UNIVERSIDAD EVANGELICA DE EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

Prof. y Dr. Santiago Echegoyn

TITULO DEL TRABAJO:

El neo pentecostalismo como nueva alternativa del pentecostalismo

PRESENTADO POR:

JONATHAN MANUEL DIAZ MONICO.

OSCAR ROBERTO FLORES CARILLO.

CATEDRTICO:

LIC. SALVADOR LOPEZ

ASIGNATURA:

HISTORIA DEL PENSAMIENTO CRISTTIANO II

CARRERA:

LICENCIATURA EN TEOLOGA

SAN SALVADOR, 09 DE ABRIL DE 2015

El neo pentecostalismo como nueva alternativa del pentecostalismo.

Introduccin.
En el presente trabajo se aborda sobre la construccin del neo pentecostalismo, el
origen del movimiento as como la ruptura que surgi y la diferencias doctrinales,
organizacionales, litrgicas que tiene del pentecostalismo, se presenta el origen de tal
movimiento, y como se desarrolla la comunidad de este movimiento.
Historia del neo pentecostalismo.
El movimiento neo pentecostal en se desarroll de los siglos XVIII y XIX,
principalmente en los EE.UU. de Amrica, es una exportacin norteamericana al resto del
mundo; segn as lo expresa el historiador pentecostal Vinson Synan. 1 El 3 de abril de
1960, el Padre Dennis Bennett, rector de la Iglesia Episcopal de Van Nuys, California.,
anunci que haba hablado en lenguas. Esto marc el inicio del Movimiento NeoPentecostal. Los primeros pentecostales crean que todos los dones del Espritu siguen
siendo operativas para la iglesia de hoy. Estos regalos incluyen, pero no se limitan a,
hablar en lenguas y las obras de sanidad sobrenatural. Segn Schfer 2, en una de sus
obras presenta datos ms precisos, pues seala que en sentido estricto la renovacin
carismtica surgi aproximadamente en 1960 en el seno de iglesias del mainline de Van
Nuys, California. Pastores y feligreses episcopales y presbiterianos ejercitaban los dones
o carismas del espritu santo, as como el bautismo en el espritu, cuyo signo ms
evidente era la glosolalia, o don de lenguas. Ciertos telogos estadounidenses y
europeos, identificados con sectores liberales y ecumnicos, as como socilogos y
antroplogos,3 siguen las mismas distinciones mencionadas por Schfer: los neo
pentecostales son diferentes a los pentecostales, pues al abrazar la renovacin
carismtica salieron de sus denominaciones. Por otra parte, los neos pentecostales son
diferentes a los carismticos, quienes propiamente hablando fueron los que iniciaron la
1 Vison synan. (2006). El Siglo del Espritu Santo. Colombia: peniel. Pg. 12.
2 Schfer, Heinrich (1997). Oh Seor de los Cielos, danos poder en la tierra. El
fundamentalismo y los carismas: la reconquista del campo de accin en Amrica
Latina. Mesoamrica, vol. 18, nm. 33: 125-146.
3 Ramiro Jaimes Martnez. (octubre-diciembre, 2012). El neopentecostalismo como
objeto de investigacin y categora analtica. Revista Mexicana de Sociologa, nm. 4,
74.

renovacin en las denominaciones histricas.

Los factores que diferencias estos movimientos.
El primer problema de usar el trmino neo pentecostalismo se refiere a las diferencias
que existen entre los pentecostales y el movimiento que supuestamente se deriva de
ellos. Los argumentos ms importantes para concebir a los nuevos pentecostales se
basan en las doctrinas y prcticas que tienen en comn, por lo que la presencia de dones
como la glosolalia, la sanidad y el bautismo del espritu parecen ser suficientes para
asumir la continuidad entre ambos. Sin embargo, puede decirse que entre estos
movimientos existen diferencias las cuales indicaran rupturas importantes como lo son:
doctrinales y litrgicas, de organizacin y de gobierno e historia. 4
Refirindonos a doctrina, la principal diferencia que se puede plantear es que el bautismo
del espritu en la renovacin carismtica no tiene la importancia que ocupa entre los
pentecostales; ya que para ellos es el signo inequvoco de la salvacin, entre los neo
pentecostales es uno ms de los dones otorgados por Dios al creyente. En este sentido,
entre los dones no se conciben homogneamente. ste es el caso del don de la sanidad,
que puede ser resultado de la mezcla entre fe y ayuda mdica, mientras que entre los
pentecostales las sanidades entendida como un resultado exclusivo de la fe, por lo que no
puede ser usada con otro modelo de sanidad, como la medicina alpata.
Refirindome a la organizacin de estas, mientras los pentecostales se organizaron
en denominaciones episcopales, la mayora del neo pentecostal lo hizo en iglesias locales
y agrupaciones independientes o semiautnomas. Esto a diferencia de los carismticos, y
la iglesia universal del reino de Dios pare de sufrir.
Las estrategias de crecimiento y proselitismo de las denominaciones histricas y
pentecostales tenan como eje principal el templo santuario, sede de la autoridad pastoral,
alrededor del cual giraban las redes familiares, vecinales o laborales de los creyentes. A
travs de ellas, los laicos captaban a los potenciales proslitos, a quienes se buscaba
encauzar hacia las actividades cultuales del templo. Eventualmente, las reuniones en los
hogares podan mantenerse, incluso con un edificio propio, pero como extensiones del
templo y sujetas a la autoridad denominaciones.
Por su parte, las iglesias carismticas utilizaron tambin las reuniones en los
hogares, pero con objetivos diferentes. Actualmente, programas como G-12 o Visin
4 Ramiro Jaimes Martnez. (2007) la paradoja neopentecostal. una expresin del
cambio religioso fronterizo en tijuana, baja california. Tesis de grado. Pag. 659

