ANTOLOCiA GENERAL DE LA PROSA EN EL PERU

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SIGLO
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O De esta edicin: Derechos Reservados

Fundacin del Banco Continental para el
Fomento de la Educacin y la Cultura
EDICIONES EDUBANCO
Impreso y hecho en el Per 1 Printed and rnade in Peru
Lima, 1986
Diseo Cartula: Carlos A. Gonzlez

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UN P A ~ SLLEVA

EN

si,

P,OR CIERTO, UNA MULTI-

PLICIDAD DE TRADICIONES.

ESTA EL

A H ~ ,ANTES E

INDEPENDIENTEMENTE DE NOSOTROS, S U S INDIVI-

DUOS TRANSITORIOS."

Prlogo
En la secuencia de la antoldga sobre la prosa peruana, que ya bemos definido en sus objetivos y lmites,
iniciamos este segundo volumen. Es nuestro propsitc
tornar apoyo en la bistoria poltica y social para ver. a
travs de las aristas d\e la prosa narrativa y de los canibios insiiiucionales, cmo se abren los moldes virreinales,
a fin de que nos asomemos a la inauguracin de la
Repblica.
Ser portal de entrada seguir los ecos que resueian
del 7MERC7lR3O P&RUANO. Es posible que el nombre
y la figura de quienes colaboraron en el planteo y orgaiizacin de esta revista, est fuera de duda. N o obstante
est dems seularla como un hito en la evolucin de la
prosa narrativa, y como eslabn con los aos que rondan
el reconocimiento de los sucesos de discusin inmediata.
Esta opowe un pequeo grupo de ideas de fuerza, que
varan el esquema sometido nl control de fa Jg'glesia y, en
cambio de esa actitud se expande una avidez del sector
ilustrado, para empaparse y difundir los conocimientos,
tanto cientficos como bumanisticos, que dan el tono al
trnsito que se est fomentando en la sociedad virreinal.
No es nuestro inters derivar a las iiterpretaciones
histricas sobre el papel que cumpli el '7Mwcurio' o a
los alcances de determinados evevltos o personajes, a me-

nudo encontrados en la historia de este c m b i o de siglo,

es decir del siglo XZTn a1 XIIX. A menudo los especialistas mostrarn SUS argumentaciones para sustentar la
validez de sus juicios u objetar 26 de otros intrpretes.
N o se olvide que la lectura de la bistoria estd tentada,
como la de las antologas, a seguir una lnea continua y,
a veces, sin otender a los entramados o a los conflictos
que dan cauce a la vida social.
iNmta qu punto los "ilustrados" compartan la
defensa de los intereses espaoles, frente a la invasin
napotenica? o basta qu punto se lanzaban al planteo
de una palria independiente en ste o en d w f momento?
X o es nuestra finalidad apuntar en una u otra direccin?
porque nos interesa fundavnentalmente algo que es mejor
fraseadio en nuestro quehacer. En este sentido, la diversificacin que documentan peninsulares y criollos no solamefite se rem+te a las diferencias de ndole nobiliaria o
econmico-comercial, sino que rio siempre se estrechan ett
su visin integrada frente a la iiidepe~tdencia. Coriio todos los n~anualesde bistoria peruana o americana lo repiten, tambin es esta una ocasin en la cual el sentimiento
de la pertmencia a una comunidad mayor, es decir la
Amrica hispnica, bulle por debajo de los intereses frente al poder de la Xetrpoli. Asimismo, t patri,a independiente pm(iiada o enseada o proyectada por los criollos no exctca saber de la invasin francesa a Espaa y
que h bues~es napolenicas babm desplazado al rey
Yernando 7777. EN todo caro, tampoco tenan presencia
en esa imagen 10s sievvos, es decir los indios, los negros,
las castas. Pcw lo mismo la prosa nos permite situar en
un segundo instante el papel doctrinario que en este seatido cumplen las revistas y peri.dicos, ya puestos a hacer
uso de Id libertad de prensa que tanto como la libertad
de comercio seran inscritas en las Cortes de Cdiz.
La pregunta entonces que se plantea el lector sera
jen qu medida los bombres ilustrados y los bombres

del poder virreinal o de las instituciones como la 'Iglesia

o la 'Universidad podan articular un proyecto que diera
cabida a esos grupos y a los estamenios de los indios,
negros y castas. La heterogeneidad del poder de los crio.
110s y peninsulares - e n el sentido de la corte- reacciona
frente a los vnculos con la metrpoli y frente a los
intereses de estos y esos, tanto a ruiz d t la libertad
de prensa como u la suspensin del monopolio comc?rcial.
intereses y temores que subsisten entre ulimzas y conflictos, pero que no son los nicos en un territorio donde en
todas las pocas y no solamente m la colonia ha sido
patente un gruh de desintegracin, que con ms claridad
se muestra en situaciones como las que enfrentaron los
hechos de la emancipacin y la independencia.
Yacita los aos 30 del sigb X'IX, mostramos evidencias que de ttn lado sealan la huella que proyecta el
pensamiento ilustrado a travs de memorias cimtificas y
literarias, pero tambin el que han cumplido tanto revistas y peridicos con un fin doctrinario especidlmente,
para no slo abogar una forma de gobierno (si monarqua
o repblica] sino para sustentar el por qu de una u otra
y para definir en otros trminos la condicin del hombre,
de la sociedad y los atributos que se oponan al poder,
tal como era entendido en el antiguo rgimen. En este
caso, la fuente era el prncipe, el rey o el virrey, pero las
ideas que circularon y alentaron los debates, especialmente los de la "Abeja Republicana", se inscribieron en una
lnea ideolgica de respaldo al voto y al ciudadano. (En
qu medida la historia compagina con la realidad o no?
o en qu medida era posible entender un proyecto nacional, como el realizado en otros pdses de la Amrica
Xispana? Tampoco es argumento punttralizar que la prosa narrativa que nos interesa mostrar, acusa momentos
muy intensos en los que se debate un fondo que toca a
las posibilidades y a las clusulas de lo que hicieron los
hombres que formaron la repblica.

N o deja de ser interesante advertir de qu manera

Limo, la sede de la corte y del virreinato, baba sido
despus el cmtro de la oposicin en el entramado de las
ciudades provincianas, en el supuesto que la posicin
qeogrfica de stas frente a la capital de la repblica
Constitua una red que era entendida como una repblica
o como una nacin.
Hemos escogido varios textos de autores extranjeros y tambin de memorias de personajes nacionales.
En este caso, la mirada del visitante o del que da testimonio de u8n acontecimiento o de una experiencia, nos
permite disear al mismo tiempo dos cometidos: aj el
sacur a la luz el muimiento de actores y sectores sociales y b ) el testimonio que cuenta y da fe de la dinmica
diaria, cotidiana o de las caractersticas sociales en Zo
que tienen de singular.

. La prosa acadmica y literaria del siglo X7X est frecuentemente referida a Felipe Pardo y 7Manuel A. Segura,
y de otro lado, a los grupos tanto en "La bohemia" de
Palma como en fa 'de Cbamon. En todo cdso, la primera
fue una generacin 'rmnlica'.y la ltima fue la que
sigui a (jonzlez Prdda, y en ese sentido fue un grupo
naturalista en 10 esttico. Entre uno y otro grupo bay la
diferencia entre los aos 1850, de relativa estabilidad y
bienestar, y el efecto de la guerra del Pacfico y el desastre econbmico consiguiente. Pero no son estos datos, los
que fijan la importancia de las figuras ms connotadas
entre los escritores que marcan la poca de Palma y la
poca de SonzcPkz Prada. Tampoco es la distinta preferencia por uno U otro, O la fcil oposicin entre uno bispanista y el otro anti-bispankta. Lo cierto es que Palma
con sus "Tradiciones" y (jonzlez Prada con sus "ensayos" ban apuntado a distintos blancos, y nos interesa
indagar en qu medida la prosa narrativa y el discurso de
estos escritores nos permiten conciliar elementos que apa-

renlemente estn encontrados o constituyen o son vistos

como bitos de un conflicto que excede a la escritur,a.
En iodo caso, es pertinente resaltar cmo en este
siglo X1X se hace patente una ansiedad por recoger en
obras o en colecciones tanto literarias como cieniificas o
histricas, el conocimiento sobre la geografia o la lengica
castellana o documentos o diccionarios de jurisprudencia
y dmecbo que oscilan entre el "Diccionario de peruanismos" y la "Coleccin de Odriozola", o "El Per" de
Raimondi. Caso persistente en la segund~mitad de este
siglo que recoge, recomoce, conserva y ordena con h
conciencia que se est asistiendo a un tiempo que est
entre dos ciclos que es necesario engarzar. Lo dice con
especial claridad el prlogo del "Diccionario de la Eegislacin Peruana" de 1860, en el sentido que, el cambio de
la kgislacin entre la antigua Espaa y la nueva de la
Repblica, ocasionaba u4n desconcierto que no
menor
al que en varios momentos del siglo, por causas externas,
experiment la totalidad de las poblaciones y sociedades
establecidas en el antiguo recinto del virreinato del Per.1

1.

El marco histrico de Jorge Basadre y Luis Alberto Snchez

es el bastidor de referencia para este volumen. Los estudios de
H. Bonilla (1981 Ira. d i c . , 1984 2da. edic.), J. Cotler (1978),
P. Macera ( 1 x 2 , lw),invitan a una revisin meditada y
constante. Basadre ( 1 9 7 1 ) es comptemento para todo intenta
ulterior.

1.- MEMORIAS CIENTIFICAS Y LITERARIAS

Dejando aparte la mencionada curiosidad de la gente del Bercurio, creemos que los ilustrados influyeron en la acentuacin de
enterarse y anotar aspectos que hoy da pueden compartir tanto
el rtulo de cientficos y literarios. La unin de ambos trminos
hace justicia a rasgos que definen no solamente a la escritura de
las n~emorias,sino que coinciden con un momento de la elite ilustrada que estaba compuesta por criollos y peninsulares.
Hemos escogido para mostrar en este apartado tres casos: son
fragmentos que remiten a Unanue, Pereyra y Rivero y Ustriz. En
efecto, Unanue (1755-1833) es el criollo que puede ser invocado
para representar el trnsito de ese sector de los ilustrados que, al
mismo tiempo que dan fe de su asimilacin a la inteligencia y a la
nobleza, tambin se comporfa como cientfico, o literato y poltico
de su poca. Escogimos el prlogo a la segunda edicin de la obra
dedicada al clima de Lima (1806) y que fue publicada en Madrid
en 1815. Hemos utilizado la edicin de las Obras cientficas y literarias en tres volmenes (Barcelona, 1914).
En segundo lugar seguimos la edicin de Enrique Carrin
Ordez para ofrecer un fragmento de la Noticia de Arequipa que
ha sido datada en 1816. Su autor Antonio Pereyra (1790-1858)
transcurri en Arequipa desde 1810 a 1816 y luego vorvi a Tenerife su tierra natal en las Canarias. Gracias al trabajo filolgico,
disponemos ahora de un minucioso estudio sobre el texto en cuestin (1983). El trabajo de Carrin reconstruye el lenguaje y la

poca y en ese sentido es un friso sobre el cual se pueden reconocer las caractersticas de un ilustrado no ~ri0110y que redacta para
mostrar a sus contertulios en Tenerife una visin de su estada en
la ciudad surea. En todo caso el trabajo desborda los lmites de
lo lingstico, para abrir a travs del texto una mirada en la sociedad de los tiempos que nos ocupan.
Finalmente apelamos a un fragmento de Rivero y Ustriz
(1798-1858), datado en 1826 y que es parte de una Visita a las
minas del departamento de Puno. El autor es reconocido como
hombre cultivado y estudioso, que colabor con el Barn de Humboldt y realiz tareas m distintos campos que unen su pasin por
la ciencia y la educacin. Hemos utilizado el tomo 11 de la Coleccin de memorias cientificas, agrcolas e industriales (Bruselas
1857).
En todos estos casos es visible el sentimiento de identificacin
con el tema del qire tratan y, a pesar de las diferentes fechas se
percibe esta familiaridad para entender ciencia y literatura como
no antipdicas. Por estos valores que se trciducen en la escritura y
en su lectura, aparte de lo que parezcan a los ojos de los especialistas, creemos pertinente abrir con ellos nuestra seleccin.

