Memoria individual, memoria colectiva y memoria histrica : lo secreto y lo escondido

Titulo

en la narracin y el recuerdo
Betancourt Echeverry, Daro - Autor/a;

Autor(es)

La prctica investigativa en ciencias sociales

En:

Bogot

Lugar

UPN, Universidad Pedaggica Nacional

Editorial/Editor

2004

Fecha
Coleccin

Memoria; Historias de vida; Ciencias sociales; Investigacion social; Mtodos de

Temas

investigacin; Metodologa; Historia social; Entrevistas;

Captulo de Libro

Tipo de documento

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Memoria individual,
memoria colectiva
y memoria histrica.
Lo secreto y lo escondido
en la narracin y el recuerdo

Daro Betancourt Echeverry

Profesor Universidad Pedaggica Nacional
( 1999)

Pienso que andamos siempre a la caza de algo escondido o slo potencia o

hipottico, cuyas huellas, que asoman a la supercie del suelo, seguimos.
Creo que nuestros mecanismos mentales primarios se repiten, desde el
Paleoltico de nuestros padres cazadores y recolectores de frutos a travs de todas las cultura de la historia humana. La palabra une la huella
visible de la cosa invisible, con la cosa ausente, con la cosa deseada
o temida, como un frgil puente improvisado tendido sobre el vaco.

talo Calvino

Todos tenemos imgenes y recuerdos abstractos que son difciles de encuadrar

en recuerdos reales o vividos; muchas veces nos encontramos en un lugar, y
los objetos, la distribucin del espacio, etc., nos produce la sensacin de que
ya hemos estado all. Pero hay siempre una serie de imgenes abstractas (en
el tiempo y en el espacio), que difcilmente corresponden con los recuerdos
vividos.
Cules son, pues, los roles necesarios para conservar completos nuestros recuerdos y las condiciones en que reposan y son evocados por nuestro espritu?
No es suficiente que se participe de una reunin con otras personas para
que ms tarde, cuando alguien evoque delante de uno esas viejas acciones, de
repente se transformen en recuerdo. Es verdad que tales imgenes que nos son
impuestas por nuestro medio modifican la impresin que habamos guardado
de un hecho pasado o de una persona conocida. Es posible que dichas imgenes reproduzcan inexactamente lo pasado y que los recuerdos aparecidos de
repente y que se encuentran delante de nuestro espritu muestren una expresin
exacta, y a los recuerdos reales se aade as una masa de recuerdos ficticios;
pero inversamente, es posible que los testimonios de otros sean exactos y que
ellos corrijan y completen mis recuerdos, al mismo tiempo que ellos se vayan
incorporando a los nuestros, pues en uno y otro caso nuestra memoria no
opera como una tabula rasa, de tal manera que los testimonios de los otros son
impulsados a reconstruir nuestros recuerdos.
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De una u otra manera se nos presenta aqu una mezcla de lo que podramos llamar memoria individual, memoria colectiva y memoria histrica. La
memoria est, pues, ntimamente ligada al tiempo, pero concebido ste no como
el medio homogneo y uniforme donde se desarrollan todos los fenmenos
humanos, sino que incluye los espacios de la experiencia.
La memoria individual existe, pero ella se enraza dentro de los marcos de
la simultaneidad y la contingencia. La rememoracin personal se sita en un
cruce de relaciones de solidaridades mltiples en las que estamos conectados.
Nada se escapa a la trama sincrnica de la existencia social actual, y es de la
combinacin de estos diversos elementos que puede emerger lo que llamaremos
recuerdos, que uno traduce en lenguaje.
La conciencia no es jams cerrada sobre ella misma, no es solitaria. Nosotros estamos en direcciones mltiples, como si los recuerdos se situaran en un
punto de seal o de mira, que nos permite ubicarnos en medio de la variacin
continua de los marcos sociales y de la experiencia colectiva histrica. Es lo
que tal vez explica por qu en los periodos de calma o de fijacin momentnea
de las estructuras sociales, los recuerdos colectivos son menos importantes que
dentro de los periodos de tensin o de crisis.
El recuerdo se sita as como la frontera, como el lmite, en la interseccin de varias corrientes del pensamiento colectivo, hasta el punto que nos
resistimos a remover (traer) los recuerdos, los eventos que nos conciernen slo
a nosotros.
La obra de Halbwachs (1968) nos ayuda a situar los hechos personales
de la memoria, la sucesin de eventos individuales, los que resultan de las
relaciones que nosotros establecemos con los grupos en que nos movemos y
las relaciones que se establecen entre dichos grupos, establecindose as una
distincin, como en seguida veremos:
Memoria histrica: supone la reconstruccin de los datos proporcionados
por el presente de la vida social y proyectada sobre el pasado reinventado.
Memoria colectiva: es la que recompone mgicamente el pasado, y cuyos
recuerdos se remiten a la experiencia que una comunidad o un grupo pueden
legar a un individuo o grupos de individuos.
Dentro de estas dos direcciones de la conciencia colectiva e individual se desarrolla otra forma de memoria:
Memoria individual: en tanto que sta se opone (enfrenta) a la memoria
colectiva, es una condicin necesaria y suficiente para llamar al reconocimiento de los recuerdos. Nuestra memoria se ayuda de otras, pero no es
suficiente que ellas nos aporten testimonios.
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Memoria indiv idual, memoria colectiva y memoria histrica