Carismtica Internacional utilizan clulas (grupos de hogar) no slo para hacer

proselitismo, sino como extensiones de la vida comunitaria que las denominaciones solan
tener en el templo. Este sitio, el templo, se mantiene como lugar de culto, aunque no
exclusivamente, pues tambin se lleva a cabo en otros espacios no consagrados. En
este sentido, en el fortalecimiento de las redes familiares y laborales, el culto y los
programas tienen lugar dentro y fuera del templo: conciertos, obras de teatro, congresos,
clulas, trabajo con asociaciones paraeclesisticas entre otras actividades. Por lo tanto, la
organizacin en las congregaciones neo pentecostales se orienta, en funcin de uno de
sus objetivos, a impactar a la sociedad, por lo cual se busca obtener visibilidad a travs
de congresos, eventos y marchas. Los lderes neo pentecostales impulsan especialmente
las asociaciones, como las alianzas evanglicas, que los constituyen en interlocutores del
Estado.
Los pentecostales en su forma de gobierno, tienen formalmente un gobierno
episcopal, mientras que los neos pentecostales tienden a seguir un gobierno apostlico,
cuya figura central es el pastor y su familia. El gobierno apostlico reconoce slo la
autoridad de un apstol (enviado), ungido por el poder de Dios. Adems, usualmente los
pastores asociados bajo la autoridad de un pastor principal son reclutados entre la familia
de ste, lo que convierte a la iglesia en una empresa familiar.
La liturgia de los pentecostales clsicos consista en reuniones que comenzaban a
las 10:00 a. m. y continuaban durante por lo menos doce horas, terminando a las 2:00 o a
las 3:00 a. m. del da siguiente. Seymour no predicaba a menudo, pero al subir al plpito
sola leer solo dos o tres palabras a la vez de la Biblia. Luego, andaba por el saln,
retando cara a cara a los incrdulos, vociferando Que se suelten las lenguas! Sean
receptivos! No haba himnarios, liturgia u organizacin de ministerios. La mayor parte del
tiempo no haba instrumentos de msica. Alrededor del saln los hombres saltaban y
gritaban. Las mujeres bailaban y cantaban. Las personas cantaban a la vez, pero con
diferentes slabas, ritmos y melodas. Cada rato, caera alguien vencido por el poder de
Dios, o extasiado. La congregacin se compona de distintas razas, hasta veinte
representadas para un servicio de cena del Seor y lavado de pies. Espiritistas y medios
de organizaciones ocultas intentaban conducir sesiones en medio de los servicios.
Seymour escribi varias cartas a Parham pidiendo su consejo sobre el fenmeno.
Es tanta la dependencia del nuevo al viejo pentecostalismo que algunos autores
consideran que el nuevo se trata slo de una manifestacin del viejo, una fase ms del
movimiento pentecostal.