NOTAS BIBLIOGRAFICAS
PEREYRA Y RUIZ, ANTONIO
1983(1816) Noticia de Arequipa.
EN: La lengua en un texto de la 7luStracin par Enrique Carrin
Ordez, 365-377.
Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima.
RIVERO Y USTARIZ, MARIANO EDUARDO DE
1857
Visita a las minas del departamento de Puno en el ao de 1826.
Coleccin de memorias cientficas, agrcolas, e industriales,
11, 1-3. Bruselas.
UNANUE, JOSE HIPOLITO
1914(1806) Advertencia a la segunda edicin.
Obras cientficas y liierarias 1, 3-6.
Barcelona.
1914
Fragmentos, derechos de los criollos.
Obra5 cieritlicas y literarias 11, 390.
Barcelona.
1914
Labor literaria y poltica.
Obras cientificas y literarias 11, 390.
Barcelona.

OBRAS CIENTIFICAS Y LITERARIAS

ADVERTENCIA A LA SECUNDA EDICION
D. J. HIPOLITO UNANUE (1755-1833)

Las observaciones que sobre el clima de Lima y sus inffuencias en los seres organizados publiqu en esta capital el ao 1806,
han merecido el aprecio, no slo de los literatos de Amrica, sino
tambin de los de Europa (3). En el 7Memorial literario, de Madrid,
del 20 de mayo de 1808, nQ 14, se imprimi un juicio circunstanciado de ellas. Su autor, despuslde recomendar las utilidades de
la Medicina topogrfica, prosigue :
"Penetrado de estas verdades, el doctor Unanue trat de publicar SUS observaciones, las cuales, no slo tienen el mrito de la
originalidad, sino el de haber tratado esta materia con un crden
cientfico, y cuando no ms, con tanta filosofa y crtica como la
que tienen los escritos de esta clasc publicados en Europa, a lo
menos los que yo conozco.
"Divide su obra en tres secciones: en la primera, trata de la
historia del clima de aquella regin; en la segunda, de las influencias de aqul sobre los seres organizados y, en la tercera, de la
que tiene sobre las enfermedades.
"En la primera, despus de hacer una descripcin topogrfica
de Lima, pasa a examinar la calidad del suelo, naturaleza de sus
(1)

Humboldt, Alejandro de Essai politidue sur le Xouoelle Espagne. V . 1, 350.

T h e Nedical and Pbysicaf lourtwil, vol. XXV.

aguas, el temple o temperamento, influencias del sol y de la luna,

eclipses, estado de la atmsfera y los meteoros, apuntando todos
los ocurridos en los aos 1799 y 1800, y haciendo varias reflexiones astrondmicas y meteorolgicas relativas al influjo de los fenmenos observados.
"En la segunda, examina la influencia que tiene el clima en la
vegetacibn y la constitucin del cuerpo humano, haciendo aplicacin a todos los conocimientos fsicos y q ~ h i m s ,generalmente
adoptados entre los europeos. Procura explicarlo todo sin adherirse a un particular sistema fisiolgico, ni botnico, sino deducindolo de los hechos, y de las observaciones ms contestadas. Despus apunta los resultados morales, explicando, con bastante crtica
e ideologa, de qu modo las mutuas relaciones fsicas y morales
forman el carctet. de aquellos habitantes, descendiendo a buscar
la causa de por qu las limeos son ms ingeniosos que meditabun-'
dos; haciendo, al mismo tiempo, reflexiones muy juiciosas sobre el
talento, el valor, etc., de los habitantes del globo terrqueo, en
que se advierte strs muchos y buenos conocimientos geogrficos.
Termina esta seccin con unas tablas de las razas o castas de hombres que all hay, por las mezclas de los europeos y africanos con
los naturales del suelo, indicando sus propiedades genricas y especfficas, las variedades en el colorido de la piel, refiriendo por menor
los diversos matices y sus degeneraciones desde el blanco sonrosado hasta el negro atezado.
"Finalmente, en la tercera seccin, habla de las enfermedades
ms comunes en aquel pas, presentando sus diferencias, sntomas
y anomalas, e indicando las causas fsicas y mentales, por cuya
razn desciende a manifestar las enfermedades del nimo. En seguida propone varios medios preservativos, recurriendo a la higiene
y fijando la conducente al clima y estaciones de Lima, concFuyendo con la exposicin de la constitucin mdica que se observ en
aquella ciudad el ao 1799. Con este objeto, divide el ao en sus
cuatro estaciones, y en cada una refiere las enfermedades que hubo
y los sntomas que las caracterizaron. Describe circunstancialmente
las observaciones prcticas de algunas de ellas, sin omitir el diario

de las mutaciones que observ en las epocas de cada da y en las

de cada enfermedad, y asimismo de los remedios de que se vali
para combatirlas.
"Para completar su obra promete publicar la cuarta seccin,
que deber comprender las enfermedades endmicas de aquella parte del globo, con el objeto de formar un Tratado de medicina prctica y su materia mdica peculiar a su pas.
"En estas observaciones se nota lo versado que est su autor
en l'as ciencias naturales y tambin que no le son extraas las humanidades; pero lo que se advierte con ms particularidad es el caudal
de buenos conocimientos anatmicos y mdicos de que est adornado y la mucha erudicin, en particular de los autores ingleses.. .
"Consideramos que su autor es digno de los elogios de todos
los hombres instrudos y de la veneracin de los sabios y no dudamos afirmar que es uno de los mejores Tratados que sobre este
particular se han escrito en nuestros das, y que nos deberamos
dar por muy satisfechos con tal que le imitara alguno de nuestros
ilustrados profesores que gozan de la pblka reputacin.
~rC~ncluirem
pues,
~ ~ Inuestro juicio con dedr que es, en verdad,
muy extrao que, llevando nosotros a los peruanos muchos siglos

adelantados en la ilustracin y bastantes aos en la ereccin de

Ctedras de todas clases, se haya publicado el primer libro de esta
clase en Lima y n o en Madrid."
En esta segunda edicin he procurado corregir, ilustrar y completar mi obra conforme al plan que me propuse para su composicin. Mi principal cuidado en ella ha sido estudiar en la riaturaleza las cosas de que trato. Las he considerado en s solas, y despus de conocidas, han venido a exornarlas la memoria y la imaginacin, a la manera que el calor de primavera viste de hoias los
rboles desnudos en invierno. Entonces me record, la primera, la
conformidad de muchas de mis investigaciones con las de los ilmtres escritores que cito en su apoyo; dej que la segunda, excitada
por la singularidad o por la beIleza de los objetos, usase a veces de
sus fueros, interponiendo en la narracin filosfica las imgenes

descripciones poticas, teniendo por maestro a Platn, quien, como

observa Longino, lo ejecuta con frecuencia en sus tratados filosficos.
Lima, 2 de Abril de 1814.

(Obras cientficas y literarias del doctor D. J. Hiplito Unanue

T. 1. Barcelona 1914, pp. 3-6)

VI
FRAGMENTOS

DERECHOS DE LOS CRIOLLOS

Yo reclame y defend los justos derechos del Per a ser representado por sus propios hijos en el Gobierno que se erigi en Espaa, en ausencia del rey don Fernando. Esta solicitud se reputaba
entonces por audaz; porque los espaoles que habitaban el Per,
pretendan que la eleccin deba Iiacerse exclusivamente entre ellos.
Para neutralizar sus trabajos redact e hice suscribir una memoria por ms de setenta personas distinguidas de la capital; y aunque qued expuesto a la clera de unos cuantos, el silencio colotiial
fue roto, los nimos se rehicieron y la representacin fue obtenida.
LABOR LiTERARIA Y POLITICA

En 66 aos de edad, he consagrado 45 a ensear a la juventud; he promovido establecirriientos para su educacin, he publicado obras y contribuido con mi pluiiia a cuantos peridicos se principiaron a dar a luz en 1791, poca brillante de la literatura peruana.
%lo siento que la vida me sea corta para continuar mis trabajos y
al mismo tiempo defender a mi'patria.

(Obras cientficas y literarias del doctor D. J. Hiplito Unanue

T. 11. Barcelona 1914, p. 390)

NOTICIA DE AREQUIPA
ANTONIO PEREYRA Y RUlZ

AL LECTOR

No es mi animo escribir la historia de Arequipa, cando en+

prendo la obra de dar solo una noticia ligera de esta Provincia, sus
producciones, comercio, usos y costumbres, que me estimula, no
la vanagloria de que se me tenga por escritor en una obra desmerecedora de la luz pblica, si no solo saciar Ea curiosidad de mis
amigos Europos, que desean saber la de este hermoso suelo; moviendome tambien esto mi gratitud sus habitantes, siempre grata y tierna en mi reconocimiento.
Tampoco se espere una relacion metdica adornada con las
reglas que prescribe el arte, y ameniza la lectura. Desistira de mi
proyecto, si emprendiera una obra superior mis conocimientos
escasisimos en todas materias, y mucho mas m una que no es de
mi profesion, ni me induce otro objeto que el que llevo expresado.
Una relacin susinta, y veridica formar toda la noticia, sirvindole
de recomendacion la sencillez y verdad que me caracterizan. Sobre
estos principios podr el que quiera trabajar para deli-//[fol. i vQJ
nearla con mexor armonia, haciendola mas recomendable, y menos
cansada, que en ello mismo completar mi satisfacci6n.

[fol. 11
La Ciudad de Arequipa (), una de las mas principales y hermosas de las que pueblan los vastos Paises del Per, est fundada
en un sitio que tena el mismo nombre ef ao de 1536, distante del
mar 20 legiias. La fund por los aos de 1540 el Marqus Don
Francisco Pizarro, quien fi esta comision uno de sus Capitanes
mas bizarros, y de su mayor confianza, llamado Pedro Anzures de
Campo Redondo, natural de Cisneros (b).
Est en los 16 grados y 1 3 minutos de latitud al Sur, sitada
en una gran llanra la falda de un alto Monte, que se eleva entre
otros, y de cuya elevacin hablar por separado, conocido en el da
por el nombre del Volcn de Arequipa; y es tradiccin constante que
re-//[fol. lvQ]vent en tiempo de la Gentilidad.
El titulo de Ciudad, y Armas, que son, un Volcan arrojando
humo, su falda un Ro, y por timbre un Grifo con una bandera,.^
en ella un letrero que dice Yo el' Rey (), se las di el Emperador
Carlos Quinto; y los eptetos de Muy Noble y muy Leal, los %ores Reyes Felipe 1I y Felipe 111.

