Orgenes y evolucin del psiquismo segn Heinz Kohut.

(I)
Julieta Lagomarsino.(II)
"La penetracin psicolgica en estados mentales, sobretodo en las experiencias
que marcan los comienzos mismos de una lnea especfica del desarrollo, siempre
es precaria y no cabe duda que nuestras reconstrucciones estn aqu
particularmente expuestas al peligro de distorsin adultomrfica.
Estas consideraciones deberan bastar para hacernos desistir incluso de
emprender ese viaje, de no ser por una serie de circunstancias que nos ofrecen
una ayuda inesperada"
Heinz Kohut.
( "La restauracin del s mismo")
Sentada en el silln de mi consultorio mir el perfil de una mujer etrusca que se
reproduce
en
la
hoja
de
un
almanaque.
Mujer sin tiempo, hermosa, se mantiene joven como el fresco donde fuera pintada.
De rasgos fuertes, pelirroja, si su mirada se encontrara con la ma, podra
inmiscuirme en su mundo interior? Habitante muda de mi consultorio, comparto
con
ella
los
interrogantes
sobre
los
"Orgenes
del
psiquismo"
Existen? Cun remotos son si pudiramos darles un momento primordial?
Desde el deseo de nuestros padres?
CONSIDERACIONES PRELIMINARES:
Al abordar esta temtica, lo primero que querra cuestionarme junto con Uds. es lo
relativo al trmino "ORIGENES", que segn la Real Academia es el principio,
nacimiento, manantial, raz y causa de una cosa. "Tiene que ver con el lugar
donde se ha nacido, o de donde proviene, motivo o causa de algo, punto de
interseccin de los ejes coordenados". "ORIGEN" trmino sagrado y profano
ligado a la moral y a sectas herticas que parecen compartir alguna suerte de
creencia...
Desde los orgenes del pensamiento filosfico, los problemas humanos fueron
modelados segn modelos y los vnculos humanos y personificado los elementos
de
la
naturaleza,
que
lgicamente
deban
precedido.
Y hoy, seguimos preguntndonos sobre los orgenes del mundo, del
conocimiento, del hombre y su psiquismo, en una bsqueda sin tregua, que
parece sin fin pero que ha servido de alguna manera, para construirnos,
investigando, todo el andamiaje terico sobre el cual trabajamos?...
Bsqueda, investigacin histrica, sustento para sustento de la teora, todo parece
conducir a cierta forma de creencia y causalidades: elucubrar desde el vulo
fecundado o antes hasta un idealizado estado de adultez. Ser que estamos
buscando en el origen y evolucin de nuestro Self la utopa de ser dueos de
nuestro propio destino? Formar parte de este propsito, nuestro encuentro de
hoy?

II) EL CONCEPTO DE SELF

"SELF", en ingls deriva del antiguo "seolf" y "silf", proveniente del alemn "Selb",
actualmente, "Selbst". Trminos ligados al concepto de identidad tambin usables
como prefijos, determinantes del sentido de la palabra a la que anteceden, por ej.
Selbstanalyse: autoanlisis.
Las traducciones posibles al castellano: s mismo, uno, uno mismo, auto. En
castellano y en francs las palabras "Si" "soi" precisan de "mismo" de "mme"
para implicar el sentido de identidad que tiene el trmino en ingls o en alemn.

Rastreando en la obra de FREUD, encontramos la nocin de "s mismo" (Selbst)