Creemos que la memoria individual, la memoria colectiva y la memoria histrica se construyen desde la experiencia. En este sentido nos apoyamos en la
nocin de experiencia, a partir de la tradicin y la costumbre desarrollada por
E. P. Thompson32.
En efecto, para l en los procesos de construccin de la conciencia representa un papel muy significativo la nocin de experiencia, en sus dos momentos
fundamentales: la experiencia vivida y la experiencia percibida. La primera involucra aquellos conocimientos histricos sociales y culturales que los individuos,
los grupos sociales o las clases ganan, aprehenden al vivir su vida, elementos
que se constituyen en los nutrientes de sus reacciones mentales y emociones
frente al acontecimiento. De otra parte, la experiencia percibida comprende
los elementos histricos, sociales y culturales que los hombres, los grupos, las
clases, toman del discurso religioso, poltico, filosfico de los medios, de los
textos, de los distintos mensajes culturales, en una palabra, del conocimiento
formalizado e histricamente producido y acumulado.
La experiencia surge espontneamente en el ser social, pero ella no brota
sin pensamiento; surge porque los hombres son racionales, piensan y reflexionan
sobre lo que les acontece a ellos y a su mundo; dentro del ser social se produce una serie de cambios que dan lugar a la experiencia transformada; dicha
experiencia produce presiones sobre la conciencia social, generando nuevos y
mejores cuestionamientos (Thompson, 1981: 16-65).
De otra parte, es bueno dejar de lado los planteamientos de Dubet, que al
estudiar la experiencia social en accin, nos dice que la nocin ms comn de
experiencia es ambigua y vaga, fundamentalmente porque evoca dos fenmenos
contradictorios que de todas formas vale la pena ligar.
En primer trmino, la experiencia es una manera de comprobar, de ser
invadido por un estado emocional suficientemente fuerte, de tal manera que
el actor no se pertenece verdaderamente, pudiendo entonces descubrir una
subjetividad personal. De esta manera permanentemente se habla de experiencia esttica, amorosa, religiosa, etc., pero esta representacin de lo vivido
es tambin ambivalente: de un parte, aparece como total individual hasta el
extremo de inefable, misteriosa e irracional, manifestacin romntica del
ser nico y de su historia particular. De otro lado, la experiencia puede ser
32

Entre sus diversas obras encontramos:

E. P. Thompson Miseria de la teora. Barcelona, Crtica, 1981, pp. 16-22.

Costumbres en comn. Londres, Merln, 1991.
La formacin de la clase obrera en Inglaterra. Barcelona, Crtica, 1989.
Tradicin, revuelta y conciencia de clase. Barcelona, Crtica, 1980.
En el mismo sentido, puede verse: Romero, L. Los sectores populares urbanos como sujetos histricos, en Revista
Proposiciones, N. 19, Santiago de Chile, Ediciones Sur, 1990.
Walter Benjamn. Para un crtica de la violencia y otros ensayos. Madrid, 1991.

