Subdireccin de Educacin

Departamento de Educacin Contratada

Colegio CAFAM Bellavista
Fecha: Abril-Junio

GRADO 11

ANDRS
CUARN

Gua No:
2

PENSAMIENTO HISTRICO SOCIAL

FILOSOFA
Saber-Saber: Establecer las principales caractersticas y fundamentos del pensamiento
moderno.
Saber Hacer: Fundamentar el proceso de la filosofa Moderna para comprender el
anlisis racional, emprico, ilustracin e idealismo trascendental.

Saber Ser: Realizar juicios de valor que orientan al proceso crtico de su

Que las excusas no sean el reflejo de tu mediocridad e ignorancia, que tu caos sea el
elemento vital de para tu amor por la sabidura
Andrs Cuarn

ACTIVADOR
COGNITIVO

Para el desarrollo de esta gua ten en cuenta las lecturas que estn en el blog del rea.
Lee, documntate, analiza y estudia

Taller 1
Realiza el siguiente crucigrama

2
3

5
7

Cruzada

4.
5.
8.
9.

Se denomina al camino por el cual la ciencia trata de llegar a la verdad

poca de transicin entre poca medieval y moderna
Nombre que toma la experiencia
Filsofo italiano de nombre Rene

Abajo
1. As se llama el lugar donde naci el renacimiento
2. El conflicto filosfico medieval entre la fe y la...
3. Fundamento que surgi en el renacimiento
6. Manera con la cual adquirimos conocimiento a travs del tiempo
7. Lo que se formula a travs de nuestros sentidos
2. Con las palabras del crucigrama realiza un prrafo en relacin con el pensamiento filosfico
moderno y su relacin con la filosofa griega.

Foro 1

De acuerdo al video titulado Epistemologa y teora filosfica del conocimiento los grupos
asignados elaboran 5 preguntas acerca de los fundamentos que se proporcionan sobre el
conocimiento teniendo en cuenta los postulados de los filsofos de la poca moderna. De
acuerdo a lo anterior:
Cada grupo nombra un relator, juego de roles
El grupo har una pregunta a otro grupo, quien argumentara con un ejemplo la posible
respuesta
El grupo explicara con un ejemplo un postulado de los vistos en el video, con una
dramatizacin, un juego.
se socializara, el relator toma nota de las respuesta y planteamientos de cada grupo para
realizar un documento llamado memorias, que nos servir como herramienta de
construccin del pensamiento filosfico.

Preprate para la bimestral

1. Para Descartes el hombre es un compuesto
de cuerpo y alma, de pensamiento y
extensin que ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios a pesar de encontrarse en
la duda y el error. Por lo tanto, la idea de Dios
ha llegado a la mente humana a pesar de su
finitud, porque
A. ha sido impresa en su alma como un sello
indeleble
B. el hombre participa del
pensamiento y la existencia de Dios, porque
ha sido creado por l C. Dios es el principio y
fundamento ltimo de la esencia y existencia
del hombre y el mundo
D. el hombre
reconoce a Dios en la medida en que
reconoce su existencia

2. Segn Santo Toms de Aquino, el individuo

es la unin sustancial de alma y cuerpo, es
decir, de forma y materia, los cuales permiten
al ser humano participar en el mundo de lo
puramente espiritual a travs de su razn y
en el mundo sensorial a travs de su materia.
Lo anterior permite deducir que
A. la esencia del hombre consiste en ser un
compuesto de dos elementos B. la definicin
del hombre es su espritu, el cual lo hace
inteligente C. el espritu es el que coordina
los procesos en el que el hombre se relaciona
con el mundo
D. definir al hombre es
descubrir las facultades que posibilitan su
contacto con el exterior

Prerrequisitos y preconceptos:
La filosofa moderna

La filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva como punto

de partida de su reflexin filosfica y la medieval haba tomado a
dios como referencia, ahora la filosofa moderna se centr en la
duda planteada sobre la posibilidad de conocimiento de la
realidad. La filosofa moderna se desarroll a finales del siglo XVI
inicio del siglo XVII ha mediado del siglo XVIII. La filosofa
moderna se bas en la capacidad humana de encontrar
respuestas a los interrogantes para esto utilizo 4 fases que son:
Racionalismo: Descartes (1596-1650) Leibniz
Malebranche (1638-1715) Spinoza (1632-1677)

(1646-1716)

El racionalismo es una corriente filosfica que acenta el papel

de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con
el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin. El
racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental,
pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo

XVII Ren Descartes, el cual crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y
tambin de la filosofa[v]
El racionalismo es una etapa de la filosofa donde Descartes Puso el uso de
la razn ya que el racionalismo sostena que la fuente del conocimiento era
la razn. Se usa el mtodo deductivo como principal herramienta para
llegar al verdadero conocimiento
ya que todos nacemos con un
conocimiento solo que tenemos que acordarnos de ello ir mostrando esa
capacidad de hacer o actuar como si supiramos lo que somos en realidad
eso tiene un proceso. Viene una teora
que va de la mano con el
racionalismo es el monismo espiritual ya que con ello nos damos cuenta
de que si las cosas que vemos o sabemos son reales o no. El racionalismo se
bas ms que todo en encontrar o saber la verdad de las cosas de donde
proviene cada objeto o idea pensante
Empirismo: Berkeley (1685-1753)
1776) Locke (1632-1704)

Hume (1711-

Si el Racionalismo hizo su reflexin filosfica

sobre la razn, el Empirismo puso su atencin en
el conocimiento de la experiencia, en los
fenmenos que afectan a los sentidos y forman las
sensaciones. El Empirismo florece en Inglaterra
durante los siglos XVII y XVIII donde se estudiaba
con entusiasmo la propuesta hecha por Bacn
sobre la induccin como mtodo de las ciencias. Sus representantes son: John Locke, George
Berkeley y David Hume [iv]
Locke contradice el mtodo de la duda ya que para l los sentidos era una forma de conocimiento
esto significa que buscaba el origen de las cosas por medio de su mtodo, ya que para Locke el
comienzo para saber de dnde vena o se origina las cosa, saber a profundizacin para conocer las
cosas se tena que utilizar el mtodo de los sentidos. El empirismo se basa ms que todo en
encontrar una verdad con los sentidos ya que con ellos podemos encontrar un verdad verdadera
con esto sabemos de donde proviene cada cosa podemos saber algo ms all de lo que buscamos.
Ilustracin: Diderot (1713-1784) Voltaire (1694-1778) Rousseau (1712-1786)
La Ilustracin trata de construir y difundir una especie de
cultura popular o quiz hoy se la podra llamar ideologa ,
desarrollada bastante al margen de las Universidades; si
bien puede decirse que en el campo filosfico lo central es
su creencia de que la razn (v.) puede y debe construir un
mundo nuevo; se est contra la monarqua absoluta en el
sentido del s. XVII, y se intenta la crtica de la Religin o
de la Teologa entendida como un saber absoluto; hay -se
dice- que dejar a la razn que desarrolle lo que est
potencialmente contenido en la Naturaleza; ese desarrollo
es el progreso (v.). Pero obsrvese que esta razn es
muy distinta a la del siglo anterior. En el siglo XVII, en
efecto, la razn era algo as como la estructura central de la existencia; de ella -de la razn- haba
que sacar todo lo dems (innatismo de las ideas). En el siglo XVIII, la razn es analtica de la
realidad y constructora, es decir, que trabaja a partir de la sensacin; por eso si se quiere sealar la
tendencia dominante de la filosofa de la Ilustracin, hay que hablar de racionalismo empirista
El Idealismo Trascendental: Kant (1724-1804)

El idealismo es la teora filosfica para la cual la realidad es

una consecuencia de la actividad del sujeto. Hay que tener
cuidado con esta definicin pues nadie niega que existen
ciertas realidades que son consecuencia de la actividad del
sujeto: los objetos artificiales los ha creado el hombre
gracias a la intervencin de su cuerpo, el artesano crea
fsicamente un objeto a partir del movimiento de sus manos
y de la planificacin de su mente; por otro lado, los objetos
de la fantasa tambin dependen de nosotros, en este caso
no de nuestro cuerpo sino de nuestra mente. Cuando se
indica que para el idealismo la realidad es consecuencia de
la actividad del sujeto no se quiere decir nada de lo
anterior. Esa actividad no es la de los rganos corporales
del sujeto, y la realidad creada de este modo no es una
mera fantasa como en el caso de los productos de la
imaginacin. El idealismo considera que en el acto de
conocimiento el sujeto que conoce influye en la realidad conocida, que la mente est sometida a
unos procesos o mecanismos que determinan y construyen la realidad del objeto conocido. Un
ejemplo claro de idealismo es el de la filosofa kantiana: Kant crey que la mente impone a la
realidad conocida caractersticas que son consecuencia de la propia naturaleza de la mente (el
tiempo y el espacio, por ejemplo).

