciones dentro de una unidad en lo fundamental.
Una forma de definirla es:
La forma de estar presente entre los/las jvenes: En / cmo / desde / para una comunidad.
Comunidad que va involucrando a todos los implicados, empezando por los adultos
(religiosos y Laicos), en torno a un PEPS asumido y compartido.
En una experiencia de comunin y participacin en el espritu y misin de Don Bosco.
Como experiencia de evangelizacin en la Iglesia Local y en el territorio.
La comunidad educativa pastoral es una realidad viva en continuo crecimiento
La CEP, ms que una estructura o institucin ya hecha, es un organismo vivo, que existe en la
medida en que crece y se desarrolla. Por tanto, no se debe atender slo a su organizacin, sino
sobre todo acrecentar su vida.
Esta construccin vital es paulatina; al inicio puede haber conciencia de ella en unos pocos, los
directivos; sus miembros, personal y comunitariamente van estimulando y comprometiendo en
circularidad esta conciencia y compromiso, en el que poco a poco todos van siendo gestores.
Este dinamismo no debe perder de vista, en ningn momento, la centralidad de los/as jvenes.
Algunos elementos que pueden indicar el grado de vitalidad que tiene una CEP
La calidad de las relaciones humanas que se dan en su interior.
La madurez del sentido de pertenencia, que se manifiesta en la participacin consciente y
clara, en la calidad y adecuacin de los procesos informativos y comunicativos.
El desarrollo de la identidad educativo - pastoral en cada uno de los educadores y en toda
la comunidad.
Llamados a colaborar en la animacin de la CEP
Una funcin fundamental es la animacin de la CEP por parte de quienes tienen una funcin
directiva o animadora como es nuestro caso. Estamos llamados a cuidar la realizacin de
una verdadera familia en la que todos participen de un mismo Proyecto Educativo Pastoral,
54
ofreciendo cada uno su propio aporte original. Esta animacin llega a ser en s misma una
accin educativa evangelizadora.
Recordemos que todo lo que sucede en la vida de cada da acelera, frena o impide el proceso
de crecimiento y de desarrollo de la CEP.
Aspectos que se deben cuidar en la animacin de la CEP
Cuidar la profesionalidad educativa mediante una formacin esmerada y permanente .
Animar procesos educativos sistemticos mediante una adecuada pedagoga,
programacin, metodologa, didctica, orientacin profesional, evaluacin sistemtica...
Favorecer un estilo de relacin familiar
Mantener viva la perspectiva evangelizadora de la accin educativa inspirada en los
valores del Evangelio y animar su propuesta evangelizadora.
Desarrollar una relacin especfica con los padres y las familias de los jvenes.
Concretar criterios y estrategias para afrontar la complejidad de situaciones legales,
econmicas, de relacin con el Estado, etc.... que pueden condicionar la realizacin del
proyecto.
Insertarse activamente en el dilogo cultural, educativo y profesional que se vive en el
contexto y en la Iglesia local.
Acompaar a los/as jvenes ms all de la formacin sistemtica, promoviendo procesos
especficos de presencia significativa en la vida de los/as ex alumnos/as.
El Ncleo animador en una Casa Salesiana
Se refiere a los miembros de la CEP, empezando por los/as religiosos/as que conocen y
asumen vitalmente el espritu y la misin salesiana, y se comprometen desde su servicio, a
multiplicarlo dentro de la CEP y fuera de ella. Aunque no es un organismo formal en la CEP,
ayuda a que desde la base, a manera de fermento se vaya proyectando el carisma salesiano.
3.4. EL PROYECTO EDUCATIVO PASTORAL SALESIANO (PEPS), ES

MEDIACIN HISTRICA E INSTRUMENTO OPERATIVO PARA
LA REALIZACIN DE LA MISIN6.
EL PEPS ES TAMBIN PARTE CLAVE DEL TRONCO DE ESTE
RBOL.
La comunidad salesiana, junto con los todos los miembros de la CEP, e inspirndose en el
Sistema Preventivo, debe elaborar su Proyecto educativo-pastoral (PEPS) para responder a la
situacin de la juventud y de los ambientes populares, y orientar todas las iniciativas hacia la
evangelizacin (cf. R 4).
Salesiana, 2003. Captulo 2 y 6.
55
El PEPS es el instrumento operativo que gua la realizacin de la misin salesiana segn las
diversas actuaciones y contextos en el cual viven los jvenes y orienta cada iniciativa y
recurso hacia la evangelizacin (Regl. Salesianos, 4).
El PEPS es la mediacin histrica y el instrumento operativo en todos los lugares y culturas,
realizando la misma Misin. Es el elemento de inculturacin del Carisma Salesiano (CG 24,
5).
Finalidad del PEPS
Segn lo anterior, el PEPS ha de ser asumido como:
- La manifestacin de la mentalidad de proyecto que debe guiar el desarrollo de la misin
salesiana en las inspectoras y en las obras;
- el fruto de la reflexin hecha en comn sobre los grandes principios doctrinales que
identifican la misin salesiana (cuadro de referencia- ideario), sobre la realidad
sociocultural y juvenil, sobre el proyecto operativo (opciones educativo-pastorales
prioritarias, objetivos, contenidos, estrategias, programacin de intervenciones, etc.) y
sobre el proceso de revisin y evaluacin.
- la gua sobre el proceso que sigue la comunidad inspectorial y la CEP de cada obra para
encarnar la misin salesiana en un contexto determinado.
La primaria finalidad del PEPS, por tanto, no es solamente publicar un texto para conocerlo y
llevarlo a la prctica, sino ms bien ayudar a la inspectora y a las comunidades para actuar
con una mentalidad compartida, con claridad de criterios y objetivos, y para hacer posible la
gestin corresponsable de los procesos pastorales.
Caractersticas del PEPS
El centro: la persona del joven y su mundo.
El sujeto es la CEP: parte de la CEP fortalecindola en su proceso.
Genera un flujo comunicativo en la CEP y en su entorno.
Presenta una unidad orgnica que se expresa:
- en sus 4 dimensiones (educativo cultural, evangelizacin y catequesis, vocacional,
experiencia asociativa), y
- en su dinmica:
. Educar evangelizando
. Evangelizar educando
. Hacia una opcin vocacional
. A travs de la experiencia pedagoga asociativa.
Qu son las dimensiones del PEPS?:
El PEPS se articula en las 4 dimensiones en mutua articulacin correlacin.
Las dimensiones son los valores contenidos fundamentales de la realizacin de la misin
finalidades especficas; son ncleos vitales identificantes de la misin salesiana, copresentes
correlativa y transversalmente; no pueden faltar en ninguna de nuestras intervenciones, obras,
servicios; son el contenido vital - dinmico de la misin salesiana.
56
Las 4 dimensiones forman una unidad; cada una aporta al conjunto su especificidad en
respuesta al objetivo fundamental. Su vivencia mutua y en reciprocidad garantiza la unidad
orgnica a la PJS.
La especificidad de la dimensin educativo-cultural
La dimensin educativo-cultural, en ntima relacin e integracin con la dimensin de
evangelizacin y catequesis, es el centro del PEPS. Esta dimensin pone atencin en el
crecimiento educativo integral de nuestros destinatarios; manifiesta la centralidad de la
persona del joven inserta en una comunidad humana que acta en una zona y es objeto y
sujeto de un proceso sociocultural.
La dimensin educativa es un rasgo caracterstico de nuestra Pastoral Juvenil:
Por cuanto en lo que se refiere los destinatarios, nos dirigimos a aquellos que tienen
necesidad de apoyo en el crecimiento humano;
Puesto que en lo que se refiere a los contenidos, asumimos la instruccin, la cultura, la
preparacin para el trabajo y el tiempo libre, como parte del camino de la fe; y
Porque en lo que se refiere al mtodo, evangelizamos educando.
Junto al interior del aspecto educativo, pone atencin especial en el mundo de la cultura y de
la comunicacin, con sus lenguajes, y a los desafos que nos presenta el momento histrico.
La especificidad de la dimensin evangelizadora catequtica

Evangelizar a los jvenes es la primera y fundamental finalidad de nuestra misin. Nuestro
proyecto est radicalmente abierto y positivamente orientado a la plena madurez de los
jvenes en Cristo (cf. C 31) y a su crecimiento en la Iglesia.
La formacin espiritual est en el centro de todo el desarrollo de la persona (CG23,160).
acompaamos y cualificamos el crecimiento humano con un itinerario de evangelizacin y
educacin en la fe (cf. CG23, 102-111).
Evangelizar es llevar la Buena Nueva de Cristo a todos los estratos de la humanidad para
transformarla desde dentro (Cf. EN 18). La evangelizacin, por tanto, es un proceso que
comprende diversos elementos (renovacin de la interioridad, testimonio, anuncio explcito y
catequesis, adhesin del corazn, ingreso en la comunidad, iniciativas de apostolado); pero
elemento central es siempre la proclamacin explcita de Jesucristo como nico salvador (Cf.
EN 24 en Iglesia en Asia 19).
La especificidad de la dimensin vocacional
Nuestro proyecto de educacin y de evangelizacin tiene como centro a la persona en la
singularidad de su existencia y quiere ayudarla a realizar su propio proyecto de vida segn la
llamada de Dios (vocacin). Por esto, la opcin vocacional es una dimensin siempre presente
57
en todos los momentos, actividades y fases de nuestra accin educativa y pastoral, como su
proyeccin natural y concreta (cf. C 28;.37).
En el compromiso vocacional privilegiamos los siguientes aspectos:
- El servicio de orientacin dirigido a todos los jvenes dentro del trabajo educativo;
- La constante atencin para descubrir y acompaar con iniciativas diferentes y apropiadas
las vocaciones de particular compromiso en la sociedad y en la Iglesia; y
- Una especial responsabilidad por el carisma salesiano en sus mltiples formas, mediante el
discernimiento y el cultivo de las semillas de vocacin salesiana, tanto consagradas como
seglares, presentes en los jvenes.
Estos tres aspectos se apoyan y se complementan mutuamente, y constituyen el espacio de la
pastoral vocacional salesiana (cf. CG21, 110).
La especificidad de la dimensin de la experiencia asociativa
El camino de educacin y evangelizacin de la Pastoral Juvenil Salesiana encuentra en la
experiencia asociativa una de sus intuiciones pedaggicas ms importantes.
El Sistema Preventivo requiere un intenso y luminoso ambiente de participacin y de
relaciones amigables y fraternas; un espacio comunitario de crecimiento humano y cristiano,
vivificado por la presencia amorosa, solidaria y animadora de los educadores; favorece, por
tanto, todas las formas constructivas de actividad y de vida asociativa, como iniciacin
concreta al compromiso en la sociedad y en la Iglesia (Cf. C 35; R 8).
La dimensin asociativa, expresin de la dimensin social de la persona, es una caracterstica
fundamental de la educacin y de la evangelizacin salesianas; en ella, el grupo no es
solamente un medio para organizar la masa de los jvenes,
sino, sobre todo, el lugar de la relacin educativa y pastoral
donde educadores y jvenes viven la familiaridad y la
confianza que abre los corazones; el ambiente donde se hace
experiencia de los valores salesianos y se desarrollan los
itinerarios educativos y de evangelizacin; el espacio donde
se promueve el protagonismo de los mismos jvenes en el
trabajo de su propia formacin.
58
3.5. RASGOS CARACTERSTICOS DE LA REALIZACIN DE LA

MISIN SALESIANA7.
EN LAS RAMAS DE ESTE RBOL SE HACE REAL Y FRUCTIFERA
LA REALIZACIN DE LA MISION SALESIANA
Los elementos anteriores son fundamentales y bsicos para el desarrollo de la misin
salesiana. Aunque ya estn presentes en estos elementos bsicos a continuacin recordamos
aquellos rasgos ineludibles y copresentes, en la realizacin de la misin; son:
A. LA MISIN SALESIANA TIENE UNA OPCIN PREFERENCIAL: LOS/LAS
JVENES Y SU MUNDO, ESPECIALMENTE LOS/LAS MS POBRES,
ABANDONADOS, Y EN PELIGRO:
Una accin educativo pastoral para los/las jvenes, a la medida de los/las jvenes en especial
los/las ms pobres, abandonados, en alto riesgo, teniendo a los jvenes como protagonistas...
La realizacin de esta misin es toda pastoral juvenil: pues anima una accin educativo
pastoral para estos jvenes y su mundo con estilo juvenil, con ptica y perspectiva juvenil.
B. LA MISIN SALESIANA TIENE PARA ELLOS/AS Y CON ELLOS/AS UNA
TAREA: EDUCAR EVANGELIZANDO Y EVANGELIZAR EDUCANDO:
Nuestra finalidad es la promocin integral (crecimiento integral, comunitario social) del/a
joven ayudndolo a ser Honrado/a ciudadano/a y buen cristiano/a, educando integralmente
con valores e intencionalidad evangelizadora, evangelizando pedaggicamente con un
itinerario (encuentro propuesta a travs de un ambiente familiar; crecimiento humano, social,
colectivo; encuentro con Cristo; pertenencia eclesial; compromiso responsable en la
construccin del Reino).
C. ESTA TAREA LA VIVIMOS A TRAVS DE UNA EXPERIENCIA
COMUNITARIA... DE LA COMUNIDAD A LA CONSTRUCCIN DE UNA
COMUNIDAD:
Educamos y evangelizamos en comunidad, desde la comunidad, para la construccin de la
Comunidad: La CEP, la Comunidad eclesial, la Comunidad social.
D. TODO ESTO LO HACEMOS CON UN ESTILO ESPECFICO DE ANIMACIN:
EL ESTILO SALESIANO DEL SISTEMA PREVENTIVO.
Este estilo se expresa en:
La confianza en la persona y en sus posibilidades de crecer.
La apertura a todos los/las jvenes y a cada joven.
La fuerza liberadora del amor educativo.
7
59
La presencia activa y amistosa entre los jvenes

.
Animar es dar continuamente vida informando, comunicando, motivando, promoviendo la
participacin y corresponsabilidad, despertando energas, formando personas... Busca ofrecer
vida y dinamizar su crecimiento integral; da vida a un espritu comn; favorece la
coordinacin corresponsable y sinrgica.
E. REALIZAMOS ESTA ACCIN EDUCATIVA PASTORAL SALESIANA EN
FORMA ORGNICA Y ARTICULADA, VIVIENDO LA UNIDAD EN LA
DIVERSIDAD
Orientamos un nico proceso que lleva a una nica finalidad en la diversidad de situaciones y
contextos con un proceso correlativo.
Evangelizar educando,
Educar evangelizando,
Hacia una opcin vocacional,
A travs de la experiencia y pedagoga asociativa grupal.
En la diversidad de obras y servicios que tenemos, segn la identidad propia de cada una de
ellas.
La organicidad y articulacin se realizan, sobre todo, a travs del PEPS, y mediante una
organizacin de la animacin y gobierno de la realizacin de la misin.
F. REALIZAMOS LA MISIN A TRAVS DE PROYECTOS:
INSPECTORIAL, EL PEPS LOCAL, EL PEPS DE CADA OBRA
EL PEPS
N.B. Cfr. Lo presentado ms arriba.

G. REALIZAMOS LA MISIN SIENDO PRESENCIA SIGNIFICATIVA EN LA
IGLESIA Y EN EL MUNDO
Nuestra accin educativo pastoral salesiana debe:
Estar inserta en la pastoral orgnica eclesial, siendo clula de la comunidad eclesial segn
nuestro carisma.
Ser presencia significativa de la accin salvfica de Dios en la comunidad humana
(territorio) social y polticamente organizada.
Ser presencia en dilogo intercultural, ecumnico, inter-religioso.
60
De esta forma est en continuo contacto con la condicin juvenil y su realidad estructural, con
una actitud proftica (C. 7, 33), ofreciendo aquello que le es ms especfico: La educacin
preventiva.
61
3.6. LOS SERVICIOS DE ANIMACIN DE LA MISIN SALESIANA

Para que todo funcione y sea vital en el rbol de la misin salesiana, aunque estn presentes
todos los elementos dichos anteriormente, es necesario que haya quienes cuiden y rieguen este
rbol. Esta tarea es de todos en la CEP, pero en ella debe haber unos servicios especficos que
aseguren esta animacin.
Un servicio vital especfico de animacin: El ncleo animador
Todos los componentes de la CEP, tanto religiosos/as como laicos, participan en la animacin,
pero algunos tienen la tarea especfica de estimular la contribucin de todos promoviendo la
participacin responsable del mayor nmero posible de miembros de la CEP en las tareas de
su animacin global; de cuidar la calidad y la coordinacin; de acompaar de manera especial
la animacin de los niveles determinantes para la identidad salesiana y la calidad educativa y
evangelizadora. Estos forman el ncleo animador de la CEP.
El Rector Mayor, Don Juan Vecchi periodo inmediatamente anterior- en su carta Expertos,
testigos y artfices de comunin, presenta as el ncleo animador: Es un grupo de personas
que se identifica con la misin, el sistema educativo y la espiritualidad Salesianos y asume
solidariamente la funcin de convocar, motivar, involucrar a todos aquellos que se interesan
por una obra, para formar con ellos la comunidad educativa y realizar un proyecto de
evangelizacin y educacin de los jvenes (ACG 368, 8-9).
Todos nosotros estamos llamados a formar parte vital de este ncleo animador!
Servicios organizativos de animacin
Desde un punto de vista organizativo, segn el organigrama de la obra Salesiana , dentro de la
CEP hay diversidad de funciones dentro de la unidad de misin.
Los/as religiosos/as entre sus funciones tienen la de ser garantes del carisma salesiano,
siendo el punto de referencia central en el ncleo animador y en la animacin y gobierno
de toda la obra. Entre ellos/as, el/la directora/a tiene una funcin central, no slo de gestin,
sino carismticamente, la de ser Padre Maestro Gua, o Madre Maestra Gua.
Cada obra tiene una persona que coordina todo el proceso educativo pastoral de la obra, con
funciones concretas8, orientndose por el PEPS de la obra y su programacin anual. Esta
persona realiza su funcin junto con un equipo o comit pastoral. Su labor no es slo para las
intervenciones directamente evangelizadoras religiosas, sino para cuidar que todo en la obra
sea orientado con la perspectiva educativa pastoral salesiana.
8
DPJS, La pastoral juvenil salesiana.... p. 137.
62
Entre los SDB, esa persona es coordinador de la pastoral; su equipo grande se llama
CLEP (Comit Local Educativo Pastoral), y su equipo especfico para la animacin y
coordinacin directa, es el equipo para la pastoral.
Estn los dems servicios personales o colegiales necesarios, segn la especificidad de la obra,
con funciones concretas, los cuales deben realizar su funcin en sinergia y desde la perspectiva
educativa pastoral salesiana.

Tarea 1
Leer nuevamente todo el contenido del folleto
Tarea 2
Leer el Captulo I del libro La pastoral juvenil salesiana: Cuadro

fundamental de referencia y otro captulo -el que desee- y realizar
una sntesis escrita
Tarea 3
Evaluar cmo se vive en su obra cada una de las caractersticas

de la realizacin de la misin salesiana (la pastoral juvenil
salesiana).
63
4. EL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO

ES LA FUENTE DE INSPIRACIN DE LA MISIN
SALESIANA9, LA CUAL TIENE COMO ALMA Y
ALIMENTO LA ESPIRITUALIDAD DEL SISTEMA
PREVENTIVO.
4.1. EL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO
El sistema preventivo de Don Bosco es ante todo una experiencia espiritual; desde ah llega a
ser una propuesta educativa evangelizadora, teniendo como respaldo una metodologa
pedaggica.
El Sistema Preventivo exista antes que Don Bosco. Don Bosco lo encarna en su vida y en su
obra a favor de los jvenes ms pobres abandonados en peligro, dndole una nueva
fisonoma, por lo cual podemos hablar, de que el sistema Preventivo de Don Bosco tiene su
originalidad. Se trata de la forma de ser, actuar, y realizar la misin salesiana de Don Bosco y
de nosotros, sus seguidores; toca toda la vida y proyecto global de Don Bosco; toca toda la
vida y proyecto nuestro hoy. No podemos ser salesianos/as sin la vivencia vital y continua
del Sistema Preventivo.
El Sistema Preventivo en Don Bosco no es, primera ni fundamentalmente una teora; es su
vida misma, su experiencia de crecimiento, su experiencia educativa pastoral con los Jvenes
pobres y abandonados en Turn; puede ser considerado como la sntesis de cuanto Don Bosco
fue; y es el ncleo de su programa y proyecto pedaggico-pastoral, confiado hoy a la familia
salesiana y al Movimiento salesiano. Para captar lo fundamental de su sistema preventivo, hay
que conocer contemplar su vida. El mejor libro para conocer vivencialmente a Don Bosco y
su sistema Preventivo es el de las memorias del Oratorio, escritas por Don Bosco, libro que
invitamos a leer.
Normalmente lo conocemos como la pedagoga del amor, la pedagoga del corazn, la
pedagoga de la relacin educativa, la pedagoga de la presencia asistencia, la pedagoga de
la caridad pastoral ... Lo nuclear est en una relacin educativa pastoral centrada en el
amor la caridad.
64
4.2. EL SISTEMA PREVENTIVO