en 1910 cuando, en el contexto de la primera tpica y de la primera teora de las
pulsiones se refiere a: "... la idea de un organismo que busca preservarse de la
muerte, a la idea global y no determinada del sujeto, individuo y quiz persona".
Con la introduccin del narcisismo, el objeto de la libido es el Yo y el S Mismo
pertenece al nivel conceptual de la eleccin de objeto, es el objeto de amor del Yo.
En una segunda acepcin el S mismo queda definido como "un conjunto
restringido de representaciones que conforman para el sujeto un modelo arcaico
de s y que funciona como objeto actual del amor del yo". El S mismo, adquiere
este sentido en la eleccin narcisista del objeto. La identificacin con el objeto
produce un conjunto de representaciones que el sujeto tiene de s, este modelo
ser buscado en el objeto y revestido de libido narcisista. Lo amado en el objeto
ser
el
modelo;
el
S
mismo,
lo
que
uno
mismo
fue.
La tercera acepcin corresponde a la construccin activa y permanente de un
modelo actual de s mismo, resultante de una eleccin que incluira aspectos del
Yo
y
aspectos
que
no
corresponden
al
Yo
del
individuo.
Las nociones de S mismo y de Yo no son superponibles, ya que se refieren a
grupos
de
representaciones
con
distinto
contenido.
Las representaciones con que se construye el modelo incluirn los aspectos de s
valorados narcissticamente. El "yo" no engloba rasgos que intervienen en el
modelo, el fsico o la edad, por ejemplo que no son estrictamente parte del yo.
La cuarta acepcin surge de la introduccin del concepto de "ideal del yo" que
forma parte de la nocin de "s mismo" ya que sin ser "yo" est investido del libido
narcisista y "aparece como modelo, una representacin o conjunto de
representaciones que, a diferencia de los modelos anteriores, se conforma a partir
de
lo
que
el
sujeto
no
posea
en
el
momento
actual."
Las insuficiencias de la primera tpica, del modelo de "yo como sujeto y objeto"
provocaron que fuera sustituida por la segunda, en esta se conservaran ciertas
denominaciones: "yo", "ideal del yo" pero el concepto de s mismo se eclipsar
hasta desaparecer.

MELANIE KLEIN, intentando aclarar las diferencias entre yo y self, dice: "el yo es
la parte organizada del self, constantemente influida por las pulsiones (instintos)
pero tenindolos bajo control por medio de la represin; por otra parte, dirige todas
las actividades y establece y mantiene la relacin con el mundo exterior. El self
envuelve la totalidad de la personalidad que incluye no solamente el yo sino la
vida
de
los
instintos
que
Freud
ha
llamado
el
ello."
Cuando habla los distintos aspectos del self hace tambin referencia a los objetos
internos y a entidades como el superyo que se viven como objetos internalizados.
Para ella el yo existe en forma rudimentaria desde el nacimiento pero la nocin de
self implica la capacidad de sentirse uno mismo como totalidad animada. Est
ligada entonces a la elaboracin de la posicin depresiva. Una buena
estructuracin del self implica la posibilidad de reconocerse en sus distintas
relaciones de objeto y mecanismos defensivos as como la disminucin de la
identificacin proyectiva patolgica y la tolerancia de ansiedades depresivas y
persecutorias.
PARA LA PSICOLOGIA DEL YO la primera investidura tiene lugar sobre una
representacin indiferenciada self-objeto. Las investiduras diferenciadas se
realizan a medida que se discriminan las representaciones del self y los objetos.
En 1950 HARTMANN propone definir el narcisismo, "no como la catexis libidinal
del yo, sino como la del self" y utilizar "representacin del self" como opuesto a
"representacin de objeto". Entiende por "yo" la instancia psquica que entra en
oposicin con las otras instancias y por "self" la persona o el individuo en
contraposicin al objeto, incluyendo su cuerpo, su organizacin psquica y sus
partes.
HEINZ KOHUT Y SU CONCEPTO DE SELF
Para aproximarnos a la formulacin del modelo terico de Kohut el concepto de
"self" debe concebirse como una abstraccin psicoanaltica, siendo un contenido
del aparato psquico. Este contenido es, en realidad un conjunto de
representaciones distribuidas en el aparato psquico, pero no es ninguna de sus
instancias, ni constituyen la introduccin de una nueva instancia. Es decir, que a
partir de la segunda tpica freudiana, Kohut ubica el "self" como un conjunto de
representaciones que dan cuenta del si mismo. Por lo tanto, el Self en una
estructura interna de la mente que se conceptualiza a un nivel prximo a la
experiencia, es decir, en la situacin analtica surge y se expresa como una
abstraccin
psquica
cercana
a
la
realidad.
Dice Kohut "... el Self, de modo bastante anlogo a las representaciones de objeto,
es un contenido del aparato psquico pero no es ninguno de sus constituyentes, es
decir, ninguna de sus instancias"
El Self tiene una localizacin psquica que puede aparecer como
representacin conciente, preconciente e inconciente, que incluso puede
aparecer
a
veces
como
contradictorias.
Un aporte personal de Kohut que ha sido ampliamente discutido es el referente a
la postulacin de una doble lnea libidinal, narcisista y objetal; la primera es
3