Taller 2

1. Desarrolla la siguiente sopa de letras.

Recrtala y pgala en tu cuaderno
DESCARTES
DIDEROT
EMPIRISMO
ESPIRITUAL
EXPERIENCIA
HUME
IDEALISMO
ILUSTRACION
INNATISMO
KANT
LOCKE
MONISMO
RACIONALISMO
RENE
ROUSSEAU
TRASCENDENTAL
VOLTAIRE

2. Responde y socializa preprate para el foro

3. Foro

Buscas conocer cmo se origin el universo, entonces Con cul de los fundamentos
filosficos organizara su respuesta? y por qu?
Comprendiendo los principios de la filosofa moderna y sin salir de esos contexto Cmo
puedes relacionarlo con la situacin actual en Colombia?
Es posible creer en algo que no se sabe si existe?
En que se basa el mtodo de la duda?
Para que sirvi el mtodo de la duda?
En que se bas el empirismo y el racionalismo?

Preprate para la bimestral

1. Para la Ilustracin, el papel del hombre
podra describirse como un "Antropocentrismo
Ilustrado", es decir, la accin racional del
individuo afecta necesariamente su entorno, y
las relaciones con otros hombres determinan
el alcance y valor de dicha intervencin. Una
concepcin religiosa en donde los hombres
actan bajo la influencia de Dios se opone al
"Antropocentrismo Ilustrado" al
A. negar la autonoma humana para actuar en
la naturaleza de acuerdo con el uso de su
razn B. afirmar que los hombres pueden
actuar con independencia de los mandatos

divinos C. afirmar que los seres humanos

pueden modificar el ambiente mediante el
uso de la razn
D. defender una
independencia de las acciones humanas
respecto de la voluntad divina.
2. Frente a la oposicin entre la razn y los
sentidos como fundamento del conocimiento
planteada entre racionalistas y empiristas
respectivamente, Kant realiza una nueva
lectura en funcin de los elementos presentes
en la cognicin cuando dice .slo conocemos
de las cosas lo que nosotros mismos ponemos

en ellas.. De esta manera supera dicha

disputa al
A. indagar las condiciones necesarias para
construir una ciencia verdadera B. invertir la
forma
de
concebir
el
problema
del

conocimiento C. realizar un examen analtico

de las posibilidades reales de conocer D.
postular lo trascendental como condicin de
posibilidad de conocimiento.

Consultar
1. Biografa de cada uno de los filsofos representantes del racionalismo, empirismo, ilustracin e
idealismo.
2. Realiza una lnea del tiempo con relacin al proceso de la filosofa moderna, para exponer en
clase.

Adentrndonos a las caractersticas de los

distintos
pensamientos
de
los
filsofos
modernos
Descartes:

Sobre el conocimiento: Es un reflejo de la realidad cuya objetividad est garantizada por

la veracidad divina; conozco las ideas que Dios me ha infundido.
Subjetivismo: De Descartes data una primaca del sujeto frente al objeto, de lo interior
frente a lo exterior, de la conciencia frente al ser, de la inmanencia frente a la
trascendencia. Es una tendencia netamente antittica a la del medioevo y a la aristotlica
en que lo primario era el objeto.
Antropologa: La esencia del alma es el pensamiento, lo cual se prueba del modo
siguiente: todo lo que puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su
esencia es porque no pertenece a la esencia. Ahora bien, puedo concebir el alma
prescindiendo del cuerpo por eso no puedo concebirlo sin la facultad de pensar. Pensar y ser
es lo mismo en el alma: Cogito = sum. Por tanto, el alma piensa siempre, pues si dejara de
pensar dejara de existir. Ella se conoce as mismo por las ideas innatas, sin necesidad de
conocer el propio cuerpo, ni las cosas externas, pero recordemos que la palabra
Pensamiento tiene en Descartes un sentido muy amplio pues se extiende a todo acto de
conciencia: no solo el querer, el entender, el imaginar, sino tambin el sentir.
tica: Descartes excepta de su duda metdica las reglas de una moral provisional para
que el hombre no permanezca irresoluto en sus acciones. Con ellas conseguir dominar las
pasiones que coartan el uso del libre albedro; tales reglas son:
1. Obedecer las leyes y costumbres del pas, conservando la religin tradicional.
2. Ser firme y resuelto en el obrar.
3. Vencerse as mismo.

