AUTOPARFRASIS:

LA EXPLICACIN DE LO HUMANO
FERNANDO MAUREIRA CID

ABSTRACT. Language is the basic function, the angular stone on which every-

thing human is founded; on which we construct our reality and our own life
experience. A human being is an auto-periphrastic biological system, that is
to say, it explains himself every moment as being what is. Such story depends
on the emotion that we live moment to moment, since it is on this where we
generate our own history as a narrative. The concept of autoparaphrase is
sufficient to describe what a human being is: an organism capable of constructing a linguistic individual identity. It is a notion from the biological world,
based on the laws that regulate and limit the functioning of living systems.
KEY WORDS. Language, emotion, explanation, history, nervous system.

INTRODUCCIN

Para R. Echeverra (2005) el pensamiento del hombre occidental se erige

sobre supuestos generados hace ms de veinticinco siglos en la Grecia
antigua. La concepcin clsica de lo que significa ser humano est dada
por los planteamientos de la filosofa griega, los mismos parmetros que
rigieron el pensamiento reflexivo durante la edad media y moderna. En
un principio, el vitalismo explica lo fundamental de un elemento rector
que permita diferenciar entre lo vivo y lo inerte. De esta forma, surge el
ser, que define y limita lo que cada cosa es. La esencia fundamental y
rectora de todo lo vivo poda encontrarse en el ser de las cosas (Echeverra
2005). De esta manera, un perro posee la esencia de ser perro y todas sus
potencialidades y posibilidades de hacer estaban dadas por dicha cualidad.
Para este autor, sobre el ser se fund el pensamiento racional, la filosofa
primero y la ciencia posteriormente. Pusimos el pensamiento como la base
de todo lo que nos hace humano, como la piedra angular, y a la razn y la
lgica como el centro de la bsqueda del pensamiento, a manera de
encontrar lo verdadero y desechar lo falso. El pensamiento y la razn se
Facultad de Humanidades y Educacin, Universidad Internacional SEK. Escuela de Psicologa, Universidad de Santiago de Chile, Santiago, Chile. / [email protected]
Ludus Vitalis, vol. XX, num. 38, 2012, pp. 245-255.

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convirtieron en el ser del hombre y desde ah naca todo lo que pudiramos

hacer. Por tanto, si queramos entender qu era el ser humano debamos
comenzar comprendiendo su mente, donde se encontraba el pensamiento, y esto era la clave para comprender cmo y por qu ramos humanos.
Si queramos acceder a la verdad de las cosas debamos entender su ser;
esto era lo inmutable, lo nico inalterable y que, por lo tanto, nos poda
mostrar lo que cada cosa era.
El mecanicismo, nacido de Descartes, plantea que los sistemas vivos son
mquinas, sistemas autnomos en donde existen un conjunto de estructuras que deben ser estudiadas para comprender su naturaleza. Desde esta
visin, se hace necesario descomponer el todo en sus partes, siendo este
el nico camino para conocer verdaderamente un fenmeno. Esto rompe
con el pensamiento vitalista, donde un elemento rector inmaterial determina el curso de vida de los organismos como mquinas generadas por
funciones que no poseen una finalidad. Desde entonces, la existencia de
un alma, una esencia, un ser o cualquier otro elemento inmaterial se hace
innecesario para explicar la existencia de los seres vivos. Ahora el universo
se vale de leyes fsicas y qumicas establecidas para dar cuenta de cualquier
fenmeno, incluido los sistemas vivos.
En el ao 1969 aparece el libro La teora general de sistemas, del bilogo
Von Bertalanffy, donde explica que lo ms importante de un fenmeno
no son las estructuras que lo componen, sino las relaciones de funciones
que estas estructuras generan. Ahora el todo es ms que la suma de las partes.
Lo importante de un sistema vivo son las funciones que lo mantienen en
ese estado y que un cambio en las funciones significa un cambio de estado.
Una premisa fundamental en esta visin es que las relaciones funcionales
que las partes establecen son las que posibilitan que surjan las caractersticas del sistema, y aunque dichas funciones dependen de las leyes
fsicas y qumicas que las gobiernan, esa mirada sistmica va ms all del
mecanicismo.
Ahora los seres vivos no son entendibles a partir de conocer las partes
de su estructura, sino que se hace necesario entender las redes de funciones que los generan. Bertalanffy utiliz estos principios para explorar
temas cientficos y filosficos, incluyendo la naturaleza humana.
Gracias a los logros de pensadores como Nietzsche, Wittgenstein, Heidegger, Bateson, Bertalanffy, Maturana, etctera, estamos en condiciones
de cuestionar ciertos supuestos sobre el ser hombre, sobre todo aquellos
que ponen a la razn como la base de los humano. Empezamos a observar
que el lenguaje comienza lentamente a tomar el lugar de la razn y se erige
como lo fundamental en nuestra especie.
Toda explicacin se hace en el lenguaje y siempre es afectada por el
observador que la genera. Slo as podemos describir algo en la forma en
que podemos describirla como seres humanos y no como realmente ese