La neo comunidad, reuniendo a los convertidos en torno a su pastor, tiene por

finalidad articular la relacin entre individuo conforme a la universalidad manifiesta y
sacralizacin de normas del mercado. La matriz de compatibilidad es tambin el espacio
privilegiado de verificacin de la conformidad: un lugar en el que intervienen
cotidianamente la reafirmacin del sistema normativo implementado y en el que se
organiza la sumisin al modelo por medio de la interiorizacin renovada, cada vez, de una
cierta visin del mundo desarrollado gracias a las categoras propias de un cdigo
discursivo,

construido

minuciosamente,

puesto

prueba

permanentemente

perfeccionado sin cesar. Lo que se encuentra en juego aqu es la capacidad de las

iglesias evanglicas para atraer no solamente a sus miembros sino tambin al conjunto de
la sociedad a construir las categoras que son las suyas, mediante una sintaxis usual,
capaz de encuadrar la aprehensin de lo real hasta en su dimensin ms cotidiana.
La conversin constituye en esta perspectiva la promesa de la salida del
aislamiento social, promesa vehiculizada por la certeza de la salvacin. El renacimiento
espiritual, emocionalmente estimulado, constituye la garanta de la reorganizacin de
todos los aspectos de la vida, incluyendo la dimensin social y econmica. Ya que la
comunidad a que da acceso la conversin implica tambin el acceso a la insercin social
y profesional, el mensaje pentecostal anuncia una vida mejor.
El neo pentecostalismo se inserta en esta promesa, a la que dar forma por medio
de la Teologa del Reino y de la Teologa de la Prosperidad. Esta teologa se funda en
el pasaje del pre al post-milenarismo. Si el Reino se encuentra ya en este mundo, es
necesario proseguir su conquista para que progrese lo ms posible hacia el momento de
la segunda venida de Cristo. El pentecostalismo postula retirarse del mundo, lo que lo
lleva a no interesarse por las realidades sociales exteriores, mostrndose reticente en
relacin con el compromiso poltico. El neo-pentecostalismo, por su parte, postula un
proyecto en el que enuncia claramente la necesidad de transformar el mundo: es
necesario que las Constituciones y las leyes sean el reflejo fiel de las prescripciones
bblicas5. La constatacin hecha por Daniela Helmsdore en relacin con Colombia segn
la cual el neo pentecostalismo se plantea alcanzar las clases medias y altas con un alto
nivel de profesionalizacin 6 puede ser aplicada al conjunto de Amrica latina (en el caso
5 HOGE, D.R., JOHNSON B. & LUIDENS, D.A. (1994). Vanishing Boundaries: The Religions of
Mailine Protestant Baby Boomers.

6 Helmsdorff, Daniela(1996). participacin de la iglesia evanglica en la poltica,

participacin poltica evanglica en colombia. Pg. 79- 84.

de la Argentina, ver Algranti 2009 y en el de Guatemala, Garca-Ruiz.

Neo pentecostalismo se deben a su dependencia del pentecostalismo, a su
imprecisin, su enfoque atemporal y su reduccionismo mercadolgico y doctrinal. En este
sentido, se ha construido un objeto sujeto de estudio con la lgica de una denominacin o
Iglesia ms que un movimiento religioso. La discusin que se plantea es sobre qu tan til
puede ser distinguir entre pentecostales y neo pentecostales, o si es conceptual y
metodolgicamente correcto continuar concibiendo a los neo pentecostales como una
simple extensin de los pentecostales. En este texto se sostiene que el pentecostal y el
neo pentecostal son dos movimientos distintos, aunque estn muy relacionados. Ambos
han resultado fundamentales en la reconfiguracin del campo religioso en el pas y a nivel
latinoamericano en el siglo XX y las primeras dcadas del XXI debido a su doble
capacidad de penetracin en las instituciones religiosas ms jerarquizadas y en sectores
sociales generalmente alejados de estas instituciones.

Bibliografa.
Vison synan. (2006). El Siglo del Espritu Santo, Colombia, peniel.
Schfer, Heinrich (1997). Oh Seor de los Cielos, danos poder en la tierra. El
fundamentalismo y los carismas: la reconquista del campo de accin en Amrica
Latina. Mesoamrica, vol. 18, nm. 33
Ramiro Jaimes Martnez. (octubre-diciembre, 2012). El neopentecostalismo como
objeto de investigacin y categora analtica. Revista Mexicana de Sociologa, nm.
4.

HOGE, D.R., JOHNSON B. & LUIDENS, D.A. (1994). Vanishing Boundaries: The
Religions of Mailine Protestant Baby Boomers.
Helmsdorff, Daniela(1996). participacin de la iglesia evanglica en la poltica,
participacin poltica evanglica en colombia.
Ramiro Jaimes Martnez. (2007) la paradoja neopentecostal. una expresin del
cambio religioso fronterizo en tijuana, baja california. Tesis de grado.
Grand Rapids, MI: Zondervan. (2002) The New International Dictionary of
Pentecostal and Charismatic movements. (S. Burgess, Ed.).