Descartes abandona las pruebas tradicionales de la existencia de Dios que se fundan en el

movimiento, la causalidad, el orden de los seres en el mundo sensible, consecuente con su
desconfianza respecto a todo conocimiento proveniente de los sentidos. En la idea clara y distinta,
el testimonio de su conciencia ha encontrado un camino ms corto para llegar hasta Dios. Por
tanto, mientras que en la escolstica el conocimiento de Dios es mediato, ya que parte de los seres
contingentes para llegar al Ser Necesario por el camino de la analoga. En el sistema de Descartes
ese conocimiento es inmediato pues no basta fijarnos en nuestra idea clara e innata de lo perfecto
e infinito para intuir en ella la existencia de Dios.

Baruch Spinoza

Dios: Para Spinoza la nica sustancia es Dios. Slo para ella

y gracias a ella todo se vuelve comprensible y explicable. Es
el origen de las fuentes de la multiplicacin de los seres,
tanto corpreos como humanos. La sustancia as entendida
se convierte en unidad suprema y aparece como la razn de
ser de toda realidad. Luego, Dios es la verdad.
Sustancia: Aquello que existe y se concibe por s mismo, a
sea aquello cuy concepto no necesita del concepto de otra
cosa, mediante el cual deba ser formado.
Atributo: Es aquello que percibe el entendimiento en la sustancia como sustitutivo de su
esencia.
Modo: Afecciones de la sustancia, es decir, lo que existe en otra cosa mediante la cual es
concebido.
Juicio: Spinoza, es el primer exponente explcito, genuino y completo en Racionalismo
Moderno, en sus tres fases: 1) El Pantesmo en la ciencia. 2) El Naturalismo en la religin. 3)

Y el Liberalismo en la poltica. Para serlo, le basto cultivar ciertas semillas de Descartes, le

bast desenvolver sus tendencias, a pesar de que no falt quien sostuviese que baj el
nombre de Filosofa Cartesiana vea prepararse un gran combate y formarse un partido
grande contra la Iglesia de Jesucristo.

Godofredo Guillermo Leibniz

El Conocimiento: Este tipo de verdades no puede derivarse de la
experiencia y por el contrario aparecen innatas, por eso tienen
carcter absoluto segn Leibniz. Las verdades de hecho estn
fundadas en el rigor de principio de Razn suficiente, el cual
garantiza que la posibilidad de la libertad o de la eleccin libre se
pueden verificar.
Monadologa: La mnada es el centro de su filosofa, del ser, es una
unidad, es determinante esencial del ser, son verdaderas
substancias, centros ltimos de fuerza; son almas, espritus, a estas
conviene un cierto grado de conocimiento. En la mnada reconcilia el
idealismo con el materialismo, se opone al monismo de Spinoza. Con
un universo creado, constituido por un nmero infinito de
substancias. A las mnadas se les puede definir: "Principio dotado
an de la capacidad de percibir". Hay cuatro clases de mnadas :
Las durmientes (minerales y vegetales).

1. Almas (animales).
2. Espritus (hombres).
3. Central (Dios).

El Hombre: La interpretacin del hombre tendr que hacerse necesariamente dentro de los
principios que ha centrado anteriormente. En efecto, la nica manera de poder establecer una
relacin entre el alma y el cuerpo tiene que ser mediante una postulacin de la armona
preestablecida y no por un influjo directo del alma en el cuerpo o del cuerpo en el alma. Esto
significa que Dios como constructor y artfice del mundo, al crear las mnadas las sincroniz en tal
forma que a toda accin del alma corresponde en el cuerpo su respectiva reaccin.
Juicio: Leibniz afirma que el ser verdadero se nos manifiesta en las substancias individuales; uno
de los rasgos ms caractersticos en su pensamiento es el esfuerzo por discernir la unidad de lo
mltiple.