aquella que inviste al "self" y a sus objetos. Es importante recalcar que la lnea
correspondiente al narcisismo no excluye los objetos sino que por el contrario los
destaca primordialmente ya que de las relaciones del sujeto con los objetos
tempranos derivar el logro o no de la cohesividad del "self."
En cuanto al origen del "self", Kohut plantea que toda persona constara de un
"self", "virtual" que se consolidar como un "self" nuclear en base a la respuesta
emptica de los "self" nucleares de los objetos-self primarios, los cuales pueden
diferenciarse en: objeto-"self" que cumple una funcin especular y objeto-"self"
omnipotente
idealizado.
La experiencia de un "self" nuclear cohesivo determina el sentimiento de identidad
perdurable. Los dos polos del "self" estn determinados por: a) las ambiciones
gestadas en el perodo de predominio "self" grandioso arcaico y b) los ideales
gestados en el perodo de la imago parental idealizada. El sentido de identidad
constante a lo largo del tiempo, atributo del "self" sano se establece
tempranamente como resultado del constante gradiente de tensin promotor de
accin, entre los dos elementos constitutivos del "self" nuclear. En trminos
econmicos entonces, si la tensin entre las ambiciones y los ideales est
adecuadamente equilibrada, habr suficiente energa disponible para la
produccin sana en los diferentes campos de accin de la vida.
La fortaleza cohesiva del "self" depender de dos momentos: un primer momento
en el cual hay un proceso de inclusin y exclusin selectivo de estructuras a travs
de un mecanismo especfico que Kohut denomin "internalizacin trasmutadora" y
un segundo momento que puede ser compensatorio de las fallas del primero.
OTTO KERNBERG pone el acento en la utilizacin ambigua que hace Freud del
trmino alemn "Ich" para denominar a la vez al yo "estructura mental y agencia
psquica"
y
al
self
"ms
personal,
subjetivo
y
experiencial".
Propone sustituir "self" en cuanto "persona o entidad psicosocial, conductual e
interaccional" por "carcter " y emplear el trmino "self" para referirse a "la suma
total de representaciones del self en ntimo contacto con la suma total de
representaciones objetales... una estructura intrapsquica que se origina en el yo y
est claramente enclavada en el yo." Self y yo quedan indisolublemente unidos y
las investiduras libidinales de los objetos externos, de sus representaciones y del
self en continuidad y reforzndose mutuamente.
A partir de estas concepciones el autor puede relacionar las distintas situaciones
psicopatolgicas por un lado y "el fracaso para alcanzar niveles normales de
integracin de las relaciones objetales internalizadas y del self por otro."
Las ideas de WINNICOTT en relacin al origen y desarrollo del self son aspectos
centrales de su teora. Resulta difcil para los estudiosos del autor definir lo que
significa este concepto ya que el sentido cambia segn el contexto en que
aparezca.
Winnicott concibe al yo como organizacin que antecede a la aparicin del self,
entendido este como el sentido de identidad que adviene con la percatacin de s.
El yo est para l ligado al desarrollo neurofisiolgico, a la memoria, la percepcin
y la cognicin que permiten una orientacin en el mundo exterior. El self, en
4