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concebida como el recubrimiento de la conciencia individual por la sociedad,

como este trance original de lo social del que hablaban Durkheim y Weber,
en el que el individuo olvida su yo por fundirse en una emocin comn, aquella
de gran ser que no es ms que la sociedad percibida como una emocin, o
aquella del amor engendrado por la emocin carismtica.
A esta representacin emocional de la experiencia se yuxtapone un segundo
sentido: la experiencia es una actividad cognitiva; es una manera de construir lo
real y sobre todo de verificarlo, de experimentarlo. La experiencia construye
los fenmenos a partir de las categoras del entendimiento y la razn.
Evidentemente, para el socilogo, estas categoras son ante todo sociales,
son unas formas de construccin de la realidad. Desde este punto de vista
la experiencia social deja de ser una esponja, una manera de incorporar el
mundo a travs de emociones y sensaciones, para tornarse en una manera de
construir el mundo (Dubet, 1994: 93).
Ahora bien, algunos investigadores, como Philippe Aris (1993), plantean
que la historia se compone de dos esferas, la esfera de lo visible y la esfera de lo
invisible. En la primera, se tiene en cuenta la historia del Estado, de la poltica,
del derecho, del mercado econmico, de las relaciones sociales, de los discursos lgicos, de la escritura, de la ideologa, de la cultura erudita, del dominio
de la conciencia clara, mientras la segunda, ignorada hasta hace poco por los
historiadores, se haba constituido en un espacio de mdicos y psiclogos. sta
hace relacin al inconsciente colectivo, al espacio de la naturaleza y la cultura,
entre lo biolgico y lo mental.
Nos sita, pues, en el complejo campo de lo escondido, de lo secreto en
los recuerdos de la memoria, para referirse a ese espacio velado, nublado y
confuso, al que nos encontramos cuando tratamos de vivir un recuerdo. Es,
pues, la esfera de lo invisible, lo velado y lo escondido, lo oculto de nuestros
recuerdos, lo que Michel Vovelle ha dado en denominar el inconsciente colectivo. Un sistema, al decir de Aris, que rene tres caractersticas:
a. Coherencia por un periodo dado.
b. De representaciones comunes a toda la sociedad.
c. Que no se expresa porque se concibe no consciente, y cuando se torna muy
consciente los recuerdos son a toda hora considerados como de naturaleza
inmutable, misteriosa y extraa que escapan a la influencia humana (Aris,
1993: 35).

Entrevistas y relatos
Ahora bien, una serie de charlas, conversaciones, dilogos, narraciones y entrevistas realizadas entre 1990 y 1995, con diversos personajes de poblaciones
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Memoria indiv idual, memoria colectiva y memoria histrica

de la cordillera Occidental del Valle del Cauca, en el marco de una investigacin de largo aliento sobre las organizaciones de tipo mafioso, modernizacin
violenta y criminalidad enriquecedora 1965-1997, despertaron algunas reflexiones sobre las relaciones existentes entre recuerdos, relatos, experiencias
e historia. Nos vamos a referir tan slo a algunos apartes de dichos relatos,
para develar algunos de los aspectos velados y escondidos de los recuerdos
que se han tratado de esbozar en la primera parte. Veamos un fragmento del
relato de Pecas:
Vea, esto es una organizacin muy compleja que maneja mucho billete y que para uno
entrar en ella se necesita que lo enganchen a travs de alguien de mucha conanza, ojal
mediante un traqueto que apenas est empezando, para que uno logre ganarse la amistad, para que le suelten a uno trabajitos, misiones, etc. Alguno de los trabajos puede ser
directamente sobre asuntos de narco un ocio bien, como para pintar una casa, cuidar
una nca, etc. Entre otras cosas, la semana pasada estuve cuidando una quinta del patrn
en el lago Calima...33.

Se advierte cmo el narrador cuenta la historia de manera impersonal, para

recaer luego sobre su propia experiencia. Sin embargo, aqu lo impersonal
no es ms que la experiencia yuxtapuesta de lo que el narrador conoce; es su
memoria individual relatada, a partir de los saberes de su medio, como memoria colectiva. Veamos ahora elementos del relato de El Mono. En ellos la
memoria individual atrae lo colectivo a travs de comparaciones, sin que esto
lo aleje de su propia experiencia:
Y pensar que ahora me encuentro aqu de cuidandero en una casa de los Urdinola, achacado y enfermo. Hasta hace unos dos aos nos reunamos en bares y cafs de La Unin,
Zarzal, el Victoria y el Dovio, con muchachos (polos), que trabajan como sicarios para
las maas, y hacamos comparaciones entre la vida de los pjaros y la de los sicarios de
ahora (las poblaciones que ms producen sicarios son las de la cordillera y el piedemonte
del Valle). Hay elementos que se mantienen o son constantes, en una u otra violencia, la
diferencia es que ahora hay ms plata y mejores armas y carros. Yo pienso que los pjaros
ramos ms frenteros que los de ahora, que no saben muy bien por qu es que matan,
nosotros tenamos un ideal, defender la supervivencia de los conservadores34.