EXPERIENCIA ESPIRITUAL
ES,
ANTE
TODO,
UNA
Una de los elementos tpicos de su sistema es que es ante todo, una experiencia espiritual. El
proyecto de Don Bosco nace de una experiencia vocacional espiritual cristiana; con la vida
espiritual que aprende de Mam Margarita, va descubriendo que el Seor le llama a una gran
misin en medio de la juventud pobre, vivida con un estilo especial (sueo de los 9 aos), la
cual podr realizar, slo a travs de una profunda relacin y confianza con el Seor y su
Madre, la Virgen Auxiliadora, pues, el estilo especial, es el mismo del Seor (Buen Pastor) y el
de la Madre que ser su Maestra y gua.
No es un sistema que nace de una teora pedaggica, sino de su vida espiritual. El Sistema
Preventivo tiene su raz y fundamento en el Evangelio y en su experiencia vocacional. En su
relacin con el Seor y su Evangelio descubre un rasgo caracterstico que asume como parte
esencial de su proyecto: Cristo Buen Pastor (Jn. 10); quiere ser el buen Pastor para los jvenes
que el Seor coloca en su camino; quiere vivir para ellos una expresin concreta de la caridad
Pastoral.
Las Constituciones de los SDB n. 20 lo presentan as: Guiado por Mara, que fue su maestra,
Don Bosco vivi, en el trato con los jvenes del primer oratorio, una experiencia espiritual y
educativa que llam "sistema preventivo". Para l era un amor que se dona gratuitamente,
inspirndose en la caridad de Dios, que precede a toda criatura con su providencia, la
acompaa con su presencia y la salva dando su propia vida. Don Bosco nos lo transmite como
modo de vivir y trabajar, para comunicar el Evangelio y salvar a los jvenes con ellos y por
medio de ellos. Este sistema informa nuestras relaciones con Dios, el trato personal con los
dems y la vida de comunidad en la prctica de una caridad que sabe hacerse amar.
Desde esta experiencia espiritual, Don Bosco, est convencido que el Seor sale a su
encuentro en los jvenes y que los jvenes deben encontrar en l, al Seor, pues es signo y
portador del amor de Dios para ellos. Toda la motivacin para la realizacin de su proyecto es,
por tanto, espiritual vocacional.
De esta experiencia nace una escuela de espiritualidad para l, para sus jvenes, para quienes
estn con l: la escuela de la espiritualidad salesiana (espiritualidad juvenil salesiana).
Efectivamente, las Constituciones de los SDB, art. 10, afirman: Don Bosco vivi y nos
transmiti, por inspiracin de Dios, un estilo original de vida y de accin: el espritu salesiano.
Su centro y sntesis es la caridad pastoral, caracterizada por aquel dinamismo juvenil que tan
fuerte apareca en nuestro Fundador y en los orgenes de nuestra Sociedad. La caridad pastoral
es un impulso apostlico que nos mueve a buscar las almas y servir nicamente a Dios.
Segn, lo anterior, el Sistema Preventivo toca el SER y no slo el hacer del/a educador/a
salesiano/a; si no llega y se asume desde la profundidad espiritual, no se puede vivir el
65
Sistema Preventivo de Don Bosco. Nosotros vivimos esta experiencia espiritual del sistema
preventivo cuando realizamos nuestra labor como educadores/as convencidos/as que la
realizamos como VOCACION, es decir como llamados por Dios a este servicio, cuando la
realizamos por celo pasin caridad pastoral (al estilo del Buen Pastor), buscando la
salvacin de los/as jvenes (su crecimiento integral orientado a Cristo), cuando la realizamos
con coherencia de vida, siendo profundamente humanos y profundamente de Dios (Gracia de
la Unidad).
4.3. LA ESPIRITUALIDAD DEL SISTEMA PREVENTIVO EST A LA

RAZ DE LA REALIZACIN DE LA MISIN SALESIANA; ES SU
ALMA Y ALIMENTO:
Sin esta espiritualidad, no hay sabia que fortaleza el tronco, ni energa que de vitalidad a las
ramas, ni alimento que d sabor a los frutos.
4.4. EL SISTEMA PREVENTIVO, DESDE LA ESPIRITUALIDAD, SE

HACE PROPUESTA EDUCATIVA EVANGELIZADORA PARA
LOS/AS JVENES
La propuesta educativa salesiana para los jvenes est alimentada e inspirada desde esta
espiritualidad, vivida como Caridad pastoral PEDAGGICA integral.
Vivir el Sistema Preventivo convencidos de su valor, siendo crebles, ya es una propuesta
educativo pastoral, y a la vez el ambiente para una propuesta ms directa, la propuesta que
nace de la misin salesiana, de la que hemos hablado.
As como el sistema preventivo toca el SER del/a educador/a, como propuesta educativa
pastoral, toca el SER del educando ayudndole a una crecimiento integral, a su salvacin; mira
como fuente de inspiracin y meta de llegada un proyecto de salvacin que brota del corazn
de Dios.
La propuesta educativa pastoral del PEPS debe, por tanto estar permeada del sistema
preventivo, en su escrito y en su realizacin.
4.5. EL SISTEMA PREVENTIVO EST RESPALDADO POR UNA

METODOLOGA PEDAGGICA QUE TIENE TRES PILARES:
AMOR, RAZN, RELIGIN
Las Constituciones Salesianas, art. 38, explicita: Para realizar nuestro servicio educativo y
pastoral, Don Bosco nos leg el sistema preventivo. Este sistema descansa por entero en la
66
razn, en la religin y en el amor: No apela a imposiciones, sino a los recursos de la

inteligencia, del corazn y del anhelo de Dios que todo hombre lleva en lo ms profundo de su
ser. Asocia en una misma experiencia de vida a educadores y a jvenes, dentro de un clima de
familia, de confianza y de dilogo. Imitando la paciencia de Dios acogemos a los jvenes tal
como se encuentra el desarrollo de su libertad. Los acompaamos para que adquieran
convicciones slidas y progresivamente se vayan haciendo responsables del delicado proceso
de crecimiento de su humanidad en la fe.
4.6. EL SISTEMA
PEDAGGICA
PREVENTIVO
ES
CARIDAD
PASTORAL
Como se ha dicho, a la base del sistema preventivo est la caridad caridad pastoral caridad
pastoral pedaggica; es su fuente, su corazn, su fuerza dinamizadora.
El sistema preventivo:
Es una pedagoga relacin educativa basada en el amor (pedagoga del corazn)
descansa por entero en el amor, la razn, y en la religin.
Es una pedagoga del amor amorevolezza.
Es una pedagoga razonable.

Es una pedagoga de la religin
Vive el criterio preventivo.
Crea favorece un clima de familia, un ambiente positivo.
Es presencia educativa en medio de los jvenes.

Es presencia fsica, educativa activa, de padre/madre hermano(a) amigo(a).
Es presencia testimonial.
Es protagonismo juvenil.
Es relacin educativa acompaamiento personal.

Es relacin educativa comunitaria: Necesidad de CEPs viven la presencia asistencia
relacin educativa.
Es acogida incondicional.
67
4.7. EL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO PERTENECE A LA

ESENCIA MISMA DE NUESTRA MISIN
El sistema preventivo pertenece a la esencia misma de nuestra misin; puede ser considerado
como la sntesis de cuanto Don Bosco ha querido ser, y es el ncleo de su programa y proyecto
pedaggico-pastoral confiado especialmente a la Familia Salesiana.
68
4.8. EL SISTEMA PREVENTIVO EN LA EDUCACIN DE LA

JUVENTUD ESCRITO POR DON BOSCO10:
Muchas veces, se me ha pedido exponga de palabra o por escrito algunos pensamientos sobre
el llamado Sistema preventivo, que suele practicarse en nuestras casas. Por falta de tiempo no
he podido hasta ahora satisfacer tales deseos; mas disponindome en la actualidad a imprimir
el reglamento que hasta la fecha casi siempre se ha seguido por tradicin, estimo oportuno dar
aqu una idea que ser como el ndice de una obrita que estoy preparando, si Dios me da vida
suficiente para poderla terminar, y slo para ayudar en el difcil arte de educar a la juventud.
Dir, pues: en qu consiste el sistema preventivo y por qu debe preferirse; su aplicacin
prctica y sus ventajas.
1. En qu consiste el sistema Preventivo y por qu debe preferirse
Dos sistemas se han usado en todos los tiempos para educar a la juventud: el preventivo y el
represivo. El represivo consiste en dar a conocer las leyes a los sbditos y vigilar despus
para conocer a los transgresores y aplicarles, cuando sea necesario, el correspondiente castigo.
En este sistema, la palabra y la mirada del superior deber ser en todo momento severas y ms
bien amenazadoras, y personalmente debe evitar toda familiaridad con los subordinados.
El director, para aumentar su autoridad, debe estar raramente con los que de l dependen, y,
por lo general, slo cuando se trate de imponer castigos o de amenazar. Este sistema es fcil,
poco trabajoso y sirve
principalmente para el ejrcito, y, en general, para los adultos
juiciosos, en condicin de saber y recordar las leyes y otras prescripciones.
Diverso, y dira que opuesto, es el sistema preventivo. Consiste en dar a conocer las
prescripciones y reglamentos de un instituto, y vigilar despus de manera que los alumnos
tengan siempre sobre s el ojo solcito del director o de los asistentes, los cuales, como padres
amorosos, hablan, sirven de gua en toda circunstancia, dan consejos y corrigen con
amabilidad; que es como decir, poner a los alumnos en la imposibilidad de faltar.
Este sistema descansa por entero en la razn, en la religin y en el amor; excluye, por
consiguiente, todo castigo violento y procura alejar an los suaves. Parece preferible por las
razones siguientes:
El alumno, avisado previamente, no queda avergonzado por las faltas cometidas, como
acaece cuando se las refieren al superior. No se enfada por la correccin que le hacen ni
por el castigo con el que le amenazan o que le imponen, porque ste va siempre
acompaado de un aviso amistoso y preventivo, que lo hace razonable y termina,
ordinariamente, por ganarle de tal manera el corazn, que el alumno comprende la
necesidad del castigo y casi lo desea.
10
Regolamento per le Case della Societ di San Francesco di Sales, Turn, Tipografa Salesiana, 1977, P. 3-13 (OE XXIX, 99109).
69
La razn ms esencial es la ligereza infantil, que en un momento olvida las reglas

disciplinarias y los castigos con que van sancionadas. A esta ligereza debe ser, a menudo,
culpable el nio de una falta y merecedor de un castigo, sin haberse acordado de nada al
cometerla, y ciertamente no la habra cometido, si una voz amiga se lo hubiese advertido.
El sistema represivo puede impedir un desorden, mas con dificultad hacer mejores a los
que delinquen. Se ha observado que los muchachos no olvidan los castigos que se les han
dado; y que, por lo general, conservan amargor junto con el deseo de sacudir el yugo de la
autoridad y an de tomar venganza. Parece, a veces, que hace caso omiso; mas quien sigue
sus pasos sabe muy bien que son terribles las reminiscencias de la juventud y que olvidan
fcilmente los castigos que les dan los padres, ms con mucha dificultad los que les
imponen los maestros. Hay hechos de algunos que de viejos se vengaron brutalmente de
ciertos castigos sufridos cabalmente cuando se educaban. El sistema preventivo, por el
contrario, gana al alumno, el cual ve en el asistente a un bienhechor que le avisa, desea
hacerle bueno y librarle de sinsabores, de castigos y de la deshonra.
El sistema preventivo dispone y persuade de tal modo al alumno, que el educador podr,
en cualquier ocasin, ya sea cuando se educa, ya despus, hablarle con el lenguaje del
amor. Conquistado el corazn del discpulo, el educador puede ejercer sobre l gran
influencia y avisarle, aconsejarle y corregirle aun despus de colocado en empleos, en
encargos o en ocupaciones civiles o comerciales. Por estas y otras muchas razones parece
debe prevalecer el sistema preventivo sobre el represivo.
2. Aplicacin del sistema Preventivo.
La prctica de este sistema se apoya totalmente en las palabras de san Pablo: Caritas benigna
est, patiens est; omnia suffer, omnia sperat, omnia sustinet. La caridad es benigna y paciente;
todo lo sufre, todo lo espera y lo soporta todo. Por consiguiente, solamente el cristiano puede
practicar con xito el sistema preventivo.
Razn y Religin son los medios de que ha de valerse continuamente el educador, ensearles y
practicarlos l mismo, si desea ser obedecido y alcanzar su fin.
El director debe, en consecuencia, vivir totalmente consagrado a sus educandos, no
aceptar ocupaciones que le alejen de su cargo; an ms, debe encontrarse siempre con sus
alumnos, cuando no estn cumpliendo alguna obligacin, a no ser que estn debidamente
asistidos por otros.
Los maestros, los jefes de taller y los asistentes han de ser de acrisolada moralidad.
Procuren evitar, como la peste, toda clase de aficiones o amistades particulares con los
alumnos y recuerden que el desliz de uno solo puede comprometer a un instituto
educativo. Los alumnos no han de estar nunca solos. Siempre que sea posible, los
asistentes han de llegar antes a los sitios donde tengan que reunirse, y estar con ellos hasta
que vayan otros a sustituirlos en la asistencia. No los dejen nunca desocupados.
Debe darse a los alumnos amplia libertad de saltar, correr y gritar a su gusto. La gimnasia,
la msica, la declamacin, el teatro, los paseos, son medios eficacsimos para conseguir la
disciplina y favorecer la moralidad y la salud. Procrese nicamente que la materia de los
entretenimientos, las personas que intervienen y las conversaciones que sostengan, no
70
sean vituperables. Haced lo que queris deca el gran amigo de la juventud san Felipe
Neri-; a m me basta que no cometis pecados.
La confesin y comunin frecuentes y la misa diaria son las columnas que deben sostener
el edificio educativo del que se quieran tener alejados la amenaza y el palo. No se ha de
obligar jams a los alumnos a frecuentar los santos sacramentos; pero s se les debe
animar y darles comodidad para aprovechar de ellos. Con ocasin de los ejercicios
espirituales, triduos, novenas, plticas y catequesis, pngase de manifiesto la belleza,
sublimidad y santidad de la religin, que ofrece medios tan fciles como son los santos
sacramentos y tan tiles a la sociedad civil, y para la tranquilidad del corazn y salvacin
de las almas. As quedaran los nios espontneamente prendados de estas prcticas de
piedad y las frecuentarn de buena gana y con placer y fruto.
Debe vigilarse, con el mayor cuidado, porque no entren en el colegio compaeros, libros
o personas que tengan malas conversaciones. La eleccin de un buen portero es un tesoro
para una casa de educacin.
Terminadas las oraciones de la noche, el director, u otro en su nombre, diga algunas
palabras afectuosas en pblico a los alumnos antes de que se vayan a dormir, para
avisarlos o aconsejarlos sobre lo que han de hacer o evitar; y procure sacar la moraleja de
lo ocurrido durante el da, dentro o fuera del colegio; no dure la platiquita ms de dos o
tres minutos. Aqu est la clave de la moralidad y de la buena marcha y xito de la
educacin.
Tngase como pestilencial la opinin de retardar la primera comunin hasta una edad
harto crecida, cuando por lo general el demonio se ha posesionado del corazn del
jovencito con incalculable dao de su inocencia. Segn la disciplina de la Iglesia
primitiva, sola darse a los nios las hostias consagradas que sobraban de la comunin
pascual. Esto nos da a conocer lo mucho que desea la iglesia sean admitidos pronto los
nios a la primera comunin cuando un nio sabe distinguir entre pan y pan y revela
suficiente instruccin no se mira la edad; entre el Soberano celestial a reinar en su bendita
alma.
Los catecismos recomiendan la comunin frecuente; San Felipe Neri la aconsejaba
semanal y aun ms a menudo. El Concilio tridentino dice bien claro que desea
ardientemente que todo fiel cristiano, cuando oye la santa misa, haga tambin la
comunin. Pero esta comunin no sea tan slo espiritual, sino sacramental a fin de sacar
mayor fruto del augusto y divino sacrificio. (Con. Trid., ses. XXII, cap. VI).
Utilidad del Sistema Preventivo

Alguien dir que este sistema es difcil en la prctica. Advierto que para los alumnos es
bastante ms fcil, agradable y ventajoso. Para los educadores encierra, eso as, algunas
dificultades, que disminuirn ciertamente si se entregan por entero a su misin. El educador
es una persona consagrada al bien de sus alumnos; por lo que debe estar pronto a soportar
cualquier molestia o fatiga, con tal de conseguir el fin que se propone, a saber: La educacin
ciudadana, moral y cientfica de sus alumnos.
A las ventajas expuestas anteriormente, se aaden aqu estas otras:
71
I.
El alumno tendr siempre respeto a su educador, recordar complacido la direccin de l

recibida, y considerar, en todo tiempo, a sus maestros y superiores como a padres y
hermanos. Dondequiera que van alumnos as educados, son por lo general consuelo de su
familia, tiles ciudadanos y buenos cristianos.
II. Cualquiera que sea el carcter, la ndole y el estado moral de un alumno cuando es
admitido, los padres puede vivir seguros de que su hijo no empeorar; se puede tener la
certeza de que siempre mejorar algo. Ms an, algunos nios que fueron por largo
tiempo tormento de sus padres y hasta rechazados por correccionales, tratados segn estos
principios, cambiaron de manera de ser: Se dieron a una vida cristiana, ocupan ahora en
la sociedad honrosos puestos y son apoyo de su familia y ornamento del lugar donde
viven.
III. Los alumnos maleados que por casualidad entraren en un colegio, no pueden daar a sus
compaeros, ni los nios buenos ser por ellos perjudicados; porque no habr ni tiempo ni
lugar, ni oportunidad, pues el asistente, a quien suponemos siempre con los nios, pondra
enseguida remedio.
Una palabra sobre los castigos
Qu regla hay que seguir para castigar? A ser posible, no se castigue nunca; cuando la
necesidad lo exigiere, recurdese lo siguiente:
I.
II.
III.
IV.
V.
Procure el educador hacerse amar de los alumnos si quiere hacerse temer. As, el no darles
una muestra de benevolencia es castigo que emula, anima y jams deprime.
Para los nios es castigo lo se hace pasar por tal. Se ha observado que una mirada no
cariosa en algunos produce mayor efecto que un bofetn. La alabanza cuando se obra
bien y la represin en los descuidos, constituyen ya de por s premio o castigo.
Exceptuados rarsimos casos, no se corrija ni se castigue jams en pblico, sino en
privado, lejos de los compaeros, y usando la mayor prudencia y paciencia para hacer que
el alumno comprenda su culpa con la ayuda de la razn y de la religin.
El pegar, de cualquier modo que sea, poner de rodillas en posicin dolorosa, tirar de las
orejas y otros castigos semejantes, se debe evitar absolutamente, porque estn prohibidos
por las leyes civiles, irritan mucho a los alumnos y rebajan al educador.
D a conocer bien el director las reglas, los premios y castigos establecidos por las leyes
disciplinarias, a fin de que el alumno no pueda disculparse con decir: - no saba que
estuviera esto mandado o prohibido.
Si se practica en nuestras casas el sistema preventivo, estoy seguro de que se obtendrn

maravillosos resultados, sin necesidad de acudir al palo ni a otros castigos violentos. Hacer
cerca de cuarenta aos que trato con la juventud, y no recuerdo haber impuesto castigos de
ninguna clase, y con la ayuda de Dios he conseguido no slo el que los alumnos cumplieran su
deber, sino que hicieran sencillamente lo que yo deseaba, y esto de aquellos mismos nios que
no daban ninguna esperanza de feliz xito.
72
4.9. EL SISTEMA PREVENTIVO VIVIDO DESDE M. MAZZARELLO Y

LAS FMA, SEGN EL ART. 7 DE LAS CONSTITUCIONES DE LAS
FMA
El Sistema preventivo es una caracterstica de nuestra vocacin en la Iglesia, nuestra
espiritualidad especfica y nuestro mtodo de accin pastoral.
Es una experiencia de caridad apostlica que tiene como fuente el mismo corazn de Cristo y
como modelo, la solicitud materna de Mara.
Consiste en una presencia educativa que, con la sola fuerza de la persuasin y del amor,
procura colaborar con el Espritu Santo para hacer crecer a Cristo en el corazn de las jvenes.
Nos ha sido transmitido como un espritu que debe guiar nuestros criterios de accin e
impregnar todas nuestras relaciones y nuestro estilo de vida.
Como la primera comunidad de Mornese, estamos llamadas a poner de manifiesto esta caridad
paciente que lo disculpa todo, que confa en todos, que todo lo soporta y que jams pierde la
esperanza.

Tarea 1
Tarea 2

Leer el documento escrito por Don Bosco El sistema Preventivo en
la educacin de la Juventud escribiendo una sntesis.
Tarea 3
Escribir al menos tres formas de vivir personalmente el Sistema

Preventivo
Tarea 4
Escribir al menos tres formas de vivir mejor en la CEP el

Sistema Preventivo
73
5. LA ESPIRITUALIDAD LA ESPIRITUALIDAD
SALESIANA
5.1. LA DIMENSIN ESPIRITUAL
EDUCADORES SALESIANOS
DE
NUESTRA
VIDA
DE
La espiritualidad es una de nuestras dimensiones. No podemos crecer integral y

armnicamente en nuestro fsico, en nuestra personalidad (psicologa), en nuestras relaciones,
si no tenemos una profunda espiritualidad.
Desde un punto de vista humano, se refiere a las motivaciones y sentido que damos a la vida
(valores que nutren y proyectan nuestra vida).
Desde un punto de vista religioso general, se refiere a la tendenciacapacidad de dar sentido a
nuestra vida desde un(os) ser(es) superior(es) a nosotros, por ello, los grandes valores estn
centrados en l(ellos).
Desde un punto de vista cristiano-catlico se refiere a la relacin personal,
profunda, vital que tenemos con Dios Padre, en nuestro Seor Jesucristo,
con su vida, con sus obras, con su doctrina, con su misin evangelizadora,
con la construccin del Reino de Dios. Esa relacin da sentido vital y
trascendente a nuestra vida.
5.2. LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

Toda persona tiene una dimensin espiritual, que se refiere a sus motivaciones ltimas, sus
ideales, sus valores, la utopa que inspira su vida. Cada uno tiene su espiritualidad.
Nosotros creyentes estamos llamados a vivir una espiritualidad cristiana, es decir
centrada radicada iluminada inspirada en Cristo y su Evangelio. Vivimos una
espiritualidad cristiana si vivimos una relacin absoluta a la persona de Jess y a su
seguimiento. Podramos decir, que la espiritualidad cristiana, es la espiritualidad del
seguimiento de Jess; vivir la espiritualidad cristiana es ser y actuar como Jess, es estar
en contacto con l, en los momentos de oracin y en la oracinliturgia de la vida.
La espiritualidad es un principio constitutivo fundante de la identidad cristiana, pues, en
ella radica el corazn del ser cristiano. El cristiano vive una vida segn el Espritu (Rm 8, 912). En la Biblia el Espritu es el principio vital de las personas, generador y signo de vida,
el que transforma; es lo ms profundo de la persona, porque habita en ella.
74
La espiritualidad cristiana se alimenta con la oracin, teniendo como referencia y fuente la

Palabra de Dios.
5.3. LA ESPIRITUALIDAD SALESIANA ESPIRITUALIDAD JUVENIL

SALESIANA: ESCUELA DE ESPIRITUALIDAD DE DON BOSCO.
Como dijimos antes, de la experiencia espiritual de Don Bosco, desde su sistema Preventivo,
nace una escuela de espiritualidad para l, para sus jvenes, para quienes estn con l: la
escuela de la espiritualidad salesiana (espiritualidad juvenil salesiana) de la cual hay muchos
frutos de santidad.
Las Constituciones de los SDB, art. 10, afirman: Don Bosco vivi y nos transmiti, por
inspiracin de Dios, un estilo original de vida y de accin: el espritu salesiano. Su centro y
sntesis es la caridad pastoral, caracterizada por aquel dinamismo juvenil que tan fuerte
apareca en nuestro Fundador y en los orgenes de nuestra Sociedad. La caridad pastoral es un
impulso apostlico que nos mueve a buscar las almas y servir nicamente a Dios.
El secreto del xito de Don Bosco educador y su sistema Preventivo es su intensa
espiritualidad, es decir, aquella energa interior que une inseparablemente en l el amor de
Dios y el amor del prjimo (gracia de la unidad), vivindolo como intensa caridad pastoral, de
modo que logra hacer una sntesis entre evangelizacin y educacin. Don Bosco descubre que
el rasgo central de su misin es ser Buen Pastor para los jvenes (Cfr. Jn 10).
5.4. LA ESPIRITUALIDAD SALESIANA ES LA VIVENCIA ESPIRITUAL