cambio "es la persona que soy, y que slo yo soy, que posee una totalidad basada
en los procesos de maduracin."
III) DESDE UN SELF TRANSFORMADO Y CONSOLIDADO, EN UNA
REGRESION FICTICIA, CON SUS AVATARES Y CONSECUENCIAS.
Haba
una
vez...
Un self humano ideal, maduro creativo, sabio, con sentido del humor, emptico y
conciente
de
su
finitud...
Luego de un tratamiento psicoanaltico, haba obtenido una serie de logros
complejos y autnomos: su Yo haba dominado con xito las cargas narcisistas y
las haba utilizado ponindolas al servicio de metas elevadas.
Este, su narcisismo equilibrado le haba hecho superar las "heridas narcisistas"
que cualquiera sufre. El logro de una genitalidad placentera y la capacidad para un
amor de objeto no ambivalente hacan que se sintiera dueo una vida satisfactoria
y
productiva.
Pero hubo una vez en que esa misma persona estaba cuestionndose su vala
para alcanzar sus metas, no se senta amado, e, incapaz de responder a las
demandas de los otros; caa ya en la inmovilidad pasaba por penosos estados
de malestar fsicos. En suma, su sistema del S mismo, sufra, dolorosamente
expuesto
y
vulnerable
a
la
enfermedad.
Y... en el "entre tanto"? Su tratamiento se centr en el diagnstico de "trastorno
narcisista de la personalidad" atendiendo a los avatares de un self que, desde sus
orgenes transita acompaado por el narcisismo, narcisismo que patologiza, o se
adapta, se transforma y tal vez... pueda ayudar a alcanzar la sabidura de ese ser
humano ideal, utpico, con el que Kohut soara.

REPASEMOS, ENTONCES
En lo concerniente a la patologa narcisista (los trastornos narcisistas de la
personalidad observados), se pueden hacer las siguientes caracterizaciones: por
alguna razn el "Self" nuclear no se consolida normalmente en las etapas
consignadas, sea por faltas en el primer momento cuando necesita que las
apetencias infantiles tempranas de ser admirado, aprobado, o de experimentar la
fusin y ser idealizado por el objeto "self" se ven frustradas y permanecen como
apetencias en la vida adulta. Por no haber podido satisfacer estas necesidades
arcaicas adecuadamente o por haber sido expuesto a frustraciones extremas o
abruptas, el sujeto conservar internamente el deseo y la fantasa de fusin con
un objeto "self" y sus necesidades tempranas permanecern organizadas (fijadas)
a nivel inconciente en una constelacin especfica que Kohut llam "selfgrandioso". El sujeto tender a establecer relaciones interpersonales en base a
los designios del "self" grandioso, por lo cual aquellas personas sobre las que
cargue el afecto tendrn a no ser percibidas como "objetos verdaderos" (es decir
independientes y autnomos) sino como objetos-"self". O sea, como objetos
arcaicos, narcisisticamente caracterizados y pre-estructurales. Sobre estos objetos
5

el sujeto esperar ejercer el control que habitualmente ejerce sobre el cuerpo y la

