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Revista anual de la Unidad de Historiografa e Historia de las Ideas - INCIHUSA / Mendoza
Ao 9 / N 10 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Diciembre 2008 / Comentarios (101-112)

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Entel, Alicia, Vctor Lenarduzzi y

Diego Gerzovich. Escuela de
Frankfurt. Razn, arte y libertad
1999. Buenos Aires, Eudeba. (239 pginas).
ISBN: 950-23-0973-1

Blanc, Alain y JeanMarie Vincent

(Director). La recepcin de la
escuela de Frankfurt.
2006. Buenos Aires, Nueva Visin.
(302 pginas). ISBN: 950-602526-6
Edicin original: La postrit de lEcole de
Francfort. Juin 2004. Pars, ditions Syllepse.
ISBN: 2-84797-076-2
Porque el hombre es el ser que liga, que siempre debe separar
y que sin separar no puede ligar, por esto, debemos concebir la existencia meramente indiferente de ambas orillas, ante todo espiritualmente, como una separacin, para ligarlas por medio de un puente.
(G. Simmel, citado por Florent Gaudez en La recepcin de la escuela
de Frankfurt, p. 113-114).
Los dos volmenes que a continuacin reseamos se parecen poco desde el punto de vista
formal: el primero, de Alicia Entel junto a otros
dos autores, fue escrito en la Argentina, sobre la
Teora Crtica, desde el enfoque de la ctedra de
Teoras y Prcticas de la Comunicacin I de la
Universidad de Buenos Aires; y el segundo es
un libro de origen francs, que recopila artculos de trece autores de seis nacionalidades en
torno a la Escuela de Frankfurt y su recepcin.
Sin embargo, los textos tienen en comn el
hecho de tender puentes hacia la Teora Crtica

de la Escuela de Frankfurt. Un puente es una

oportunidad para un acercamiento a sus obras,
para releerlas, interpretarlas y reescribirlas desde
nuestra coyuntura histrica. La recepcin no se
produce en las orillas, sino en el cruce desde un
nosotros hacia lo pensado, en un camino que se
va construyendo entre el lector y la obra. Ofrecemos en lo que sigue un pequeo puente que
tendimos para el trnsito hacia aquellos otros,
ocasiones para la crtica y la esperanza.
El libro de Alicia Entel, Vctor Lenarduzzi y
Diego Gerzovich: Escuela de Frankfurt. Razn,

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arte y libertad, (Buenos Aires, Eudeba, 1999), se

encuentra entre aquellos libros que invitan a leer
las fuentes, que no cierran las lecturas sino que
abren la mirada para tener nuevas perspectivas
sobre textos que se encuentran cada vez ms en
la situacin paradojal de los clsicos: se habla de
ellos, pero se los lee poco, por su extensin y
densidad conceptual pero tambin porque producen malestar, incertidumbre, a muchos intelectuales. Es un trabajo colectivo que ha confluido
en un texto expresado en una sola voz. Presenta
tres partes bien definidas: primero, un anlisis
cronolgico de algunos textos de Marcuse,
Horkheimer y Adorno separados en tres etapas
la primera abocada a la produccin de la Escuela durante los aos 30, la segunda a la produccin de 19311937 y finalmente a la de los 40; una
segunda parte dedicada a la teora del arte en
obras de Benjamin y Adorno, y una tercera destinada a analizar la recepcin de la escuela en
Amrica Latina. En sus palabras: Este apartado
consiste en una aproximacin a la recepcin e
interpretacin de la Escuela de Frankfurt en los
estudios latinoamericanos en comunicacin. De
ah que hayamos preferido, antes que la exhaustividad y la extensin, sealar algunos momentos,
textos y autores significativos. (p. 201).
Las tres partes tienen como hilo conductor
las nociones de razn, arte y libertad. Es en funcin de estos conceptos que los autores han seleccionado los textos a resear. Ellos son: de
Marcuse, Cultura y Sociedad (19341938), de
Horkheimer Teora tradicional y teora crtica
(1937); de Benjamn, Obra de los pasajes; Pequea historia de la fotografa (1931); La obra
de arte en la poca de la reproductibilidad tcnica (1935) y Algunos temas en Baudelaire (1939);
de Adorno Actualidad de la filosofa (1931) y
Teora esttica y de Horkheimer y Adorno; Dialctica del Iluminismo (1944).
La presentacin y el anlisis de los textos
fuente se presentan en clave diacrnica, segn la
fecha de su produccin y aparicin, y en clave
sincrnica, vinculando el contenido de los mismos
con los acontecimientos propios de ese momento histrico y el momento en la historia de vida
de cada frankfurtiano. Esta metodologa tiene la
funcin de mostrar a estos filsofos inmersos en
la historia, en consecuencia con la teora crtica,
una teora que no puede existir sin la praxis, es
decir sin un tipo de accin elegida libremente por
los sujetos. La intencin explcita de los autores
es la de recuperar algunos textos que han sido