Tomas Hobbes

Religin: Rechaz toda acusacin contra el atesmo y mantuvo una

relacin muy directa con la Iglesia Anglicana. Toda su religin se reduce a
dos verdades esenciales: La existencia de Dios y Jesucristo como Mesas
Salvador; los dems dogmas de la Iglesia los rechaza porque son
humanos y no tienen nada de divino. Deca que a Dios se le poda
conocer remontndonos a la historia y que slo lo encontraramos en la
naturaleza.
Moral y Poltica: El hombre no entra en el orden la moral hasta el
momento en que ingresa en la sociedad y concurre con la poltica. Su
teora sobre la poltica es ms que todo mecanicista, de la naturaleza
humana y la razn. Dice que la organizacin social es por imperativo
racional, pues el Estado quien impone una ley.Para Hobbes el criterio de
moralidad es el egosmo; la regla de derecho natural es la utilidad; el
nico bien es la conservacin, y la medida de derecho es la ley del ms
fuerte.
Estado de Naturaleza: Es el reino de las pasiones donde el hombre vive sometido, tambin los
instintos de libertad que no alcanza el hombre por estar sometido al estado. Un estado de fuerza y
violencia, desorden y anarqua.
Estado Civil: La ley de la razn impera en este estado. Tambin se busca una paz que le brinde
seguridad a la sociedad. Para que haya igualdad entre los hombres, dice Hobbes, es necesario
renunciar a los derechos naturales individuales, un respeto mutuo y un amor del uno hacia el otro.

Jhon Locke

No hay ms rea de conocimiento que la experiencia, en ella est el origen de todo lo que podemos
percibir.
No hay ideas innatas.
la filosofa no puede ser "especulacin", sino "anlisis".

Habla de dos clases de ideas: Externa: cuando los sentidos perciben las impresiones de los objetos.
Interna: Percibir, pensar, dudar, razonar, conocer, querer.
El hombre durante el proceso cognoscitivo permanece pasivamente ante unas cualidades
sensoriales que imprimen las cosas en los sentidos y, a la vez, es activo porque conjuga estas
impresiones mediante su combinacin, yuxtaposicin y abstraccin. Mediante este fuego
combinado de recepcin y elaboracin de datos se construye nuestra representacin del mundo.
La gama de conocimientos es triple: intuicin, demostracin, sensacin; podemos decir que
tenemos y conocimiento intuitivo de que existimos, demostrativo, o sea, por intuiciones
concatenadas de la existencia de Dios y por sensacin, del mundo corpreo.
Rompe los vnculos que establece el realismo entre la conciencia y el mundo. Fundamenta la
sociabilidad humana en la naturaleza racional del hombre.
Juicio: Debe sitursele principalmente en el campo poltico. Su empirismo conlleva un espritu
crtico y antidogmtico que ningn pensador debe olvidar.

Jorge Berkeley

Sobresale por su esfuerzo en combatir a los destas y libre pensadores de su tiempo. Su filosofa es
esencialmente religiosa; aunque con mezclas de intereses metafsicos y analticos, en vista de lo
cual su pensamiento se cataloga como un idealismo sensualista y un espiritualismo empirista o
antimaterialista.
El nominalismo y empirismo son ideas constantes en la filosofa de Berkeley. Sus obras filosficas se
orientan a un anlisis lingstico; tal es el caso de su teora de la visin. Considerado adems como
el filsofo del sentido comn; lo que ms tarde le llevar a negar la sustancialidad de los objetos
externos. En vista de lo anterior formula su famosa tesis: "Esse est percipere et percipe" (Ser es
percibir y ser percibido), es la afirmacin del espritu como la nica realidad existente segn ste.
Su Inmaterialismo: No comparte la idea de la realidad del mundo externo, para responder a esto
nos preguntamos: Qu es una cereza?, si le quitamos a sta primariamente las cualidades
secundarias como lo hizo Locke, si le quitamos tambin las primarias y finalmente le quitamos la
sustancia misma; qu queda?, nada; todo el ser de la cereza es pensado, si no es pensado por
nadie, deja de existir. No existe un mundo externo fuera del pensamiento; reduce la realidad de
ste a ser percibido (pensado)
Niega las cualidades primarias; y afirma que Locke se qued a mitad de camino, neg la existencia
de las cualidades secundarias en el mundo externo; dejando las primarias sin razn. Las cualidades
primarias son slo ideas universales que no tienen existencia.

Jeune Voltaire

Dios: Reconoce la existencia de un Dios pero siempre en los lmites de Desmo. Considera el
atesmo como un desvo del hombre. Desconocemos su naturaleza, si tiene extensin, si es
material, todo esto son suposiciones, lo mismo acontece con el alma, sabemos que existe pero
desconocemos su naturaleza.
El Hombre: El hombre es un ser tanto con tendencia al bien, como al mal, es un ser imperfecto
que conoce la realidad que lo circunda. No puede pensar aisladamente de sus circunstancias. Si
podemos afirmar que Dios existe podemos decir que no interviene para nada en el curso histrico
del hombre, o sea, que en las manos del hombre est lo que se refiere a su propia organizacin.