DEL SISTEMA PREVENTIVO
La Espiritualidad Salesiana, es la expresin concreta en cada Educador/a Salesiano/a de esta
gracia de la unidad, de una intensa caridad pastoral, hecha realidad en la vivencia del sistema
Preventivo. Constituye, pues, un elemento fundamental de la Accin Pastoral Salesiana, es su
fuente de vitalidad evanglica, su principio de inspiracin e identidad y su criterio de
orientacin.
El espritu Salesiano encuentra su modelo en Cristo, siendo sensibles a sus rasgos de
Apstol (=enviado) del Padre: misericordioso, con predileccin por los ms dbiles y
pobres, trabajando por la llegada del Reino, etc.
Si Don Bosco reconoci que Dios sali a su encuentro a travs de los jvenes ms
necesitados, la Espiritualidad Salesiana se desarrolla en medio de la Misin Salesiana, para
que los jvenes de las Obras Salesianas encuentren en cada Educador Salesiano un
portador del amor que Dios tiene reservado para ellos. Por ello nuestra escuela de
75
espiritualidad est en la animacin de la Pastoral Juvenil Salesiana. Para amaros solo

es necesario que seas jvenes (Don Bosco).
Si el Sistema Preventivo toca el SER y no slo el hacer del/a Educador/a Salesiano/a,
llegando a su profundidad, su la labor de Educador/a Salesiano/a es su VOCACIN
(llamados por Dios para este servicio por los jvenes, especialmente por los ms pobres) al
estilo del Buen Pastor.
5.5. CARACTERSTICAS DE LA ESPIRITUALIDAD SALESIANA TAL

COMO SE VIVIERON EN SUS COMIENZOS EN EL ORATORIO DE
VALDOCCO
Don Bosco inicia en Valdocco una escuela de espiritualidad, que llamamos la espiritualidad
salesiana
Las caractersticas de la escuela de espiritualidad, que siguen vigentes hoy, son:
a) Valdocco vive un ambiente evanglico de espiritualidad - santidad; todo est pensado y
orientado a ese crecimiento.
b) Es una espiritualidad juvenil, no slo para los jvenes sino con y desde ellos, en la que
todos pueden ser santos. Todos, jvenes y adultos, estn llamados a ser santos. la santidad
no es para algunos o para los mejores.
c) Es una santidad educativa, capaz de desarrollar en cada joven, en cada educador lo mejor
de s mismo; es creativa, es pedaggica, es gradual, con itinerarios especficos, con
acompaamiento.
d) Es una santidad relacional, centrada en la amistad amorevollezza, en las relaciones
personales; vivida en la confianza y la familiaridad.
e) Es una Santidad centrada en la vida de cada da, en las labores ordinarias; espiritualidad
del cotidiano, que propone la vida ordinaria como lugar de encuentro con Dios.
f) Es una santidad Pascual, que genera alegra, optimismo, que desarrolla una actitud positiva
de esperanza en los recursos naturales y sobrenaturales de las personas y presenta la vida
cristiana como un camino de felicidad.
g) Es una santidad sencilla popular, sacramental (especialmente la confesin y la
Eucarista), centrada en Jesucristo, bajo el auxilio de la Virgen, en la Iglesia, al servicio de
ella y de la sociedad.
h) Una espiritualidad del servicio responsable, que suscita en jvenes y adultos un renovado
compromiso apostlico para la transformacin cristiana del propio ambiente hasta el
compromiso vocacional.
i) Es una santidad exigente.
5.6. CARACTERSTICAS
SALESIANA:
DE
LA
ESPIRITUALIDAD
JUVENIL
Aunque para cada grupo de la Familia Salesiana hay elementos tpicos de espiritualidad, hay
unos elementos comunes para todos que encontramos:
76
En la Carta de comunin (Nos. 18-28), los cuales slo enumeramos, invitando a leerlos,
asimilarlos, y a hacerlos vida:
- La caridad pastoral (18)
- La gracia de la unidad (19)
- La unin con Dios y el estilo de Oracin (20)
- La misin juvenil y popular (21)
- El optimismo y el gozo de la esperanza (22)
- La ascesis de la bondad (23)
- El trabajo y la templanza (24)
- El espritu de iniciativa (25)
- El arraigo en el misterio de Cristo y la vida en manos de Mara (26)
- El sentido de Iglesia (27)
- Una sensibilidad atenta a las interpelaciones de la nueva evangelizacin (28)
En el CG 24 de los SDB, en sus Nos. 89-100: Todo/a religioso/a y laico salesiano est
llamado a vivir estos valores, los cuales garantizarn una vida espiritual salesiana. Son:
Amor de preferencia por los jvenes, especialmente los ms pobres (89-90): encontrar a
Dios en los jvenes y con una intensa caridad pastoral, ser para ellos signos del amor de
Dios..
La vivencia de la espiritualidad de la relacin, del espritu de familia (91-93); como Don
Bosco, ser personas de relacin; una relacin vivida en afecto amorevolezza.
Compromiso en la y con la Iglesia por el mundo (94-96): vivir la fuerza del Da mihi
animas y del espritu de la nueva evangelizacin con los retos de la cultura
contempornea.
Espiritualidad de lo cotidiano y del trabajo (97-98): hacer de la vida ordinaria un lugar de
encuentro con Dios, vivindolo en el don del trabajo y con competencia profesional.
Vivir el Sistema Preventivo en permanente escucha de Dios y del hombre (99-100), siendo
as un acercamiento pedaggico que se renueva continuamente.
Y, en el fondo, que caracteriza la espiritualidad salesiana?
En forma breve, podramos expresarlo as: vivir la espiritualidad salesiana, es vivir la
espiritualidad del cotidiano, que nos lleva a ser contemplativos en la accin (interioridad
apostlica, gracia de la unidad), con una profunda caridad pastoral hacia los destinatarios de la
misin salesiana, alimentada por un continuo dilogo con Seor
De esta escuela de espiritualidad hay muchos frutos de santidad:
5 Santo Salesianos: San Juan Bosco, Santa Mara Mazzarello, Santo Domingo Savio, San
Luis Versiglia (Mrtir), San Calixto Caravario (Mrtir).
48 Beatos: Beato Miguel Ra, Beata Laura Vicua, Beato Felipe Rinaldi, Beata Magdalena
Morano, Beatos Jos Kowalki y 5 jvenes (Mrtires) Beatos Jos Calazanz y 31 compaeros
(Mrtires), Beato Luis Variara, Beato Artmides Zatti, Beata Mara Romero, Beato Augusto
Czartoryski, Beata Eusebia Palomino, Beata Alejandrina Da Costa .
77
7 Venerables: Andrea Beltrami, Zeferino Namuncur, Teresa Pantellini, Dorotea Chopitea,

Vincenzo Cimatti, Simn Srugi, Rodolfo Komorek.
106 siervos de Dios.
T quieres pertenecer a esta escuela de Santidad?.
Todos estamos llamados a santificarnos en la escuela de espiritualidad Salesiana que tiene su
raz y fundamento en la vivencia del Sistema Preventivo.
Esta espiritualidad ayuda a discernir y a afrontar los desafos de la accin educativa pastoral y
crea unidad entre todos los que comparten la misin y colaboran en ella.
5.7. LA ESPIRITUALIDAD SALESIANA DESDE LOS AGUINALDOS DE

LOS RECTORES MAYORES:
El mensaje del Aguinaldo que cada ao el Rector Mayor nos ofrece, es una mediacin
concreta para vivir y crecer en la espiritualidad salesiana. Recordamos los ltimos.
AGUINALDO SALESIANO 2002. Don Juan VECCHI Rector Mayor.
A remar Mar adentro, hacia el mar abierto y hacia aguas profundas!. (Lc. 5,4)
AGUINALDO SALESIANO 2003. Don Pascual CHVEZ Rector Mayor.
Hagamos de cada familia y comunidad casa y escuela de comunin. Promoviendo una
espiritualidad de comunin en la construccin de una cultura de la solidaridad y de la paz.
En el cincuentenario de la canonizacin de Domingo Savio y en el centenario de la muerte de
Laura Vicua, propongamos una vez ms a todos los jvenes con conviccin la alegra y el
compromiso de la santidad como alto grado de vida cristiana ordinaria (Cf. NMI 31).
Rejuvenecer el rostro de la Iglesia, que es la Madre de nuestra fe. ste es el Aguinaldo
elegido por el Rector Mayor, don Pascual Chvez, para el 2005. El eslogan elegido toma su
inspiracin del 40 aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II, una ocasin histrica
con la que la Iglesia vivi una primavera del Espritu realizando un extraordinario
rejuvenecimiento.
78

Prestar una atencin especial a la familia, que es cuna de la vida y del amor, y lugar
privilegiado de humanizacin

Tarea 1
Tarea 2
Se considera hombre mujer espiritual?. en qu lo fundamenta?.
Tarea 3
Tarea 4
Tarea 5
Tarea 6
Fuera de don Bosco y Madre Mazzarello, que otro fruto de la

santidad salesiana conoce?. Presente por escrito lo fundamental
de su vida
Escribir al menos tres formas de vivir mejor en la CEP el
Sistema Preventivo
qu camino va a trazar para crecer en la espiritualidad juvenil
salesiana?.
Cul es el mensaje central del Aguinaldo 2006?
79
6. LLAMADOS A SER LAICOS CON EL ESTILO

SALESIANO.
6.1. LLAMADOS/AS A VIVIR ESTA MISIN SALESIANA COMO
LAICOS/AS CON EL ESTILO SALESIANO
Todo lo anterior, como dijimos desde el comienzo, lo VIVIMOS Y realizamos conjuntamente
religiosos/as y laicos, pues el Espritu Salesiano y la realizacin de la Misin es de patrimonio
comn.
Como laicos/as estamos llamados a asimilar y vivir esta identidad Salesiana para as ser no
slo un trabajador o un colaborador de los Salesianos o FMA, sino un Salesiano en su
sentido amplio, que con ellos conjunta y recprocamente, vive y anima con calidad educativa,
pastoral, salesiana, la misin de Don Bosco y Madre Mazzarello hoy.
S trata, pues, de Vivir la Vocacin Cristiana Laical con el Espritu y la Misin de Don Bosco
y/o Madre Mazzarello hoy, en Comunin y Participacin con los SDB, FMA y dems grupos
de la Familia Salesiana.
6.2. LAICO Y SU MISIN

Pero quin es el laico?, cul es su misin?. Para poder vivir la laicidad cristiana como
salesianos, necesitamos clarificar lo que es ser laicos y la misin que tenemos.
80
6.3. PROCESO HISTRICO ETIMOLGICO

El trmino fiel, cristiano o laico equivale a miembro del pueblo de Dios.
Ungido en el bautismo el cristiano es el miembro de la Iglesia que vive su vocacin desde la
opcin por Cristo en la comunidad eclesial suscitada por el Espritu Santo. Entonces, hablar
de cristiano es hablar de fiel, de bautizado, de laico.
Aunque desde los comienzos del cristianismo el sentido propio del laico es positivo,
desafortunadamente, a nivel histrico e intraeclesial, el trmino lleg a tener una
connotacin negativa y hasta excluyente en relacin con los clrigos y los religiosos (vida
consagrada). Uno de los aspectos que influye en ello es el sentido etimolgico.
La expresin laico no la encontramos en la Sagrada Escritura, sino que es un trmino
grecorromano que etimolgicamente significa pueblo (laos)11. En Grecia el vocablo se le
asignaba a los plebeyos y equivala a persona no cultivada, ruda o analfabeta.
En Roma se le llamaba laico a los miembros del pueblo contrapuesto a los jefes y dirigentes.
Laico es el miembro de la plebe.
En la cultura Juda se emplea el trmino para designar lo profano, lo que no pertenece al
mbito de los levitas o sacerdotes, el que no est consagrado a Dios.
Durante el tiempo de la Patrstica, los padres hablan de pueblo en el sentido de la Iglesia como
pueblo santo, y tambin es el ttulo que reciben los cristianos simples (laicos).
Durante el Medioevo, especialmente en la poca de Carlomagno al convertirse la cultura en un
monopolio del clero, se considera laico al illetaratus, iletrado y al clrigo como al hombre
ilustrado.
Es a partir, sobre todo del Concilio Vaticano II (1962-1965) donde se llega a retomar el sentido
propio del laico dentro del Pueblo de Dios.
El trmino laico en el cristianismo tiene una connotacin positiva, pues designa a los
seglares, miembros del Pueblo de Dios que ejercen su apostolado eclesial por el bautismo y la
confirmacin, que le dan al laico el sacerdocio comn en Cristo. Todos, pues, formamos la
Iglesia. Todos, como miembros activos estamos llamados realizar la misin salvadora de la
Iglesia en el mundo desde nuestros diferentes ministerios12 y carismas13.
11
Estrada Daz, Juan Antonio, La identidad de los laicos, Madrid, Ediciones Paulinas, pg. 112-121, 1990.
Servicio instituido mediante un acto pblico. Actualmente se habla de dos clases de ministerios: los ORDENADOS
(Presbtero, Obispo, Dicono) y los LAICALES O NO ORDENADOS. Estos ltimos, a su vez, se dividen en instituidos
(lector y aclito) y reconocidos (catequistas, animadores de la asamblea dominical, ministros de enfermos, etc.) Tomado de
Op Cit. Estrada Daz.
13
Don gratuito que Dios concede a una persona para realizar un determinado ser vicio a la comunidad. Ibidem.
12
81
6.4. QUIN ES EL LAICO?

Por laicos entendemos a todos los cristianos bautizados quienes en complementariedad con los
religiosos y los miembros del orden sagrado viven la misin evangelizadora de la Iglesia.
Son, pues, los/las cristianos/as que, incorporados a Cristo por el bautismo, forman el Pueblo de
Dios y participan a su modo (con su especificidad) de las funciones de Cristo Sacerdote,
Profeta y Rey- ejercitando en la Iglesia y en el mundo, la misin de todo el pueblo cristiano en
la parte que a ellos corresponde. (LG 31)
Entonces, por medio del Sacramento del BAUTISMO el LAICO recibe una nueva fisonoma,
dada por el conjunto de elementos que integran la realidad del SACRAMENTO. Dicha
realidad comporta los siguientes elementos:
a. Nos hace hijos de Dios.
b. Nos une a Jess y a su Cuerpo que es la Iglesia.
c. Somos Templos vivos y santos del Espritu.
d. Somos partcipes del triple oficio de Cristo: sacerdotes, profetas y reyes.
Comentemos brevemente dichos elementos:
a) Nos regenera a la vida de hijos de Dios.
El que no nazca de agua y Espritu no puede entrar en el Reino de Dios.
Re-generados o re-nacidos porque el Bautismo nos engendra a una nueva y original
realidad: SER HIJOS y HERMANOS DE JESUS. Lo que Jess es por naturaleza,
nosotros lo somos por Gracia. Es el Espritu Santo quien realiza esta transformacin. (I
Cor. 1,13 y 12,27)
b) Nos une a Jesucristo y a su Cuerpo que es la Iglesia.
El Bautismo significa y produce una incorporacin mstica, pero real al Cuerpo
crucificado y glorioso de Jess (Christifeles Laici N 12)
Todos han sido bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo (Gl. 3,27). Es que
nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo Cuerpo en Cristo (Rom. 12,15).
c)
Templos vivos y santos del Espritu.

San Pedro define a los que hemos sido bautizados como piedras vivas (I Ped. 2, 5s.) Por
estar unidos a la persona de Cristo, participamos de su misma misin (Lc. 4, 16-19)
d) Partcipes del triple oficio de Cristo.

El documento conciliar Lumen Gentium, al definir a los Laicos afirma que son hechos
partcipes de la misin sacerdotal, proftica y real de Jess (N 31), don, que recibimos
con el Santo Bautismo. Mediante la efusin bautismal y crismal el bautizado participa en
la misma misin de Jess, El Salvador:
82
Por la participacin del oficio sacerdotal en su bautismo, los fieles laicos estn unidos a
l y a su sacrificio en el sacrificio de s mismo y de todas sus actividades y consagran a
Dios al mundo mismo.
La participacin en el oficio proftico de Cristo habilita y compromete a los fieles
laicos a coger con fe el evangelio y anunciarlo con la palabra y con las obras.
Por su pertenencia a Cristo, Seor y Rey del universo, los fieles laicos participan en su
oficio real y son llamados por l para servir al reino de Dios y difundirlo en la historia.
6.5. CUL ES LA VOCACIN Y MISIN ESPECFICA DEL LAICO?

Ya el Papa Po XII afirmaba que los LAICOS deben: tener conciencia, cada vez ms clara, no
slo de pertenecer a la Iglesia, sino de SER LA IGLESIA, es decir, la comunidad de los fieles
sobre la tierra bajo la gua del Jefe comn, el Papa, y de los Obispos en comunin con l. Ellos
SON la Iglesia... (Cfr. Christifidelis Laici, n 9,c)
Dicha vocacin deriva de la comunin eclesial y exige ser vivida y actuada en la comunin y
para acrecentar esta comunin. Revestidos de Jesucristo, los fieles laicos quedan capacitados y
comprometidos a manifestar la santidad de su ser en la santidad de todo su obrar.
La vocacin de los fieles laicos a la santidad implica adems que la vida segn el Espritu se
exprese particularmente en su insercin en las realidades temporales y en su participacin
en las actividades terrenas. Deben santificarse en la vida profesional y social ordinaria y
por consiguiente considerar todas las actividades de la vida cotidiana como ocasin de
unin con Dios y de cumplimiento de su voluntad. El laico se compromete, por tanto,
especialmente en las realidades seculares, del mundo, desde dentro, segn la misin
propia, como fermento evanglico;
Siendo propio del estado de los laicos vivir en medio del mundo y de los negocios
temporales, Dios les llama a que movidos por el espritu cristiano, ejerzan su apostolado en el
mundo a manera de fermento (AA 2).
Gracias a su misin proftica, los laicos estn llamados a ser testigos de Cristo en todas las
cosas, tambin en el interior de la sociedad humana (GS 43,4).
Al mismo tiempo, la vocacin a la santidad est ligada ntimamente a la misin y a la
responsabilidad confiada a los fieles de la Iglesia y en el mundo. El brotar y el expandirse de
los sarmientos, depende de su insercin en la vid14. As, el laico vive en el mundo y est
inmerso en las realidades temporales, no es nunca una persona profana, sino consagrada.
Los laicos son personas sagradas, plenamente entregadas y consagradas a Dios en el
mundo como Jess, el laico por excelencia.
Todos los cristianos vivimos en la historia, todos tratamos las realidades de este mundo. Pero
el laico las afronta de un modo peculiar:
14
Cfr. Juan Pablo II Crhistifideles Laici. N. 2.4 2.7.1
83
Desde dentro de ellas mismas: No slo predica sobre el matrimonio: Se casa. No slo
predica sobre los aspectos ticos de la poltica y del sindicalismo: Se halla en el parlamento,
en el partido, en el sindicato, en el municipio, en el ejrcito. No slo da consejos sobre cmo
ejercer cristianamente una profesin: Es, durante todo el da, mdico, obrero, ingeniero,
portero...
Segn los fines y las leyes propias de esas realidades: Ellos deben ordenar los asuntos
temporales segn el Evangelio. No les corresponde slo anunciar el Evangelio en la poltica,
sino hacer que sta con sus estructuras sirva al bien comn y se plantee segn justicia y
equidad; no slo deben pensar en la salvacin eterna de los comerciantes, sino en las formas
justas de produccin, en la relacin laboral digna, en un comercio que no hunda a los dbiles...
Poniendo en ellos el fermento evanglico: En los asuntos temporales se guan por el
cdigo de las bienaventuranzas; buscan que sean impregnados por la caridad y no dominados
por el inters; hacen aflorar el sentido trascendente.
6.6. LOS MINISTERIOS LAICALES15

Como dijimos, por el bautismo todos los cristianos participan de la misin y de la vida
eclesial, as como el sacerdote, el laico es corresponsable 16 y actor de una ministerialidad que
presta un servicio a la comunidad eclesial.
Pablo VI, a los comienzos de los aos setenta es quien propone el marco de la teologa de los
ministerios laicales. El concilio haba establecido las pautas generales, tanto de la
ministerialidad global de la Iglesia como del protagonismo de los laicos, pero no haba
elaborado ni concretado una teologa del ministerio laical.
El documento de Pablo VI, Ministeria Quaedam del 15 de agosto de 1972, establece las lneas
de la institucin de los ministerios laicales, cuyas caractersticas fundamentales son las
siguientes: Se reconoce la diversidad de los ministerios que fueron ejercidos por seglares y que
evolucionaron hasta convertirse en rdenes menores propias de los clrigos; stas se reducen a
dos: Acolitado y Lectorado. Adems se deja la puerta abierta a la institucin de otros
ministerios a peticin de las Conferencias Episcopales.
Estas directrices se complementan con la instruccin Inmensa Caritatis, del 29 de noviembre
de 1973, de la Sagrada Congregacin para los Sacramentos que instituye el ministerio
extraordinario de la Eucarista, que puede ser elegido ocasionalmente, para un tiempo
determinado o de forma permanente.
15
Op Cit, Estrada Daz.