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algo es, y esta descripcin estar determinada por la estructura biolgica

que poseemos (Maturana 1996).
El lenguaje, si bien no es un proceso neurobiolgico, depende de la
constitucin estructural de nuestro sistema nervioso; en otras palabras,
toda descripcin u observacin depende originalmente de la forma como
nuestro sistema nervioso est estructurado para generarla (Maturana
1996).
Para poder comprender qu es y cmo se origina el ser humano es
necesario tener clara una dinmica que yace en la base que lo constituye:
el lenguaje.
EL LENGUAJE COMO ELEMENTO FUNDAMENTAL

El lenguaje es un conjunto de acciones conductuales recursivas coherentes en la

experiencia generada en la relacin con los otros (Maureira 2009). Cuando dos
o ms individuos comienzan a tener una convivencia continua, las conductas de cada uno comienzan a ser una constante en la vivencia experiencial del otro u otra, y con el transcurso del tiempo estas conductas
comienzan a ser entendibles por todos los individuos que conviven en
ellas. Es decir, los conjuntos de movimientos que realiza un individuo
frente una perturbacin comienzan a ser indicadores de ella, en tanto que
en la convivencia continua los mismos movimientos son reiterados cada
vez que ocurre dicha perturbacin.
Lo anterior no es exclusivamente humano, ya que dicha situacin se
encuentra presente en otros sistemas biolgicos, pero la diversidad y
complejidad de conductas que son observables en nuestra especie son
nicas. Analizando las dinmicas exclusivamente humanas, lo que nos
diferencia de todos los dems sistemas vivos y que hace absolutamente
diferente al lenguaje humano de cualquier otro es su capacidad de recursividad. Esta capacidad se manifiesta cuando el lenguaje puede ser modificado intercalando, ubicando o extrayendo partes de una significacin
manteniendo un significado en la nueva construccin. Por ejemplo, al
decir el nio se dirige a la escuela, podemos incluir el nio se dirige a la escuela
temprano en la maana, y a esta el nio se dirige a la escuela temprano en la
maana fra de invierno, etc., hasta al infinito. De esta forma, a un conjunto
de acciones conductuales coherentes podemos agregar nuevas acciones
conductuales coherentes conservando un significado. En esto consiste la
recursividad del lenguaje humano, que no se manifiesta en ninguna otra
especie.
Cuando ha sucedido el surgimiento de acciones conductuales recursivas coherentes en la experiencia generada en la relacin con los otros, es
que decimos que ha surgido el lenguaje.

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El lenguaje humano debe ser transmitido transgeneracionalmente, es