Los aportes de estos dos relatos nos remiten de nuevo a la utilizacin de la

memoria individual y colectiva como fuente primaria para hacer historia en
cierto tipo de comunidades o en acontecimientos que presentan escasas fuentes
documentales escritas. Dichos relatos registran los gestos y las actitudes de lo
cotidiano del ayer, de hombres y mujeres que vivieron la vida plena con sus
33

Charlas y entrevistas con Pecas, Buga - Valle, julio de 1994.

34

Charlas y entrevistas con El Mono, Roldanillo, Valle, mayo de 1990.

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virtudes y defectos, son sus sueos y frustraciones en su lucha cotidiana por

la existencia; estos relatos nos enfrentan otra vez a la discusin entre el papel
que desempean los recuerdos individuales y colectivos en la construccin de
la memoria histrica, a partir de los relatos, las narraciones y las experiencias
recogidos por el historiador, como constructor de documentos histricos. Pero,
no obstante su valor testimonial e histrico, es indudable su utilidad para la
investigacin social. Es mucho ms plena cuando se puede contrastar con otras
versiones o cuando claramente se presentan como versiones de situaciones
vividas por hombres y mujeres que registraron en los recuerdos las versiones
de la realidad que les toc vivir.
Ya Walter Benjamin, en un magnfico ensayo que lleva por ttulo El narrador, nos haba dicho:
La experiencia que se transmite de boca en boca es la fuente de la que se han servido todos
los narradores. Y los grandes entre los que registran historias por escrito son aquellos que
menos se apartan de sus textos, del contar de los numerosos narradores annimos. Por lo
pronto estos ltimos conforman dos grupos mltiplemente compenetrados. As la gura
del narrador adquiere su plena corporeidad slo en aquel que encarne a ambas; cuando
alguien realiza un viaje puede contar algo, reza el dicho popular, imaginando al narrador
como alguien que viene de lejos. Pero con no menos placer se escucha a alguien que honestamente se gan su sustento, sin abandonar su tierra de origen y conoce sus tradiciones
e historias... La Edad Media, muy particularmente, instaur una compenetracin en la
constitucin corporativa artesanal. El maestro sedentario y los aprendices trabajan juntos
en el mismo taller, y todo maestro haba sido trabajador migrante antes de establecerse
en su lugar de origen o lejos de all. Para el campesino o marino convertido en maestro
patriarcal de la narracin, la corporacin haba servido de escuela superior. En ella se
aunaba la noticia de la lejana, tal como la refera el que mucho ha viajado de retorno a
casa, con la noticia del pasado que preere conarse al sedentario (Benjamin, 1971).

El anterior anlisis sobre la narracin, con sus dos categoras de narradores, es

apenas uno de los tantos aportes a tan compleja problemtica que desarrollar
mucho ms en historias y relatos (Benjamin, 1991). Aqu Benjamin irrumpe
como padre de los fragmentos breves y las narraciones cortas, tomadas de las
historias narradas y contadas que, aun cuando nos resuelvan mucho de la naturaleza mental de los hombres y mujeres, siguen manteniendo mucho de los
elementos velados y escondidos que no logramos recompensar al hacer memoria
de nuestros recuerdos individuales y colectivos.
Vuelvo sobre el principio, en algunos de los relatos. Como puede apreciarse, estos pedazos de recuerdos perdidos en la bruma de los aos, aun
cuando incompletos, velados y con trozos perdidos o escondidos, se consti-

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Memoria indiv idual, memoria colectiva y memoria histrica

tuyen en la fuente actual de reconstruccin de un pasado vivido con dureza

por unos hombres y mujeres que en su momento lucharon por salvaguardar
su precaria existencia.