Su temperamento aunque bastantemente seco, es muy benigno,

y sus ayres muy puros y sanos (b) : asi es que viendo la admirabIe
disposicin de este ameno terreno el carto Inca del Per Maita
Capac para dar mayor fomento sus naturales, pobl este Valle
con tres mil familias que trajo al efecto de las Provincias inmediatas que no lograban este temple, ni fertilidad, fundando con ellas
cuatro cinco pueblos bien numerosos. Su Cielo es despejado: no

Es voz tomada de la lengita Indica, en cuyo idioma Arecquepai quiere

decir: si os estd bien quedaos ah; cuya exprecion fue dicha por el Inca
sus soldados quando al 1legar.estos aqui mostraron gran complacenaa al
ver tan despejado Cielo, y tan espacioso Valle.
(b) Dr. Zamcola en su Historia General; id. Dr. Unanue
[fol. Iv] () Vase la lmina la.
El Dr. D m Hip6iita Unanue ~ m t o - ~ e d i cde
o Lima y Honorariol de la
(1),
Camara de S. M., en su Cuia Peruana.
()

hay tempestades ni truenos: la nieve ni el granizo tampoco se v

caher en su suelo. No hay sabandijas ponzoosas ni animales nocvos.
[fol. 21
Baa la Ciudad el Rio llamado Chili, () de Arequpa, del
cal despues de sacar varias grandes asquias para el riego de sus
campos, dan curso peremne otras asquias que diariamente corren
por todas sus calles, de cuya aga se valen para asearlas, arrastrando
estas las inmundicias; bien que en esta parte hay mucho descuido,
y no se logra de todo el aseo que franqua tan bella proporcion. El
famoso quimico Don Tadeo Aenk (b) al experimentar la sequedad
d e Arequipa, dixo, que no haber por todas las calles asquias,
deba morir mucha gente. Mas sin embargo de lo dicho, Arequipa
goza de una primavera continuada, pues ni se experimenta frio con
exceso, ni llega el calor al grado de causar molestias; asi es, que se
puede, y hay muchos, que tanto en el verano, como en el invierno
llevan un mismo trage. De aqui es que todo el ao se ve su campia verde, produciendo de Esto Esto tres frutos en el ao, cuya
alegre vista con lo blanco de la Ciudad, hace sea muy agradable y
pintoresca.
Pero todas estas prerrogativas de que goza ~ r e q i ~ se
a , disminuyen 2 por el peligro que est sugeta de los continuos terremotos//
[fol. 2v0] que se experimentan. En el ao de 1720, que fu el
ultimo, huvo de arruinarse toda la Ciudad, de cuyos extragos hay
hasta el dia vestigios, y otros que recien se estn reparando; y 10
que es temblores los hay casi todos los meses; y quando retardan
est la gente muy cuidadosa, por que entonces vienen mas recios, y
asi quieren que sean con alguna frecuencia. Algunos creen, y no
sin fundamento, no sea esto efecto de los Volcanes, como opinan
muchos, sino del impetu de los mares, pues es claro que siendo la
[fol. 21 ()
(b)

Toma este nombre de la Quebrada llamada Chilna, por donde

pasa antes de entrar en la Ciudad.
Naturalista de S. M. de regreso del Asia el ao dc 1795 en las Corvetas
la Descubierta y la Atrevida con destino dar vuelta al glovo.

causa del temblor las exhalaciones y vientos que se introducen en

las concavidades de la tierra, los que oprimidos por la humedad,
hacen este estrpito para buscar la salida, es consiguiente sea mas
facil de engendrarse y de salir en las inmediaciones al mar; asi es
que se sufren estos movimientos generalmente en esta costa del Sur,
lo que no sucede en lo interior del Per, sin embargo d.e tanto
Volcn como hay, pues todos, 6 la mayor parte de los Cerros tienen la apariencia de ser Volcanes, y quando han reventado algunos
nunca han arrojado labas, si no azufre, y arenas, con mucho movimiento de tierra gran distancia en contorno. Hace 27 anos
revent uno en el Pueblo de Candarve, distante 30 legas de esta
Ciudad, desde cuyo tiempo se le observa continuamente humear;
pero ahora 14 aos hizo una explocion tiin formidable, que sus
cenizas y ruido alcanzaron mas de 100 legas.
[fol. 31
Las canes estan tiradas cordel () : de bastante anchra, y
empedradas y enlosadas por sus veredas casi todas. Est la Ciudad
circumbalada por la parte del Norte de clevados Cerros nevdos,
cuyos vientos de noche, y brisas del mar por el da, atemperan los
ardores del sol. Esta Cordillera de Cerros de mayor menot corre
del Este Noroeste, con su prospecto hacia 3 el Oeste.
La Plaza mayor es espaciosa; con Portales de piedra labrada
al contorno, y con una Fuente elevada de Bronce en su centro,
trabajada con tanto primor, que pudiera lucir en qualquiera Ciudad
de Eurpa, Frente de la Iglesia Catedral estn las Casas Consistoriales contigas la del Gobernador Intendente.

Su Puente mayor es de seiscelevados arcos de piedra labrada,

y en su inmediacin hay una Alamda 6 pa&o publico, con dos
Fuentes, y un arco triunfal en medio, cuya obra merece el aprecio
de los que la entienden, que son pocos.
Hay buenos Templos. pero se les nota la falta de altura que no
pueden tener por los temblores, y de aqu es que sus Torres son
(5)

Lamina 2a.

todas imperfectas. Todos son de bobeda, y se distingue entre las

dems por su escui-/i
[fol. 3vcI tura y solidez el Colegio de los jesuitas (6). La Catedral
no es en su fachada del mexor gusto (b), pero es el mexor templo
en su capacidad, aunque es ya corto para la poblacion de Arequipa
en el da. Adems de la Parroquia del Sagrario, hay otra de Santa
Marta, cuyo Curato pertenecen todos los Indios que habitan en
la Cirrdad. Hay 10 conventos de Religiosos y de Monjas: los de
los primeros son, S ~ H
Francsco, Santo Domingo, San Agustn, la
Merced, San Juan de Dios (c), la Recoleccion Franciscana, y San
Camilo. Los Monasterios de Monjas son: Santa Catalina fundado
en 1580 4, Santa Teresa [1710] 5 y Santa Rosa en 1747 6, todos tres
sugetos al ordinario, con tres Capellanes (d) cada uno bien dotados, y cuyas plazas ocupan s[ie]mpre 7 los Eclesiasticos de mayor
representacih. Hay varias Vice-Parroquias, y Capillas publicas. Una
Casa de Recogidas fundada en 1545: bajo la jurisdiccion eclesias-//
(fol. 41 tica y civil, cuyo Patronato egerse el Sr. Obispo; y su actual
Administrador () ha formado un plan de arreglo, que se aprobc
por el Prelado y por el Virrey como Vice-Patrono Real, para su
mexor gobierno, utilidad del pblico y honra de Dios. Dos casas
de exwcicios para hombres y mugeres (b), y se acaba de plantificar
un Colegio para Nias Educandas, expensas de un Venerable Eclesiastico (c). Un Hospital General cargo de los Padres Hospitalarios de San Juan de Dios bajo fa inspeccin del Ilustre Ayuntamiento, quien en cada ao nombra uno de sus regidores para velar
sobre el arreglo y buen desempeo de los encargados: y se est
fabricando otro muy aseado, expensas del actual Arcediano, para
[fol. 3vQl (6) Hoy dia Parroqtria del Sagrario por haber sido destraida con
un terremoto Ia contlga la Catedral.
O>) Lmina 3a.
(c) Pertenece 6 la Provincia de Lima.
(d) El primero de cada Monasterio es colado, y han solido ser estas Capellanias
Canonigos. No baxa de 700 pesos la renta anual de los dichos primeros
Capellanes.
[fol. 41 (A) Don Miguel Pereyra y Ruiz.
@) Hechas por el Cura Rector de la Catedral Don Lnis Iglesias.
(c) El Presbytero Don Jorge Fierro.

Clerigos ancianos y pobres, con todos sus auxilios espirituales y

temporales, para que tengan este decente, y piadoso asilo en el ultimo tercio de sus vidas.
El templo de San Camilo de Lelis, que actualmente se esta concluyendo (d), fu principiado con el mexor gusto, solidez, y magnificencia, cuyo plan form un excelente arquitecto Romano (), pero
habiendo ste faltado, falt tambien el que la obra se concluyese //
[fol. 4vo] bajo las exactas reglas que se principi. Se ha construido
este Templo con solo las limosnas del vecindario de Arequipa, estimulado por el ardiente zelo d,el R. P. Prefecto Fray Juan Jos Gonzalez, cuyos cimientos se abrieron el ao de 1795, destinado para
Padres que llaman de la buena muerte, para el mexor y mas pronto
auxilio de los agonizantes.
Las casas son de cal y piedra labrada, con bobeda de cantera
de ladrillo; todas bajas por la causa d e los movimientos de tierra,

y aunque a!gunas tienen sus altos, no habitan en ellos: pero tienen

bastante capacidad, y aunque su escuItura por lo exterior no ofrece
ningun gusto, pero estan por adentro generalmente bien pintadas
al temple o al oleo, y estucadas todas ellas.

El palacio Episcopal, fabricado por el Ilirstrisimo Sr. Agiiado,

est muy retirado de la Catedral, en los confines de la Ciudad, que
puede mirarse como una quinta de la misma. Su situacion local
hace disfrute un aire puro y sano. Tiene por Patrono San Juan
Nepornuceno, y se nomina Palacio del Buen Retiro.
Hace poco se extren un Campo Santo, fabricado expensas
del penultimo Dean Smta Mara, con una buena Capilla, que hizo
las suyas el actual, un cuarto de lega fuera de la Ciudad; en ei
cual se encuentra // [fol. 51 para modelo y egemplo de muchos
preocupados en esta materia, el d.el virtuoso y perfecto Pastor Ilustrisimo Sr. Encina, cuyo epitafio, lleno de su caracteristica humildad,
dict l mismo, y mand por clausula testamentaria se le pusiera.
(d)

Fu bendecida esta Iglesia por el Ilustrisimo Sr. Encina en la tarde del dia
24 de Junio de 18f3,

()

Don Martin Petris.

Tiene un Colegio Seminario para la educacin de la juventud,

y estudios publicas, agregado las Reales Universidades de Lima y
del Cuzco. Fu erigido por el ilustrsimo Sr. Aguado, y reformado
despues con nuevas Constituciones que hizo el Ilustrsimo Sr. Chavez, y aprob Su Majestad. Estdiase en l la Latinidad, Filosofia,
Teologia, Matematicas, y algo de derecho para cuyos estudios est
provisto de una buena Biblioteca (). Cuenta en el dia varios alumnos que hacen por sus talentos honor al Colegio y Arequipa; pero
la mayor parte se han dedicado las leyes, cuyo numero actual
dentro de la Ciudad pasa de 67 Abogados, de suerte .que hay mas
doctores que en Salamanca; hay entre estos muchos buenos, pero
no son p o o s los perjudiciales la Sociedad, como lo ha hecho ver
la experiencia en estos tristes aos de revolucin. Haban corrompido en tales trminos los Colegiales con las ideas de liberalismo
independencia. que se vi el Ilustrsimo //
[fol. S@] Sr. Encina en la necesidad de cerrar el Colegio, echar
fuera todos los Colegiales, y despus de haber hecho unas nuevas
Constituciones, en las que entre otras cosas se manda, que para
entrar ser Colegial preceda una informaci6n secreta de los sentimientos de fidelidad del joven y de sus padres, se abri con nuevas
plantas, examinadas escrupulosamente, y privados de la comunicacion con los antigos Col'egiales, que hasta sus Padres aborrecen
por ser Europeos.
La Casa para los Nios expositos fu tambien fundada por el
Ilustrsimo Sr. Chavez. Tiene su Capelln, y el Rector es regularmente un Canonigo, cuyo nombramiento hace el Sr. Obispo.
Para el Gobierno de esta Ciudad y su Provincia hay un Intendente, quien reune el mando poIitico y militar, con su Asesor letrado, ambos puestos por Su Majestad; y se nombran ademas en cada
ao dos Alcaldes ordinarios, otro de agas, y otro asimismo Provincial de Campo; y los Regidores cuidan del abasto de la plaza.
(A)

El I~ustri~imoSr. Chavez al renunciar el Obispado para irse Espaa le

don toda su Libreria; y la complet dejandole la suya el Ilustrsimo Sr.
Encina.