Juan Jacobo Rousseau

Poltica: Rousseau aborda el problema social y poltico en dos obras inspiradas en principios
completamente distintos y que, por lo mismo, llevan a conclusiones no slo diferentes, sino
opuestas en el concepto del origen, desarrollo, funciones y legitimidad de la organizacin social y
poltica: "Discurso sobre el origen de los fundamentos de la desigualdad entre los hombres", "El
contrato social". Son dos conceptos distintos de la sociedad y del poder: El contrato social es un
tratado poltico de tipo ms o menos clsico, y el discurso, un alegato declamatorio, tpicamente
Roussoniano, contra toda forma de sociedad y poder, en virtud del principio de la bondad y la
igualdad nativas del hombre.
El orden social: no es segn Rousseau natural; nace una necesita natural cuando los individuos
no se sienten capaces de vender las fuerzas que se oponen a su conservacin. Es como encontrar
una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn, la persona y los bienes
de cada asociado y mediante la cual, cada uno, unindose con todos, no obedezca ms que as
mismo y permanezca de este modo, libre como antes. Se trata de establecer un pacto con toda su
fuerza obligatoria suficiente para constituir una sociedad, pero en el que quede a salvo la libertad
de aquellos que lo estipulan.
Educacin: Su presupuesto fundamental es la bondad innata de la naturaleza humana. En su obra
pedaggica "El Emilio" busca el concepto de educacin como libre desarrollo de la naturaleza. Pide
poner al joven ms en contacto con la naturaleza, con el mundo fsico que con los libros. "El Emilio"
comprende cinco libros, dedicados los cuatro primeros a los perodos de la edad evolutiva del
hombre y el quinto, brevemente, a la educacin femenina.

Taller 3

1. Identifica las palabras desconocidas en la informacin anterior

2. Elabora un mapa conceptual sobre el pensamiento de los anteriores filsofos del pensamiento
moderno
3. elabora un crucigrama sobre el tema e intercambia con un compaero para resolverla, realiza en
una hoja, al finalizar recorta y pega en tu cuaderno
4. Jugando Quien quiere ser millonario, por grupos asignados elaboraran 10 preguntas sobre los
filsofos relacionados. El juego consistir en eliminacin por grupos esto sumara puntos teniendo
en cuenta las respuestas afirmativas.
5. Foro

Exposicin De acuerdo a los grupos asignados prepararan una exposicin a travs de un

ejemplo sobre el pensamiento de los siguientes filsofos as:

Grupo 1: Rene Descartes
Grupo 2: Leibniz
Grupo 3: Spinoza
Grupo 4: Berkeley
Grupo 5: Hume, Locke
Grupo 6: Diderot, Voltaire
Grupo 7: Rousseau, Kant

FORO 2
1. De acuerdo a los grupos asignados elaborar argumentos para sustentarlos teniendo en cuenta
los siguientes interrogantes:
Qu criterios permiten establecer que un pensamiento es cierto y verdadero?
El pensamiento de Descartes es concebido como verdadero?

Preprate para la bimestral

1. La filosofa de Hobbes est marcada por
dos elementos fundamentales como son el
cientfico y el poltico. As, mientras que por
un lado, la filosofa mecanicista de Hobbes
busca afrontar el problema poltico de la
constitucin de la sociedad intentando evitar
la guerra civil, por otro lado, su filosofa
poltica
es
una
confirmacin
de
su
pensamiento mecanicista. Por lo tanto, para
Hobbes
A. es imposible diferenciar la poltica de la
ciencia, pues ambas son filosofa
B. la
filosofa es un sistema complejo y articulado
C. la vida en sociedad slo se entiende a
partir de la ciencia D. las ciencias slo tienen
sentido en la guerra
2. Para Leibniz, es necesario distinguir entre
verdades de hecho y verdades de razn. Estas
ltimas son llamadas tambin verdades

necesarias, pues son proposiciones evidentes

por s mismas o que pueden ser reducidas a
otras que lo son. De esta forma, si conocemos
el significado de una proposicin de este tipo,
inmediatamente
sabemos
que
su
contradiccin no puede ser verdadera. Por
otro lado, las verdades de hecho no son
necesarias y su contrario puede ser pensado,
pues no descansan en el principio de
contradiccin, sino que son hipotticas. De
esta forma se puede decir que
A. las nicas verdades posibles para el
conocimiento son las verdades lgicas B.
Leibniz est elaborando un sistema lgico en
el cual la experiencia es desechada C. la
diferencia entre verdades de razn y verdades
de hecho es inexistente D. es fundamental
separar las verdades de hecho de las de razn
para poderse conducir en el conocimiento