Ser corresponsable significa ser responsable con, es decir, tener y realizar la propia parte de responsabilidad junto con los
dems. Oc. Gonzlez Ramrez, ...
16
84
Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, del 8 de diciembre de 1975. Afirma que los seglares tambin
pueden sentirse llamados o pueden ser llamados a colaborar con sus pastores en el servicio de
la comunidad eclesial para el crecimiento y la vida de sta, ejerciendo ministerios muy
diversos segn la gracia y los carismas que el Seor quiera concederles (...) Tales ministerios,
nuevos en apariencia, pero muy vinculados a experiencias vividas por la Iglesia a lo largo de
su existencia: Catequistas, animadores de la oracin y del canto, cristianos consagrados al
servicio de la Palabra de Dios o a la asistencia de los hermanos necesitados, jefes de pequeas
comunidades, responsables de movimientos apostlicos u otros responsables.
El documento de Puebla recogi la experiencia del continente latinoamericano en cuanto a los
ministerios conferidos a laicos y dio orientaciones claras para que de acuerdo a los carismas de
cada persona y las necesidades de cada comunidad se fomentara una especial creatividad en
el establecimiento de ministerios o servicios que pueden ser ejercidos por laicos, de acuerdo
con las necesidades de la evangelizacin. (Puebla 833; cfr. 804,805; 811-817)
El snodo de los obispos de 1987 y la exhortacin apostlica Christifideles Laici han
insistido en la importancia de demostrar que estos ministerios tienen su fundamento
sacramental en el bautismo y la conformacin. (CL 23)
Fieles a las orientaciones del Santo Padre, queremos continuar fomentando estas experiencias
que dan un amplio margen de participacin a los laicos (cfr CL 21-23), y que responde a las
necesidades de muchas comunidades que, sin esta valiosa colaboracin careceran de todo
acompaamiento en la catequesis, la oracin y la animacin de sus compromisos sociales y
caritativos.
Consideramos que nuevas expresiones y nuevos mtodo para nuestra misin evangelizadora
encuentran amplio campo de realizacin en ministerios, oficios y funciones que pueden
desempear algunos laicos cuidadosamente escogidos y preparados (Santo Domingo 10)
NUESTROS MINISTERIOS DE SERVICIO EN LA IGLESIA SON MUY VARIADOS!
85
6.7. SNTESIS DE LA EXHORTACIN APOSTLICA SOBRE LOS

LAICOS (1988)
Por el valor y orientacin que tiene les presentamos la sntesis de esta axhortacin.
JUAN PABLO II. EXHORTACIN APOSTLICA POST-SINODAL SOBRE

LA VOCACIN Y MISIN DE LOS LAICOS EN LA IGLESIA
Y EN EL MUNDO.
CHRISTIFIDELES LAICI
Resumen elaborado por Lemmy Solano
INTRODUCCIN
1. Origen de la Exhortacin
El tema de la vocacin y misin de los fieles laicos en la Iglesia constituy el objeto de estudio del snodo de
obispos de 1987. La parbola de la Via del Seor y los obreros enviados a trabajar en ella sealan la multitud de
personas llamadas y enviadas al mundo entero para transformarlo segn el designio divino (1).
1.2. Objetivo de la Exhortacin
Suscitar y alimentar una ms decidida toma de conciencia del don y de la responsabilidad que todos los fieles
laicos, y cada uno de ellos en particular, tiene en la comunin y misin de la Iglesia.
El presente documento quiere dar su valor a la entera riqueza de los trabajos del Snodo de Obispos de 1987 que
trabaj este tema y quiere ser fiel y coherente expresin (2).
1.3. Actualidad de la Exhortacin
Nuevas situaciones tanto eclesiales como sociales, polticas, econmicas y culturales, reclaman hoy, con fuerza
muy particular, la accin de los fieles laicos. A nadie le es lcito permanecer ocioso. Hay que mirar cara a cara
este mundo nuestro con sus valores y problemas, sus inquietudes y esperanzas, sus conquistas y derrotas.
Situaciones que estn caracterizadas por la creciente aceleracin del cambio. Pueden advertirse algunas
tendencias que sobresalen en la sociedad actual (3).
1.3.1. Secularismo y necesidad de lo religioso. Indiferencia religiosa, atesmo, secularismo; rechazo de Dios y
adoracin de los ms diversos dolos. Crecientes multitudes que se alejan prcticamente de la religin. Y por otra
parte, aspiracin y necesidad de lo religioso que no puede ser suprimido totalmente de la existencia humana (4).
1.3.2. Dignidad de la persona humana despreciada. La persona humana est sometida hoy a mltiples
violaciones que convierten al ser del hombre en esclavo del ms fuerte. Contra esta tendencia se debe impedir
que la persona pueda ser aniquilada y afirmar categricamente su excelsa dignidad (5).
1.3.3. Conflictividad y paz. Es ste fenmeno pluriforme que se manifiesta en el nefasto enfrentamiento entre
personas, grupos, categoras, naciones y bloques de naciones, es un antagonismo que asume formas de violencia,
de terrorismo y de guerra y hace proliferar la lucha, la confusin, la disgregacin y la opresin.
Hay que procurar, por consiguiente, alentar la insuprimible aspiracin de los individuos y de los pueblos al
inestimable bien de la paz en la justicia (6).
1.4. Jesucristo la Esperanza de la Humanidad
86
Ante este mundo, campo inmenso problematizado, enva el Seor al trabajo a sus obreros. En ese mundo acta la
Iglesia, el espritu y est siempre presente Jesucristo en sus ms variados sectores, como signo y fuente de
esperanza y amor (7)
2. La Dignidad de los Fieles Laicos en la Iglesia Misterio . Yo soy la vid, vosotros los sarmientos
2.1. La imagen de la via
Esta imagen se usa en la Biblia, de modo muy particular, para expresar el misterio del Pueblo de Dios. Tanto,
Isaas y otros profetas en el antiguo testamento, como Juan en el Nuevo Testamento nos lo indican as. En igual
forma el Concilio Vaticano II (L.G.,6). Slo dentro de la Iglesia como misterio de comunin revela la identidad
de los fieles laicos y su original dignidad (8).
2.2. Quines son los fieles laicos?
Siguiendo el Concilio Vaticano II se entiende por tales: Todos los fieles cristianos (a excepcin de los
miembros del orden sagrado y los del estado religioso) que, en cuanto incorporados a Cristo por el Bautismo,
integrados al Pueblo de Dios y hechos partcipes a su modo del oficio sacerdotal, proftico y real de Cristo,
ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos corresponde ...
Buscar el reino de Dios tratando las realidades temporales y ordenndolas segn Dios, (L.G. 31) (9).
2.3. El Bautismo y la novedad cristiana
Slo en el Bautismo es posible delinear la figura del fiel laico, teniendo en cuenta los tres aspectos fundamentales
que lo caracterizan: Filiacin divina, unin con Cristo y la inhabitacin del Espritu Santo, haciendo al fiel
templo suyo (10).
2.3.1. El Bautismo. Por el Bautismo obtenemos un nuevo nacimiento, una regeneracin y somos hechos hijos
de Dios en su Unignito Hijo, Cristo Jess. Hijos adoptivos y hermanos de Cristo (11).
2.3.2. Unidos a Cristo. Los bautizados son inseparablemente miembros de Cristo y miembros del Cuerpo de la
Iglesia. Incorporacin mstica pero real al cuerpo crucificado y glorioso de Jess, que produce una misteriosa
unidad de los discpulos con l y entre s. Todos son sarmientos de la nica vid (12).
2.3.3. Templos del Espritu Santo: El Espritu Santo unge al bautizado y lo constituye en templo suyo.
Mediante la efusin bautismal y carismal, el bautizado participa en la misma misin de Jess, el salvador (13).
2.4. Partcipes del oficio sacerdotal, proftico y real de Jesucristo.
Por la participacin del oficio sacerdotal en su bautismo, los fieles laicos estn unidos a l y a su sacrificio en el
sacrificio de s mismo y de todas sus actividades y consagran a Dios al mundo mismo.
La participacin en el oficio proftico de Cristo habilita y compromete a los fieles laicos, acoge con fe el
evangelio y lo anuncia con la palabra y con las obras.
Por su pertenencia a Cristo, Seor y Rey del universo, los fieles laicos participan en su oficio real y son llamados
por l para servir al reino de Dios y difundirlo en la historia.
Esa participacin la tiene el fiel en cuanto que es miembro de la Iglesia; deriva de la comunin eclesial y exige
ser vivida y actuada en la comunin y para acrecentar esta comunin (14).
2.5. Los fieles laicos y la ndole secular.
La comn dignidad bautismal asume en el fiel laico una modalidad que lo distinguen sin separarlo del presbtero
y del religioso. El carcter secular es propio y peculiar de los laicos. Ellos son personas que viven la vida normal
en el mundo, estudian, trabajan, entablan relaciones de amistad, sociales, profesionales, culturales. El mundo se
convierte para ellos en el mbito y el medio de su vocacin cristiana. La ndole secular del fiel laico no debe ser
definida solamente en el sentido sociolgico, sino sobretodo en sentido teolgico y eclesial (15).
2.6. Los fieles laicos son llamados a la santidad.
87
La vocacin a la santidad hunde sus races en el Bautismo y se pone de nuevo ante nuestros ojos en los dems
sacramentos, principalmente en la Eucarista. Revestidos de Jesucristo, los fieles laicos quedan capacitados y
comprometidos a manifestar la santidad de su ser en la santidad de todo su obrar. La vida segn es espritu exige
de ellos el seguimiento y la imitacin de Jesucristo (16).
2.6.1. Santificarse en el mundo. La vocacin de los fieles laicos a la santidad implica adems que la vida segn
es Espritu se exprese particularmente en su insercin en las realidades temporales y en su participacin en las
actividades terrenas. Deben santificarse en la vida profesional y social ordinaria y por consiguiente considerar
todas las actividades de la vida cotidiana como ocasin de unin con Dios y de cumplimiento de su voluntad.
Al mismo tiempo, la vocacin a la santidad est ligada ntimamente a la misin y ala responsabilidad confiada a
los fieles de la Iglesia y en el mundo. El brotar y el expandirse de los sarmientos, depende de su insercin en la
vid (17).
3. La Participacin de los Fieles Laicos en la Vida de la Iglesia-Comunin. Sarmientos todos de la nica
Vid.
3.1. La Iglesia Comunin
El misterio de la Iglesia comunin se funda en las palabras del Seor: Permaneced en m y yo en vosotros (Jn.
15,1-4) y tiene como fuente la misma unin del Hijo con el Padre en el don del Espritu Santo. Vista la figura del
laico en el marco de la dignidad que le es propia es conducente reflexionar sobre su responsabilidad en la Iglesia
y en el mundo (18).
3.1.1. La Eclesiologa de Comunin. Es la idea central y fundamental de los documentos del Vaticano II. Por
comunin entendi el concilio la comunin con Dios por medio de Jesucristo, en el Espritu Santo; y tiene
lugar en la Palabra de Dios y en los sacramentos. Unin a Cristo y en Cristo y unin entre los cristianos dentro de
la Iglesia (19).
3.1.2. Don del Espritu. Esta comunin eclesial, don del Espritu Santo, es una comunin orgnica que se
caracteriza por la simultnea presencia de la diversidad y la complementariedad de las vocaciones, ministerios,
carismas y responsabilidades. Cada laico se encuentra en relacin con todo el cuerpo y le ofrece su propia
aportacin. El fiel lacio no puede jams encerrarse sobre s mismo, aislndose espiritualmente de la comunidad,
sino que debe vivir e un continuo intercambio con los dems, con vivo sentido de fraternidad (20).
3.2. Los Ministerios y los Carismas, dones del Espritu a la Iglesia.
3.2.1. Los ministerios, oficios y funciones operantes en la Iglesia. Son una participacin en el misterio de
Jesucristo, si bien con modalidades diversas (21).
3.2.2. Los ministerios que derivan del orden. Son los que se derivan del Sacramento del Orden. Estos
ministerios ordenados son una gracia para la Iglesia entera. Expresan y llevan a cabo una participacin en el
sacerdocio de Jesucristo que es distinta no slo por grado, sino por esencia, de la participacin otorgada con el
Bautismo y Confirmacin a todos los fieles (22).
3.2.3. Ministerios no derivados del orden. En virtud de su condicin bautismal todos los fieles laicos,
participes por esto mismo del oficio sacerdotal, proftico y real de Jesucristo pueden recibir de los pastores de la
Iglesia algunos oficios y tareas que no exigen el carcter del Orden. Su ejercicio sin embargo no hace del laico un
pastor y debe realizarse en conformidad con su especfica vocacin laical (23).
3.2.4. Los Carismas. Sean extraordinarios, sean simples y sencillos, los carismas son siempre gracias del
Espritu Santo que tiene directa o indirecta, una utilidad eclesial ya que estn orientados a la edificacin de la
Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo.
88
Deben ser acogidos con gratitud, sometidos a un cuidadoso discernimiento y debe tenerse en cuenta que ningn
carisma dispensa de la relacin y sumisin a los pastores de la Iglesia (24).
3.3. La participacin de los fieles laicos en la vida de la Iglesia.
Los fieles laicos participan en la vida de la Iglesia no slo llevando a cabo sus funciones y ejercitando sus
Carismas, sino tambin de muchos otros modos.
3.3.1. Iglesias particulares e Iglesia universal. Ante todo deben prestar servicio en su Iglesia particular sin
limitar su cooperacin a los confines de la parroquia o de las dicesis, sino procurar ampliarla al mbito interparroquial, inter-diocesano, nacional e internacional, teniendo en cuenta las necesidades del Pueblo de Dios
esparcido por toda la tierra (25)
3.3.2. La parroquia. Es la comunidad de fe, la comunidad orgnica de los fieles, la misma Iglesia que vive
entre las casas de sus hijos y de sus hijas. Amplio campo de efectiva cooperacin de los fieles laicos (26-27)
3.4. Diversos Modos de Participacin
3.4.1. Formas de participaciones absolutamente necesario que cada fiel laico tenga siempre una viva conciencia
de ser miembro de la Iglesia a quien se ha confiado un apostolado insustituible e indelegable (28).
3.4.2. Formas agregativas de participacin. Asociaciones, grupos, movimientos, comunidades con fisonomas
y finalidades especficas muy diferentes. Este apostolado asociado es un signo de la comunin y de la unidad de
la Iglesia y es un derecho propio de los fieles laicos, que debe ser reconocido por la autoridad eclesistica (29).
3.4.3. Criterios de discernimiento. Deben observarse los criterios fundamentales de discernimiento de estas
asociaciones para que estn conformes con la finalidad apostlica de la Iglesia y produzca los frutos debidos (30).
3.4.4. Apoyo de los pastores. Los pastores de la Iglesia deben acompaar con la gua y el estmulo oportuno
y prestarse al reconocimiento oficial y aprobacin explcita de la autoridad eclesistica. Deben as mismo
procurar que en las asociaciones se deponga todo espritu de antagonismo y de contienda (31).
4. La Corresponsabilidad de los Fieles Laicos en la Iglesia-Misin Os he Destinado para que vayis y deis
frutos.
4.1. Comunin misionera
La comunin genera comunin y esencialmente se configura como comunin misionera. La comunin representa
a la vez la fuente y el fruto de la misin.
4.2. Anunciar el Evangelio
Los fieles laicos, precisamente por ser miembros de la Iglesia tienen la vocacin y misin de ser anunciadores del
Evangelio.
Por la evangelizacin la Iglesia es construida y plasmada como comunidades de fe; de una fe confesada en la
adhesin a la Palabra de Dios, celebrada en los sacramentos, vivida en la caridad como alma de la existencia
moral cristiana (33).
4.2.1. Una nueva evangelizacin. Ha llegado la hora de emprender una nueva evangelizacin debido al cambio
de tantos pases y naciones florecientes antes en vida cristiana y transformados hoy por el continuo difundirse del
indiferentismo, del secularismo y del atesmo. En concreto, pases del llamado primer mundo, en los que el
bienestar econmico y el consumismo inspiran una existencia vivida como si no hubiera Dios; Urge en todas
partes rehacer el entramado cristiano de la sociedad humana, abrir las puertas a Cristo mediante una nueva
evangelizacin destinada a la formacin de comunidades eclesiales maduras principalmente mediante la
contribucin a una sistmica labor de catequesis (34).
89
4.2.2. Universalidad del envo. La Iglesia no puede sustraerse a la perenne misin de llevar el Evangelio a
cuantos no conocen todava a Cristo Redentor. Es importante la formacin no slo del clero local sino de un
laicado maduro y responsable (35).l
4.3. Vivir el Evangelio sirviendo a la persona y a la sociedad. Al acoger y anunciar el Evangelio, la Iglesia se
hace servidora del hombre, revela al hombre, el hombre le hace conocer su verdadero destino y le abre a la entera
verdad del sentido de su existencia. En esta contribucin a la sociedad humana, el laico ocupa un puesto concreto
a causa de su ndole secular que lo compromete con modos propios e insustituibles en la animacin cristiana del
orden temporal. Es mltiple la ocasin que se le ofrece de ejercitar este deber (36).
4.3.1. Promocin de la dignidad de la persona humana. Este es el bien ms precioso que el hombre posee.
Esa dignidad se manifiesta en todo su fulgor cuando se consideran su origen y destino en Dios.
La dignidad personal constituye el fundamento de la igualdad de todos los hombres entre s. De ah que toda
discriminacin de cualquier tipo, desde las raciales y econmicas a las sociales, culturales, constituye una
injusticia completamente intolerable (37).
4.3.2. Defender el inviolable derecho a la vida. La dignidad de la persona exige el respeto, la promocin y
defensa de los derechos de la persona humana, derechos que provienen del mismo Dios. Entre estos derechos el
primero y condicin de todos los derechos de la persona, est el derecho a la vida desde el primer momento de su
existencia (38).
4.3.3. Libres para invocar el nombre del Seor. El respeto a la dignidad personal exige el reconocimiento
de la dimensin religiosa del hombre, de la libertad de conciencia y de la libertad religiosa. Esta es una exigencia
insuprimible y piedra angular de los derechos humanos (39).
4.3.4. La familia primer campo en el compromiso social. La expresin primera y fundamental de la
expresin social de la persona es el matrimonio y la familia. Este constituye el primer campo para el compromiso
social de los fieles laicos. Urge por tanto, una labor amplia, profunda y sistemtica dirigida a asegurar a la familia
su papel primario de humanizacin de la persona y de la sociedad. El futuro de la humanidad pasa a travs de la
familia (40).
4.3.5. La caridad alma y apoyo de la solidaridad. La Iglesia como tal, est directamente llamada al servicio
de la caridad. Reivindica las obras de la caridad como su deber y derecho inalienable. Con la caridad con el
prjimo los fieles laicos viven y manifiestan su participacin en la realeza de Cristo. La caridad en efecto, es un
servicio que anima y sostiene una activa solidaridad atenta a todas las necesidades del ser humano. Servicio
caritativo que se ejerce bien por las personas, en singular solidariamente por los grupos y comunidades. El
voluntariado es una importante manifestacin del apostolado que desempean los fieles laicos (41).
4.3.6. Todos destinatarios y protagonistas de la poltica. Para animar cristianamente el orden temporal, los
fieles laicos de ningn modo pueden abdicar de la participacin en la poltica, entendida como la multiforme
accin econmica, social, legislativa, administrativa y cultural destinada a promover orgnica e
institucionalmente el bien comn. Todos y cada uno tienen el derecho y el deber de participar en la poltica. El
criterio bsico que fundamenta la poltica es la consecucin del bien comn, como bien de todos los hombres y de
todo el hombre.
En el ejercicio de la poltica as entendida, debe buscarse la defensa y la promocin de la justicia, el espritu de
servicio ajeno a las mltiples tentaciones, que suelen presentarse en la bsqueda equivocada y egosta de medios
ilcitos para conquistar o mantener el poder. Debe respetarse la autonoma de la realidad terrestre rectamente
entendida, y buscarse la solidaridad como estilo y medio para la realizacin de una recta poltica. Solidaridad que
hoy debe contemplar un horizonte que supere la nacin o el bloque de naciones para configurarse como
continental y mundial. El fruto obvio de una accin poltica as ejercida es la paz. De ah la actividad de los fieles
laicos en desterrar la violencia y la guerra, la tortura, el terrorismo, la militarizacin de la poltica, los campos de
concentracin, la carrera de armamentos. Para todo lo cual es menester promover una labor educativa destinada a
90
derrocar la imperante cultura del egosmo, del odio, de la venganza y de la enemistad, y desarrollar a todos los
niveles la cultura de la solidaridad (42).
4.3.7. Situar al hombre en el centro de la vida econmica. El servicio a la sociedad por parte de los laicos,
encuentra su momento esencial en la cuestin econmico-social que tiene por clave la organizacin del trabajo.
Entre los baluartes de la doctrina social de la Iglesia est el principio de la destinacin universal de los bienes. Y
al servicio de esta destinacin se encuentra la propiedad privada, que posee una intrnseca funcin social. As
mismo el trabajo que representa el instrumento ms comn e inmediato para el desarrollo de la vida econmica,
instrumento, que al mismo tiempo constituye un derecho y un deber de cada hombre.
Amplio campo se ofrece a la actividad de los fieles laicos en este aspecto: Comprometerse en la resolucin de los
gravsimos problemas de la creciente desocupacin, pelear por la tempestiva superacin de las numerosas
injusticias provenientes de deformadas organizaciones del trabajo; desarrollar nuevas formas de solidaridad, de
iniciativa empresarial; revisar los sistemas de comercio, de financiacin y de intercambios tecnolgicos. Y sobre
todo, con el cumplimiento en su trabajo con competencia profesional, honestidad humana y espritu cristiano
(43).
4.3.8. Evangelizar la cultura y las culturas del hombre. El servicio a la persona y a la sociedad humana se
manifiesta y se acta a travs de la creacin y transmisin de la cultura. Con el concilio Vaticano II, se entiende
por cultura los medios con los que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y
corporales (G.S.,53).
La Iglesia es plenamente consciente de la urgencia de reservar a la cultura una especialsima atencin. Por eso
pide que los fieles laicos estn presentes en los puestos privilegiados de la cultura, como son el mundo de la
escuela y de la universidad. Los ambientes de la investigacin cientfica y tcnica y los lugares de la creacin
artstica y de la reflexin humanstica. De modo muy especial en los lugares que actualmente constituyen el
camino privilegiado para la creacin de la cultura como son los instrumentos de comunicacin social: la prensa,
el cine, la radio, la televisin y el teatro donde debe ser anunciado el Evangelio que salva (44).
5.
Los Obreros de la Via del Seor. Buenos Administradores de la Multiforme Gracia de Dios.
5.1. La variedad de vocaciones

La variedad de vocaciones, situaciones, carismas y funciones est ligada en la Via del Seor no slo a la edad,
sino tambin a las diferencias de sexo y a la diversidad de dotes, a las vocaciones y condiciones de vida (45).
5.2. Jvenes, nios y adultos
5.2.1. Los jvenes, esperanza de la Iglesia. Los jvenes no deben considerarse simplemente como objetos de la
solicitud pastoral de la Iglesia, son de hecho sujetos activos, protagonistas de la evangelizacin y artfices de la
renovacin social (46).
5.2.2. Los nios y el reino de los cielos. Ellos son el trmino del amor delicado y generoso de nuestro Seor.
Su inocencia, como tambin los sufrimientos que injustamente les son infligidos, obtiene en virtud de la cruz de
Cristo un enriquecimiento espiritual para ellos y para toda la Iglesia. En la niez se abren valiosas posibilidades
de accin tanto para la edificacin de la Iglesia como para la humanizacin de la sociedad (47).
5.2.3. Los ancianos y el don de la sabidura. La Iglesia pide y espera que esas personas ancianas sepan
continuar la misin apostlica y misionera que no slo es posible y obligada tambin a esa edad, sino que es
precisamente esa misma edad la convierte, en cierto modo, en especfica y original. No debe sentirse al margen
de la vida de la Iglesia ni elementos pasivos de un mundo en excesivo movimiento, sino sujetos activos de un
perodo humano y espiritualmente fecundo de la existencia humana (48).
91
5.3. Mujeres y Hombres.