dejados de lado o poco estudiados en las universidades argentinas, por ejemplo, Cultura y Sociedad, de Marcuse o Algunos temas en Baudelaire, de Benjamin.
Aunque por momentos el libro adopta las
caractersticas de extensas reseas sobre algunas
obras de la Escuela tal es el caso de Cultura y
sociedad y de Dialctica del Iluminismo, la
intencin ltima es la de analizar la emergencia
en las obras de los tres conceptos que dan ttulo
al volumen: razn, arte y libertad. Si razn y libertad albergan la paradoja entre su contingencia agnica y el deseo de realizarse en la sociedad paradoja que, a nuestro entender, debera
comprenderse ms como benfica tensin que
como contradiccin a ser eliminada, el arte en
el siglo XX tambin ha atravesado esta tensin.
(p. 14). La razn es vinculada a la ciencia, por lo
que es la nocin de racionalidad cientfica la que
toma protagonismo sobre todo en la primera
parte del libro, en particular en el anlisis de las
obras sealadas de Marcuse y Horkheimer. El arte
es vinculado a la esttica que se desarrolla sobre
todo en torno a la fotografa y la msica, en las
perspectivas de Benjamin y Adorno respectivamente. La idea de libertad, en cambio, atraviesa
toda la propuesta, en concordancia con la escuela frankfurtiana, que ha hecho de esta nocin el
motivo ltimo de sus disquisiciones. La lectura de
las obras seleccionadas ha sido realizada, entonces, a partir de los intereses propios de los autores del volumen, por lo que su perspectiva recrea
los textos evitando as convertirse en una mera
sntesis con las caractersticas del manual.
Destacamos tambin el tono del texto, que
busca recuperar, haciendo propias, caractersticas
y mtodos de los frankfurtianos, tales como la
nocin de constelacin. El nico saber capaz de
liberar la historia encerrada en el objeto es el que
tiene en cuenta el puesto histrico de ste en su
relacin con otros, el que actualiza y concentra
algo ya sabido transformndolo. Conocer el objeto en su constelacin es saber el proceso que
ha acumulado. (Adorno, T. 1975, 166) (p. 42)
Otros mtodos propios de la Escuela son
puestos de relieve, como el microlgico, la dialctica de la mirada y la dialctica negativa. No
se trata de develar el enigma como quien arriba
a una solucin sino por el gesto transformador
implcito en el juego del enigma: la realidad no
queda superada en el concepto; pero de la
construccin de la figura de lo real se sigue al
punto, en todos los casos, la exigencia de su

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transformacin real. El gesto transformador del

juego del enigma, y no la mera solucin como tal,
da el prototipo de las soluciones, de las que slo
dispone la praxis materialista. A esa relacin la ha
denominado el materialismo con un trmino filosficamente acreditado: dialctica. Slo dialcticamente me parece posible la interpretacin filosfica. (Adorno, T. 1991, 94). (p. 4142).
Pero es sin duda la teora crtica la que toma
protagonismo e invita a hacer filosofa desde una
configuracin muchas veces muy alejada de algunas posturas acadmicas arraigadas en la Argentina. La teora crtica considera al arte como
una va de conocimiento por lo que su prosa se
transforma por momentos en poesa, la alegora
se vuelve una forma de expresin terica y el
alegato un modo de argumentacin. Destacan los
autores que para esta Escuela son ms importantes las preguntas que las respuestas y el proceso
de negatividad ms que los productos armados.
Es de gran importancia, asimismo, la perspectiva
histrica para una filosofa de la historia que
constituye el pasado desde el presente como crtica de ese mismo presente. La teora tradicional se traduce en: especializacin, reconocimiento de lo hipottico, eliminacin de las contradicciones, necesidad de confrontar con los hechos
por lo que hace un recorte puntual de la realidad. La teora crtica, en cambio, tiene por objeto el conjunto social, no sus parcelas, no acepta
nada como natural, sospecha de categoras como
mejor, til, adecuado, productivo, se opone a la
profesionalizacin de la filosofa, extrae de la experiencia histrica la necesidad y el inters de que
la teora pueda pensar una organizacin social
racional, se plantea crtica de s misma, no tiene
pretensin de monumento filosfico. (p. 61).
En definitiva, la propuesta que invita a la lectura de los primeros frankfurtianos supone pensar desde las contradicciones y lo paradojal, en
el contrapunto entre: derrumbar conceptos
solidificados y buscar nuevos modos crticos del
pensar y pensar la decadencia e imaginar proyectos. Como aprendimos de las reflexiones de
Marcuse, Adorno o Benjamin, la produccin de
negatividad en torno a lo existente resulta la condicin de posibilidad de la utopa, es decir de la
esperanza. (p. 9)
Por su parte, el volumen dirigido por Alain
Blanc y JeanMarie Vincent: La recepcin de la
escuela de Frankfurt, (Buenos Aires, Nueva Visin,
2006) [Edicin original La postrit de lEcole de
Francfort. ditions Syllepse, juin 2004.], es una