La narracin y la entrevista como fuente de

investigacin histrica
Es indudable que la historia oral se enmarca dentro de una versin de historia popular, historia que pretende acercar los lmites de la historia a la vida
de las personas en los trminos de R. Samuel (1984); es una historia que ha
subordinado lo poltico a lo cultural y a lo social, una historia que se ha desarrollado bsicamente al margen de las instituciones de enseanza, y que ha
tomado a la comunidad y a su oralidad como base para sus investigaciones y
reivindicaciones. Es una historia que hace nfasis en el pueblo, en la cultura y
en la vida cotidiana.
Tradicionalmente, la historia les ha dado mucho ms peso a las fuentes
escritas, desconociendo la potencialidad que las fuentes orales encierran. Es
indudable que las fuentes orales son una rica veta para la investigacin histrica hasta el punto de que hay sociedades, grupos tnicos y comunidades que
por varias razones slo cuentan con este recurso como nico mecanismo para
transmitir sus conocimientos, tradiciones y saberes, por lo que stas se erigen
en nica fuente posible para reconstruir su pasado o para estudiar aspectos de
la vida social, econmica, poltica y cultural.
Pero la utilizacin de las fuentes orales como elemento de investigacin
histrica es mucho ms antigua de lo que se piensa (sumarios judiciales, casos
policiales y otras declaraciones son consignadas a partir de los relatos de un
testigo); en nuestro pas, la historia social y los estudios sobre la violencia con
frecuencia han hecho uso de estos recursos. Sin embargo, por la ideologizacin
y sobrevaloracin que comnmente las acompaan, por el populismo que ha
invadido a muchos de dichos estudios, por el enfrentamiento entre populismo y
academia, que subyace en muchas investigaciones de este tipo, por el exagerado
nfasis dado a la experiencia vivida y por la manera como se han obtenido,
tratado, utilizado y archivado las fuentes orales, sin parmetros claros, se plantea
a la investigacin histrica una serie de nuevos retos.
Como lo han demostrado Raymond Williams y Nstor Garca Canclini
(1989), las llamadas culturas populares, las historias orales y las narraciones
tambin estn impregnadas de las contaminaciones ideolgicas, y no son tan
puras como algunos creen. De igual manera, Jerry White ha dicho que uno de
los peligros de las fuentes orales es que en cierta medida encierran una visin
La prctica investigativa en ciencias sociales

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romntica del pasado y del presente. Yo agregara que hay en muchos de los
trabajos que recurren a este tipo de fuentes un exagerado y crtico culto al
pueblo, como respuesta a las visiones heroicas y elitistas de las historias patrias.
La afluencia de trabajos de todo tipo, que recurren sin ninguna criticidad a las
fuentes orales, a mi modo de ver, caen en un populismo peligroso, en tanto
que al esforzarse por ver al pueblo, sus lderes y protagonistas en sus acciones
como triunfantes, sobredimensionan sus acciones y sus luchas, interpretando
como revueltas y triunfos lo que es resistencia o contestacin, lo que en ltimas genera derrotismo y cansancio entre los mismos sectores sociales que se
pretenden reivindicar.
Autores como Samuel, Thompson, Burke, Hall, White y Joutard35, entre
otros, han insistido en los mltiples problemas que presenta el uso de las fuentes
orales. El que trabaja las fuentes orales es ms militante que historiador; es un
romntico que se encuentra al pueblo tal y como es, sin la pantalla de los libros;
los archivos orales son provocados y construidos en muchos casos con preguntas
que contienen las respuestas; no son lo mismo los espacios masculinos que los
femeninos; no es lo mismo el relato para el paisano, o para con quien se tienen
afinidades culturales, ideolgicas, polticas, etc., que para con extraos; el sitio
o el lugar de la entrevista o el relato tiene mucha ms importancia que la que
comnmente se le asigna.
Como lo anota Joutard, hay que asumir en su totalidad la subjetividad de
la constitucin del documento:
Asumir la subjetividad quiere decir, en primer lugar, indicar claramente las condiciones
de cada proyecto, o sea la perspectiva general buscada, la gua implcita o explicita de la
entrevista, las circunstancias precisas de cada encuentro, preparacin del informante, lugar
de la grabacin, participaciones secundarias, desarrollo e incidentes. Esta es la primera
serie de informaciones que deberan gurar en la libreta de encuesta del historiador, y es
una vez ms una prctica tomada de la etnologa. Esta libreta incluir tambin todo lo
que no se graba, gestos del interlocutor, ambiente, detalles signicativos; por ejemplo, el
caso de una historia de vida, fotos y papeles de familia mostrados por la persona, o en el
caso de trabajo sobre el recuerdo de acontecimientos histricos, bibliotecas que se poseen
sobre el problema tratado, diarios ledos... (Joutard, 1986: 303-304).

Ahora bien, no vamos a discutir aqu los problemas tcnicos y las inhibiciones
que generan en la persona entrevistada la grabadora, la cmara fotogrfica o de
video, o la postura frente a los que plantean que se debe usar solamente la libreta
de apuntes, o tomar versin oral del relato para ser posteriormente contado.
Con todo, lo que se observa a primera vista es que el trabajo con las fuentes
35

132

Ellos se han movido ms en el campo de la investigacin de la historia popular.