Estos tienen un cuarto muy decente al bajar las gradas de la Catedral, desde donde el Regidoil de semana inspecciona todo, y est
mano para administrar justicia.
Hay Caxa Real, con dos Ministros de Real Hacienda, que son
Tesorero y Contador; y un Balanzario, cuyo cargo corre la fundi-//
[fol. 61 cion de Barras de Plata y Oro. Un Administrador de Aduana, otro de la Renta de Tabacos, y otro de Correos, con sus respectivos Contadores y Oficiales, todos bien dotados.
En Arequipa solo se habla la renga CasteIlna, pero con tanta
finura, savidad, y propiedad, como pudiera en las Ciudades mas
cultas de Espaa: hy si sus nombres provinciales, como sucede en
todas partes ().
La gente Arequipense es generalmente de buena estatura, de
facciones labradas, color blanco que tira rubio, muy hlagea,
poco afecta al inters, y de corazon compasibo (b) para todo forastro, quedandose todo escritor corto con respecto al general cario
de estos naturales, siendo constantes en esta parte, como me lo ha
hecho ver la esperiencia en siete aos que piso este suelo, pesar
de las contrariedades que ofrece la presente poca contra los que
no hemos nacdo aqui.
Bien persuadidas las Seioras de Arequipa de que el verdadero
adorno de una Dama consiste, despus de la virtud Cristiana, que
es el cimiento de todas, y el que las hace apreciables la sociedad,
es la // [fol. 6v0] lectra, el dibujo, el piano, y el manejo economico de sus Casas, ninguna se desdea en tomar con ahinco estos
deberes, enseando con su egemplo otros pueblos () que desconociendo esta virtud, se vanagloran de ser eternas ociosas, creyendo
hallarse bastantemente adornadas con el vestido y las aljas, que
(A) Vase el nQ 48.
(b) Quando muri6 el Ilustrisirno Seor Encina, 35 seoras de las principales
corrieron al Palacio para llevar sus Casas los familiares que no somos
de aqui, suplicandonos con lagrimas aceptasernos este efecto de compasion.
[fol. 6v93 (A) En la Ciudad de Lima tienen las Seoras menos valer dedicarse la costura, ni entender del manejo de sus Casas.

solo deslumbran al necio, pero que no atse el aprecio del sensato.

No les ensea poco esta verdad el ver diariamente llegar Arequipa
los jovenes de Europa, que habiendo vivido anteriormente por largo
tiempo en otros pueblos del Per, de mas riqueza y mas recreaciones, llega un dia que todo lo abandonan, y no bien entran en
esta Ciudad, quando prendados de las virtudes ya dichas de estas
Seoras, se unen ellas, y se establecen para siempre aqui. No hace
mucho v llegar un Exercito (b) ,que habiendo corrido en sus conquistas desde el Tucumn hasta esta provincia, siendo recibido por
las Damas en las anteriores con byles, refrescos, y guirnaldas
sus triunfos, llegaron solteros Arequipa sus Oficiales, de donde
los ocho meses salieron muchos casados. En el bordado, y costura
han llegado tanto primor, que desprecian // [fol. 73 los de Europa,
y se adornan con los suyos (). No es menos el primor con que
trabajan toda clase de dulces (b), y lo mismo sucede con los
helados de todas frutas. La disposicin para la musica, y el bile
es buena, pero no progresan en esto por falta de maestros. Sin
embargo, el Minu, el Wals, el Bolero, el Zapato, el Rin, la Contradanza, y otros byles de Europa los bylan bien, pero nunca dan
su cuerpo la elegancia que en los byles propios del pas. Los
perfumes, y aguas de olor, pesar de ser extremado y comun su
uso, las de Europa tienen poca salida, por que rara es la casa donde
las Soritac nos sacan estas esencias. Con ellas hacen tambien
ricos Javoncillos.
Otra virtud herica se v radicada en el bello sexo de Arequipa.
Ningun vasallo les aventaja en d amor y lealtad al Soberano. Cantas veces se ha visto el herario en necesildad de auxilios para sosk-

(b) Al mando de Don Juan Ramirez, quando vino reconquistarla por la toma
del Exercito del Cuzco el ao de 1814.
He hablado de un viagero Italiano, Don Nicols Pavn quien me
dixo que una Camisa suya cosida en Arequipa, anduho con admikcion de
las Damas de Londres de estrado en estrado.
Dan al .manjar blanco tal punto de conservacin, y tal excelmcia, que es
uno de los reglos de gran aprecio en Lima; donde lo llevan en caxetas
hechas este fin.

[ f ~ l .71 (A)
(b)

ner los derechos del trono Espaol, otras tantas han sabdo las
Arequipeas desprenderse con generosidad volmtariamente de sus
aljas, cediendolas en doriatibo.
En la defensa que hizo esta Ciudad para oponerse la entrada
del Egercito revolucionario del Cuzco, comandado por el insurgente
Mito Garca Pumacha, impuestas las Damas de la escases de
aga y viveres //
[fol. 7v0] que tena nuestra tropa despus de cinco das de campamento en una pampa rasa, unidas todas, y llenas del mayor entuciasmo por la libertad de su suelo, no menos heronas que las matronas Romanas, corrieron al campo llevando canto sus fuerzas
podan resistir, y llegadas al sitio donde estaban sus padres, sus
mardos, hermanos, hijos, los exhortaban la pela, ofreciendose
ellas mismas, siempre que las permitiesen; heroismo que oblig al
Gobernador Intendente Don Jos Cabriel Moscoso ponerles um
lazo de sinta blanca en el brazo, para distincin del patriotismo
con que defendan su suelo y derechos.
Para sus enlaces prefieren los Europos sus mismos compatriotas, que coadyuban sus Padi-es. Este es uno de los origenes
por que el Criollo dia al Europo, sin conocer que ellos mismos
son la causa. El Europo que abandona su pais por venir este
sin destno. claro es que no trae consigo otro tesoro que su industria, y el trabajo de su brazo: que nacdo para l, ya por educacion, por necesidad sabe un oficio, egerce un arte. No menos
precisado comportarse bien para proporcionarse la proteccion del
pais, y siendole caracteristica la honradez, manifiesta en sus acciones una conducta arreglada. Si ayudado de la fortuna luce su trabajo y sus desvelos, procura de todos modos adelantar su caudal,
fincarlo, y desviarse cuerdamente de aquellas diversiones que son
las ruinas de las tasas mas fuertes. Establecidos, y casados aqui,
hacen // [fol. 81 un vecno util, un buen mardo, un verdadero
padre, un fiel amigo de su consorte.
Por e1 contrario se advierte, con gran dolor, de los naturales
de este Reyno, pues aunque debo confesar es Arequipa en esta
parte menos desgraciada que sus convecinas, no deja de esperimen-

tar mucha parte. Nace el Criollo en medio de la mayor opulencia

y luxo: su juventud es contemplada, y no solo se mira como por
no necesario el inclinarle al estudio de las ciencias, al conocimiento
d e su verdadera riqueza, si no que se mira menos hacerles aprender las bellas artes. El juego de naipes, ddos, y otros, es el primer; libro que aprenden. El luxo no tiene limites: se gasta sin
saber canta es la entrada. A la ociosidad se siguen de tropel todos
los vicios. Casado este joven, le es odioso entender en la economa
d e su casa, cuyo egercicio ignora: haciendo de la noche dia la pasa
en la casa del juego perdiendo, no ya solo el caudal que hered de
sus padres, el dote de su esposa, si no las prendas mismas que
esta le adornan, quien si se resiste es maltratada: el amor que les '
deba unir sus mugeres, lo tienen en el juego, y asi llas viven
martires. La educacin de sus hijos es consiguiente la que ellos
tuvieron, y al desorden en que ellos viven. Caudal de padres nunca
llega nietos. A vista pues, de esto tan general en la America, toda
joven prefiere al Europeo, y todo padre lo busca para su hija, presindiendo muchas veces de su linage, atendiendo, como deben,
su conducta, que siendo buena, es la mexor y verdadera nobleza.

[fol. 8v0]
Los talentos de los Arequipeos son muy finos, y sus ingenios
muy perspicaces. Estudian con rapidez la Filosofa, Teologa, y el
Derecho; consiguen los grados de Doctor los diez y ocho veinte
aos, y luego clman.
Los manufactores y artistas de Arequipa trabajan sin principios y sin instruccion; y asi solo saben imitar las obras, sin que se
vea en ellos algun rasgo de invenci&; y ninguna persona algo
decente se dedica estas nobles facultades ( 5 ) .
()

Egercenlas los Indios, 6 Sambos, quienes solo aspiran tener con que pasar
el da, y como tengan para beber, y una mala ropa con que taparse, estan
contentos. Estas gentes jamas acostumbran poner un remiendo sus vestidos, prefiriendo el andar andrajosos. No se encuentra en ellos honor, verdad, ni vergenza. Es muy raro el que no toma adelantado, quando no el
todo, la mitad de lo que vale su trabajo, sin cuyo uso no verifican la
obra; siendo el mayor trabajo de Arequipa el haber de tratar c m oficiales.

Si algun muchacho andrajoso, muchacha, es rogdo por algun

caballero para que le sirva, prornetiendole comida, vestido, y an
salario, responden con gran denedo, que ellos andan buscando
quien los sirva; y mas quieren pedir limosna por las calles, que
sugetarse servir en una casa honrada; de cuya ociosidad proviene
la suma relaxacion de costumbres; y esta es la causa de que los
mas se sirvan de Esclvos forzados, y que siempre estan mal servidos, pudiendose decirse en esto, que los amos viven martires y los
criados mueren virgenes.
[fol. 91
De Curandros, Sangradres, Barbros, Cirujnos, y Medicos
() hay lo sobrante, y matan aqui con la misma libertad que en

Paris y Londres.
Hay asimismo muchos Oficiales de Plateria, Albaileria, Carpintros, Escultres, Pintres al temple y al oleo, Alfareros, Herreros, Sastres, Doradores, Sombrerros, Tintorros, Relogros, y otros
oficios, sin contar el gran numero de musicos y danzantes.
Los Comerciantes son muchos, en cuyos almacenes y tiendas
se encentran quantos efectos producen la Eurpa y el Asia, sin
que el comercio sea incompatible con la Nobleza (b).

La arquitectura civil, punto de polica se halla poco ade!antada: son pocos los Gefes que cuidan de este importante ramo.
Todos por lo regular tran solo enriquecerse, y con despachar
grandes papeladas de sus servicios la Corte, quedan muy satisfechos.

(5) Del Colegio de San Carlos de Lima.