decir, debe ser enseado de padres a hijos. Nuestras cras aprenden el
lenguaje de la misma forma que los primeros hombres, en la convivencia
continua generadora de conductas coherentes, es decir, significativas, en
la experiencia de dicha convivencia en la relacin con otros.
De esta manera surge el lenguaje como una dinmica que se da fuera
del sistema nervioso, y que se da en la relacin social, en la convivencia
con el otro (Maturana y Varela 1984).
Para Maturana y Varela (1984), aunque el lenguaje no es un funcionamiento neural necesita de la biologa de nuestro cerebro para su existencia.
Dicho de otro modo, las estructuras funcionales sistmicas de nuestro
sistema nervioso hacen posible el surgimiento del lenguaje, ya que si
nuestro cerebro es afectado por condiciones diversas es posible perder la
capacidad del lenguaje o no desarrollarlo nunca. A pesar de eso, el lenguaje no se origina en el cerebro sino en la relacin social con el otro.
Las conductas que son todo movimiento o todo cambio de posicin de un
segmento o el total de un organismo que se identifica como desplazamiento con
relacin al entorno que utilice un organismo como respuesta reiterada a un
estmulo (Maureira 2008a) se realizan mediante la accin motora y todo lo
que eso conlleva, es decir, todo funcionamiento biolgico que permite el
movimiento. Nuestro lenguaje est determinado as en sus bordes por
nuestras capacidades motrices; el lenguaje es la expresin de nuestros
movimientos.
De igual forma, la memoria, la atencin, la motivacin, el aprendizaje,
etctera, son funciones fundamentales y necesarias para el lenguaje y
todas ellas se dan como dinmicas neurales. Por lo tanto, el origen del
lenguaje no es igualmente biolgico? La respuesta es no. ste se origina
en la relacin social que como perturbacin permite el surgimiento del
lenguaje como una experiencia relacional y no biolgica. Un bebe sin
relacin social con otros seres humanos no desarrolla lenguaje, por ello no
es una funcin que surja innatamente desde nuestra estructura biolgica,
sino que necesita ser aprendida en la convivencia con otros individuos.
Una vez establecido el lenguaje entre individuos, generamos sonidos
que son significaciones de dichas conductas y aparecen las palabras, y
recordemos que stas son experiencias posteriores al surgimiento del
lenguaje y de ninguna forma son la base ni el constituyente del lenguaje
(Maturana y Varela 1984).
OTRO ELEMENTO IMPORTANTE: LAS EMOCIONES

Existe un conjunto de funciones que estn muy vinculadas al lenguaje y

son parte esencial de lo que nos constituye como humanos: las emociones.
Estas son disposiciones funcionales para generar cambios de posiciones de un

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segmento o el total de un organismo que se identifica como desplazamiento con

relacin al entorno (Maureira 2008a). En otras palabras, una emocin es un
conjunto de dinmicas biolgicas que permiten generar ciertos movimientos por parte de un sistema vivo al ser afectado por una perturbacin. De
esta manera, a ese conjunto de dinmicas cerebrales y viscerales (lo que
no vemos) y movimientos (lo que observamos) es lo que identificamos
como una emocin.
As pues, cada emocin posee un correlato neural y motriz especfico:
nos movemos de cierta forma y generamos ciertas conductas caractersticas cuando estamos alegres, enojados, tristes o tenemos miedo, y de la
misma forma podemos identificar esas emociones en otros sistemas biolgicos. Actualmente, gracias a la neuroimagen, tambin podemos observar
los circuitos y reas de activacin neural en cada emocin.
Las emociones son uno de los ms complejos sistemas homeostticos
que tienen los organismos; as se regulan las posibles conductas de un
sistema biolgico (Damasio 2003). La emocin que vivenciamos nos entrega un mundo de posibles respuestas a una perturbacin, acotando el
campo de posibles conductas a cada momento, ya que slo podemos
actuar de determinada forma cuando experimentamos una emocin y esta
conducta cambia cuando vivenciamos otra (Maturana 1996).
Las emociones y el lenguaje estn estrechamente vinculados. Si las
primeras son disposiciones funcionales para generar acciones conductuales, y el segundo son acciones conductuales coherentes en la experiencia
generada en la relacin con otros, queda claro que la emocin determina
al lenguaje. Eso queda muy claro al observar, por ejemplo, cuando nos
entrevistamos con un jefe, la emocin que experimentamos nos permite
comunicarnos de cierta forma, que es muy distinta a cuando visitamos un
amigo. En las dos situaciones, el lenguaje utilizado es tremendamente
distinto con base en la emocin desarrollada.
Es importante entender bien esto, ya que como sistemas biolgicos
pasamos de una emocin a otra durante toda la vida (Maturana 1996) y
ser ese estado el que determine qu lenguaje utilizaremos en cada momento. Tambin es claro que podemos cambiar una experiencia emocional
con el lenguaje, es decir, la emocin determina el lenguaje y al mismo
tiempo el lenguaje puede determinar la emocin; es un sistema bidireccional, en donde ambas funciones pueden provocar cambios generativos
en el otro (Maturana 1996).

DEFINICIN DE AUTOPARFRASIS

Cuando le preguntamos a alguien quin es, qu responde? Aunque las

respuestas pueden ser muy diversas, todas tienen algo en comn: siempre
es una descripcin en forma de narracin acerca de lo que esa persona es.