mente propios.
El "self" grandioso puede permanecer totalmente reprimido a nivel conciente y
entonces el sujeto presentar una apariencia totalmente opuesta a sus apetencias
infantiles de grandiosidad. Estos son los casos que Kohut describe como
portadores de una escisin horizontal de la personalidad. En estos el "self"
grandioso totalmente reprimido, emerge solamente a travs de la facilitacin
operada por el proceso del anlisis; habitualmente sus manifestaciones
permanecen inconcientes. El sujeto tiene de si mismo a nivel conciente, un
conjunto de representaciones pobres y desvalorizadas y le acompaa un
sentimiento predominante de vergenza, resultante de la presin ejercida por los
contenidos del "self" grandioso reprimido, inaceptables para el yo-realidad.
Otra forma de presentacin de los trastornos narcisistas de la personalidad es en
cambio, lo que Kohut llama una "escisin vertical de la personalidad" de modo
que si, bien el grueso del "self" grandioso permanece inconciente, hay,
paralelamente, a nivel conciente, representaciones grandiosas de si, que permiten
al sujeto ofrecer una apariencia de suficiencia, poder, y una aparente
prescindencia de los objetos.
En la bsqueda de un self integrado
Diagnstico y tratamiento de los trastornos narcisistas de la personalidad
Kohut enfatiza como forma privilegiada de diagnstico para estos pacientes, las
caractersticas transferenciales que se establecen durante el anlisis,
transferencia que va a reeditar en el vinculo con el terapeuta las vicisitudes de la
relacin con sus objetos arcaicos.
La no comprensin de las necesidades del paciente narcisista, que se expresan
en formas transferenciales especficas, pueden desencadenar la irrupcin de la
clera narcisista. Es importante destacar que la agresividad, que puede tomar
caractersticas violentas en estos pacientes, es entendida por Kohut como reactiva
a las frustraciones y no como expresin de la pulsin de muerte.
De manera similar, las actuaciones perversas, frecuentes en estos pacientes, as
como conductas transgresoras de ciertas normas sociales, son entendidas como
intentos de restaurar el equilibrio narcisista bsico que es fcilmente quebrado por
la susceptibilidad a todo lo que sea sentido como falta de empata,
desconocimiento de sus necesidades, desilusiones, abandono, etctera.
El proceso de anlisis de estos pacientes, nos dice Kohut, implica que el analista
permita que se le ubique en el lugar del objeto-"self", para poder, a partir de all,
transitar con el paciente el camino de transformacin del narcisismo infantil que ha
permanecido inmodificado.

El proceso analtico con un terapeuta emptico permitir al paciente hacer

concientes las ambiciones e ideales grandiosos obturados por la represin,
someterse a las frustraciones necesarias para alcanzar una armona con el yorealidad, y lograr los atributos del "self" sano: capacidad de empata, sentido del
humor, creatividad y capacidad de goce de las situaciones vitales (felicidad o
pequeas alegras limitadas), en la sabia aceptacin de la finitud de la vida.

IV) EDIPO, CASTRACION Y FINAL

Puede aparecer como la "gran falta" en este apretado resumen de la teora de
Kohut, la mencin al complejo de Edipo y la castracin, puntos importantsimos a
tratar por Kohut si surgen desde la transferencia y la regresin.
Para decirlo con las palabras que emplea en "Como cura el anlisis": ..."estoy
batallando en general contra dos ortodoxias: la que decreta que toda cura
descansa en el anlisis del Complejo de Edipo y la que legisla que toda cura
descansa en el anlisis de las depresiones y furias de la primera infancia."
El nio sano de padres sanos ingresa jubilosamente en la fase edpica. El jbilo
que experimenta no se debe solo a que responde con orgullo a sus realizaciones
evolutivas, vale decir, a su nueva y creciente capacidad para el afecto y la
autoafirmacin, sino tambin a que esas realizaciones suyas suscitan un halo de
orgullo y alegra empticas en sus objetos/s-mismo de la fase edpica. A raz de
este jbilo y de este orgullo por sus realizaciones, la actitud tierna del nio no se
desintegra en hechos sexuales fragmentarios, su autoafirmacin no se transforma
en hostilidad destructiva y no siente un intenso temor frente a sus padres.
Unicamente si stos no funcionan adecuadamente como objetos/s-mismo
edpicos vivenciar el nio altos grados de angustia.
No nos estamos centrando estrechamente en un aspecto particular de la conducta
parental que pueda caracterizarse en trminos de bondad o rigor, sino que
estamos investigando el ambiente emocional que caracteriza, durante la fase
edpica, la matriz de relaciones entre el s-mismo y el objeto/s-mismo. Al hacerlo,
debemos guiarnos por la premisa de que, con referencia al examen del papel de
los padres durante ciertas fases decisivas del desarrollo del nio (y la fase edpica
debe ser evaluada, por autonomasia, como una fase de desarrollo), es "menos
importante determinar lo que hacen los padres y ms importante determinar lo que
ellos son", como ya lo dije en otra oportunidad. Por cierto, lo que los padres son
por ejemplo, las formas en que su personalidad realza, restringe o distorsiona sus
funciones como objetos/s-mismo del nio edpico tendr que ser examinado a
travs de su conducta; la diferenciacin fundamental entre objetos/si-mismo
parentales adecuados e inadecuados no provendr, en muchos casos (o quizs
en la mayora), de fallas empticas groseras, como respuestas sdicas o sexuales
manifiestas, sino de respuestas nocivas expresadas de manera sutil, aunque
repetida.