(b) Una declaracin Real pmmulgada casi al mismo tiempo de la Conquista,
ha desimprecionado los Nobles Americanos de la repugnancia que se
experimentaba en otros tiempos en Espaa al Comercio. Dice expresamente
la Ley: "Que sin derogar, y sin tener la exclusi6n de las Ordenes Milita
res, se puede egerser el Comercio libremente en las Indias".

[fol. 9vQ]
Encierra la Ciudad de Arequpa con los ocho Pueblos suburbios
que le rodean (), mas de cincenta mil almas. Las carenta mil de
Espaoles, entre los cales hay gran numero de familias Nobles (b),
y los restantes de Indios muy civilizados. Tiene asimismo un gran
numero de Esclavos, Negros, Mulatos, y otros mixtos: y todo el
obispado tiene 136,812 almas.

() Characto, Sabanda, Cyma, Sachdca, Tiabaya, Yra, Yanahara, y Paucarpata.

Es comun Proverbio del Per "que Arequip~ se compone de Caballeros,
Doctores, Dones, Pendones y Muchachos sin calzones".

[fol. 9+]

(b)

VISITA A LAS MINAS DEL DEPARTAMENTO DE PUNO

EN EL ANO DE 1826
MARIANO EDUARDO DE RIVERO Y USTARIZ

El veintiuno de setiembre dej la ciudad de Arequipa para el

departamento de Puno, con el objeto de visitar sus ricos minerales,
en virtud de las obligaciones que me impone mi einpleo de Director
General de Minera.

Ei

departamento de Puno est dividido del de Arequipa por

una cadena de montaas altas, cuya direccin es de Norte Sur, y
en la que se encuentra el clebre volcan de Arequipa, y de Ubinas,
como tambien otros cerros nevados que forman en Pati la lnea divisoria de ambos departamentos. Las salinas de Chiguata, de donde
se provee Areq~ipade sal, estn al S.S.E. de la ciudad, y doce
leguas en la misma cordillera. La latitud de este ramal de la cordillera tendr, cuando mas, de treinta y cinco cuarenta leguas; pero
la parte mas elevada que es el Alto de Toledo, est entre Pati y
Cuevillas. Los terrenos que se observan, desde que se sale de Arequipa hasta Tincopalca(l), son la mayor parte volcnicos, y en
algunos parajes, como en las cercanas de dicho Tincopalca, Compuerta y Santa Luca, son de transicion; en ellos se encuentran minerales de oro, cobre, plata, hierro y carbon de piedra.

(1)

Tincopalca en quichua significa reunion de dos quebradas.

37

El camino que conduce la ciudad de Puno es algo incmodo

por las subidas, y por no presentar otra perspectiva que cerros desnudos de vegetacin, cubiertos algunos de nieve perpetua, y otros
que parecen haber sufrido los efectos de fuegos subterrneos; pero
en medio de la aridez, tristeza y respeto que infunden, causa no
s qu placer el ver manadas de camellos peruanos, y de vicuas
que silban, y escalan los encumbrados cerros con una precipitacin
y ligereza increibles. Contribuye tambien aumentar este placer
la vista de las lagunas que estn mano derecha 6 izquierda del
camino de Tincopalca la Compuerta, cubierta sus orillas de pjaros y ganados mansos conducidos por los peruanos humildes que
habitan en estas regiones; se denominan estos estanques naturales,
rodeados de paredes impenetrables y slidas, LagunilEas y Compuerta. De este ltimo sale un rio por una quebrada angosta, en
la que se encuentran, corta distancia de la laguna, dos murrallas,
hechas de piedras, muy bien alineadas, de tres varas de ancho, dos
y media de alto y como catorce de largo, con sus conductos para
dejar pasar el agua necesaria. Sirven de esclusas y han sido sumamente tiles en tiempo de aguas, para impedir que saliendo estas
en mucha cantidad y con precipitacion, perjudicaran los trapiches
que estaban en trabajo en la quebrada de Santa Luca.
De la Compuerta, dirigindose al E. N. E., se entra en una
quebrada que conduce al hermoso llano de Lampa, y de Vilque,
en el que hay muchos pueblos de indios, y haciendas de ganado
ovejuno. Este llano seguramente, en tiempos muy remotos, fu
cubierto por las aguas, cuyos restos existen todava en la espaciosa
laguna de Titicaca de 448 leguas de superficie. La comunicacin
que se observa del llano con la laguna cerca de Paucarcolla, los
pantanos y los trechos cubiertos de agua son seales evidentes de
su ocupacin.
La ciudad de Puno, situada por las ltimas observaciones en
los 15 grados 50 minutos de latitud, y 60 de longitud (de Greenwich), y 4,545 1/2 varas sobre el nivel del mar est rodeada de
cerros tnetalferos, y distancia de mil varas de la clebre laguna
de Titicaca. Esta ciudad padeci una invasin de Tupaccamaro y

Nicacatari (que significa vbora de fuego) en mil setecientos ochenta y uno, quemndose en doce de mayo; la ciudad de Chucuito
sufri la misma catstrofe, el trece de abril. El inspector Valles
vino entonces de Lima con una fuerza de dos mil hombres, y oblig
Tupaccamaro levantar el sitio los tres dias. Hasta ahora existen vestigios del castillo que formaron para defensa en el Creston
de Ruarapatu, y es de una piedra caliza, compacta, blanquizca, con
restos orgnicos, como huesos de vizcachas. La fortaleza dista como
unas 300 varas de la plaza de armas de Puno.
Las minas de este departamento estn en las cinco provincias
que lo componen: Lampa, Chucuito, Muancane, Asngaro y Carabaya. En las cuatro primeras se encuentran minerales de plata,
cobre, plomo y hierro, y adems en la de Asngaro, de cinabrio;
en Carabaya se encuentran los lavaderos y aventadores de oro.
PROVINCIA DE LAMPA

Esta parte del departamento de Puno contiene minas muy ricas

situadas las mas en el elevado y nevado cerro de Pomasi, y en los
de Chocchoni y Parata. Las que se trabajan en la actualidad estn
en el Cerro de Pomasi. El trapiche de Palca tiene trabajo en tres
minas: en San Miguel y San Cristval, en la veta que se dice del
Rosario, y en la nombrada Comer-Poto, en la veta de Jess y Mara,
al lado del Farallon.
Lo tienen el trapiche de Umpuco en las minas de Nuestra
Seora del Rosario, veta del Farallon, y en las de Nuestra Seora
de la Concepcin, veta de la Misericordia; y el de Lamparaquen,
en las minas de San Lorenzo y Nuestra Seora de la Asunta, de
las cuales la primera est en la veta del Farallon, y la segunda en
la veta de la Misericordia.

2.-

REVISTAS Y PERIODISMO DOCTRINARIO

Uno de los cambios frente al poder absoluto, ocurre en la

difusin y en la circulacin de noticias y diarios, aunque fueran
ocasionales. Por eso se repite la frase de Porras que en 1921 deca:
"La colonia no tuvo peridicos". En efecto, cuando estos aparecen
estamos frente a un cambio que refleja toda una funcin pblica y
cuestiona la fuerza omnmoda del poder colonial. No se trata del
peridico como se entiende actualmente, ni en su factura ni en su
concepcin, en cuanto al rango de temas, secciones y el pblico al
cual se ofreca. En ese sentido hay diferencias entre la forma de
imprimir, la periodicidad y el tiraje y su distribucin. No queda
duda que este tipo de peridicos, que es una especie de mezcla
entre el volante y la revista, cumplen un papel que ahora se puede
juzgar como de tipo doctrinario. No es que no hayan existido las
informaciones ocasionales de avisos sobre arribos de naves o acontecimientos pblicos o sociales; pero tambin las revistas y el penodismo han sido un canal eficiente para cimentar la discusin acerca
de puntos como la forma de gobierno o las ventajas de conceder
respaldo a la Repblica o a la Monarqua.
De este modo queremos presentar unas muestras que corresponden a un momento que va a ser cruciai en los aos de la Inde
Imparcial, El Corneta y La Abeja
pendencia: Los Andes Libres, &l
Republicana en especial, Usamos la versin de la Carta del Solitario de Sayn includa en la Biblioteca del Estudiante Peruano, T. V
1958, pp. 67-85, para recordar el sentido que la prosa de Snchez

Carrin consigue en los estudiantes secundarios. Y as ligamos 10s

esfuerzos de Alberto Tauro y Luis Jaime Cisneros en estas dos
empresas editoriales y el legado de Snchez Carrin.
Para dar una idea de la diversidad informativa y de la utilidnd
para viajeros o lectores en general, los "calendarios" o "guas" estn
representados con un par de captulos de una Gua de un autor
famoso por las suyas : Manuel Atanasio Fuentes (1860).

NOTAS BIBLIOCRAFICAS
BIBLIOTECA NACIONAL DEL PERU
1970(1823) El Corneta de la Guerra.
El hparciai. El Corneta de la Guerra.
1 , 1-8. Lima: Biblioteca Nacional d d Per.
197d(1822) E! Imparcial.
El Sntparcial. El Corneta de la Cjuerrd
3, 17-24. Lima: Biblioteca Nacional del Peni.
1971(1821) Los Andes Libres 2, 1.6.
Lima: Biblioteca Nacional del Per.
FUENTES, MANUEL A.
1
Gua bist6rico-descriptitrct, administrativa, ju
Lima, 262-270.
Lima :
PE7'ROLEOS DEL PERU
1971(1822) Ld Abeja Rept4bficana 18, 19, 20, 165-188.
Prhlogo y notas de Alberto Tauro.
Lima: Petrleos del Peni.
PORRAS BARRENECHEA, RAUL
1970
1 periodismo en el Peru.
Lima:. Instituto Ral Porras Earrendhoa
SANCWEL! CARRION, JOSE FAUSTINO
1971(1822) Carta del sditario de Saybn.
La Abeja Republicana
4, 29-60. Lima: Petrleos del Per.

L ~ ANDES
S
LIBRES
MARTES

31 DE JULIO DE 1821

Afio segundo de la independencia del ~er,

E s a f f n e n ~ d ~ya,
s aprended ' er justos, y fio
despreciar las virtudes.
BRE LA INDEPENDEN

Simplex veri sigillum.

LA

SENCI~JLLZES EL SE~-LODE LA

VERDAIT

:La. tierraces la patria del hombre, y el teatro de sus glorias y

desventuras. Farmla el Criador divino con dilatadas y separadas
regiones, fin de que no fuera la herencia de una sola familia que
encadenase sus pies la suerte de las otras. Dividida en imperios y
reynas, disfnrtarr alternativamente del bien, y sufren el mal, quedando sus derechos al fiel de la balanza de la justicia. El Gnero
humano est en marcha desde que parti de los campos de Cenar.
Naciendo y muriendo por generaciones, como nace y muere por individuos, los pueblos en infancia debiron estar baxo la tutela de
los mas crecidos; mas llegando la edad viril, se manejron por s,
y se roderon del expfendor qua acababan de perder los ya caducos.
De este modo floreciron el imperio de oro de los Asirios, el de los
Persas, el de los Griegos y Romanos, y mucho ntes el de los Egipcios~y as tambien pereciron para que les sucediran otros. E3
alto solio de la dorninacirr se derriba de continuo sobre una parte
4

del globo terraqueo, para levantarse sobre otra. Y qu se yo si :as

convulsiones polticas que sufre hoy la Europa son el preludio del
trmino de sus glorias; y que acaso de tanta soberbia capital, suntuosos monumentos y altivas empresas, no quede otra memoria
la posteridad, que las pirmides carcomidas, los pedazos de arcos,
los fragmentos de columnas, las almenas caidas, y otras semejantes
ruinas tan tristes y funestas, como las que nos recuerdan lo que fu
el Egipto, la Fenicia y la Grecia libre!
Tal ha sido la marcha y progreso de la parte del linage humano, que constituye las naciones que habitan el hemisferio Septentrional de la tierra, Y las que moran en el hemisferio Austral saldran de las manos de su benfico Criador, y seran conducidas
poblarle para que viviran en una esclavitud sin trmino, y eterna
dependencia del primero? Esas inmensas y feraces selvas, esos rios
navegables, esas verdes praderas donde rie el zfiro, esas magestuasas montaas, cuyo habitante mira sus pies todos los dems
que moran sobre la tierra, no tendrn mas destino en la duracion
del tiempo, que el ser holladas por los infelices esclavos de la Espaa y regadas con sus lgrimas? A qu fin el ETERNO separara
de ellas nuestro rico continente con un Oceano inmenso, y el tempestuoso cabo de Hornos, si siempre y por siempre habamos de ir
buscar por entre cuatro mil leguas de peligros la justicia, los medios de subsistir, y una mirada mnos amenazadora del ceudo
descendiente de los Godos (l)?