Memoria indiv idual, memoria colectiva y memoria histrica

orales presenta muchos ms problemas, dudas, subjetividades y falsificaciones

de las que comnmente se aceptan.
En este sentido, vamos a plantear algunas preguntas y dudas relacionadas
con la manera como se obtienen los relatos, las entrevistas y las narraciones,
para problematizar sobre ellas:
1. El narrador o entrevistado es oficial, es decir, es un narrador que se asume
o es aceptado como tal frente a la comunidad o grupo, o es alguien que se
ha escogido desprevenidamente y asume las veces de narrador o contador
de historias o hechos?
2. El que recoge las narraciones, o la versin oral, es directamente el investigador o la ha tomado de una tercera persona? La narracin ha sido grabada
de viva voz o ha sido escrita a medida que era contada, sin cambiar en lo
posible los modismos?
3. Dnde quedar depositada la grabacin o el escrito vivo de la narracin
para posteriores verificaciones?
4. La narracin va a ser utilizada como memoria viva, para escribir un libro
o para contrastar con otras fuentes sobre determinado acontecer o suceso?
5. El narrador vive en su medio o las historias contadas han sido captadas en
otro lugar?
6. El narrador ha contado infinidad de veces la historia que se quiere recoger?
De todas maneras hay algo paradjico en las narraciones, las entrevistas y las
historias orales, pues la mayora de las veces se hace el esfuerzo de lograr el relato
o la narracin de un acontecimiento o un suceso, para luego ponerlo por escrito
desvirtuando el significado, el contexto, los gestos y los tonos de la voz del narrador, tornndolo un documento escrito mucho ms convencional y fro.
La narracin y el relato son tiles y necesarios a la investigacin histrica,
pero mucho ms cuando pueden ser contrastados con otras fuentes, como los
documentos escritos o las versiones orales. De cara a la narracin histrica, la
narracin utiliza de manera muy imprecisa y ambigua las categoras de espacio
y tiempo. Es fundamental diferenciar claramente, en las versiones orales, el
momento de la construccin del documento (la entrevista) de la manera como
se archiva la misma, y finalmente del momento de anlisis y su utilizacin.
En las historias orales no puede perderse de vista que el narrador se
mete continuamente en las historias e involucra sus vivencias, percepciones e
ideologizaciones en el relato que cuenta. En tal sentido, Jotard ha dicho: No
llegaremos a cansarnos nunca de repetirlo; lo que la encuesta oral nos da antes
que nada no son informaciones sobre los hechos, sino sobre las representaciones
mentales (Joutard, 1986).

La prctica investigativa en ciencias sociales

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Tampoco se puede perder de vista que la historia oral bsicamente hace

nfasis en lo local y regional, los pequeos detalles de la vida cotidiana, y pierde
la perspectiva nacional e internacional, cayendo en cierta medida en un primitivismo romntico, que celebra lo natural, lo ingenuo y lo espontneo.
En este sentido, es necesario llamar la atencin de la manera como las versiones de la historia que se quieren construir para una comunidad y un pueblo
se logran, en cierta medida, a partir de versiones de narraciones y relatos orales.
Tal es el caso del libro Memoria de tres encuentros, en donde las versiones de la
violencia del cincuenta en un lugar tan azotado como el Valle del Cauca, y pese
a que uno de los encuentros (el de 1986) fue en plena Violencia de limpieza
del Valle, dichos relatos no hacen referencia a estas expresiones de violencia y
se quedan en las versiones oficiales y oficiosas de las mismas.
El manoseo de los relatos y las narraciones lo vemos en muchas versiones
periodsticas y libros de entrevista, que descontextualizan los hechos y fabrican y
falsifican las versiones originales de los narradores. La investigacin y el trabajo
con las comunidades no es patrimonio de nadie, pero no deja de sorprender
que una serie de personajes (escritores, periodistas y cuenteros) anden ahora,
sin ningn inventario crtico, sobrevalorando la voz del pueblo, contra las
fuentes escritas, contra el academicismo y las llamadas historias de elite. Esa
pauprrima forma de llamar la atencin va en sentido contrario a las intenciones
que conlleva la elaboracin de un trabajo serio.

Bibliografa
Aris, P. Le secret, en Essais de mmoire. Paris, Seuil, 1993.
Benjamin, Walter. Para un crtica de la violencia y otros ensayos. Madrid, 1991.
. Historia y relatos. Barcelona, Pennsula, 1991.
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de la modernidad. Mxico, Grijalbo, 1989.
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Thompsom, E. P. Miseria de la teora. Barcelona, Crtica, 1981.
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