En general, la mejor manera que tenemos para resolver la decisiva cuestin de si

ese comportamiento crear una atmsfera traumtica o sana para el desarrollo del
nio en la esfera del afecto, del amor sexual y de las pulsiones sexuales, tanto
como en la esfera de la autoafirmacin, la agresin y la actividad destructiva es
centrar nuestra atencin no en el contenido sino en la forma de la conducta de los
padres.
Debemos entonces esperar que los padres sean casi perfectos para no daar el
desarrollo emocional de sus hijos? Por cierto que no. La salud emocional del nio
edpico no depende de la existencia de progenitores que jams envidien a las
generaciones ms jvenes o que nunca, en perodos de perturbacin temporaria
del s-mismo, respondan con un cierto grado de sexualidad al afecto del hijo. En la
medida en que estas respuestas imperfectas son slo disturbios ocasionales de
una actitud bsica de afecto y orgullo empticos apropiados, pueden
considerrselas pertenecientes a las fallas ptimas que, al igual que las fallas
anlogas del analista durante la terapia, generan internalizaciones y construyen la
estructura interior. No obstante, si estas fallas de los objetos/s-mismo
edpicos se vuelven crnicas, si en lugar de provenir del desequilibrio
ocasional de un padre o madre, provienen de una seria patologa del smismo, entonces si el nio vivenciar una indebida angustia durante el
perodo
que
estamos
estudiando.
Esta angustia patolgica se presentar en dos formas: como angustia edpica
primaria y secundaria. La angustia primaria del perodo edpico, que a mi juicio es
la ms bsica de los dos tipos, surge como reaccin a la falta de empata de los
padres, vale decir, a las imperfecciones de una matriz de objetos/s-mismo que no
sustenta al nio. La angustia secundaria, que suele tener manifestaciones ms
conspicuas pese a su carcter derivado, surge cuando luego de la desintegracin
del s-mismo edpico sano, que se caracteriza por actitudes afectuosas y
autoafirmativas, cobra primaca en el nio el s-mismo edpico sano, que se
caracteriza por actitudes afectuosas y autoafirmativas, cobra primaca en el nio el
s-mismo edpico fragmentado, que se caracteriza por fantasas e impulsos
sexuales y destructivos. La evaluacin que hace la psicologa del s-mismo acerca
de la posicin e importancia de la angustia de castracin presenta un neto
contraste con la posicin psicoanaltica tradicional: a diferencia de esta ltima, que
asigna a la angustia de castracin un papel causal-motivacional en su esquema
explicativo de la neurosis, se supone que para nosotros la angustia de castracin
es simplemente un fenmeno secundario, vale decir, un sntoma. No obstante, la
red de factores causales-motivacionales es ms compleja. En otras palabras, no
se describe adecuadamente la relacin entre las neurosis edpicas y la angustia
de castracin tal como la entiende la psicologa del s-mismo diciendo que
no es esta ltima la que provoca la neurosis, sino que es un trastorno del smismo el que provoca la angustia de castracin.
Quisiera aadir que el axioma segn el cual en la niez la angustia de castracin
debe considerarse patolgica no implica, per se, que ella sea infrecuente en este
perodo de la vida. Pero aunque alguien mantuviera que est presente en todos
los casos, yo replicara que la frecuencia de su aparicin nada nos dice respecto
de la salud del individuo.
8