La planta se alimenta del terreno en que brota, el quadrpedo

pace el campo en que naci, y el ave se nutre de la fruta del rbol
en que pone su nido. Ei mas infeliz siervo v la cara de su amo,
le demanda alimento, y el mismo le hace testigo de sus servicios,
para que se los recompense. Tan solo el americano no vea mas
rostro que el de una insensibile pintura, cuya sombra le rnal-regan,
y estropeaban strapas orgullosos, que venan para hacer suerte.
Honores, empleos lucrativos, rentas para vivir, todo estaba estan(1)

Nequicquam Devs abscidit Prudens Occeano dissociabili Terras; si tamen

impiae Non tangenda rates transilimt vada. Horat.

cado para hacer el patrimonio exclusivo de los espaoles de Ultramar. As no progresaban nuestras indigentes familias, careciendo
de medios para mantener enlazes legtimos. La sociedad se vea
menoscabada en los individuos que deban aumentarla; y eligiendo
los que ya haban nacido destinos incompatibles con sus propensiones, acosados de Ia miseria, la inmoralidad llenaba el lugar de la
virtud, y el abandono el que corresponda al honor. Ni se crea que
esta es una queja que ahora se produce: porque desde el tiempo
mismo de la conquista se lamentaban los espaoles criollos, hijos
de espaoles indias, que ni por los mritos de sus padres, ni por,
la naturaleza y herencia de la hacienda de sus madres les haba
cabido nada, porque los gobernadores lo atrapaban todo para s,
sus parientes y amigos; dexandolos necesitados pedir limosna,
para poder comer, forzados saltear por los caminos, para poder
vivir, y morir ahorcados
De aqu se sigue 1. Que el sistema colonial de los espaoles
en el Per es contrario al fin de Dios en la creacin del hombre;
pues le mand que c*ciese, se multiplicase y llenase la tierra, lo
que no ha podido ser en el Per en el aumento debido por las causas expuestas. 2. Que es contra el instituto de toda sociedad; porque en esta deben los que la componen vivir fraternalmente, y auxiliarse unos otros baxo de leyes justas y de un gobierno paternal.
Mas en el Per ni en toda la Amrica espaola ha podido esto
acaecer; porque no haba mas ley que la voluntad del vice-rey que
mandaba, y una predileccion decidida por los europeos, de donde
resultaban discordias interminables. 3. Y as es tambien contra el
espritu de la religin Cristiana que esencialmente consiste en la
paz, union y caridad, que excluye el dominio colonial, cuya base
es divide, y mandms Mxima fatal introducida en las mismas comunidades que deben ser el modelo de la fraternidad.
Los espaoles europeos cumpliron ya en el Per su destino,
como lo cumpliron en Espaa los Africanos y Romanos de quienes
furon colonos. La sociedad entre nosotros est formada; la Reli(2)

Garcilazo tom. 2. lib. 8. cap. 17.

gion establecida; las ciudades edificadas; tenmos bastante fuerza y

resolucion para defendernos; y smos por consiguiente emancipados
del dominio espaol y de otro qualquiera extrangero; smos tan
dueos del Pais por haber nacido en l y por el derecho de nuestras madres indgenas, como lo son los espaoles europeos del suyo,
no obstante que sus padres vinieron en los tiempos pasados del
Africa, de la Fenicia, de las orillas brbaras del Danubio y de la
Italia (3). Los indios son nuestros compatriotas y hermanos, y ectsmos envueltos en una misma desgraciada suerte, desde que el infame Toledo hizo decapitar en un cadaha190 en la plaza del Cuzco al
inocente prncipe Tupac Amaru (41, heredero legtimo del imperio.
iO espaoles! la pluma sin pensarlo, ha llegado tropesar con un
suceso, que manifiesta vuestras grandes injusticias en la ocupaciii
de este reyno, la obligacion en que estais de desampararle, y el gran
derecho que nos asiste para proclamar nuestra INDEPENDENCIA.
N o hace mucho que habeis llenado al mundo de vuestras quexas, por haber Jos Napoleon ocupado el trono de Fernando VIL,
5 pesar de que este y sus padres renunciaron sus derechos el en
el emperador Napoleon; habis dado por nulo todo acto, lo habis
considerado contrario la Religion, al derecho natural, al de gentes,
y todo buen sentido de honor: y en consecuencia de esto, habis
tomado las armas y sublevadoos contra el rey Jos sentado ya en e!
slio, jurado y obedecido por la mayor y mas esclarecida parte de
la nacin; y habiendo conseguido vuestro fin, aspirais ser tenidos
(3)

(4)

La tierra no brota hombres; sus continentes se han psblado por emigraciones lentas y sucesivas de los pases inmediatos al de la creacin. Los
hijos de los pobladores, sea de los primeros, sea de los posteriores son
rigurosamente, y en sentido fisico, los hijos de la tierra que ocupron sus
padres; porque su cuerpo fisica y rigorosamente desde el vientre de su
madre se alimenta, nutre, nace, crece, vive, y se componen sus huesos
y carnes de esa tierra, y en ella se convievte quando muere, prestndole
como madre tierna un seno piadoso sus cenizas. De aqu el amor con
que la debemos apreciar, y los. sacrificios que por su gloria debmos hacer
Dulce, et decorum est Po'Patria mor Horat.
No equivocar al prncipe Tupac-Amaru, con don Jos Cmdorcanqui que
tom el mismo nombre, y fue desquartizado en el Cuzco en estos ltimos
tiempos.

por los mas leales, justos y valerosos de la Europa. Sliguiendo pues

estos nobles sentimientos sobre el prncipe Tupac-Amaru, decidid,
si estmos, no en derecho de purgar la tierra de vosotros, ya que
Dios nos ha dado las fuerzas y recursos que no tuviron nuestros
padres. para hacerlo. El prncipe Tupac-Amaru, hijo de YuaynaCapac, ltimo emperador del Per, fu sacado de las montaas en
que se haba refugiado, baxo de buenas palabras y caricias, y llevado al Cuzco, capital de su imperio, en donde con el prfido, inhuimano y sacrlego objeto de extinguir el ltimo vstago de la sangre
real, se le form un proceso inquo, y se le hizo degollar en pblico
cadahalso, clamando el inocente prncipe: me q'uit~nla vida por no
volverme el reyno de 4ue me han despojado. Sobre el cadver del
difunto prncipe iban aglomerarse los de los indios nobles, y de
los mestizos, espaoles criollos, para saciar la ferocidad de este
vndalo; pero el tumulto y gritera del Cuzco le hizo suspender la
sentencia, para causarles una muerte mas lenta, expatriandolos
lugares mal sanos, donde no pudiesen subsistir; y as pereciron
del todo, en la mayor parte. Comparad pues, escena con escena:
justicia con justicia, si es que cabe comparacin entre quien renuncia voluntariamente sus derechos, y en recompensa se le trata con
magnificencia; y entre el inocente al que con astucias, perfidias y
crueldades se le despoja de los sayos, conducindole un ignominioso cadahalso, desde el cual lleno de valor y con la
de la sangre que corria por sus venas, no se intimda, ni renuncia;
sino que por el contrario reclama el imperio de que era violentamente despojado: y deduciris de aqu que en privaroos del dominio del Per, que hasta ahora habis usurpado, hacemos el acto
mas santo y mas j u s f ~de cuantos las nociones han practicado ei
iguales circu~tstmcias:y que la misma Espaa le restituimos el
esplendor de su gloria, opacado por los crueles y codiciosos, que
por tanto tiempo nos han oprimido, contra el dictmen de los hombres mas valerosos ilustrados de la nacion. Gracia, paz y amistad
los 1-Ieroes del ex6rcito del inmortal Quiroga, que declararon la
faz de la Europa, que jamas vendran ellos derramar en Amrica
la sangre de sus hermanos, ni ser el instrumento vil de la tirania,
y que fuesen libres los americanos, permanecindo solo las relaciones de comercio y fraternidad que correspondan un comun or-

gen. Gracia, paz y amistad los claros Espaoles que con sus sabias obras nos han enseado el derecho imprescriptible de los pueblos, para elegir el gobierno que sea mas proporcionado su felicidad, y al fomento del honor y las virtudes: y que habindolo puesto
en excercicio en su mismo pais, nos han conducido por la mano
executar lo propio en el nuestro, baxo los auspicios del Omnipotente Dios, y por los esfuerzos de nuestros hermanos del Sur (5),
dirigidos por el prudente y victorioso general, el excmo. seor D.
JOSEDE SAN MARTIN,Libertador y Padre de la PdTR9d (6).
isombras inmortales de los valerosos hijos de Buenas-Ayres,
que habeis muerto en los helados desiertos del Alto-Per por dar
la libertad la Patria! reposad en paz. Ya estas vengados. En medio del inmenso pueblo die Lima, y del mas exltado jbilo, se ha
coronado la grande obra que sacrificasteis vuestros sudores y
vuestra sangre (7). Desde el triste asilo de mi esclavitud os he siernpre acompaado, y enjugado en mi silencio las lgrimas que por
vosotros derramaba. Me acerco al sepulcro, libre, por el valor de
vuestros hermanos, de las cansadas cadenas que arrastraba, y de la
inmensa opresin que angustiaba mi espritu. Oxal que mis cenizas pudiesen mezclarse con las vuestras, en esos pramos doride
rendisteis la Patria el ltimo aliento. Pero al menos podr veros
en la eternidad con semblante risueo, y el dulce placer de dexar
libres mis tiernos hijos. Quiz las lecciones que de vuestras virDesde el tiempo de la conquists, Lima ha sido la oficina en que se han
labrado las cadenas de Chile, y de donde se ha ido remacharsselas. En
recompensa, ha venido de Chile la f u m a que ha destrozado las nuestras.
Eterna gratitud a tan grande pueblo! Rodeenle laureles inmortales, y a
su digno ilustre director el excmo. seor don Bernardo O-Higins! La
prudencia de Colocolo ha resucitado en el senado de Arauco, y en sus
valientes tropas el valot. de Lautaro, y su amor m la Patria. El Eterno
una en las felicidades al Per y Chile, pues han sido victima comun en las
desgracias. iGuerreros invencibles del Ro de la Plata, que formais con
los de Chile el EXERCITO UNIDO LIBERTADOR, permitid que la pluma reserve para mas adelante tener el honor de tributar el homenage debido vuestras esclarecida< virtudes!
(6) 'Hic rnagnos potuis triumphos, Xic ames dici Pater. . . Horat.
(7) El Sbado 28 de julio de 1821, se proclam la Independencia por el general
D. Jos6 de San Martn, con extraordinaria magnificencia y alegria.