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compilacin de trabajos en torno a la escuela de

Frankfurt escritos por distintos autores de distintas nacionalidades (Italia, Espaa, Polonia, Grecia,
Estados Unidos y, predominantemente, Francia),
especialistas en distintas temticas vinculadas a la
teora crtica que, por su variedad la muestran en
toda su riqueza. El libro se estructura en dos
partes: trabajos especficos que como veremos
se ocupan de algn modo de la cuestin de la
recepcin y trabajos acerca de las distintas recepciones nacionales de la Escuela. Los trece artculos de autores franceses y extranjeros, de diferentes estilos y niveles de profundizacin, se
ocupan entonces de la influencia, recepcin y
posteridad de las tesis de la Escuela de Frankfurt.
El libro presenta adems una introduccin y una
conclusin por parte de los directores de la edicin, ms un apartado con la bibliografa compendiada por cada artculo y una breve presentacin de cada uno de los autores.
La variedad de autores y temas del libro ofrece la posibilidad de obtener una idea general de
la Escuela de Frankfurt: sus miembros, su historia, sus obras, los temas de inters y su recepcin segn los contextos nacionales. En palabras
de los compiladores: De todos modos, a lo largo de estas pginas, el lector encontrar o descubrir numerosos aspectos que han contribuido
a construir la especificidad de lo que se ha convenido llamar Escuela de Frankfurt: el lugar, tericamente fundado de la sociologa, la importancia capital del psicoanlisis, el dilogo crtico con,
por un lado, los fundadores de la filosofa clsica
(Inmanuel Kant, Hegel) y, por otro lado, el marxismo en general y el pensamiento de Karl Marx
en particular, los lazos entre la teora y la prctica y la dificultad de pensar los trminos de la
praxis, contempornea especialmente, el lugar de
la tcnica en las sociedades capitalistas, la realidad y la profundidad del antisemitismo y del racismo, la crisis del individuo, la resistencia de las
obras de arte y de las prcticas sociales crticas
puestas en perspectiva con la negacin determinada del orden existente, ese punto de apoyo
terico sin el que no puede haber potencial de
cambio sustancial como garante de la promesa de
felicidad (pp. 1112)
El enfoque que hemos elegido para resear
el volumen supone partir de la misma nocin que
le da nombre, porque lo interesante es que no
hay en el texto un presupuesto, una premisa o
un acuerdo entre los autores acerca de qu considerar por recepcin, con lo cual el concepto

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adopta en cada uno de los apartados un significado especial que enriquece a la totalidad. As, la
recepcin de la Escuela de Frankfurt toma la
forma de:
La incredulidad y la incomprensin en la
recepcin de la Teora Crtica, por ejemplo en
Francia a partir de 1968, en torno a la nocin de
sujeto que propone la Escuela en discrepancia
con los filsofos franceses llamados posmodernos. (Pierre Zima)
La recepcin de otros filsofos y socilogos
contemporneos en el caso de la relacin entre la
esttica de Adorno y de Lyotard (P. Zima), y en
la lectura de Foucault de la Escuela de Frankfurt
(Henri Leroux)
Considerando el impacto de las obras y los
pensadores en la comunidad acadmica y no acadmica, como en la situacin de la repercusin
de las ideas y la persona de Herbert Marcuse en
los aos 60 y 70 en Europa y en Amrica (Alain
Blanc). Sonia DayanHerzbrun presenta, por su
parte, la historia de la recepcin de los frankfurtianos y sus trabajos en Columbia.
La recepcin de las ideas de los miembros
de las distintas etapas de la Escuela de Frankfurt
entre s, en el anlisis de la continuidad y las diferencias entre la propuesta de Horkheimer y la
de Habermas (Ewa Bogalska Martin)
Segn la situacin histricopoltica de cada
nacin en particular: en Italia, afirma Giovanni B.
Clemente, la recepcin propiamente dicha de las
obras de la Escuela se vincula a la masificacin
de sus lecturas por parte de los estudiantes en
funcin de la situacin sociopoltica de esta nacin a partir de 1966, que es protagonizada por
la clase obrera y las revueltas estudiantiles. En
Espaa, afirma Luis Castro Nogueira, a excepcin
de Marcuse, la Escuela de Frankfurt ha impactado
sobre el mundo universitario pero no sobre los
movimientos sociales. Waldermar Czajkowski comenta que en Polonia la recepcin de la Escuela
no ha sido particularmente grata, sin embargo
concluye su artculo con la siguiente reflexin: Es
cierto que la problemtica abordada por la Escuela de Frankfurt nos interpela siempre, porque
concierne a las cuestiones ms dolorosas de nuestro tiempo y a los cambios ms difciles del futuro. Los intelectuales polacos no podan no
retomarlas; estaban y estn an ms cerca de
Auschwitz. As la recepcin polaca de la Escuela
de Frankfurt permanece fiel al espritu de
Frankfurt. En los trabajos de los filsofos y de los
socilogos polacos, las nociones de valores, de