5.3.1. El papel de la mujer en la sociedad y en la Iglesia. Los padres sinodales dedicaron una atencin
particular a la condicin y papel de la mujer, para reconocer la indispensable contribucin de ella a la edificacin
de la Iglesia y al desarrollo de la sociedad y adems analizar mas particularmente la participacin de la mujer en
la misin de la Iglesia para la que tiene una especfica misin (49).
5.3.2. Fundamentos antropolgicos y teolgicos. La meditacin de estos fundamentos antropolgicos y
teolgicos de la mujer, deben iluminar y guiar la respuesta cristiana a la pregunta acerca del espacio que la mujer
puede y debe ocupar en la Iglesia y en la sociedad. La lectura de la reciente carta Mulieris dignitaten, podr
estimular el estudio crtico de estos fundamentos (50).
5.3.3. Misin en la Iglesia y en el mundo. La mujer como el varn y en virtud de su Bautismo y Confirmacin,
es hecha partcipe del triple oficio de Jesucristo: Sacerdote, Profeta, Rey; y por tanto est debilitada y
comprometida en el apostolado fundamental de la Iglesia: La evangelizacin.
En la participacin de la misin de la Iglesia la mujer no puede recibir el sacramento del orden, ni por tanto puede
realizar las funciones propias del ministerio sacerdotal.
El Cdigo de Derecho Cannico contiene mltiples disposiciones acerca de la participacin de la mujer en la vida
y en la misin de la Iglesia; participacin en los Consejos pastorales, en las consultas, en las decisiones, en la
preparacin de documentos.
Pero existen dos tareas especficas confiadas a la mujer: La responsabilidad de dar plena dignidad a la vida
matrimonial y a la maternidad y la tarea de asegurar la dimensin moral de la cultura, esto es de una cultura digna
del hombre de su vida personal y social (51).
5.3.4. Coopresencia y colaboracin de los hombres y las mujeres. En el aula se ha escuchado la voz que
expresa un temor de que la insistencia excesiva centrada en el papel de la mujer pudiera desembocar en un
inaceptable olvido: El referente a los hombres. En realidad diversas situaciones eclesiales tienen que lamentar la
ausencia o escassima presencia de los hombres, de los que una parte abdica de las propias responsabilidades,
dejando que sean asumidas slo por las mujeres.
Debe urgirse pastoralmente la presencia coordinada de los hombres y las mujeres no slo por la significatividad y
eficacia ni por el simple dato sociolgico, sino obedeciendo al designio originario del Creador que desde un
principio ha querido al ser humano como unidad de los dos. El modo ms comn y fundamental de asegurar
esa presencia coordinada se tiene en el ejercicio de los deberes y responsabilidades del matrimonio y de la familia
cristiana. La forma conyugal, paterna y materna, filial y fraterna (52).
5.4. Los enfermos y los que sufren.
El hombre es llamado a la alegra, pero experimenta diariamente tantsimas formas de sufrimiento y de dolor. El
Snodo se dirige con solicitud pastoral a los hombres y mujeres afectados con las diversas formas de sufrimiento:
abandonados y marginados por nuestra sociedad consumista, enfermos, minusvlidos, pobres, hambrientos,
emigrantes, desocupados, ancianos, nios abandonados, personas solas, vctimas de la guerra y de toda violencia.
La enfermedad, en sus diversas formas, es la expresin ms frecuente y ms comn del sufrir humano. Tambin
los enfermos son enviados como obreros a su via; Dios los llama a vivir su vocacin humana y cristiana y a
participar en el crecimiento del Reino con nuevas modalidades, incluso ms valiosas (53).
5.4.1. Accin pastoral renovada. Es necesario un decidido relanzamiento de la accin pastoral para y con los
enfermos y los que sufren, que se traduzca en atencin, cercana, presencia, escucha, dilogo, participacin y
92
ayuda concreta para con el hombre en momento en los que la enfermedad y el sufrimiento, ponen a dura prueba
no slo su confianza en la vida, sino su fe en Dios y en su amor de Padre.
Considerar al enfermo y al que sufre no slo como trmino del amor y servicio de la Iglesia, sino ms bien como
sujeto activo y responsable de la obra de la evangelizacin y de salvacin (54).
5.3. Estado de vida y vocaciones.
Obreros de la via del Seor son todos los miembros del Pueblo de Dios: Sacerdotes, religiosos y religiosas, los
fieles laicos; todos son a la vez objeto y sujeto de la comunin de la Iglesia y de la participacin de su misin de
salvacin.
En el plano del ser, antes todava que en el del obrar, los cristianos son sarmientos de la nica vid fecunda
que es Cristo. En el plano del ser no slo significa la vida de gracia y de santidad, sino adems el estado de vida
que caracteriza a los sacerdotes y diconos, a los religiosos y religiosas, a los miembros de institutos seculares y a
los laicos.
Son estados de vida o modalidades segn cada cual vive la igual dignidad cristiana y la universal vocacin a la
santidad en la perfeccin del amor. Esas modalidades son diversas y complementarias.
As el estado de vida laical tiene su especificidad en la ndole secular y realiza un servicio eclesial, testificando el
significado que tienen las realidades terrenas y temporales en el designio salvfico. El sacerdocio ministerial
representa la garanta permanente de la presencia sacramental de Cristo Redentor, en los diversos tiempos y
lugares. Es estado religioso testifica la ndole escatolgica de la Iglesia, su tensin hacia el Reino de Dios, de
algn modo anticipado y pregustado por los votos.
Todos los estados de vida se relacionan entre s y estn al servicio del crecimiento de la Iglesia (55)
5.5.1. Diversas vocaciones laicales
A su vez, dentro del estado de vida laical se dan diversas vocaciones o caminos espirituales y apostlicos. Han
ido floreciendo ltimamente en la Iglesia diversas formas de institutos seculares (56).
6.
La Formacin de los Fieles: para que deis ms frutos.
6.1. Madurar continuamente

La imagen evanglica de la vid y los sarmientos nos revela otro aspecto fundamental de la vida y misin de los
laicos: la llamada a crecer, a madurar continuamente, a dar siempre ms fruto.
Para esto se necesita procurar una formacin integral y permanente de los fieles laicos. Se le debe colocar entre
las prioridades de la dicesis (57).
6.2. Descubrir la propia Vocacin y Misin.
La formacin de los fieles laicos tiene como objetivo fundamental el descubrimiento cada vez ms claro de la
propia vocacin y la disponibilidad siempre mayor para vivirla en el cumplimiento de la propia misin.
Para descubrir esa voluntad concreta del Seor sobre nuestra vida, son indispensables la escucha pronta y dcil de
la Palabra de Dios y de la Iglesia, la oracin filial y constante, una sabia y amorosa direccin espiritual,
percepcin en la fe de los dones recibidos y de las situaciones sociales e histricas en las que est inmerso. Hay
que ser capaz de hacerse cada vez ms capaz. Son momentos especialmente significativos la adolescencia y la
juventud (58).
6.2. Formacin Integra para Vivir en la Unidad.
Formacin integral: Como corresponde a miembros de la Iglesia y ciudadanos de la sociedad humana. En su
existencia no puede haber dos vidas paralelas: por una parte la denominada vida espiritual y por otra la
93
denominada vida secular, es decir, la vida de familia, del trabajo, de las relaciones sociales, del compromiso
poltico y de la cultura.
La separacin entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerada como uno de las ms graves errores de
nuestra poca (59).
6.3.1. Aspectos de la formacin. En esta formacin integral, la formacin espiritual ha de ocupar sin duda un
puesto privilegiado.
Se revela adems, hoy cada vez ms urgente, la formacin doctrinal de los fieles laicos para dar razn de su fe:
Es necesaria una sistemtica accin de catequesis. Indispensable tambin un conocimiento ms exacto de la
doctrina social de la Iglesia, especialmente para los fieles laicos comprometidos de diversos modos en el cuerpo
social y poltico. Y es finalmente, importante el crecimiento persona en los valores humanos: Competencia
profesional, sentido cvico y las virtudes relativas a las relaciones sociales (60).
6.3. Colaboradores de Dios Educador.
Las personas, las comunidades y los lugares y medios de la formacin cristiana de los fieles laicos son ante todo
Dios, el primer y gran educador de su Pueblo, cuya obra educadora se revela y cumple en Jess el Maestro que
toca desde dentro del corazn de cada hombre, gracias a la presencia del Espritu. Educadora, es sobre todo la
Iglesia universal en la que el Papa desempea un papel de primer formador de los fieles laicos. Y en las Iglesias
particulares, los Obispos tienen esa responsabilidad personal respecto a la formacin de los laicos. Finalmente la
Iglesia particular acta a travs de la parroquia sobre todo si son extensas y dispersas, las pequeas comunidades
eclesiales pueden ser un ayuda notable para la formacin (61).
6.4.1. Otros ambientes educativos. La familia cristiana, en cuanto Iglesia domstica, constituye la escuela
primigenia y fundamental para la formacin de la fe. La misma vida cotidiana de una familia autnticamente
cristiana constituye la primera experiencia de la Iglesia.
Son adems lugares importantes de formacin las escuelas y universidades catlicas y los centros de renovacin
espiritual. Hay que preparar fieles laicos que se dediquen a la accin educativa como una verdadera y propia
misin eclesial y que sean en las escuelas, catlicas o no, verdaderos testigos del Evangelio, mediante el ejemplo
de vida, la competencia y rectitud profesional y la inspiracin cristiana de la enseanza, salvando siempre la
autonoma de las ciencias y disciplinas.
Por ltimo los grupos, las asociaciones y movimientos tiene un lugar en la formacin de los fieles laicos (62).
6.4. La formacin recibida y dada recprocamente por todos.
La formacin no es privilegio de algunos, sino un derecho y un deber de todos.
Para que se d una pastoral verdaderamente incisiva y eficaz hay que desarrollar la formacin de los formadores,
poniendo en funcionamientos cursos oportunos o escuelas para tal fin.
En la labor formativa, antes que nada hay que tener la conviccin de que no se da formacin verdadera y eficaz,
si cada uno no asume y desarrolla por si mismo la responsabilidad de la formacin. Cada uno es el trmino y el
principio a la vez de la formacin (63).
7.
Llamamiento y Oracin.
Pastores y fieles debemos arraigar cada vez ms - en la mente, en el corazn y en la vida- la conciencia eclesial;
es decir la conciencia de ser miembros de la Iglesia de Jesucristo, partcipes de su misterio de comunin y de su
energa apostlica y misionera.
Una grande, comprometedora y magnifica empresa ha sido confiada a la Iglesia: la de una Nueva Evangelizacin,
de la cual el mundo actual tiene una gran necesidad.
94
Termina la Exhortacin apostlica con una plegaria a la Virgen Mara a cuya intercesin confa la fecundidad
espiritual de los frutos del Snodo (64).
N.B. En el anexo 4, presentamos otro documento que ayuda a clarificar desde la teologa, la identidad de los
laicos . Te invitamos a leerlo.

Tarea 1
Tarea 2
Cmo resumes la identidad y misin del laico catlico con estilo

salesiano?
Tarea 3
Desde esa identidad y misin, que le pediras a los compaeros

de la CEP para que mejoren su vida laical?
95
7. EL PROYECTO LAICOS. UN CAMINO DE

FORMACION INTEGRAL SALESIANA
EL PROYECTO LAICOS INTERINSPECTORIAL Y LOCAL
(PL) Y SU MEDIACIN CENTRAL "EL PROCESO
FORMATIVO POR NIVELES, UN CAMINO PARA
AYUDARNOS A VIVIR COMO LAICOS AL ESTILO
SALESIANO
7.1. DE DNDE NACE EL PROYECTO LAICOS?
Don Bosco inicia su misin oratoriana con laicos y presbteros; ms tarde, con la fundacin de
los Salesianos (SDB) y las Hijas de Mara Auxiliadora (FMA)-, la misin es realizada
religiosos/as y laicos conjuntamente
.
El Proyecto, nace, por tanto, ante todo de la misma vida y accin de Don Bosco, quien desde
el comienzo, valora y cuenta con la presencia de los laicos en la realizacin de la misin;
cuando funda la comunidad SDB y luego, las FMA, est siempre en su mente y corazn la
vida y aporte significativo de los laicos; es cierto que llega a definir como centro y punto de
referencia, a los/as religiosos/as, pero, dentro de un dinamismo creciente de comunin
participacin, de religiosos/as y laicos, en el espritu y la misin salesiana. Santa Mara
Mazzarello, Cofundadora de las FMA, y los fundadores de cada uno de los grupos de la
Familia Salesiana, han vivido y animado su misin, en la comunin y participacin de
religiosos/as y laicos, en el espritu y la misin salesiana, teniendo a Don Bosco, como Padre y
Maestro.
Una manera de hacer realidad hoy este aspecto fundamental del proyecto de Don Bosco, es
dando la implementacin a nivel inspectorial y local de un proyecto que ayude a vivir un
camino de animacin mutua y complementaria de la misin salesiana, y por tanto de
formarnos especfica y conjuntamente. A este Proyecto lo hemos llamado EL PROYECTO
LAICOS (PL).
96
El proyecto hoy se ubica tambin dentro de las orientaciones del Vaticano II (19962 1965),
que dentro de la visin de Iglesia Pueblo de Dios, ministerial, de comunin, participacin y
compromiso por el Reino; invita a realizar la misin de Cristo y de la Iglesia, en la unidad
fundamental y la diversidad ministerial de presbteros, religiosos y laicos; pide a las
comunidades religiosas renovarse a travs del retorno al Evangelio y a la primitiva inspiracin
del/a fundador/a (Cfr. PC 2); igualmente en el documento Lumen Gentium (LG) recuerda la
dignidad, valor y misin de los laicos en la Iglesia.
Se ubica tambin en las orientaciones de la Congregacin SDB, que a partir de dos captulos
generales, el CG 2317 de 1990 y el CG 2418 de 1996, ha pedido que volviendo a los orgenes
realicemos la Misin Salesiana juntos: religiosos y laicos, en comunin y participacin en el
espritu y misin de Don Bosco. Invitamos a quien est en relacin con una obra SDB, tener al
menos un conocimiento global del contenido del documento que surgi de este CG 24,
Salesianos y Laicos, compartir el espritu y la misin de Don Bosco, el cual est en cada
Casa Salesiana; su esquema general es el siguiente:
Primera parte: Los salesianos y los seglares hoy. Situacin.
C.1: Elementos para comprender la situacin.
C.2: Situacin de las relaciones entre salesianos y laicos.
C.3: Perspectivas.
Segunda parte: Salesianos y Laicos. Memoria y profeca.
C.1: Los Salesianos y los Laicos en el mundo y en la Iglesia.
C.2: Irradicacin del Carisma.
C.3: El espritu y la misin que se comparten.
Tercera parte: Hacia el futuro.
C.1: reas de compromiso.
C.2: La Comunidad Educativa Pastoral.
C.3: Algunas situaciones nuevas.
17
En una de sus disposiciones capitulares deja la tarea de elaboracin y realizacin del proyecto laicos (Cfr. CG 23, Nos. 235
23. Ayudando a su implementacin, ACG 340 (1992) p. 40-48, reproducido en la Serie animacin Salesiana 49 (1992)
ofrece los Elementos y lneas para un proyecto seglares. Materiales para un proyecto inspectorial. Un aporte para este
llamado lo encontramos en la Carta de Comunin de la Familia Salesiana ofrecido en el ao 1995.
18
Este captulo orienta especficamente el PL vivido en la comunin y participacin en el espritu y misin de Don
Bosco.
97
7.2. CAMINO DEL PROYECTO ENTRE NOSOTROS

La Inspectora San Pedro Claver (1990 1996) empieza a pensar en un proyecto, se tienen
actividades pero no se llega a establecerlo. Despus del CG 24, se llega precisar el mejor
camino inicindolo en el ao de 1998, respaldado por la orientacin dada por el CI 1998 que
pide su iniciacin y realizacin a travs del PEPS aprobado all. Entre 1998 y el 2000 se
ofrecen los encuentros por niveles; se realizan varios encuentros para los Niveles I II III,
participando unos 90 Laicos Directivos.
En el 2000 y 2001 por varias circunstancias particulares se detiene el camino. En el 2002 se
retoma; el P. Inspector y el Consejo Inspectorial ofrecen unas lneas directrices; se empieza a
reelaborar el Proyecto y a definir el proceso de formacin de Laicos por niveles. En el 2003
sigue decididamente el camino emprendido trabajando ahora conjuntamente con la Provincia
de las FMA Nuestra Seora de las Nieves.
La Inspectora FMA de Nuestra Seora de las Nieves, siguiendo adems las orientaciones de
sus ltimos Captulos Generales, entra a formar parte activa del proyecto desde enero del
2003. Posteriormente las FMA de Nuestra Seora de Chiquinquir (2004), y luego la
Inspectora San Luis Beltrn (2005).
7.3. EL PROYECTO LAICOS

Las Inspectoras salesianas, enmarcadas dentro de estas iniciativas eclesiales y
congregacionales de retomar el carisma original del/la fundador/a y de responder
evanglicamente a los desafos que nos presenta la realidad actual, asumen el Proyecto Laicos
como una inspiracin primigenia de Don Bosco y enriquecida con el aporte de Madre
Mazzarello, de crear un vasto movimiento eclesial donde religiosos y laicos desde su
consagracin bautismal y vocacin especfica comparten y realizan en un clima de
reciprocidad fraterna la misin educativa a favor de los jvenes pobres.
Como todo proyecto, al ser elaborado, tiene una esquema; nosotros hemos seguido el de la
metodologa estratgica: misin, visin, valores, diagnostico (DOFA) urgencias, prioridades,
objetivo general y especficos, estrategias, intervenciones, indicadores de evaluacin.
Documento orientador del Proyecto Laicos).
7.4. EL PROYECTO LAICOS: QU ES?

No es un proyecto formativo de los/as religiosos/as para los laicos.
No es un proyecto formativo slo de los laicos.
Es un proyecto formativo conjunto de religiosos/as y laicos para la realizacin de la misin
salesiana con significatividad.
98
Busca asegurar en los laicos, a travs de una formacin slida desde la identidad salesiana,
su protagonismo complementario, en la Iglesia, en la Familia Salesiana (FS) y en el
Movimiento Salesiano (MS), en la CEP.
El Proyecto Laicos ayuda a que se viva el Sistema Preventivo de Don Bosco en todos los
miembros de la CEP, cualesquiera que sea su servicio, empezando por quienes prestan el
servicio directivo y administrativo y los docentes o animadores directos del proceso educativo
pastoral.
El PL genera o fortalece en todos los miembros de la CEP un dinamismo de formacin
permanente en el cual todos somos educadores y educandos en el espritu y en la misin de
Don Bosco y Madre Mazzarello.
En la realizacin de la Misin Educativa Pastoral Salesiana todo miembro de la CEP coloca su
granito de arena, educativo- pastoral-salesiano.
Entonces... qu es el Proyecto Laicos?
Es un camino de crecimiento formativo y de realizacin de la misin, religiosos/as y laicos,
recprocamente, en mutua ayuda y complementariedad, buscando la formacin integral la
salvacin de nuestros destinatarios, los/las jvenes ms pobres, necesitados/as, y en peligro.
7.5. QU BUSCAMOS CON EL PROYECTO LAICOS?

MISIN
Formarnos conjunta y corresponsablemente, laicos y religiosos/as de las CEPs, en la identidad
salesiana teniendo como centro la primaca de dios, de tal forma que vivamos con calidad
humana cristiana- ciudadana salesiana profesional la misin salesiana con nuestros
destinatarios, siendo crebles y significativos.
VISIN
En el 2009, con la realizacin del Proyecto Laicos, somos un Movimiento de Inspectoras, de
Casas, y de Obras, donde, religiosos-as y laicos conjuntamente, vivimos vocacionalmente con
credibilidad y significatividad, la comunin y participacin en el espritu y la misin de Don
Bosco y Madre Mazzarello, siendo constructores de Iglesia y de una sociedad humana,
democrtica, justa y solidaria.
Principales indicadores de evaluacin de la visin:
En el 2009, hemos logrado:
1) Ser testigos de la primaca de Dios, teniendo una vida espiritual profunda.
2) Una formacin conjunta bsica de Religiosos/as y laicos.
99
3) Una formacin integral salesiana de los laicos presentes en las obras de los SDB y FMA,
especialmente a travs del Proceso formativo por niveles.
4) Una realizacin conjunta de la misin salesiana, religiosos/as y laicos.
5) La constitucin en cada CEP de Ncleos animadores definidos y en crecimiento.
6) Calidad educativa pastoral salesiana (humana, cristiana, ciudadana, profesional) en cada
una de nuestras CEPs a favor de nuestros destinatarios prioritarios.
7) Credibilidad recproca al interno y externo de nuestras CEPs.
8) Significatividad educativa evangelizadora en el contexto local y nacional, eclesial y social,
contribuyendo a la construccin de una sociedad humana, justa, solidaria y democrtica.
9) Un buen nmero de los laicos han llegado una opcin laical especfica en la Iglesia y/o en
la Familia Salesiana.
10) Un crecimiento vocacional de la Familia Salesiana y del Movimiento Salesiano.
11) Un crecimiento y formacin integral de las familias de los laicos y de las personas
relacionadas con nuestras obras servicios.
OBJETIVO GENERAL
Orientar, asumir, y vivir conjunta y corresponsablemente, religiosos/as y laicos, una
formacin integral desde la identidad salesiana, respondiendo con credibilidad e impacto a
los destinatarios preferenciales en la realidad colombiana y las iglesias locales.
7.6. MEDIACIN CENTRAL

Una mediacin central y clave para vivir la formacin es el PROCESO FORMATIVO POR
NIVELES.
7.7. EL PROCESO FORMATIVO POR NIVELES

A. DE QU SE TRATA EL PROCESO FORMATIVO POR NIVELES?
El proceso formativo por niveles es la mediacin privilegiada para el logro del Proyecto
Laicos pues es la que orienta directamente una formacin integral desde la identidad Salesiana
para que sea vivida con calidad humana, cristiana, ciudadana y profesional.
En relacin con las dems mediaciones, este proceso es el gran marco general del Proyecto
Laicos; es su centro de unidad y referencia.
B. DESTINATARIOS DEL PROCESO FORMATIVO POR NIVELES?
El proceso est orientado directamente para todos los laicos presentes en las Obras salesianas,
e indirectamente para los-as religiosos-as pues ellos-as son sus animadores-as, siendo as una
espacio de formacin conjunta.
100
C. NUCLEOS TEMTICOS QUE ABORDA EL PROCESO. NUCLEO CENTRAL.