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El ser humano utiliza el lenguaje para describir todo en el universo y la

vida del hombre no es la excepcin.
Cuando generamos una explicacin de quines somos como individuos, lo que hacemos es contar una historia en la cual narramos nuestra
ontogenia. Es por eso que sostengo que el ser humano es un sistema
biolgico autoparafrstico (del griego auto: s mismo; parfrasis: explicacin), un
sistema biolgico que se explica a s mismo en el lenguaje como humano
en general y como el ser humano particular que es.
Un Homo sapiens slo se convierte en humano cuando es capaz de
generar una historia lingstica de s mismo en la cual se define y no antes.
Relatamos lo que somos a cada instante o, en otras palabras, definimos
lingsticamente el tipo particular de ser humano que somos momento a
momento. Ello nos muestra la imposibilidad de la existencia de un ser o
esencia de lo que somos; no somos un sistema biolgico que posee un ser
que lo define y lo caracterice, somos el ser humano que narramos lo que
somos.
Que el ser humano sea un sistema biolgico autoparafrstico tiene consecuencias importantes:
A. El Homo sapiens es la clasificacin zoolgica del hombre y da cuenta
de su naturaleza biolgica, por ende, toda explicacin del hombre en esta
dimensin se basa en leyes fsicas y qumicas que definen y generan a todos
los sistemas vivos. Por otras parte, la autoparfrasis da cuenta de la dimensin relacional del hombre, que si bien se rige por sus lmites biolgicos,
va a conferir una dimensin que se origina en la biologa del mismo, pero
que logra establecerse como una red funcional relacional que podr ser
modificada por otros individuos en la red social en que est inmerso. La
autoparfrasis se origina en el lenguaje y estar limitada por los mismos
lmites que los del lenguaje.
B. La autoparfrasis se basa en los principios no teleonmicos que rigen
a todos los sistemas vivos, por lo tanto, la finalidad de la existencia humana
est dado por el deseo lingstico en la historia que el hombre narra de s,
dicho de otro modo, la finalidad de la vida humana est determinada por
lo que cada uno determine como una finalidad. La autoparfrasis acepta la
construccin lingstica de una finalidad en la existencia particular de cada
individuo, pero no trata de convertirse en un elemento rector, ni en una
finalidad en s misma, ni siquiera en plantear la posibilidad de una teleonoma, ya que en sentido estricto la vida humana, como todo proceso
biolgico, no posee finalidad alguna.
C. La autoparfrasis permite la modificacin de s misma mediante las
relaciones que establecemos con otro u otros. Sin embargo, nuestra biologa tiene una importante incidencia en ello, ya que sta determina a priori
ciertas relaciones conductuales y no otras (Maturana y Varela 1984), por

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lo cual tendr una incidencia en el lenguaje, la forma como construimos

nuestra realidad, las relaciones que establecemos con otros, etc. Con todo,
dentro de estos rangos la autoparfrasis es completamente flexible, y existe
la posibilidad de construir y modificar nuestra historia a cada instante.

CARACTERSTICAS DE LA AUTOPARFRASIS

As pues, cundo nos hacemos humanos, es decir, en qu momento

comenzamos a narrar lo que somos? El lenguaje aparece mucho antes que
las palabras (Maturana y Varela 1984), por ello no es necesario hablar para
comenzar a contar nuestra historia.
Es importante recordar que la autoparfrasis se da en el lenguaje y no es
una funcin neurobiolgica. La construccin lingstica de nuestro estar en el
presente como descripciones de lo que somos es lo que llamamos el yo, esto es, una
figura narrativa de un hacer constante en un presente continuo. Ese yo
representa la figura central sobre la que narramos la historia de nuestra
vida.
La autoparfrasis surge cuando el individuo comienza a narrar la historia
de s mismo y sobre esta individualidad lingstica comenzamos a construir nuestra relacin con otros, y de ese modo generamos nuestra realidad. En todo este proceso resultan fundamentales las relaciones que
establecemos con otro u otros, y para ellos es necesario un sistema nervioso
que permita plasticidades estructurales referentes a dichas relaciones.
La estructura biolgica determina qu variables del entorno sern perturbaciones que dispararn cambios estructurales en el sistema nervioso,
y entonces ciertas situaciones activarn determinados procesos entre un
repertorio de posibilidades que puede ejecutar dicho sistema biolgico
(Maturana y Varela 1984). De esta forma, cada individuo genera el mundo
en forma lingista y narra la historia de s mismo a partir de las explicaciones que su estructura sistmica le permite aceptar como un proceso a priori
con relacin al entorno. Somos sistemas determinados estructuralmente
(Maturana y Varela 1973) para generar ciertas experiencias y ser sobre
ellas que elaboraremos la historia de nosotros mismos. Esto no significa
que el entorno no sea importante, ms bien hace referencia a que nuestro
sistema nervioso determina de antemano qu cosas nos afectarn y cules
no antes de la perturbacin.
Como nos recuerda Maturana, cualquier conducta que podamos desarrollar viene dada por las funciones sistmicas que generamos en nuestro
mantener homeosttico y slo podemos lograr lo que nuestra biologa nos
permite, aunque eso no significa que los seres vivos sean predecibles
completamente.
Las perturbaciones del entorno gatillarn actividades biolgicas que
estn determinadas a priori a la perturbacin, pero cuando un sistema vivo