libertad, de comprensin y de comunidad, como

en Horkheimer y Habermas, constituyen el punto de interrogacin central. (p.216)
La recepcin desde la revisin de las publicaciones consagradas a la Escuela de Frankfurt,
en el caso de Italia (G. B. Clemente), Espaa (Luis
Castro Nogueira), Polonia (Waldermar Czajkowski)
y Grecia (Stelios Alexandropoulos), presenta el
clima intelectual en el que la recepcin de la Escuela ha tenido lugar buscando sealar tendencias y distintas corrientes de la produccin filosfica griega.
Desde una teora de la recepcin vinculada
a la innovacin, en la propuesta de H. T. Wilson
al analizar la situacin diferente de los distintos
miembros de la Escuela en su exilio en Estados
Unidos.
Tomando como eje algunas obras menos
(re)ledas o desde la ausencia de recepcin en algn sentido, como el caso del artculo de Jean
Marie Vincent para quien es importante recuperar la sociologa de Adorno, que no ha sido
recepcionada como tal en Francia.
Tambin la recepcin desde un punto de vista inverso, es decir, por ejemplo, la recepcin que
la Escuela de Frankfurt hace del marxismo en el
caso de la crtica que hace Marcuse en su ltima
obra a la esttica en la obra de Marx. (Cf. La
dimensin esttica. Para una crtica de la esttica marxista), en el trabajo de Florent Gaudez.
Por su parte Paul Laurent Assoun, en su anlisis
del psicoanlisis en la Escuela de Frankfurt, se
ocupa de delimitar la nocin de recepcin afirmando que: La recepcin es la accin de recibir
algo, incluso a alguien, de acogerlo. Nocin en un
sentido contradictoria, puesto que recibir remite
a padecer, a sentir, a dejar entrar lo que ubica a
aquel que acusa recibo en posicin de apertura
pasiva, de receptculo, mientras que, tomada
como acto, la recepcin implica entrar en posesin de aquello mismo que es dado, ofrecido,
enviado o transmitido algo que viene a fijar el
apotegma goethiano tomado por Sigmund Freud,
de deber apropiarse para s lo que se ha heredado. Desde este ltimo punto de vista, lo que es
recibido es reledo y transformado, e incluso
reescrito. (p. 92) Desde esta perspectiva, su propuesta metodolgica incluye describir el contexto del encuentro entre psicoanlisis y teora crtica, mostrar las figuras del psicoanlisis en la teora crtica, interrogar los efectos sobre los destinos del psicoanlisis y la situacin actual de la
teora crtica y sealar a la Escuela de Frankfurt

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como formando parte de la historia externa del

psicoanlisis.
Las palabras con las que los directores cierran el libro constituyen un llamamiento, un proyecto. En su esfuerzo de revisin del pasado, el
libro abre perspectivas crticas para el presente y
el futuro: Hay que aceptarlo y eso tiene un costo: Frankfurt nos ubica y nos deja en el borde del
camino, tal vez ms libres pero en el exilio, desheredados respecto de nuestros semejantes y de
nuestros pares. Puesto que es insatisfactorio, el
mundo debe reconstruirse. Quin quiere y puede hacerlo y con qu razones, no instrumentales
sin duda? (p. 278)

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Dice Florent Gaudez en este libro que una

obra de arte no es tal si no hay una mirada que
se pose sobre ella y la actualice, por lo que el
objeto artstico es plural ya que se constituye en
tantas obras de arte como miradas se posen sobre l. Lo mismo podemos decir de las obras filosficas, estableciendo una vinculacin entre el
arte y la filosofa de larga data. Desde esta visin,
las obras filosficoartsticas de la Escuela de
Frankfurt son tantas como recepciones se hagan
de ellas, porque tienen la facultad de poder abrirse a mltiples interpretaciones, posibilitando tantas perspectivas como puentes estemos dispuestos a tender.
Natalia Fischetti.