Culminacin
de
la Filosofa
Idealismo Alemn Kant

Moderna:

El

Podemos considerar el sistema Kantiano:

Como una sntesis del racionalismo (aprioridad) y empirismo (base de la experiencia). Su sistema,
pues, tiene punto de contacto con el racionalismo trascendental de la escolstica, de la cual, sin
embargo, difiere fuertemente.
Con respecto al pasado:
En orden al futuro se considera el kantismo como:
Como padre del idealismo que absolutizarn las sucesores de
Kant: Fitche, Schelling, Hegel.
Como semillero a partir del cual se desarrollarn muchas doctrinas
en
la Filosofa Moderna, las cuales explanarn diversos aspectos de la
filosofa kantiana: as, v. gr.: el positivismo anti metafsico.
Metafsica Trascendental: Lo que Kant se propone no es una
simple inspeccin del sujeto cognoscente en su estado emprico
(Psicologismo de Locke) sino una reflexin crtica - trascendental,
o
sea, buscar bajo qu condiciones subjetivas se hace posible el
conocimiento cientfico. Precisamente trascendental significa: Ley
universalmente vlida, no ley emprica como la de Locke.
El mtodo trascendental de Kant incluye dos etapas:

Anlisis Trascendental: Busca a manera de hiptesis lo elementos o leyes necesarias para que se
den juicios sintticos a priori. Se trata de condiciones no ticas o lgicas con validez universal.
Deduccin Trascendental: Trata de demostrar que sin esos elementos o condiciones se hall el
anlisis trascendental, el conocimiento cientfico es imposible. Kant atribuye singular importancia a
este paso en el cual se demuestra ex-absurdo que las formas a priori no son esquemas caprichosos
sino de verdad las condiciones trascendentales de todo conocimiento cientfico.

Teniendo en cuenta lo anterior

El "Yo" iniciado en el "Cogito" cartesiano, viene a ser por la revolucin copernicana de Kant, el
centro de todo el universo, constituye una teora totalmente antittica a la medieval que hizo a Dios
el centro y explicacin del cosmos.
Kant se propuso sacar a la filosofa del "impasse" racionalismo-empirismo, formulando el problema
crtico, pero con tan mala suerte porque en su solucin quedaron las bases para un idealismo
absoluto que tanto abomin Kant; tambin qued el fundamento del positivismo escptico y de las
futuras fenomenologas.
La genialidad del criticismo resulta fecunda, pero como obra humana tena enigmas, ambigedades
y hasta incoherencias; necesitaba transformaciones para llegar a su perfeccin. Aqu entran en
escena los discpulos inmediatos de Kant. Ellos quieren unificar el kantismo que se mostraba
incoherente por ese dualismo en l empleado de materia y forma para el conocimiento, de
receptividad y espontaneidad para el cognoscente y sobretodo apariencia (fenmeno) y cosa en s
(Neumenon) para el ser.
As el Kantismo fue un fermento que invadi toda la filosofa hasta nuestro das; su semilla se
transformar en sistemas de idealismo que se iban superando hasta la culminacin en el idealismo
absoluto objetivo de Hegel. Estos idealismos hacan un sistema completo, partiendo del ncleo
kantiano, la deduccin trascendental.
Finalmente, se dan unas derivaciones del criticismo kantiano en las que se toma un aspecto parcial
de la doctrina kantiana para con l hacer una filosofa sistemtica. Las principales son: el
voluntarismo y el sentimentalismo religioso.

Taller 4
1. Elabora un ensayo en que fundamentes el pensamiento filosfico de la poca moderna de 3
hojas de contenido, teniendo la normas APA que estn estipuladas en el blog del rea. Ten en
cuenta que se calificara produccin, contenido y redaccin 30%, 20% en la aplicacin de normas
APA y 50% en la sustentacin del mismo. Por favor documentarse, investigar y poner en prctica lo
estudiado en cada uno de los encuentros.
2. Elabora un artculo de una hoja teniendo en cuenta tu anlisis sobre uno de los filsofos de la
filosofa moderna que te llamo la atencin. Este ser puesto en el blog del rea.
3. De acuerdo a lo estudiado elabora en grupo asignado un video en el que se ejemplifique un
planteamiento o mtodo filosfico desarrollado por los filsofos modernos, ten en cuenta que debes
escoger uno de ellos tomando en cuenta el contexto actual, sociedad actual, el colegio, en fin
tomar en cuenta nuestro entorno para desarrollarlo. Se tendr como criterios de evaluacin: la
creatividad, la comprensin del tema y la apropiacin del tema en el ejemplo que se va a tomar.
Este video ser publicado en el blog del rea y presentado en actividades como el cine foro que se
realizara en el colegio.
4. Foro