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se enfrenta a una bifurcacin, es decir, a una gama de posibilidades de

conducta, no es posible predecir cul ser la respuesta de dicho organismo.
He aqu la riqueza de las conductas de los sistemas biolgicos. Si bien, por
una parte, estamos determinados estructuralmente, por otra, no es posible
predecir con total certeza el curso de acciones que seguirn frente a las
diversas perturbaciones (Prigogine, en Capra 1996).
La autoparfrasis es un proceso constante que puede ser modificado
por las relaciones que establecemos con los otros, aunque las variaciones
en la historia que narramos sobre nosotros mismos estarn determinadas
por las dinmicas metablicas que nos definen como especie y sobre todo
las actividades de nuestro sistema nervioso como individuos particulares.
Dentro de estos lmites, nuestra historia es muy flexible y ser modificada,
fundamentalmente, por las conversaciones que establecemos con otro u
otros.
A. Conversaciones. Estas son fundamentales en nuestra relacin social y
sern factores determinantes a la hora de explicarnos a nosotros mismos
como lo que somos. Las conversaciones son entrelazados de lenguajes, una
continuidad de acciones conductuales coherentes en la experiencia generada en la
relacin con los otros que permiten un fluir de lenguajes constantes. Al desarrollar
el lenguaje comenzamos a relacionarnos con el otro, por lo tanto, generamos redes
de relaciones de interacciones con individuos de nuestro entorno, y as nace una
sociedad como un fluir constante de lenguajes (Maureira 2008b).
El conversar hace referencia al lenguaje que entrelazamos con otros
individuos y de esta forma podemos continuar en dinmicas del lenguaje
que resultan fundamentales para la autoparfrasis. Cada vez que conversamos con alguien modificamos o confirmamos nuestra historia con base al
fluir de la conversacin.
B. Emociones. El ser humano es una historia lingstica de s mismo y
el lenguaje se basa en la emocin que vivenciamos cuando generamos
dicho lenguaje. Existen emociones de tipo biolgicas, es decir, que son
parte de nuestra constitucin estructural sistmica, son parte de la gentica
de nuestra especie y se presentan en todas las sociedades humanas. stas
son el miedo, la ira, la tristeza y la alegra. Por otra parte, existen emociones
de tipo social, es decir, que son el resultado de la relacin que se genera
entre grupos de individuos en convivencia continua, y stas varan de una
sociedad a otra, determinadas por los parmetros que dicha sociedad
determina en la convivencia, y son emociones como la vergenza, la culpa,
la envidia, los celos, etc.
La autoparfrasis se basa en las emociones que vivenciamos, y como
transitamos de una emocin a otra durante toda nuestra vida, la base
emocional va cambiando al igual que nuestra historia. Aqu es importante
destacar el hecho que nuestra razn, la que ha sido siempre considerada

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como el fundamento de lo que somos como seres humanos, siempre

depende de la emocin (Maturana 1996).
Somos seres emocionales por sobre todo, donde la racionalidad est
dada por el lenguaje, que a la vez est determinada por la emocin que
experimentamos a cada instante. Como deca Maturana, la aceptacin de
un argumento como explicacin siempre est dada por la emocin. Por lo
tanto, siempre que queremos comprender, describir o aceptar algo lo
hacemos mediante una emocin sobre la cual se basa la razn, cuya nica
funcin es aceptar o negar dicha emocin. Siempre aceptaremos como
verdadero todo argumento que justifique la emocin que vivenciamos y
rechazaremos todo aquel que la niegue.
En la autoparfrasis existen factores que son conscientes y otros inconscientes. Hablamos de consciente cuando hacemos referencia a toda experiencia o conducta que catalogamos como generadas en la reflexin o
planificacin a priori o durante la ejecucin o vivencia de la misma.
Hablamos de inconsciente cuando hacemos referencia a toda experiencia
o conducta que catalogamos como no generadas en la reflexin o planificacin a priori o durante la ejecucin o vivencia de la misma (Maturana
1996). Ambas situaciones, conscientes e inconscientes, sern la base experiencial en la historia que narramos a cada momento de nosotros.