Y
PARA
TERMINAR,
Le leo a la mujercita etrusca que me ayudara a comunicarme hoy con Uds., unas
palabras
de
Oscar
Wilde
sobre
"la
verdadera
sabidura":
"Todo lo sabes. En vano busco que tierras labrar o cuales sembrar. La tierra est
negra de zarzas y cizaa. Y no quiere ser regada ni por lgrimas ni por lluvias"
Todo lo sabes. Yo me siento y espero, con ojos ciegos y manos ociosas, hasta
que se alce el ltimo velo y se abra por primera vez la puerta.
Todo lo sabes. Yo no puedo ver. Confo que no vivir en vano.
Y s que nos encontraremos de nuevo en alguna divina eternidad"
__________________________________________
NOTAS
(I) Trabajo presentado en las terceras jornadas del Ateneo de Estudios
Psicoanalticos. Rosario. Junio 1998.
(II) Psic. Julieta Lagomarsino Giuria. Montevideo, Uruguay.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

1. FRANCO, GLADYS LAGOMARSINO JULIETA. Heinz Kohut: Conceptos

fundamentales. Revista de Psicoterapia. Psicoanaltica. T.II.n 2. Montevideo,
1987
2. FREUD, ANNA. El Yo y los mecanismos de defensa. (1937.) PAIDOS, Bs.As.
1950.
3. FREUD, SIGMUND. Introduccin al narcisismo. (1914) T.XIV. Amorrortu
Editores, Bs.As. 1978.
4. FREUD, SIGMUND. Pulsiones y destinos de pulsin (1915) T.XIV. Amorrortu
Editores, Bs.As. 1978.
5. FREUD, SIGMUND. El Yo y el Ello. (1923) T.XIX. Amorrortu Editorial Bs.As.
1978.
6. HARTMANN, H. Comments on the psichoanalytitic theory of the Ego. Essays of
Ego Psichology, N.Y. International Univ. Press. 1964.

7. KERNBERG, OTTO. Desrdenes fronterizos y narcisismo patolgico. Ed.

Paids. Bs.As. 1985.
8. KERNBERG, OTTO. La teora de las relaciones objtales y el psicoanlisis
clnico. Ed. Psids, Bs.As. 1988.
9. KLEIN, MELANIE. Obras completas. Ed. Paids. Bs.As. 1976-1977. Bs.As.
1977.
10. KOHUT, HEINZ. Anlisis del self. Amorrortu editores. BsAs. 1977.
11. KOHUT, HEINZ. La restauracin del si mismo. Editorial Paids. Bs.As. 1980.
12. KOHUT, HEINZ. Cmo cura el anlisis? Editorial Paids. Bs.As. 1986.
13. KOHUT, HEINZ. The search of the self. Selected writings. 1950-78. Vols. I y II.
Edited by Paul Ornestein. 1980 International Universities Press. Inc. New. York.
14. KOHUT, HEINZ. The psychology of the self. A casebook. International
Universities Press. N.York 1978.
15. KOHUT, HEINZ. Los Seminarios (Compilador: Mirian Elson) Paids. Bs.As.
1990.
16. LAGOMARSINO, JULIETA. Algunos conceptos de Heinz Kout sobre
Transferencia. Panel en la Asociacin Uruguaya de Psicoterapia psicoanaltica.
Montevideo, noviembre de 1991.
17. J. LAPLANCHE, J.B. PONTALIS. Diccionario de psicologa. Editorial Labor,
Madrid 1974.
18. RACALBUTO. Agostino.- Tra el fa y el dire. Rafaello Cortina Ed. Milano 1994.
19. WILDE, OSCAR. "La verdadera sabidura" Obras Completas. Ed Aguilar,
1951.
20. WINNICOTT, D. (1963) "Communicating and Not Communicating Leading To
a Study of Certain Opposites". En: The maturational Processes and the Facilating
Environment. Londres: Hogart Press, 1965. Citado por Davis, M. Y Wallbridge, D.
En "Lmite y espacio", Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988.

10