EJES TRANSVERSALES.
Ncleos:
- El ncleo salesiano (identidad salesiana)
- El ncleo humano (calidad humana)
- El ncleo cristiano (calidad cristiana)
- El ncleo ciudadano (calidad ciudadana); y
- El ncleo tico profesional (calidad profesional).
El ncleo central es el salesiano cuya finalidad es que el Laico y/o Religioso llegue a conocer,
asimilar, vivir, testimoniar con credibilidad lo bsico de la identidad salesiana con calidad
humana, cristiana, ciudadana, y profesional; estos otros ncleos ayudan a dar una integralidad
formativa desde la identidad salesiana.
Ejes transversales:
Los ejes transversales que vitalizan cada ncleo son el SER, SABER, SABER SER, SABER
HACER, SABER CONVIVIR.
- Con el SER buscamos salesianos crebles como personas, como cristianos, como
ciudadanos, como profesionales. Lo ms importante de todo el proceso es el SER; un ser
en crecimiento integral que se expresa siempre, en todas partes, y con todos, de forma
coherente, gozosa, testimonial, creble... segn su identidad y gnero.
- Con el SABER adquirimos aquellos saberes conocimientos que son necesarios para vivir
el ser crebles. El ser debe estar respaldado por un saber que ofrece las bases para ser y
actuar con calidad y competencia.
- Con el SABER SER, buscamos saber expresar y testimoniar con nuestra vida el ser
personas, cristianas, ciudadanas, profesionales, SALESIANAS CREIBLES. El ser debe
saberse expresar creble y convenientemente en cada momento.
- Con el SABER HACER buscamos ser y realizar la tarea de cada uno y la misin salesiana
con calidad profesional y con tica. No basta saber, hay que saberlo hacer, es decir tener
las competencias y destrezas necesarias para hacerlo creblemente
- Con el SABER CONVIVIR queremos vivir con familiaridad una buena relacin dentro de
la CEP, la familia, la Familia Salesiana, el movimiento salesiano, la Iglesia, y la sociedad.
El eje transversal central es el del SER.
Desde estos ncleos temticos y ejes transversales se entienden las competencias bsicas que
debe vivir y proyectar un educador salesiano.
D. NIVELES DEL PROCESO FORMATIVO POR NIVELES
El proceso formativo general est organizado en 6 niveles.
Nivel 0 de Induccin.
Nivel I
101
Nivel II
Nivel III
Nivel IV
Nivel V
E. NECESIDAD DE REALIZACIN DEL PROCESO PARA LOS LAICOS:
Todo laico que est en una obra salesiana est llamado a realizar en forma completa los 6
niveles.
Oficialmente, como requisito, todos estn llamados a realizar el Nivel 0 y el Nivel I.
F. FINALIDAD DEL PROCESO FORMATIVO POR NIVELES
Finalidad general:
Como laicos, junto con los-as religiosos, a travs de una formacin integral humana, cristiana,
ciudadana y profesional, estamos invitados a conocer, asumir, vivir, testimoniar, proyectar la
identidad bsica salesiana en medio de los destinatarios de la misin salesiana, y en los
diferentes ambientes de nuestra vida.
Finalidad personal
Como educadores laicos de una obra salesiana
Conocer, querer, y vivir comprometidamente la misin, el espritu, y la pedagoga
salesiana.
Crecer integral y coherentemente en nuestro ser saber - saber ser saber hacer como
Persona, como Ciudadano/a, como Cristiano/a, como Salesiano/a, como profesional.
Vivir, junto con los/as religiosos/as, el camino formativo, en la comunin, y participacin
del espritu y la misin salesiana.
Llegar a vivir la vocacin Laical con estilo salesiano como Proyecto de vida.
Ser crebles como educadores salesianos.
Finalidad comunitaria
Ser una obra salesiana creble y significativa donde se anime conjuntamente, religiosos/as
Laicos.la misin educativa pastoral salesiana, en comunin y participacin, segn espritu
salesiano.
G. FINALIDAD DE CADA UNO DE LOS NUCLEOS TEMTICOS:
Finalidad del Ncleo central Salesiano:
Propiciar el conocimiento, asimilacin y vivencia testimoniante de la identidad salesiana
(misin, espiritualidad, pedagoga, carisma) de tal forma que personal y comunitariamente se
viva la misin salesiana con calidad, significatividad, credibilidad, y con la conciencia
102
vocacional laical o religiosa de ser educador-a pastor-a de los-as jvenes y las clases
populares..
Finalidad del Ncleo humano:
Propiciar la consolidacin del desarrollo humano armnico de la persona teniendo como
marco la antropologa teolgica.
No se puede ser educador pastor salesiano, ni ciudadano/a, ni cristiano, ni vivir una
profesionalidad sin una calidad humana bsica iluminada por los principios de la
antropologa teolgica. Para la vivencia de la identidad salesiana concentrada en el Sistema
Preventivo es imprescindible.
Finalidad del Ncleo Cristiano:
Propiciar la consolidacin de una fe madura, vivida en la comunidad eclesial, desde la
vocacin especfica laical o religiosa, enriquecida por el estilo salesiano y un camino de
crecimiento en la espiritualidad salesiana.
Finalidad del Ncleo Ciudadano:
Propiciar la consolidacin de una persona cristiana, comprometida sociopolticamente en el
contexto en el cual vive, siguiendo la orientacin de Don Bosco: Porque buenos cristianos,
honrados ciudadanos.
Finalidad del Ncleo tico Profesional:
Propiciar la consolidacin de los valores tico morales necesarios para vivir la
profesionalidad con calidad salesiana.
Ayudar a vivir una actualizacin continua en su especializacin y profesin, y a vivir una
formacin integral permanente.
H. FINALIDAD DE CADA UNO DE LOS NIVELES
Finalidad del Nivel 0
El Nivel 0 es un espacio para entrar en sintona contextualizarse con la identidad salesiana:
carisma, misin, estilo, espiritualidad.
Busca ayudar al laico para que conozca y asimile lo bsico de la identidad salesiana, de tal
forma que el Laico se vaya identificando con ella, y testimonindola creblemente en la
realizacin de su funcin.
Dentro de este nivel, el laico conoce la orientacin y finalidad del Proyecto Laicos, y dentro de
l, del Proceso formativo por niveles, de tal forma que asuma su realizacin.
La meta es que el Laico empiece a vivir con conciencia y compromiso su ser educador/a
pastor/a salesiano/a como laico dentro de la misin salesiana.
Finalidad del Nivel I
Este nivel, desde lo bsico de la identidad salesiana (nivel 0) busca:
Clarificar, asimilar, confrontar, y asumir armnicamente los fundamentos bsicos
103
humanos, cristianos, ciudadanos, tico - profesionales, necesarios para llegar a ser crebles
como educadores salesianos.
Empezar a tener un acercamiento crtico cientfico a la vida de Don Bosco y Madre
Mazzarello, y al sistema Preventivo.
Finalidad del nivel II
Ayudar a vivir desde el Sistema Preventivo y su Criterio Oratoriano con calidad humana,
cristiana, ciudadana, tico - profesional.
Finalidad del Nivel III
Ayudar a vivir desde la espiritualidad salesiana con calidad humana, cristiana, ciudadana,
profesional.
Finalidad del Nivel IV
Ayudar a vivir el proyecto educativo salesiano (misin salesiana) con calidad humana,
cristiana, ciudadana, profesional.
Finalidad del Nivel V
Ayudar a vivir la vida como Proyecto Vocacin con calidad humana, cristiana, ciudadana,
profesional, con claridad de pertenencia al Movimiento Salesiano y/o a la Familia Salesiana.
7.8. APORTE RECPROCO DE RELIGIOSOS/AS Y LAICOS:

COMUNIN Y PARTICIPACIN EN EL ESPRITU Y MISIN DE
DON BOSCO. REAS DE COMPROMISO.
SEGN EL CG. 24 DE LOS SDB
El CG 24 de los SDB No. 88, nos recuerda que estamos llamados a compartir, SDB y Laicos,
no solo el trabajo, sino en primer lugar el espritu salesiano y la misin. Y para hacerlo
realidad nos recuerda algunas reas de compromiso en las cuales podremos crecer. En el N
106-148 los presenta as:
reas de compromiso (CG 24, 106-148):
1. Ensanchar la implicacin: Pasar de la simple aceptacin de los laicos a una efectiva
valoracin de su aporte peculiar en el compartir el espritu y misin.
2. Promover la corresponsabilidad: Promover experiencia, actitudes, procesos operativos y
estructuras de corresponsabilidad que favorezcan el compartir del espritu y la misin.
3. Valorar la comunicacin: En todas sus formas y expresiones, interpersonal, de grupo,
produccin de mensajes, uso crtico y educativo de los Medios de Comunicacin Social
(MCS).
4. Cualificar la formacin: Proyectar itinerarios de formacin cualificada para realizar la
comn misin educativa pastoral.
104
El Captulo General de los SDB 24 nos invita, por tanto, a superar la mentalidad, an
dominante en muchas partes, segn la cual la presencia de los laicos es una simple coyuntura
histrica, por falta de salesianos religiosos. Sin negar que la escasez de SDB puede haber sido
el camino histrico para que algunas comunidades se hayan re-encontrado con la figura del
laico, el CG retoma la experiencia de Don Bosco en su Oratorio, como fuente de inspiracin.
En el Oratorio de Don Bosco, inicialmente, casi todos los laicos trabajaron gratuitamente y la
mayor parte a tiempo parcial. Despus, la necesidad de establecer, por ejemplo, talleres y
clases internas, hizo que se tuvieran laicos empleados. No obstante, la relacin laboral jams
prevaleci sobre la relacin educativo-pastoral y, menos an, sobre las relaciones de una gran
familia, compuesta de tantos padres y hermanos mayores cuanto educadores y de tantos hijos
y hermanos cuanto alumnos.
SEGN LAS FMA

Cuando M. Mazzarello se dedic a la educacin de las jvenes, encontr en casi todas las
familias una colaboracin espontnea, facilitada por el conocimiento y la confianza recproca.
Las madres tomaron con agrado y sostuvieron el taller, el oratorio y el internado, porque
saban que si existan era solo para la formacin humana y cristiana de sus hijas.
Siguiendo esta orientacin del art. 50 de las Constituciones de las FMA dice:
... cada hermana valorice cuanto aportan a la comunidad y d lo mejor de s mismo.
Est dispuesta a preferir el bien de las hermanas al suyo propio, a elegir para s la parte ms
costosa y a llevarla a cabo con sencillez, y naturalidad, viviendo el amor fraterno no slo en
las grandes ocasiones, sino tambin, y sobre todo, en las circunstancias ordinarias de la vida.
De esta forma se crear en la comunidad un clima de confianza y alegra capaz de implicar a
las jvenes y a las personas que colaboran con nosotras, y de contribuir a que surjan
vocaciones salesianas...
En el Art. 73 ... a los jvenes y a los colaboradores laicos, sensibles a la misin juvenil y
popular, les propondremos tambin otras vocaciones existentes en la Familia Salesiana...
En el Art. 74 ... Fieles a las enseanzas de la iglesia y siguiendo nuestra tradicin,
mantendremos con las ex-alumnas relaciones de cordial amistad, ofrecindoles la acogida
propia de nuestro espritu de familia.
Les animaremos a formar parte de la Confederacin Mundial promovida por el Instituto, a
comprometerse, con estilo salesiano, en la familia, en la Iglesia y en la sociedad, y a colaborar
en nuestras obras...
105

Tarea 1
Tarea 2

Qu motivaciones tienes en el momento para la realizacin del
Proyecto Laicos en tu Proceso formativo por niveles?.
Escrbelas.
8.
CONCLUYENDO EL NIVEL 0
Pasando folleto tras folleto, has ido adentrandote en la vida, la identidad, la espiritualidad, la
misin salesiana. te consideras ya un-a educador-a pastor-a salesiano-a?. Seguramente podrs
decir inmediatamente que s pues todos los das tendremos que ir creciendo en esta
identificacin.
Para ayudarles a lograr una sntesis vital de la identidad salesiana les presentamos la siguiente
gua Ficha evaluativa final del nivel 0 para que la reflexionen y escriban lo que se pide;
esperamos que su realizacin les ayude a vivir con credibilidad su ser educadores pastores
salesianos.
106
107
FICHA EVALUATIVA NIVEL 0
CONCLUSIONES Y COMPROMISOS
A. Qu conclusiones y compromisos sacas de cada uno de los grandes temas - folletos?. Escrbelas en una
hoja aparte.
Del tema folleto 0? ________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________
Del tema folleto 1? ________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________
Del tema folleto 2? ________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________
Del tema folleto 3? ________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________
Del tema folleto 4? ________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________
Del tema folleto 5? ________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________
Del tema folleto 6? ________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________
Del tema folleto 7? ________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________
B. SER CREBLE: En qu necesito crecer como educador/a salesiano/a?
En relacin con el Ser: ______________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________
En relacin con el Saber: _____________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________
En relacin con el Saber ser: __________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________
En relacin con el Saber hacer: ________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________
En relacin con el Saber relacionarme: _________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________
108
C.
Cmo
piensas
seguir
viviendo
el
proceso
formativo
por
niveles?
___________________________________________________________________________________________
______________________________
Fecha: ________________________
Si es tradicin salesiana el decir que cada alumno/a ha sido trado al Colegio por Mara
Auxiliadora qu se puede decir de cada uno de nosotros llamados a formar parte del equipo
educativo pastoral de esta casa salesiana?
La filosofa educativa salesiana es algo ms que una filosofa; es, como su Sistema Preventivo,
una vida, un mtodo de vida; an ms, una espiritualidad cristiana, al estilo de San Francisco
de Sales y de Don Bosco, espiritualidad que vivimos como Familia Salesiana y Movimiento
Salesiano.
Incorporarse al trabajo en una casa salesiana es, pues, algo ms que una vinculacin laboral,
cuyas formalidades y leyes se respetan; Es un verdadero llamado de Dios a vivir plenamente,
profesionalmente diramos, el ser modelo de honesto ciudadano y de buen cristiano. ES UNA
VOCACIN.
Con la Proteccin de Mara Auxiliadora, Madre Maestra y Gua, con el modelo de Don
Bosco, punto de referencia histrico carismtico, vivamos con alegra nuestra vocacin
misin salesiana.
NIMO! A VIVIR CON ALEGRA Y RESPONSABILIDAD EL SISTEMA

PREVENTIVO DE DON BOSCO
GRACIAS!
109
110
ANEXO 1
1.
Organigrama Inspectora Salesiana San Pedro Claver
IN S P E C T O R A S A L E S IA N A S A N P E D R O C L A V E R
O R G A N IG R A M A
C O N S E JO
IN S P E C T O R IA L
IN S P E C T O R
S E C R E T A R IO
V IC A R IO
D ELEG A D O PA RA
L A F O R M A C I N
EC N O M O
D ELEG A D O PA R A LA
P A S T O R A L J U V E N IL
E Q U IP O
D ELEG A D O PA RA LA
C O M U N IC A C I N
S O C IA L
D ELEG A D O
PA RA EL
P R O Y E C T O L A IC O S
D ELEG A D O PA RA
L A F A M IL IA
S A L E S IA N A
C O M IS I N
IN S P E C T O R IA L P A R A
L A F O R M A C I N S D B
C O M IS I N
IN S P E C T O R IA L P A R A
L A E C O N O M A
C O M IS I N IN S P E C T O R IA L
PA RA LA PA STO RA L
J U V E N IL
PA R A LA
C O M U N IC A C I N
PA RA EL
P R O Y E C T O L A IC O S
P A R A L A F A M IL IA
S A L E S IA N A
O
R
A
T
O
R
I
O
S
E
S
C
U
E
L
A
S
Y
Y
C
J
F
P
P
A
R
R
O
Q
U
I
A
S
M
A
R
G
I
N
A
C
I
O
R
V
O
C
A
C
I
O
N
A
L
P R E S E N C I A S
S.
C
A
T
E
Q
U
S
T
I
C
O
A
S
O
C
I
A
C
I
O
N
I
S
M
O
A
N
M
I
S
I
O
N
E
R
A
V
O
L
U
N
T
A
R
I
A
D
O
S A L E S I A N A S
111
ANEXO 2
2. Organigrama Inspectora Nuestra Seora de las Nieves - F.M.A
IN S P E C T O R A N U E S T R A S E O R A D E L A S N IE V E S
O R G A N IG R A M A
C o n se jo P r o v in c ia l
P r o v in c ia l
S e c r e ta r ia I n sp e c to r ia l
V ic a r ia
O fic in a d e P r o y e c to s
F u n d a c i n M a n
E Q U IP O IN S P E C T O R IA L
C o o r d in a d o r a
M B IT O F O R M A C I N
C O O R D IN A D O R A
(C o m isi n )
M B IT O P A S T O R A L J U V E N IL
(D o s C o m isio n e s )
M B IT O E C O N O M A
F a m ilia S a le s ia n a
F a m ilia S a le s ia n a
D im e n s i n
E d u c a tiv o -C u ltu r a l
D im e n s i n d e
E v a n g e liz a c i n y E d u c a c i n e n la F e
A so c ia c io n is m o
y V o lu n ta r ia d o
C oord.
P a sto r a l
V o c a c io n a l
C oord.
M is io n e s
C oord.
E x a lu m n a s
D e le g a d a
C ooperadores
D e le g a d a
Edu.
C o m u n ic a c i n
C oord.
(C o m is i n )
E sc u e la
C oord.
Padres de
F a m i l ia
C oord.
P r o y e c to L a ic o s
D e le g a d a
C oord.
112
ANEXO 3
3. Carta Organizacional Provincia Nuestra Seora de Chiquinquir
CARTA ORGANIZACIONAL PROVINCIA

NUESTRA SEORA DE CHIQUINQUIR
COMUNIDADES
EDUCATIVAS
113
ANEXO 4
4. a Identidad de los Laicos
LA IDENTIDAD DE LOS LAICOS
ENSAYO DE ECLESIOLOGA
Juan Antonio Estrada Daz
Introduccin
Tomando como punto de partida la vida y obra de Jess, es el espritu el que va guiando no solo la expansin
misionera y la evolucin doctrinal, sino tambin el surgimiento de distintos carismas y ministerios que se ponen
al servicio de las comunidades y que son asumidos y reconocidos por stas.
El ministerio apostlico (con base jesuana, cristolgica y pneumtica) y los ministerios eclesiales( suscitados por
el espritu y reconocidos por las comunidades y los apstoles) constituyen la base de la ministerialidad de la
Iglesia. Todos los cristianos participan de la misin y de la vida eclesial. El bautismo y la experiencia del Espritu
son la base comn que hace a todos corresponsables y protagonistas de una ministerialidad que sirve al
protagonismo de la comunidad. Ni siquiera los mismos apstoles tienen el monopolio del discernimiento de los
carismas, sino que es la comunidad toda (1Tes. 5,19-22).
Entonces, el binomio fundamental de la experiencia cristiana del seguimiento de Jess y que constatamos en los
escritos del N.T., es el de comunidad y pluralidad de carismas y ministerios, en el contexto de una eclesiologa
de comunin, participacin y corresponsabilidad de los bautizados, que guiados por el Espritu suscita profetas,
maestros, doctores, diconos, presbteros, etc. Es decir, en sus inicios la Iglesia estuvo enmarcada por un contexto
de fraternidad eclesial donde todos los cristianos son portadores del Espritu.
Esta realidad pneumatolgica en el desarrollo histrico de la Iglesia fue desapareciendo poco a poco, y toda esa
gran cantidad de carismas y servicios, fue concentrndose en el ministerio sacerdotal ordenado, y con ello el
surgimiento de una clericalizacin de la Iglesia, la concepcin del sacerdocio como una potestad, la ocupacin de
los cargos y ministerios en funcin de su retribucin econmica, la prepotencia y el autoritarismo y el alejamiento
de los fieles, que llevan a la desaparicin del ejercicio del sacerdocio bautismal en el contexto de una eclesiologa
jerrquica19 que le arranca a los laicos el protagonismo y la conciencia de su dignidad.
Este hecho de una minusvaloracin del laicado nos lleva a realizar una reflexin entorno a la identidad de los
fieles y de los ministros ordenados para vislumbrar ese horizonte de la maana de resurreccin que nos conduzca
de una Iglesia jerrquica sacralizada a una eclesiologa de comunin con mltiples carismas y ministerios
suscitados por el Espritu del resucitado que nos da a conocer y discernir los signos de los tiempos de una
comunidad eclesial que asume los retos de un nuevo milenio.
19
La palabra jerarqua es equivoca. Etimolgicamente significa santo dominio y tiene un origen no cristiano. Serva para
designar la autoridad de los sacerdotes en las religiones paganas, en las que stos, en cuanto representantes de la divinidad,
tenan un poder santo, al que se someta la congregacin de los fieles. De ah el carcter verticalista jerrquico, de estricta
graduacin del poder sagrado de estas religiones. El hecho de que este concepto se metiera en la Iglesia y de que con l
entrara tambin esta concepcin teolgica, constituye uno de los elementos que ha contribuido a oscurecer la especificidad del
ministerio cristiano en cuanto servidores de la comunidad. Lo cristiano no es el santo dominio sino el santo servicio
114
La originalidad del sacerdocio cristiano