Preprate para la bimestral

1. Para los empiristas modernos como John
Locke, la mente es como una hoja en blanco
sobre la cual se escriben y organizan los datos
provenientes de la experiencia sensible. La
organizacin de estos datos resulta posible
gracias a la existencia de ciertas leyes que
permiten asociar las ideas ms simples para
formar ideas ms complejas. Por lo tanto,
para estos empiristas
A. la ciencia es simplemente experiencia
sensible. B. es imposible el conocimiento de
las ideas por ser intangibles. C. la realidad
slo existe en nuestro pensamiento. D. el
conocimiento es un trabajo conjunto entre
experiencia y reflexin.
2. El racionalismo y el empirismo son dos
corrientes epistemolgicas caractersticas de
la poca moderna. En el racionalismo prima la
intuicin racional sobre la intuicin sensible,
mientras que en el empirismo la intuicin
sensible es el principal fundamento del
conocimiento. Se considera que una de las

diferencias
ms
importantes
entre
el
racionalismo y el empirismo consiste en que,
para
A. los empricos el conocimiento depende de
la
experiencia,
fruto
de
los
datos
suministrados por los sentidos. B. los
modernos la concepcin de la filosofa
eletica y de los filsofos atomistas fue
importante. C. algunos racionalistas, el
criterio de la verdad parte de procedimientos
intelectuales y deductivos. D. los modernos el
conocimiento cientfico es una de las fuentes
para la reflexin filosfica
3. El racionalismo y el empirismo son dos
corrientes epistemolgicas caractersticas de
la poca moderna. En el racionalismo prima la
intuicin racional sobre la intuicin sensible,
mientras que en el empirismo la intuicin
sensible es el principal fundamento del
conocimiento. Se considera que una de las
diferencias
ms
importantes
entre
el

racionalismo y el empirismo consiste en que,

para
A. los empricos el conocimiento depende de
la
experiencia,
fruto
de
los
datos
suministrados por los sentidos. B. los
modernos la concepcin de la filosofa

eletica y de los filsofos atomistas fue

importante. C. algunos racionalistas, el
criterio de la verdad parte de procedimientos
intelectuales y deductivos. D. los modernos el
conocimiento cientfico es una de las fuentes
para la reflexin filosfica

XITOS PARA EL PRXIMO PERIODO

MIS CALIFICACIONES EN EL DESARROLLO DE LA
GUA DE APRENDIZAJE
ITEMS

VALO
R

ACTIVADOR COGNITIVO
SOCIALIZACION
FORO
ACTIVIDAD INDIVIDUAL
ACTIVIDAD GRUPAL
BIMESTRAL
DEFINITIVA TOTAL

REFLEXIONO SOBRE EL PROCESOS DE

APRENDIZAJE REALIZADO CON LA GUA DE
APRENDIZAJE
De 0 a 100 auto-evala tu aprendizaje realizado con la gua
ITEMS

VALO
R

CONTEXTUALICE Y COMPRENDI LOS CONCEPTOS ADQUIERIDOSEN EL DESARROLLO DE LA

GUIA
REALICE TODAS LAS ACTIVIDADES INDIVIDUALES Y GRUPALES PROPUESTAS EN LA GUIA
PARTICIPE DE MANERA ACTIVA EN EL DESARROLLO DE FOROS
TODOS MIS TRABAJOS Y ENSAYOS FUERON PRESENTADOS CON CALIDAD Y EXCELENCIA
TRABAJE CON RESPONSABILIAD APORTANDO EN LOS OBJETIVOS DE MI GRUPO
REFLEXIONE SOBRE LAS TEMTICAS Y SU RELACION CON LA REALIDAD
TOTAL

REGULACIN
Esta gua fue interesante:
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
Lo que ms m gusto fue:
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
Lo que no me gusto fue:
____________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________

Fecha de entrega: __________________ Firma docente: ___________________________