EL FIN DEL YO Y EL COMIENZO DEL T

La autoparfrasis se construye en la conversacin con otros donde sta se

modifica o se confirma, y as flexibilizamos la narracin de los que somos.
De la misma forma, como somos seres autoparafrsticos para con nosotros,
tambin definimos a los dems como aquello que nosotros describimos
que son. Al generar la historia particular de cada uno se hace necesario
separarnos de los dems, y para hacerlo los otros deben surgir como
individuos aislados y separados a su vez, de tal forma que cada uno de
nosotros tambin narra la historia de los dems. Es importante resaltar que
esa es una historia personal de los otros como nosotros los construimos y
sobre esa construccin nos relacionamos con ellos, pero no representa la
historia que el otro narra para s.
Cada ser humano construye su historia personal y al relacionarnos con
los otros construimos una historia de cada uno de ellos, y esa imagen que
generamos de cada individuo es la base sobre la que sentamos nuestra
relacin con ellos. Cada ser humano hace lo mismo, de modo tal que se
genera una red de historias y es sobre estas redes que se sustentan todas
las relaciones humanas. Las conversaciones con otros seres humanos
originan diversas emociones que determinan el lenguaje y ste es la base
estructural de la autoparfrasis, que permitir continuar con la conversacin, generando una emocin en los otros individuos de la red conversa-

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cional y el ciclo comienza de nuevo. De esta dinmica social surge nuestra

historia personal a cada instante, al mismo tiempo que construimos la
historia del otro y sobre ella se funda nuestra relacin. De ah la importancia que damos a la imagen que deseamos proyectar en los otros, ya que
esperamos que ese conjunto de argumentos sean aceptados como explicativos de lo que somos, y que sobre esa explicacin el otro construya su
historia personal sobre m, ya que ser sobre esa imagen que el otro
fundar su relacin conmigo. Toda esta dinmica va cambiando o confirmando cada vez que se establece una nueva conversacin con el otro.
De esto podemos observar que siempre permanecemos como sistemas
biolgicos aislados, situacin que no es posible superar, de la misma forma
no podemos determinar jams cmo son las cosas independientes de
nosotros. Al relacionarnos con otros seres humanos slo lo hacemos con
la historia lingstica que hacemos de ellos, y finalmente, nos relacionamos
con otro tal como deseamos que el otro sea, y esa historia siempre ser diferente
a la historia que el otro narra de s.

PARA FINALIZAR

La condicin humana es el resultado de dos dimensiones de existencia:

una biolgica, dada por las relaciones de funciones que permiten en su
suma generar y continuar con la homeostasis del sistema, y otra relacional,
en la cual surge el lenguaje y con l la posibilidad de narrar la historia de
nosotros mismos. La primera naturaleza est relacionada con el Homo
sapiens que somos, y la relacional es la que determina nuestra naturaleza
como seres humanos.
El hombre es humano al momento de narrar una historia sobre s mismo
y no antes. La incapacidad de realizarlo por falta de desarrollo del lenguaje
llevar a la imposibilidad de acceso a la condicin humana.
La autoparfrasis es una concepcin basada en la capacidad de narrar lo
que somos como humanos. El origen de esta definicin es de ndole
biolgico, basado en sistemas complejos que definen nuestra naturaleza
como sistemas vivos y no posee un origen filosfico. Si bien el lenguaje es
una dinmica relacional y no se encuentra en el cerebro, su surgimiento
es posible gracias a las estructuras del sistema nervioso, y pese a que el
lenguaje es aprendido y transmitido transgeneracionalmente en forma
social, nuestra biologa dar los lmites entre los cuales surgir el lenguaje
y dentro del cual naceremos y nos describiremos como el ser humano
particular que somos.

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