En el contexto israel, el sacerdocio solo estaba destinado a los hijos de Aarn, pertenecientes a la tribu de Lev.
Sin embargo, el pueblo, ahora judo, cuando regresa del exilio, la funcin sacerdotal es compartida con los
escribas que se encargaban de la interpretacin y enseanza de la ley. Junto a esta mediacin doctrinal y
legislativa, estaba la cultural-sacraficial, que es la que se fue desarrollando hasta la poca de Jess en un poder
teocrtico.
Junto a esta tradicin sacerdotal, exista otro grupo: La de los profetas, quienes en su predicacin integraban la
correspondencia entre el culto y la vida diaria; resaltando la importancia de una conducta tica y la insuficiencia
del culto. Pero es lo sacral y lo cultural lo que va tomando cada vez ms importancia para el sacerdocio en la
historia de Israel, y tiende a desplazar los elementos ticos y morales como lo ms genuino y nuclear de la ley de
Dios.
En el marco de esta situacin, Jess no aparece como sacerdote, sino que sus hechos y palabras se acercan ms a
lo proftico(Lc. 11,49-51; 13,34-35). Desde la perspectiva juda, Jess es un seglar, es decir, no es un sacerdote
y por ello, nunca lo cuestionan los cristianos.
La actitud de Jess respecto a la institucin sacerdotal es muy crtica, pues viola las leyes purificatorias, el
sbado, el ayuno. Su crtica proftica a la institucin sacerdotal est en que ha convertido una religin de
salvacin, en una carga insoportable que oprime al hombre y que genera comportamientos hipcritas.
Frente a esta situacin la comunidad pospascual, especialmente a travs de la carta a los Hebreos, reinterpreta la
existencia profana de Cristo a la luz de la revelacin de la Pascua para darle un nuevo significado y sentido al
sacerdocio judo, que est impregnado de ritos externos (Heb. 9,8-10), a uno nuevo sacrificio que es la misma
existencia de Cristo (Heb. 2,14; 5,7-8; 7,27; 9,9-14; 10,59; 12,2).
Esta carta asume la teologa sacrificial del Antiguo Testamento, pero la radicaliza al declarar que el antiguo culto
es ineficaz, repetitivo, externo y ritual. Lo que hace la carta a los Hebreos es interpretar la pasin, muerte y
resurreccin de Jess en trminos sacrificiales, es decir, ahora se da culto al Dios de la vida desde una vida
gastada en el servicio a los dems. Amar a Dios y al prjimo. Hay un desplazamiento que va de lo ritual a lo
existencia, de lo sacral a lo profano. Entonces, el sacrificio agradable a Dios es el de una vida que sabe asumir
los sufrimientos con la actitud y el espritu de Cristo, que se pone en las manos de Dios, en quien confa, y que se
entrega a los hombres, a los que sirve y ama.
La existencia sacerdotal de Jess lleva a definir el sacerdocio en el orden de la vida y no del rito. Con esto no hay
que entender que exista un rechazo total a lo cultural (eso no lo dice la carta), el culto cristiano es ante todo
existencial, lo cual no quita que tenga expresiones culturales, pero su centro de gravedad no est en lo cultural,
sino en lo existencial, con una prevalencia de lo tico.
Entonces, hay un nico sacerdocio, el de Cristo, y un nuevo culto, existencial, y una abolicin de lo anterior
desde una superacin que es simultneamente abrogacin y culminacin. Estas dos dimensiones conciernen a la
estructura de la comunidad cristiana, y las reflexiones sobre el sentido sacerdotal de la existencia de Jess se
complementan y se prolongan en las reflexiones eclesiolgicas de la primera carta de Pedro que afirma: la
existencia de un pueblo sacerdotal, desde el sacerdocio de Cristo (1Pe. 2,9). O sea, lo que en el A.T. era una
prerrogativa de los levitas, ahora es una dimensin cristolgica comunitaria. Esto implica que la forma de vivir de
la comunidad es sacerdotal. (Cabe anotar que en la primitiva comunidad este ttulo no era individual, sino que
siempre se utiliza en un sentido comunitario) (Ap. 1,6; 5,10) Ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes para
su Dios y Padre. Desde la tradicin petrina, no hay ms que un sacerdocio, el de Cristo, del que participa el
conjunto de los cristianos, que son pueblo, sacerdotes de Dios y de Cristo (Ap. 20,6), siempre en una perspectiva
existencial y no ritual.
Hay una reinterpretacin teolgica paralela a la que ha dado respecto del sacerdocio: La muerte de Cristo ha
abierto el acceso a Dios de forma inmediata, y esto se experimenta en la presencia del espritu en medio de la
comunidad. Los textos sacerdotales del A.T. (Nm. 11, 24-25)se aplican ahora a toda la nueva comunidad
115
cristiana sobre la que desciende el Espritu (Hch. 2,3-4; Jn. 20,21-23) en un contexto proftico y sacerdotal al
mismo tiempo. El Dios de la historia se hace presente en una comunidad viva, cuyo punto de partida arranca de
Jess. Todos son sacerdotes, todos tienen la experiencia del Espritu, todos tienen ya acceso directo a Dios en
Cristo. Ahora no hay casta sacerdotal que tenga el monopolio de acceso a Dios como en el A.T., sino que es la
comunidad la que como cuerpo sacerdotal y Templo del Espritu se convierte en el lugar de la actualizacin de la
nica mediacin de Cristo.
Por eso Pablo es el ms consecuente y el ms tajante a la hora de re-interpretar a la comunidad como el nuevo
templo espiritual de Dios (2Cor. 6,16-71; 1Cor. 3,16-17; Ef.2,20-22). En este contexto, hay que ver la teologa de
la Iglesia como cuerpo de Cristo y Templo del Espritu, la inhabitacin del espritu en cada cristiano cuyo cuerpo
es Templo del espritu (1Cor. 3,16-17;6,19; 2Cor. 5,1-5) y la teologa de los carismas que hace de todos los
miembros carismticos. Es importante anotar que Pablo afirma que son todos los miembros carismticos y
espirituales y no solo algunos. Pues para l todos son corresponsales y participes de la experiencia del Espritu
(2Cor. 1,22; Rom. 8,23; Ef. 1,13), por este motivo Pablo exhorta al discernimiento a toda la comunidad (81Tes.
5,19-21; Rom. 8,19-23) y nunca hace alusin a que el discernimiento de algunos miembros con autoridad tenga
que desplazar o anular el comunitario. Para Pablo la autoridad apostlica no es motivo de subvalorar a los dems
miembros del pueblo de Dios, a pesar de los diversos carismas no hay distincin discriminatoria entre ministros y
no ministros, ya que todos son consagrados y por tanto servidores, por eso l ejerce su autoridad apostlica no
desde el autoritarismo que exige obediencia, sino desde argumentos doctrinales y existenciales que apelan a la
razn. Esto es as, porque al ser todos ungidos por el espritu nadie puede tener el monopolio del discernimiento,
y no se puede imponer el propio criterio de forma arbitraria, sino que hay que mostrar a la comunidad de forma
adulta la fundamentacin evanglica de las decisiones y de las posturas.
Lo que afirma el nuevo testamento es que todos son sacerdotes y que las dimensiones sacerdotales del ministerio
apostlico, de las que slo se cita la predicacin paulina del Evangelio como la verdadera liturgia sacrificial,
estn al servicio del sacerdocio comunitario de todos.
De la comunidad sacerdotal al clero
Desde finales del siglo II y comienzos del III hay ya ministros que presiden la Eucarista y son llamados
sacerdotes (obispos y presbteros); en cambio los diconos, aunque sean ministros, no son sacerdotes, ni presiden
la Eucarista. Este tipo de sacerdotes es el que tiene analogas y paralelismo con el sacerdocio ritual judo, de la
misma forma que la celebracin de la Eucarista pronto comienza a recibir un influjo de las ceremonias judas.
Por otro lado, siempre se resalta que la Eucarista genera hombres comprometidos que gastan su vida (la
sacrifican) en servicio de los dems y la extensin de los valores evanglicos. En la Iglesia antigua hay una
conciencia muy viva de las exigencias de la Eucarista para la vida cotidiana, y nunca se acepta que sea un rito
aislado y autnomo sin implicaciones existenciales para los que la celebran.
As, en cada iglesia local se desarrolla una eclesiologa eucarstica: El colegio u ordo que gobierna a la Iglesia
(el obispo con los presbteros) debe tambin presidir la Eucarista y viceversa. Lo que es la Iglesia (una pluralidad
de ministerios y carisma, con un grupo de ministros que ejercen las funciones de los apstoles), debe reflejarse en
la forma de celebrar la Eucarista. Por eso, ni la Eucarista ni el sacerdocio son nunca algo privado o individual,
sino que tienen un marco colegial y eclesial. Sin embargo, a finales del siglo III surge un estamento sacerdotal
contrapuesto al resto de la comunidad y renace el viejo dualismo sacerdotes/ no sacerdotes en el contexto de la
Eucarista como sacrificio cultural. La tentacin del cristianismo estriba en olvidarse de la ruptura sacerdotal que
produce el N.T. y recaer en una figura sacerdotal que se concentra en el ministro, que haga de l un mediador
entre la comunidad y Dios (lo cual es innecesario porque todos tenemos acceso a Dios), y que transforma la
Eucarista en una cosa sagrada sacrificial que se ofrece a Dios.
El problema no est en que los ministros que presidan se les llame o no sacerdotes, como es el uso en todas las
religiones, sino que se olviden de que son servidores de un pueblo que es todo l sacerdotal; que la Eucarista no
es algo propio, privado o individual, sino celebracin colectiva y que el sacerdocio cristiano por antonomasia es
el de la vida, el fundado por Cristo.
116
Entonces, en el proceso de expansin del cristianismo se va configurando un sacerdocio ministerial que va

acentuando la funcin litrgica, la de gobernar y ensear. Ello se debe a que la Eucarista vaya adquiriendo cada
vez ms importancia en la vida de la Iglesia como sntesis, expresin y actualizacin del sacrificio de Cristo, pero
con la aberracin de compararlo con el ritual judo. Esta prctica cultural que centra su atencin en el papel
sacerdotal de los ministros dentro de la comunidad, hace que se pierda de vista la originalidad y el carcter
fundamental del sacerdocio existencial cristiano.
El calificar la Eucarista como un sacrificio y establecer analogas con el entorno social judo, result fcil tener
una comprensin meramente ritual de la Eucarista, centrarse en ella perdiendo fuerza en su capacidad de
memoria y de rememoracin de una vida comprometida con Dios y con los hombres. De hecho, al acentuar su
significacin cultural, separndola de los existencial, lo que se hace es judaizar el sacramento.
Al centrarse la reflexin ministerial en la Eucarista, se pone en primer plano lo que les diferencia de los
restantes cristianos, y al perder peso el bautismo en la teologa y en la praxis del sacerdocio ministerial, se
pierden vinculaciones entre los ministros y el resto de los cristianos. De esta manera se altera fundamentalmente
la identidad de los presbteros, pues, al mitigarse el contexto misional y de evangelizacin, la enseanza y el
gobierno, ceden su puesto al culto y al rito como la prctica pastoral que configurar no solo la teologa
sacerdotal, sino la concepcin de Iglesia que ve, en el ministerio sacerdotal (el orden) la consagracin cristiana
por excelencia y no a la bautismal.
Adems de esto, al proclamarse al cristianismo como la religin del imperio romano se genera una gran cantidad
de privilegios que producen un distanciamiento de los ministros de la forma de vida del pueblo. En este contexto
comienzan a utilizarse distintivos externos que diferencian a los ministros del resto de los cristianos, como el traje
clerical que sirva de seal externa de la dignidad civil y religiosa de los clrigos. La tonsura, de origen monacal,
tambin comienza a ser un signo sacerdotal desde el siglo VI. Al mismo tiempo, comienzan a influir elementos
judos con la asimilacin de ritos purificatorios, en la concepcin de la sexualidad como algo impuro y
contaminante. Las prescripciones a favor del celibato no solo fueron favorecidas por perspectivas evanglicas
como la disponibilidad apostlica, el carisma personal o la virtud asctica, sino tambin por esta visin negativa
de la sexualidad. La continencia se convirti tambin en una medida preventiva para que al no tener hijos los
ministros, se mitigaran los abusos econmicos y las defraudaciones de las iglesias para favorecer a su
descendencia.
A esto se le agrega el desarrollo de una reflexin sacramental sobre el ministerio en donde la ordenacin confiere
una gracia y un poder estable. Aqu tambin existe una separacin con la primitiva comunidad cristiana, pues
poco a poco se pasa de un candidato a presbtero elegido por la comunidad, a ordenaciones al margen de la
comunidad eclesial. Con ello, se favorece la idea de que ste tiene una propiedad o un poder personal que puede
ejercer al margen de la comunidad eclesial.
Todo esto contribuye a que la significacin sacramental del orden se hiciera a costa de la identidad y de la
dignidad del bautismo y aun ms, que el desarrollo del ministerio y de los sacramentos se hiciera fuera de un
contexto eclesial que involucre a todo el pueblo santo y se redujera nicamente a los ministros sacerdotes como si
fueran ellos solo la Iglesia.
La sacralizacin del sacerdocio ministerial
Si desde al menos el siglo IV asistimos a la formacin de un clero, es decir, a la configuracin de un estamento
ministerial como carrera y dignidad dentro de la iglesia ahora en la poca del alto medioevo se da una fuerte
interaccin del modelo cristiano del sacerdocio ministerial con el judo.
En este contexto cobra toda su significacin la definicin de Isidoro de Sevilla: El sacerdote es como el que da lo
sagrado, as consagra y santifica.
117
Ahora el sacerdocio se explica no desde la perspectiva especfica cristiana, sino desde la concepcin juda. No se
parte del sacerdocio bautismal y de la comunidad para de ah derivar el sacerdocio ministerial, sino que se parte
del mbito de lo sagrado y se presenta al sacerdote como el pontfice que media entre Dios y los hombres.
Esta concepcin sacral se expresa en la liturgia y ms concretamente en el Eucarista 20, que poco a poco se va
transformado en la misa, celebrada ante el pueblo en una lengua misteriosa y sagrada (el latn), apta para
relacionarse con la divinidad y que el pueblo no comprende.
Adems, se acentan los elementos mistricos y sacralizantes que destacan el papel del ministro como oficiante
sagrado y mediador entre Dios y el pueblo: El sacerdote se coloca de espaldas al pueblo, recita el canon
eucarstico en voz baja e introduce a lo largo de la Eucarista una gran cantidad de oraciones personales y
privadas (siglo VIII), as como reiteradas apologas por sus pecados personales. La Eucarista ya no es un
sacrificio comunitario, sino de un personal ofrecido por el sacerdote al estilo judo.
Unido a esto, est la tendencia antiarriana de la Iglesia que quiere contrarrestar la mera visin humana y no
divina de Cristo que lleva a reforzar lo mistrico y lo trascendental, aumentando la distancia y la lejana de Cristo
por medio de la trascendencia de Cristo Rey en el cielo, al que se tiene acceso por medio de diversos intercesores
(ngeles, mrtires, santos, ...), y se presenta al sacerdote como el nico actor dentro del drama sacro, que oficia el
misterio de espaldas a la comunidad.
En efecto, desde el siglo IX el pueblo se arrodilla durante la recitacin del canon de la misa y poco a poco la
consagracin del pan y del vino se convierte en el momento culminante de la Eucarista (ms que la misma
comunin.) De ah las llamadas de atencin en la consagracin: Toque de campanas, candelas, la costumbre de
visualizar la forma y el vino, que exige el alzamiento de la forma y el cliz. Este desarrollo contina a lo largo del
segundo milenio y lleva consigo una piedad eucarstica ms centrada en contemplar los misterios que en
participar de ellos. La idea de banquete comunitario ha pasado al trasfondo, lo importante es ser espectadores de
lo mistrico, lo esotrico.
Este alejamiento lo corroboramos tambin en la arquitectura; pasamos del altar central al que rodea el pueblo
propio de la baslica romana, al altar confinado en el presbiterio, al fondo de la iglesia y al que no tienen acceso
los fieles. Todo esto muestra la clericalizacin de la Iglesia y la sacralizacin de los ministros se refleja en los
edificios y en las celebraciones.
Como contrapartida inevitable, abundan los casos de simona, de usura y de avaricia por parte de los clrigos, que
explotan econmicamente a las parroquias. Por su parte Carlomagno (779) establece la obligacin medieval del
diezmo. En este contexto es fcil comprender que se multipliquen las misas privadas, celebradas por un sacerdote
en solitario y sin asistencia del pueblo, bajo el doble influjo econmico y cultural. Por un lado desde el siglo VIII
proliferan las misas votivas y las que el sacerdote celebra por s mismo. La misa privada es una obra de piedad y
desde el siglo IX tiende a convertirse en cotidiana, lo cual obliga a cortarla y al surgimiento de misales plenos
que faciliten al sacerdote la lectura y la celebracin. As se acab perdiendo espontaneidad y flexibilidad de la
Iglesia antigua en las celebraciones para ser definitivamente sustituida por una misa leda 21 y por un ritual fijo y
minucioso, con la tendencia a subrayar el carcter real a veces incluso fsico, de la presencia de Cristo en las
especies sacramentales.
Todo esto llev a una teologa ministerial que no se integr en la de los carismas y en la pneumatologa. Se
desarrolla un tratado de Cristo cabeza (sin cuerpo) y se considera la gracia como algo que viene de Cristo a travs
de los sacramentos y de la estructura ministerial de la Iglesia. Esta teologa lleva a la consideracin del sacerdote
20
El cdigo Justiniano insiste en que la liturgia es la funcin por excelencia de los sacerdotes y se subraya la dimensin
cultural y sacral.
21
Hasta el siglo IV no hay liturgias acabadas y fijas. Se mantiene una estructura eucarstica modlica y se deja un amplio
espacio a la improvisacin de la mismas anforas eucarsticas por el ministro que preside la Eucarista. Hasta el siglo IX no se
desarrolla una legislacin sobre la liturgia y las rbricas dejan de ser sugerencias para convertirse en normativas. El
rubricismo se impone de forma rgida desde Po V.
118
como una dignidad personal, y de la ordenacin como sacramento que confiere una potestad espiritual que diluye
la idea de que toda la comunidad es sacerdotal, de que los sacramentos son siempre un acontecimiento
comunitario, y un acto de la comunidad eclesial, y de que el Espritu se da a todos y cada uno de los miembros de
la comunidad, sin que los ministros tengan el monopolio o la exclusividad.
La comunidad est jerrquicamente estructural en cuanto que un grupo de discpulos reciben una funcin eclesial
que arranca del mismo Jess, pasa por el encuentro con el resucitado y se confirma con el envo pascual y la
experiencia de Pentecosts. A su vez la idea de pueblo de Dios implica la conciencia de un pueblo todo l
consagrado y sacerdotal, desde el seguimiento de Jess.
Esta eclesiologa es la que sufre una modificacin al acentuarse el papel y la significacin de los ministros y al
ser estos reconocidos como sacerdotes. Lo nuevo de este desarrollo obliga a una reflexin teolgica que sirve
para precisar en qu consiste esa identidad ministerial sacerdotal y cules son sus funciones dentro de la Iglesia.
Es decir, la identidad de los ministros tiene que ser precisada desde la identidad cristiana, viendo que es lo que
aade el hecho que un cristiano sea un ministro.
Agregado a lo anterior, desde el concilio de Trento se impone una eclesiologa universalista, que insiste en la
uniformizacin y centralizacin de la Iglesia (sobre todo desde Po V), reforzando la estructura piramidal,
configurada en torno a la monarqua papal, en la que los laicos ocupan la base de la pirmide, sin tener ningn
protagonismo en las estructuras eclesiales. En las parroquias se subraya la importancia del prroco, a expensas de
la comunidad parroquial. Esto produjo una burocratizacin de las tareas sacerdotales, imponindose la idea de
que el sacerdote es un funcionario eclesial encargado de unos servicios que bsicamente son los del culto y los
sacramentos.
En resumen, la acentuacin de la dimensin sacral y cultural del sacerdote a costa de la predicacin y de la
evangelizacin; a ver el sacerdote como un mediador entre Dios y la comunidad cristiana, han favorecido el
aislamiento del sacerdote respecto de la comunidad, el culto a la personalidad y la visin de los ministros como
cristianos de primera clase, ha servido de pilar para legitimar estructuras de dominio y de dependencia dentro de
la Iglesia.
La evolucin de los laicos en la Iglesia
Inicialmente, en la Iglesia no existe el concepto de laico. En el N.T. se habla de discpulo, de cristianos, de
fieles, de creyentes, de elegidos, santos, etc. Se resalta as lo comunitario y la dignidad comn de todos. Esto no
quita para que desde los comienzos haya discpulos que tienen funciones ministeriales importantes. La iglesia es
toda ella ministerial y espiritual; eso se expresa en una multiplicidad de carismas y ministerios, destacando entre
ellos los apstoles, los profetas, maestros o doctores. Incluso ya en la misma comunidad de discpulos de Jess
hay un grupo que tiene una significacin especial (los doce) y que son el ncleo determinante, aunque no
exclusivos de los discpulos en cuanto a testigos de Jess y enviados por el resucitado (Hch. 1,21-22).
Todos son cristianos, pero no todos son ministros. Entonces surge una problemtica teolgica: Cmo designar a
los cristianos que no son ministros? Para responder de hecha mano del trmino laico que tiene un uso
precristiano.
En la cultura romana se utilizaba para designar a los miembros del pueblo llano, contrapuesto a los dirigentes y
los jefes. Laico es el miembro de la plebe. En la cultura juda el trmino aparece en las traducciones que se hacen
de la Biblia al griego. Se emplea a su vez para designar lo profano, lo que no pertenece al mbito de los levitas o
sacerdotes, lo que no est consagrado a Dios.
El vocablo se desarrolla en el siglo III, pero su uso se prepara en el siglo II: En la carta de Clemente de Roma se
establece la contraposicin entre los sacerdotes y levitas del A.T. que cumplan sus funciones en el culto y el
hombre laico que est obligado a los preceptos laicos (1Cle. 40,5). Luego tertuliano y Cipriano en occidente,
119
Clemente de Alejandra y Orgenes en oriente, usan ya directamente el trmino para designar a los cristianos en
contraposicin con la jerarqua22.
Este concepto laico es ambiguo. Por un lado, desde el punto de vista etimolgico y gramatical, el lexema deriva
de laos o pueblo, que es el concepto que usan los cristianos para hablar de la Iglesia durante estos siglos. La idea
de la Iglesia como un pueblo santo, contrapuesto a los dems, y sus miembros son los bautizados, permanece
constante en toda la teologa patrstica. Pero al mismo tiempo existe la concepcin peyorativa de laico como
plebe. As, el trmino laico (laos = pueblo) cobra una doble acepcin: Designa a la Iglesia y a los cristianos
simples o no ministros.
Lo negativo de esta ambigedad est en su connotacin juda de designar lo profano, lo no sagrado y as se va
favoreciendo la idea de que los laicos son hombres profanos y los sacerdotes son los hombres sagrados 23. Con
esta posicin, se introduce en el cristianismo un dualismo que no es cristiano: Clero/laicos , ya que lo tpicamente
cristiano es que todos estn consagrados a Dios, que no hay ningn cristiano que tenga vida profana.
As se rebaj la dignidad de los cristianos respecto a los ministros y se estableci un marco de subordinacin y de
la pasividad que haca difcil mantener la conciencia de la comn dignidad cristiana, de la que participan por
igual los que son y los que no son ministros 24. Se introduce as un nuevo elemento dualista en el cristianismo que
altera la concepcin igualitaria y fraterna de la condicin cristiana. Esta minusvaloracin de los ministros por los
laicos es la que padece la Iglesia hoy da.
Ahora, de entre las diversas actividades eclesiales ejercidas por los laicos, se destaca la concerniente
administracin de los bienes temporales de la Iglesia. Pero al declararse el cristianismo como la religin del
imperio romano, se aumentan los bienes eclesiales y se les prohibe a los laicos la administracin de dichos
bienes25; y as esta gestin mundana pasa a ser exclusiva de los clrigos. Poco a poco la Iglesia se episcopaliza y
el poder de decisin se concentra cada vez ms en los obispos, relegndose as la participacin del laicado en los
asuntos eclesiales, llegando a la afirmacin de que los clrigos no tienen que ocuparse de los asuntos del mundo y
los laicos de los eclesisticos.
Todos estos factores han contribuido a la devaluacin histrica y teolgica del laicado, del resto del pueblo de
Dios. Solamente con el Vaticano II se valorar en su dimensin autentica al laicado con el desarrollo de una
eclesiologa ms trinitaria, siendo la categora fundamental del concilio la de pueblo de Dios; ponindose como
base una eclesiologa de comunin en la que todos son participantes y corresponsables. En este sentido, el
Concilio no avala ni el papalismo del siglo XIX, ni el posible episcopalismo del posvaticano II, ni los
clericalismos del segundo milenio.
La Iglesia es comunitaria y dentro de ella todos somos miembros plenos. Esta revalorizacin de la comunidad,
que contrasta con las eclesiologas verticalistas y jerarquizantes que han predominado desde la poca tridentina,
conecta claramente con la experiencia de la primitiva comunidad cristiana: en cuanto cristianos todos somos
hermanos con igual dignidad y nadie es ms que otro.
22
Es significativo que Tertuliano subraye estas distinciones entre sacerdotes y laicos precisamente en contextos, en los que se
defiende los derechos de los segundos, como el de administrar el bautismo. Tertuliano, De Bapt. 17.
23
Un caso muy especial es el de Tertuliano, que siempre subraya el carcter sacerdotal de los laicos, radicalizando su postura
en la poca montanista. De Exhortationes Castitatis 7,3: CCL2,1024-25.
24
San Agustn mantiene la conciencia viva del sacerdocio de los fieles. Comentando el texto de Ap. 20,6 (ellos sern los
sacerdotes de Dios y de Cristo), afirma que este texto no piensa particularmente en los obispos y sacerdotes, que llevan en la
Iglesia el ttulo sacerdotal. De la misma forma que damos a los fieles el ttulo de cristianos, porque han recibido la uncin
mstica del bautismo, les damos tambin el ttulo de sacerdotes porque son los miembros de un sacerdocio nico. Ciudad de
Dios XX,10.
La distribucin de la comunin era tambin de los laicos, hasta que empieza las restricciones que la reservan al clero. Estas
comienzan a darse desde el siglo IV y adquieren forma definitiva con el concilio de Trullo en 687 en el canon 58. Gaudemet,
J. Los laicos en los primeros siglos de la Iglesia, en Communio 7 (1985)516.
25
Esta prohibicin se da ya en el Concilio de Antioqua en el 341.
120
En cuanto a la teologa laical, el concilio no se queda con la definicin sociolgica, sino que subraya el contenido
teolgico y dogmtico del concepto, siendo la secularidad su especificidad, pero no su exclusividad. Es decir,
cuando el concilio alude a la secularidad de los laicos, aade adjetivos que subrayan que esta nota no es un
monopolio exclusivo de los seglares (LG 33;35; 36; GS 43).
Los laicos realizan plenamente algo que es comn a toda vocacin cristiana, viven en el mundo y se encargan de
orientar los asuntos seculares en funcin de la extensin del reino de Dios. Lo que en otros tiempos fue motivo de
denigracin y minusvaloracin de los laicos, se convierte ahora en elemento determinante de la vocacin
cristiana.
Ahora, el criterio matriz y referencial de la eclesiologa no el sacramento del orden sino el bautismo, pues, solo
desde la teologa bautismal se define lo que es un laico y un sacerdote o un religioso. Frente a esta polmica hay
que decir que lo que diferencia al laico del sacerdote y del religioso, no es algo que el laico no tenga, sino algo
que deriva de la condicin bautismal: El sacramento del orden y los votos religiosos.
Entonces, el concilio repotencia el protagonismo de los laicos al redescubrir que la identidad material de la
vocacin cristiana es el bautismo. O sea que la base de toda la teologa del laicado es el bautismo. El sacerdocio
bautismal es la fuente y el punto de partida para determinar la identidad laical. Por eso el vaticano II establece
una vinculacin estricta entre el sacerdocio de Cristo y el de los fieles (LG 10). Se resalta el bautismo como
consagracin que imprime un carcter sacerdotal.
As, el laico vive en el mundo y est inmerso en las realidades temporales, no es nunca una persona profana, sino
consagrada. Los laicos son personas sagradas, plenamente entregadas y consagradas a Dios en el mundo como
Jess, el laico por excelencia.
El sacerdocio de Cristo aporta una novedad que determina el sacerdocio laical: No se trata ya de relacionarse con
Dios a base de un culto ritual y sacrificial, sino de hacer de la propia vida un sacrificio que sea agradable a Dios.
El sacerdocio cristiano no consiste en celebrar ceremonias rituales sacrifcales, sino en conmemorar y actualizar
la vida y muerte de Cristo, de tal manera que los laicos participen simblicamente de ellas y sean capaces de
prolongarlas en sus vidas. El laico transforma las realidades desde su fe y hace de su existencia un culto a Dios
que determina su forma de asumir el trabajo, la familia, la profesin, la poltica, en una palabra, es en la vida
donde se da culto a Dios.
En este sentido hay que afirmar con toda la tradicin de la Iglesia, que la instauracin de la Eucarista lleva
consigo la fundamentacin del sacerdocio cristiano, pero no slo ministerial, sino tambin del sacerdocio de los
fieles, cuya existencia queda sacerdotalizada. Los laicos son tambin sacerdotes y realmente celebran la
Eucarista, no son asistentes ni receptores pasivos (aunque no presidan) y ofrecen a Dios el sacrifico sacerdotal de
Cristo que es su vida misma. Esta oblacin la hace con toda la comunidad y cada uno de sus miembros, la
proclama en nombre de la Iglesia el presbtero que preside, pero su ofrenda no puede desplazar ni suplir la
comunitaria y persona de cada uno.
Esta interpretacin de la primitiva comunidad cristiana de la Pascua, especialmente en los relatos de la ltima
Cena, en la exgesis actual hay una fuerte tendencia a revalorizar las races judas. La cena era una Tradicin
juda, pero sin olvidarnos que Jess con sus hechos y palabras les da un nuevo sentido de oblacin a Dios y de
servicio a los dems. La tradicin cristiana siempre ha visto en la ltima cena el smbolo cristolgico y eclesial
por excelencia como la actualizacin de una historia: Dios acept el ofrecimiento de Jess, y la cruz explcita
crudamente la verdad de su entrega (Heb. 10,5-10)
Se ofrece la vida y muerte de una persona que ha vivido en funcin de un proyecto. Es la comunidad la que
ofrece la vida y muerte de Jess porque todos ellos son sacerdotes. En la Eucarista confluyen la dimensin
cristolgica, porque es Cristo mismo quien se ofrece; y la dimensin pneumatolgica, es el espritu quien
consagra el Pan y el Vino, as como la existencia de todos los participantes, que se integran en la historia de
121
Cristo. Cada Eucarista es una oblacin de los que participan: El pan que se parte simboliza la vida que se da a los
otros, y si no se est dispuesto a asumir ese significado no se celebra la Cena del Seor.
El laico, sacerdote en el mundo, se convierte as en instrumento sacerdotal de Cristo, acta en su nombre y se
convierte en un testigo con su vida. As el sacerdocio laical es el del testigo que simultneamente se ofrece a s
mismo como ofrenda agradable a Dios desde una vida responsable y que acta sacerdotalmente acercando a los
hombres a Dios desde su propio testimonio.
Por eso, el recuperar el significado del bautismo como consagracin, exige un nuevo planteamiento pastoral y
teolgico. La toma de conciencia del bautismo como la consagracin cristiana por excelencia, nos pide no
administrarlo indiscriminadamente a todo el que lo pida y rechazar que los sacramentos cristianos se celebren
como una ceremonia social. El problema no est en que si se bautizan o no se bautizan los nios, sino en el
significado que tiene ese bautismo tanto para el que lo recibe como para la familia o grupo que lo solicita:
Reducir a ceremonias sociales o a un ritual sacrificial y conmemorativo que no tiene repercusiones existenciales
en la vida de los participantes, supone una regresin pagana desde la perspectiva cristiana ya que no son capaces
de transmitir lo que simboliza y generar una solidaridad que se basa en la conmemoracin de su historia y en la
decisin de seguir a Cristo.
Un culto basado en la repeticin de ceremonias ms que en la impregnacin sacramental de la vida cotidiana no
puede ser cristiano, porque Cristo ha abolido lo cuantitativo con su nico sacrificio. Despus de Cristo no es
posible relacionarnos con Dios a base de acumular ceremonias religiosas, sino partir de una vida consagrada que
se dirige a Dios como Padre y al prjimo como hermanos, desde la concrecin de los ms pobres y marginados
por la sociedad.
La vocacin del laico cobra una nueva significacin a la luz de la misin de la misin de la Iglesia: A los laicos
corresponde, por propia vocacin, tratar de obtener el reino de Dios gestionando los asuntos temporales y
ordenndolos segn Dios (LG 31). De all que la vocacin laical tiene tambin como tarea preservar a la Iglesia
de la tentacin de minusvalorar los derechos de lo humano y de lo mundano en nombre de la trascendencia de la
fe cristiana. El laico le recuerda que la Iglesia est referida al mundo, est ordenada a su salvacin.
Por eso, el discernimiento es imprescindible en la vida de un consagrado y es la caracterstica de una existencia
sacerdotal en el mundo, que exige discernirlo todo a la luz de la fe. Como toda la comunidad es sacerdotal y
proftica, de ah la importancia para todos de una teologa del discernimiento, sin la cual no hay vida cristiana ni
mayora de edad posible (1Cor.14)
Laicos, sacerdotes y religiosos
Hemos partido del bautismo que en la teologa del Vaticano II, se constituye en la base de la vocacin laical. A
partir de ah hay que determinar en qu consiste la identidad de los ministros sacerdotes y de los religiosos.
El punto de partida cristiano es siempre el mismo: la instauracin de un nuevo modelo sacerdotal que rompe con
la tipologa del A.T. Si con Cristo comienza algo nuevo que supone ruptura y discontinuidad respecto al
sacerdocio ritual y sacrificial anterior, esa novedad tiene que reflejarse tambin en los ministros: Asumir su
consagracin como la nica ofrenda que Dios quiere del hombre.
Se trata de ejercer un ministerio sacerdotal en una comunidad que no es profana, sino toda ella sacerdotal y
compuesta por personas consagradas. Entonces, el ministerio sacerdotal surge como un servicio a la existencia
sacerdotal de los creyentes que presupone a la Iglesia, es decir, no se trata de un ministerio contrapuesto a la
comunidad como si fuera independiente de ella, sino que constituye una dimensin de ese colectivo.
El ministerio sacerdotal es una forma de participacin del sacerdocio de Cristo desde una tarea especial, la de los
apstoles: El mismo seor, con el fin de que los fieles formaran un solo cuerpo, en el que todos los miembros
desempeen la misma funcin (Rm. 12,4), de entre los mismos fieles instituy a algunos para ministros.
122
Es toda la Iglesia la que es heredera del ministerio apostlico, es ella la que escoge a algunos de sus miembros y
les coloca en la sucesin apostlica, que es una nota indispensable de la apostolicidad. Por eso la sucesin de los
ministros, uno tras otro desde los apstoles, no se da al margen de la comunidad, sino que es una funcin de ella.
El ministerio sacerdotal es el instrumento para que la comunidad viva sacerdotalmente y se una con su vida al
sacerdocio de Cristo.
La entraa del ministerio es el servicio, el ponerse a disposicin de la comunidad eclesial, el tender
preferentemente a los pobres, a los dbiles y a los pecadores; el fomentar una conciencia filial y fraterna respecto
a Dios y los hombres. El ncleo del sacerdocio ministerial estriba en convertirse en un servicio de los hermanos
cristianos, aunque de esa ministerialidad participan todos.
El ministerio sacerdotal tiene que desarrollarse desde la significacin que Cristo dio a su misin: El servicio y el
sacrificio por los discpulos, el trabajo por la comunidad, el de servir y no a ser servido. De ah que los diversos
documentos del N.T. subrayen, cada una de estas perspectivas: Que no busque privilegios ni honores (Mc. 9,3437; 10, 35-45), que no asuman la tarea apostlica como una forma de ganar dinero (Mt. 10,5-15), que se pongan
al servicio de los ms dbiles de la comunidad (Mt 18,1-11), que empleen la correccin fraterna al ejercer su
funcin y no una autoridad desptica (Mt 18,15-18).
El ministerio sacerdotal, en cuanto continuacin apostlica, no permite a los ministros creerse dueos de la fe de
los cristianos (2Cor.1,24) y es respetuoso con la libertad que da al saberse hijos de Dios e inspirados por el
Espritu Rm. 8,9; Gal. 3,3; Ef. 2,18). Se trata de un ministerio que sirve al crecimiento de la comunidad. No
olvidemos que el Dios cristiano es cercano y no lejano a los hombres, y el ministerio sacerdotal no es mediacin,
sino testimonio pedaggico de esa cercana que es un don.
Ese misterio sacerdotal debe reflejarse, as el Dios amor desde la doble perspectiva de ensear a relacionarse con
Dios como Padre y con los dems como hermanos. La opcin parcial por los pobres y los pecadores es tan central
al mensaje sacerdotal de Jess como la relacin filial con Dios. Son aspectos complementarios, desde los que se
genera la misin como anuncio de la buena noticia. La ministerialidad sacerdotal estriba en la capacidad de
generar relaciones filiales con Dios y fraternales con los hermanos en un contexto misional y evangelizador.
Desde estos principios evanglicos del servicio y de la concepcin comunitaria de los ministerios, tanto el laico
como el sacerdote ministerial en sus acciones pastorales se complementan: El laico tiene una responsabilidad
especial de cooperar para que la Palabra de Dios no est desencarnada y pueda inculturarse en la vida y conflictos
del tiempo, mientras que el ministro debe velar por la eclesialidad de esa palabra, por que est abierta a la
pluriformidad de la tradicin y de la gran comunidad, por que la Palabra no se cierre sobre ella misma y no pierda
su carcter de revelacin de Dios, convirtindose en mera reflexin humana con un contenido puramente moral o
humano.
Se puede decir que Pablo VI, a los comienzos de los aos setenta es el que pone el marco de la teologa de los
ministerios laicales. El concilio haba establecido las pautas generales, tanto de la ministerialidad global de la
Iglesia como del protagonismo de los laicos, pero no haba elaborado ni concretado una teologa del ministerio
laical.
La Ministeria quaedam, del 15 de agosto de 1972, establece las lneas de la institucin de los ministerios laicales,
cuyas caractersticas fundamentales son las siguientes: Se reconoce la diversidad de los ministerios, que fueron
ejercidos por seglares y que evolucionaron hasta convertirse en ordenes menores propias de los clrigos; stas se
reducen a dos: Acolitado y lectorado. Adems se deja la puerta abierta a la institucin de otros ministerios, a
peticin de las conferencias episcopales.
Estas directrices se complementan con la instruccin Inmensa Caritatis, del 29 de noviembre de 1973, de las
Sagrada Congregacin para los Sacramentos que instituye el ministerio extraordinario de la Eucarista, que
puede ser elegido ocasionalmente, para un tiempo determinado o de forma permanente.
123
Evangelii nuntiandi de Pablo VI, del 8 de diciembre de 1975. Los seglares tambin pueden sentirse llamados o
pueden ser llamados a colaborar con sus pastores en el servicio de la comunidad eclesial para el crecimiento y la
vida de sta, ejerciendo ministerios muy diversos segn la gracia y los carismas que el Seor quiera concederles
(...) Tales ministerios, nuevos en apariencia, pero muy vinculados a experiencias vividas por la Iglesia a lo largo
de su existencia: catequistas, animadores de la oracin y del canto, cristianos consagrados al servicio de la
Palabra de Dios o a la asistencia de los hermanos necesitados, jefes de pequeas comunidades, responsables de
movimientos apostlicos u otros responsables.
Lo ms positivo del texto es la aceptacin del origen carismtico de los ministerios, su reconocimiento eclesial y
la apertura a los ministerios diversos que tienen races en la tradicin y que responden a las necesidades de la
Iglesia. Lo positivo estriba en el reconocimiento del derecho de los laicos a participar en el ministerio de la
Palabra, en la aceptacin de que pueden contribuir activamente a la predicacin de la Iglesia. Esta nota es muy
significativa a la luz de la evolucin histrica, que lleva a limitar cada vez ms esta funcin de los laicos. Hay
que subrayar la significacin teolgica de la diversidad de ministerios, muy especialmente la aceptacin de los
ministerios laicales litrgicos, que subrayan el carcter comunitario y eclesial de los sacramentos y el culto
cristiano, el protagonismo de toda la comunidad y la superacin de una teologa que identificaba al clero con el
culto y los sacramentos, reducindose los ministerios a los presbteros. Al crearse ministerios litrgicos laicales se
reconoce una vez ms, que es toda la comunidad el sujeto colectivo del culto y que ste no pude reducirse ni a
mera accin privada del sacerdote que preside ni a un individualismo.
Se puede afirmar que desde Pablo VI se ha creado un marco jurdico, institucional y teolgico que permite
desarrollar los ministerios laicales. Este marco forma parte de la recepcin del Vaticano II y constituye una de las
contribuciones esenciales del posconcilio a la puesta en prctica y el desarrollo de la teologa conciliar.
Simplificando vemos la originalidad de la comunidad cristiana respecto a la juda estriba en que en ella todos son
sacerdotes (y no solo algunos), en que todos tienen acceso directo a Dios, que les ha sido abierto por Cristo y les
es conferido por la inhabitacin del Espritu Santo y en que todos son iguales en cuanto discpulos de Cristo. Se
trata de comunidades jerrquicas con una estructuracin ministerial y una gran pluralidad de funciones, carismas
y ministerios. Esa variedad no puede desplazar la dignidad e igualdad comn, la fraternidad en el estilo de vida y
ejercicio respetuoso y no autoritario de los cargos y responsabilidades. Solamente se habla del sacerdocio de la
comunidad y de un pueblo de sacerdotes, y nunca de individuos sacerdotales dentro de la comunidad.
Por eso, desde la eclesiologa del Pueblo de Dios y desde la teologa del Cuerpo de Cristo, hay que establecer el
binomio de una nica comunidad y una pluralidad de ministerios, de manera que stos no se circunscriban
solamente al clero, si no fuera as, volveramos a caer en la vieja teologa que da a los clrigos el monopolio en la
vida interna de la Iglesia, y reduce a los laicos a su actividad secular, con la consiguiente sacralizacin y
segregacin de los primeros, y la marginacin y exclusin de los segundos.
Tambin hay que resaltar la importancia, ya reseada, de volver a considerar a los laicos como ministros de la
palabra, aptos para la predicacin y la enseanza, recuperndose la tradicin neotestamentaria y de la Iglesia
antigua, que distingue el ministerio proftico y el de los maestros del de los apstoles y reconoce a los seglares
una dimensin proftica y magisterial que les permite ejercer oficios de predicacin y de enseanza.
Es importante anotar, que el reconocimiento comunitario de los diversos carismas y de la aceptacin de los
ministerios de la base de la Iglesia, no se vea como una consecuencia de la escasez de clero, aunque esta
coyuntura constituya uno de los factores que ha favorecido su expansin y multiplicacin; hay que afirmar es el
reconocimiento de la igual dignidad de consagrado de los bautizados reconocida por la teologa de Vaticano II al
presentar una concepcin comunitaria y misional de los ministerios.
Resumen elaborado por Lemmy Solano.
Integrante Comisin Interispectorial.
124
CASA RINALDI
Proyecto Laicos
Centro Felipe Rinaldi. Calle 36 No. 22-76 Tel. 3378701
[email protected]
Inspectora San Pedro Claver
Calle 36 No. 22-39 Tel. 2883403/12
125
126

Proyecto Laicos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Proyecto Laicos

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Proyecto Laicos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

INSPECTORAS SALESIANAS

San Pedro Claver BogotNuestra Seora de las

Proceso Formativo por Niveles

SLOGAN DEL PROYECTO LAICOS...................................................................8

B. CONTENIDO DEL NIVEL 0................................................................................11

ESTAMOS EN UNA CASA SALESIANA.........................................................11

DON BOSCO Y MADRE MAZZARELLO PUNTO DE REFERENCIA

EL MOVIMIENTO SALESIANO Y LA FAMILIA SALESIANA..................31

6. Voluntarias de Don Bosco........................................................................36

EL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO ..59

LA ESPIRITUALIDAD LA ESPIRITUALIDAD SALESIANA..................68

Aguinaldo Salesiano 2002. Don Juan E. Vecchi Rector Mayor................72

LLAMADOS A SER LAICOS CON EL ESTILO SALESIANO....................74

7. EL PROYECTO LAICOS. UN CAMINO DE FORMACION INTEGRAL

ORGANIGRAMA INSPECTORA SALESIANA SAN PEDRO CLAVER......102

Con gusto hacemos entrega a los animadores y multiplicadores,

A. GUA PARA LOS ANIMADORES Y MULTIPLICADORES

2. OBJETIVO DE ESTE NIVEL

Folleto 0 (Introduccin): Estamos en una casa Salesiana.

3. PROCESO DE REALIZACION DEL NIVEL 0:

EL PROCESO DEL NIVEL 0

El nivel 0, como los otros niveles, tiene un pre-encuentro, momento(s) de encuentro(s) y un

El encuentro general o los encuentros:

El tiempo para todo el proceso del nivel 0:

que el animador mutiplicador central indica por escrito a la secretara general su

PROPUESTA DE UNA POSIBLE DINMICA PARA LA

B. CONTENIDO DEL NIVEL 0

ESTAMOS EN UNA CASA SALESIANA

0.1. BUENA ESTADA EN ESTA CASA SALESIANA!

San Luis Beltrn

Organigrama de la Inspectora FMA Nuestra Seora de las Nieves

0.2. NECESIDAD DE ESTAR EN SINTONA CON LA IDENTIDAD

Estar en sintona con la identidad salesiana:

0.3. SOMOS EDUCADORES/AS SALESIANOS/AS EN CASAS OBRAS

Nuestras obras deben orientarse con identidad salesiana!

Tareas para el Post Encuentro

Leer nuevamente todo el contenido del

1. DON BOSCO Y MADRE MAZZARELLO NUESTRO

1.2. LA VIDA Y OBRA DE DON BOSCO

1.3. DON BOSCO , UN SANTO PARA TODOS LOS TIEMPOS

santidad, fue amado en la vida, lo lloraron en su muerte y lo admiran en todo el mundo.

Don Bosco, fundador de congregaciones

De Don Bosco dijeron los Sumos Pontfices

1.4. RECORRIDO HISTRICO DE LA VIDA DE DON BOSCO

Nace Francisco Luis Bosco (El Molino, Nevissano, de Castelnuovo de Asti).

Nacimiento (casa Biglione, de Morialdo).

LA ADOLESCENCIA, de los 12 hasta los 16 aos.

LA JUVENTUD, desde los 16 hasta los 25 aos.

Estudios gimnasiales de Juan en las Escuelas Pblicas de Chieri.

EL COMIENZO DE SU SACERDOCIO Y SU ACTIVIDAD ORATORIANA EN TURIN.

LA ETAPA DE LA MADUREZ Y LA FUNDACIN DE SUS INSTITUCIONES RELIGIOSAS.

EXPANSIN DE LA OBRA SALESIANA EN ITALIA.

EXPANSIN DE LA OBRA SALESIANA EN EUROPA.

EXPANSIN MISIONERA EN AMRICA.

EXPEDICIONES Y FUNDACIONES MISIONERAS DE LAS HIJAS DE MARA

ALGUNAS SITUACIONES PARTICULARMENTE CONFLICTIVAS EN LA VIDA DE DON BOSCO

1864 1878: MEDIACIONES OFICIOSAS ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO:

Arzobispado de Mons. Alejandro Riccardi di Netro: Organizacin de la Arquidicesis de Turn

DESDE LA ENFERMEDAD DE VARAZZE (1871 1872) A LOS ULTIMOS AOS DE SU VIDA