(5)

tudes y heroismo les d su anciano padre, podrn hacer que renazca en alguna manera en ellos ese ardor, ese infatigable celo por el
amor de la Patria, d e que fuisteis el mas noble y el mas perfecto
(Se continuar.)
dechado.
ARTICULOS REMITIDOS
Seor Editor.=Por una rara casualidad me ha traido del Callao
una pwsona que se escap de all, la siguiente copia de la carta
que escribi nuestro amado general Ricafort, y me apresuro
suplicar V. la imprima, para que se haga pblico este nuevo rasgo
de su heroyca generosidad. = F. L. A.

COPIA
Seor brigadier D. Mariano Ricafort. = Muy seor mio de todo
mi aprecio.- Se me ha informado que en consecuencia de la evacuacion de Lima por las tropas espaolas, se ha retirado V. ese
castillo continuar en l' la delicada curacin de su herida: yo no
puedo prescindir de respetar y lastimar la presente situacin de V.;
porque un gefe valiente y de dilatados servicios tiene derecho la
proteccin de todos. Sobre este principio quiera V. hacerme la justicia de creer, que si prefiriese pasar la capital curarse, proporcionar la persona de V. cuanta seguridad y auxilios necesite para su
alivio; y si tuviere la satisfaccin de verle restablecido, podr V.
marchar libremente al destino que eligiere. = Es de V. su atento
servidor Q. B. S. M. 7os de San Xartin. = A bordo del navo San
~Vartinsobre las aguas del Callao lQ de julio de 1821."
PATRIOTISMO
Esta es la dulce voz que con mas gratitud y frecuencia omos,
U
la que con mas gusto pronunciamos, y la que mas irrita la Z ~ de
los enemigos de la LIBERTAD; pero sta es la que mnos se entiende, cuyo significado se ha querido invertir por la malicia ignorancia de algunos. Los corz~ductoresdel cmro de la tirana y sus
secuaces suponen que el Patriotismo es un cmulo de pasiones desordenadas, y el exercicio del mas desenfrenado libertinage; y por

desgracia ha podido tanto su superchera, que solo ella ha influido

para hacer durar hasta el da la desoladora guerra de nuestro continente; porque ese pres'tigio se ha debido, que los brazos y la
opinin de los Americanos trabajasen por sostener el yugo que los
ha oprimido.
En la capital del Per y en casi todas sus provincias se ha destruido la ilusion; y aun aquellos que par sistema aborrecian la
INDEPENDENCIA, estn convencidos de que el AMOR A LA
PATRIA es una de las virtudes sociales. Que el hombre que le
posee est dispuesto sacrificar sus desvelos, sus intereses y su
propia existencia por bien comun. Que esta virtud reprime los excesos de la ambicin, engendra sentimientos generosos para con los
enemigos, produce un intenso amor para con los conciudadanos, y
pone finalmente al hombre en estado de que no tenga otro deseo
que el de ser til al ESTADO. He aqu un pequeo dibujo del
verdadero Patriotismo! y el que quiera pertenecer sus alumnos,
debe procurar adquirir ese conjunto de buenas prendas, que son las
nicas por las que merecieron el nombre de Patriotas los Camilos y
los Calones.
Mas si esta leccion no es bastante, y hubiese alguno que ademas de la doctrina necesite de exemplos para aprender el exercicio
de las grandes virtudes, que fixe los ojos en el EXERCITO LIBERTADOR, y ver, que si su ilustre y digno Gefe es un perfecto
dechado de ellas, sus invictos generales, sus esforzados oficiales y
valientes soldados imitan ese grande modelo. Que compare la moral
y las costumbres de los ministros de la tirana con las de las legiones de la Patria, y se ver en la necesidad de confesar, que si en
aquellos todo es irre1igi.n y desenfreno, en estas la piedad y moderacion son su nica divisa.
Un amante de la PATRIA Y DET EXCMO. SR. DON JOSE
DE SAN MARTIN compuso el siguiente soneto, con motivo de
haber proclamado Lima su anhelada INDEPENDENCIA el da 28
del presente julio, da para siempre memorable en los fastos del
Per.
Venit summa dies.. ;. . . .. . Virg.

SONETO
iA qu grado de honor te has elevado
Excelsa, noble y venturosa Lima!
Qu loa no mereces y que estima
Porque hoy tu libertad has proclamado!
Con ella tu poder has levantado
A la mas alta y encumbrada cima,
Siendo el gran SAN MARTIN quien te sublima
A la altura que no has imaginado.
Aprecia, pues, tan no esperada gloria,
Dando gracias al HEROE ESCLARECIDO
Por quien dicha consigues tan notoria.
Y no temas que el tiempo el olvido
Obscurezcan tu fama y tu memoria,
Tcnindo un PROTECTOR TAN DISTINGUIDO.

LIMA: IMPRENTA DE RIO.

EL IMPARCIAL (Nm. 3)
DEL SABADO 16 DE NOVIEMBRE DE 1822,

Tros Rutuhcsve fuat, nulIo discrimine habebo. (Eneid. Lib. X,)

En el nmero 56 del Correo NercdntiZ ha aparecido un articulo, cuyo exrdio tiene por objeto criticar el primer nmero de este
peridico; pero entre la multitud de palabras generales que se ven
all hacinadas, no he podido descubrir otra razon, que la contrariedad que se finge entre nuestro mte y las reflexiones que le siguen.
Creo que el articulista se hallaba fuera de su juicio, cuando
asent una proposicion, cuya falsedad aparece primera vista. Para
convencerlo copiemos el citado texto: EI Estado, dice, necesita una
multitud de personas que lo sirvan, y estas tienen necesidad de
subsistir. Esta subsistencia debe subntiriistrarse por todos, supuesto
que se emplea en servicio de todos. Como si dixera, que no solo
estn obligados contribuir los gastos pblicos los ciudadanos
del estado; sino tambien todos aquellos en cuyo servicio se emplean.
Y qu otra cosa inculcamos en todas las reflexiones?
Tal vez el articulista se habr sentido polque digo, que los
ingleses son los que mas deben contribuir los gastos del Per Si
tiene algm interes en que esto no suceda, con razon le ha hecho
cosquillas; y as su crtica no proviene de que las reflexiones no
convengan con el mote, sino de que chocan con sus intereses particulares. Si sus intenciones son rectas, hagamos ver la contrariedad
que descubre; pero no aventure proposiciones sin detenerse en probarlas.

Es tal, dice, el iexido de este discurso, y son tan

POCO

combi-

nadas sus proposiciones, que no puedo comprender claramente, cual

sea el caso que su autor ha qu~eridoprobar. Pues muy poca ser la

comprensin de U. Seor mticulista, porque aun los ciegos ven el
objeto de las reflexiones, y no quiero repetirlo, en atencion que
no es regular que por dar gusto una persona como U. vuelva
decir lo que han entendido todos los que leen este peridico. Ya
no estamos, m amigo, en tiempo de que se crea hombres solo
por su palabra: manifieste U. esa inconnexion de proposiciones, y
entonces se le creer.
De la primera parte del mote saca el articuZista unas consecuencias que no son opuestas nuestras reflexiones, aunque no se
deducen del sentido en que lo tom su autor. Dice U. Seor articulista, que conviene e2 uumcnto de los agricultores, artesanos, fabricantes, mineros &c. Hemos dicho que el comercio extrangero no
nos conviene por ahora Es esto decir que no vengan avecindarse
en nuestro pais todos los que quieran? Venga, si si es posible toda
la Europa, pero venga quedarse, y no 11,evarnos el dinero en
cambio de cosas que no son de primera necesidad, y que podemos
suplir muy bien sin ocurrir otros. Si U. no puede pasar sin agua
de la banda, sin medias de seda &c. no todos somos lo mismo, y
sabremos sacrificar nuestros gustos al bien d d estado.
No soy yo el primero que dice que las cosas de segunda necesidad no deben aparecer en una nacin, hasta que la tierra est
bien cultivada. La agricultura es la primera riqueza de un estado;
y cuando ella est adelantada, es cuando siguen las manufacturas,
y despus las artes de recreo, como la pintura, la escultura, la m<[cica &c, porque primero es comer que vestirse, y primero vestirse
que recrearse con cosas de mucho costo. Si desde el principio comenzamos dedicndonos las artes y cultivando los ramos de mero
lujo, llegar el dia en que no tmgmos que comer; porque todos los
brazos que se emplean en cosas que no son necesarias, sern robados los campos, cuyo cultivo constituye la verdadera riqueza de
las naciones. Pero ellos no pueden cultivarse, mientras el labrador
tenga que cambiar cada momento el arado por la espada: luego
nuestro primer objeto debe ser que termne la guerra. Hasta aqu

creo que convenimos, Seor articulista, porque juzgo que U. ser

persona racional. Pero pasemos adelante.
Podr concluirse la guerra sin dinero? De ningun modo, pues

l es la nica pal~ncacapaz de mover nuestra gran mquina. Y los

extrangeros nos traen el dinero se lo llevan? La contestacion es
bastante clara. Se han llevado casi todo el que teniamos, y pronto
se llevarn el resto. Con que ser preciso que se impida esta exportacin que nos arruina. Tiempo llegar en que estando nuestros campos bien cultivados, tengmos efectos, cuyo valor se acerque al de los
que se introducen, y el deficit se pagar en numerario, que entonces
no nos har falta porque lo remplanzarn nuestras minas. Pero
entre tanto ese el comercio extrangero que nos arruina sin remedio.
N o me cansar de repetirlo. No haya comercio con los extrangeros
y tendrmos como terminar la guerra. Entonces se trabajarn las
minas y se cultivarn los campos. Si U. quiere, Seor articulista,
que estos permanezcan eriazoc, como en el dia, hace muy bien en
oponerse mis reflexiones, y en desear que continue el comercio
extrangero. Pero si tiene algun amor al Per, debe, propender
que solo se haga el comercio interior. Adems de las ventajas que
acabamos de indicar, resultarian otras muchas que quedan apuntadas en el n.O 1.O
Parece que en el art. citado se da entender que en la distribucion de los cupos entre los ingleses, no se guard proporcim
con las fortunas. Bien puede ser as; pero lo cierto es que intervinieron dos ingleses en esta operacion, y no dos ingleses cualesquiera,
sino quienes por su mismo exercicio y por sus conexiones debian
tener los conocimientos necesarios sobre el asuntol. Los cupos
estn mal repartidos entre los ingleses? Echen la culpa sus mismos paysanos que intervinieron en la reparticin; ellos son los culpables; pues ni el gobierno, ni los comerciantes limeos podian
tener tanto conocimiento en la materia, como los mismos ingleses,
y as estos deban haberse opuesto si la distribucin no les pareci
justa.
Parece que el articulista se queja tambien de que no se han
puesto cupos todas las clases. Pero yo pregunto A qu clase

quiere U. Seor articulista que se pongan? A los artesanos? No:

porque bastante trabajo les costar el mantenerse en el dia por la
decadencia en que estn las obras fabriles del pais, merced al comercio extrangero. A os hacendados? Tampoco: porque todas las
haciendas estn arruinadas, y apenas darn para mantener los
trabajadores y para pagar los cargos que casi todas tienen en Lima.
A los propietarios de la ciudad? Tampoco: porque casi no se pagan
los arrendamientos de las casas, por la suma pobreza que nos
tiene reducidos el comercio extrangero. A los militares? Tampoco:
antes se busca dinero para pagarles, porque empleados solo en
nuestra defensa, no tienen tiempo para buscar por s como mantenerse; y no seria justo que, mientras exponen su vida en el campo
de batalla, estuviesen hambrientos y desnudos. A los literatos?
Esta es una carrera que solo da que comer los que se hallan
einpleados, que reciben sus sueldos del gobierno, y estos no son
tan grandes que les permitan escalfar nada; pues los mas apenas
les alcanza para mantenerse. Sin embargo entre todas las claces
mencionadas 'casi no hay quien expontneamente no haya contribuido en 10 posible los gastos pblicos. A quin recurrirmos
pues? Al comercio, y mucho mas si consideramos que las imposiciones directas l, son indirectas todas las clases; porque los
comerciantes no pierden, sino que proporcin de los gastos que
tienen que hacer, aumentan el precio de los efectos, que siendo
comprados por todos, es casi lo mismo, que si todos se les hubiera impuesto la contribucin.
El articulo queda todavia suspenso. Aguardemos que se contine para seguir haciendo nuestras reflexiones. No se crea que
estamos tan satisfechos de nuestras ideas que las juzguemos incapaces de ser refutadas: al contrario, deseamos que se nos impugnen, fin de que en este choque de opiniones pueda conocerse,
porque parte se halla la verdad. Yo creo que tambien U. Seor
articulista, obra de buena f; porque lo tengo por hombre de bien:
sino le preguntaria cunto le ha valido el articulito? pues conozco
muy bien los ingleses, y no de aqui, ni de ahora; sino de luengas
tierras y de tiempos muy atras, y s que ellos saben pagar bien esta
especie de cosas. A Dios, hasta otro da.

CONTINUA EL EXTRACTO DEL NUMERO ANTERIOR

Entendida bien la significacion de la palabra pueblo y notados

ya los abusos que pueden hacerse de ella, pasemos examinar el
principio de la soberana; cuestion escandalosa para algunos, peligrosa para otros, y segun muchos, abstracta intil como las fruslerias ininteligibles de los Aristotlicos. Definmoc esta voz. Soberana es el poder superior todos los dems poderes de la sociedad.
Si se considera en su raiz, esta denominacin no puede corresponder sino al poder anterior todos y que los constituye todos, es
decir, al poder que cri el pacto social, 6 la cons~tucion;y nadie
duda, que este poder primitivo, inenagenable, independiente de toda
forma de gobierno, reside en la comunidad. El pueblo al aceptar la
constitucin, sea cual fuere, aun la de un gobierno absoluto exerce
la soberana, y en este sentido decimos que la soberana pertenece
la nacion. Las preocupaciones de la esclavitud, y los intereses
del despotismo han procurado en todos tiempos obscurecer esta verlad; pero jamas han podido destruirla. Por mas que la crueldad
Ias armas hayan consolidado el gobierno de un dspota, de un
conquistador, jamas se ha mirado como legtima hasta la libre aceptacin expresa, tcita de la comunidad. Este s el verdadero
principio de la legitimidad, sobre el que tanto se ha deliberado en
nuestros das. Sino se admite cual es el ttulo de las familias que
actualmente reinan en Europa? Quien justificar la usurpacin de
las unas, la injusta conquista de las otras, la insercion de las ramas
colaterales 6 bastardas en lugar de la directa y legtima? Solo la
aceptacin, y la adquiecencia posterior de las nacionnes. A este
principio tienen que recumr los mas celosos defensores del poder
absoluto, si le han de dar un ttulo, y un origen vlido. S: las
naciones en siglos de ignorancia de facciones han adoptado el
rgimen desptico, la anarquia feudal, que quiz es peor; y este
gobierno pernicioso, mas bien esta negacion de gobierno, no ha
podido, ni existir ni" consolidarse sino por la aceptacin de sus victmas. Los siglos pasan, las luces se aumentan, los puebos se desengaan; y reasmiendo el derecho de la soberania, que aunque abolido en los libros, y en las instituciones, se conservaba en el indestructible instinto de los hombres, quieren, y quieren con mucha jus-

ticia, modificar el pacto social. Quin les negar este derecho?

Quin osar decir, que no es lcito un pueblo reformar sus leyes
fundamentales? Si el poder absoluto emplea para impedirlo la espada y el patbulo, la opinion serpea escondidamente, alguna masa de
las que componen la asociacin toma la iniciativa, siguela el cuerpo
entero de la comunidad, y el dolo cae bajo las ruinas de su altar.
Pero suponginos ya establecido segun los principios Constitucionales el gobierno de un pueblo: supongmos aceptado y consolidado el pacto representativo: qu parte le queda la nacin de
su soberana radical y primitiva? No otra, que la facultad de revisar y modificar aquel pacto. Las constituciones verdaderamente
liberales consagran siempre algunos artculos esta saludable operacin.
Fuera de este caso, no conocemos bajo el sistema fepresentativo otro ninguno, en que el pueblo deba excrcer la soberana pnmordial, constituyente. Y en efecto ya cnstituidos los poderes,
que la nacion juzg convenientes para su gobierno, ces de ser
soberana, y quedo sbdita de la autoridad que ella misma estableci. Esto sucede hasta en las democrcias mas ilimitadas; pues el
pueblo es esclavo de la ley. Si ha de haber gobierno en la comunidad, y reglas fixas de administracin, es forzoso que los ciudadanos cumplan el pacto que juraron. Que seguridad, qu orden tendria la nacion, en que el pueblo siempre presente, siempre mandado,
se tomara la libertad de alterar, modificar cada momento los
principios fundamentales de su constitucin? Nc hablamos de las
alteraciones causadas por corporaciones parciales; ya hemos demostrado que no son el pueblo, y que es una usurpacin abominable,
y un exemplo pernicioso cualquiera innovacion producida por fracciones particulares de la sociedad. La nacin tiene un mtodo legal
para ser representada: tiene formas legales para modificar su sistema de gobierno. El mayor de los desrdenes en un pais representativo seria conceder la representacin popular al primer atrevido
que fingiese hablar en nombre de la patria.

Se continuat'.
LIMA: IMPRENTA DE LOS HURFANOS,
ADMINISTRADA POR DON NICOLAS PINEDA.

EL CORNETA DE LA GUERRA (Nm, 1.)

LlMA 8 DE MARZO DE 1823:

49

DE LA LIBERTAD DEL PERU.

Norir V ~ n c e r

%onumento pereriw de la sabidura y slido pcrtriotisnio: lo

dan a luz, ?a religin y la ley en la bien fundada siguiente
%$puesta.
ILLMO. SENOR

fiscal en vista de estos autos dice: que no es facil analizar

la multitud de torpezas y absurdos, que aglomera el D. D. Cmimiro
Soto-7kiayou en sus recursos dirigidos al Soberano Congreso. V.S.I.
que pudo suspenderlo de la judicatura que ejerce, por so10 el atentado constante en estos autos de haber revocado una resolucion del
tribunal virtud de actuaciones que hizo, cuando estubo apelada
la causa de don Jos Vela y su muger: tubo la consideracion de
prestarle audiencia para que defendiese sus providencias, y en vez
de haberlas soctenids como lo ;l-iubiera hecho cualesquiera juez
experto, ha tomado el arbitxio de quejarse al Soberano Congreso
de este tribunal, suponiendolo infractor de las leyes y reglamentos
que acaso no entiende. El mjor informe que puede hacerse a la
soberania para vindicacion del tribunal es remitirle los autos donde
ya se explicaron los excesos de ilegalidad con que procedi este
juez, acompaando certificacion de las apelaciones, que se interpusieron de sus providencias en el mes de noviembre; sobre que han

hablado los papeles pblicos, y con especialidad el Correo 7Mercunti1 y el Investigador, en el que con grandes y notables letras se ve
el nombre de Soto-Xayor, y en seguida un auto suyo que sin comento ni explicacin, su mismo tenor califica el desconcierto de sus
facultades mentales, y su total ineptitud para la judicatura, que
ejerce.t El pblico huye de su juzgado como un piloto de los escollos. Su concepto hecho un ludibrio de las gentes, y en especial
de los litigantes y actuarios, repitiendo diariamente excesos, en que
no incurriria el papelista mnos instruido, y calificada su ninguna
idoneidad para el destino de juez en los recursos, que ha interpuesto y su poca cordura en dirigir oficios al Soberano Congreso, cuando tan elevada autoridad no debe hablarle sino por pedimentos.
El fiscal escusa encargarse del por menor de sus quejas, porque considera que el Soberano Congreso las percibir primera vista y
redimir al pblico con la privacin de oficio de este juez, de los
da'os que infiere su ignorancia, acordar lo que fuere de su Soberesolucion
rano arbitrio.-Lima y febrero 20 de 1823-A1vare.z.-La
de la Alta Cmara es en todas sus partes conforme lo pedido por
el ministerio fiscal como consta del proceso sujeta materia.
ARTICULO COMUNICADO.

Sr. Editor:=Denuncio V. una tertulia que asisti el lunes 3

de febrero por la tarde en el camino del Callao, recientes las primeras noticias de la exagerada derrota del ejrcito Libertador al
mando del general Alvarado. Concurrimos seis ciudadanos honrados dicha tertulia, y siendo uno de estos el R. Molero de San

t El auto de que hace mencion esta respuesta, es el que provey SotaMayor

en la causa de D. Antonio Garcia, declarando los eclesisticos letrados

impedidos de abogar, segn el prrafo de la Curia filipica, y otros testos
que cita en apoyo de su difuso ridiculo pmveido y en prueba de su rndesa
de la cual habla 1 Curia para prescribir que no sean jueces los que como
el son mayores de edad y de apellido, peto minimos de talento y nada del
foro. Peresca pue3 un juzgado semejante; y remplazado con otro igual a
todos los demas que para su gloria tiene esta ilustrada capital; los eclesiasticos diran por aquel: Ofitium Domini, Domini Casimiri, requiescat in
pace; y los escribanos, procaradores y agentes respondern sin llanto. Amen.

'

Agustin, nos refiri que en la maana de ese da un religioso de su

rden en la calle de las Mantas, avanzando de una sera otra con
muestras de mucha complacencia Te dijo que plausibles noticias!
ni una bayoneta h quedado de las que fueron el mando de Alvarado, en breve tendremos en Lima los espaoles, y ya veremos
que es de los patriotas, y refiriendose sus claustros dijo, en breve
le ha de pesar el que fu causa de que separaran del mando al
provincial Pasoc, el dej un pliego nombrado sostituto para que ese
dignamente ocupe la silla luego que volvieran los espaoles esta
capital, y el con la noticia regresase poseer 1 propiedad de esa
prelaca de la que tan injustamente s le haba separado.
Al oir esto algunos de los que estabamos presentes dijimos
vaya que eso es muy digno de denuncia, pero otros echando al
desprecio dichas espresiones no convinieron con el dictamen de los
primeros: pero habiendo yo observado que aadieron el que dicho
religioso siempre haba sido muy GODO, conoci sus espresiones
no eran dignas de mirarlas con indiferencia y que como buen patriota cuando mnos deba comunicar V. este articulo para que insertandolo en su peridico se eleve esta denuncia hasta la soberana
del Congreso, y que como padres de la Repblica manden hacer las
pesquizas mas oportunas para el esclarecimiento de esta verdad, y
entresacar estos bichos que bajo del pabellon de Americanos entorpesen el mejor nodo de florecer nuestra naciente LIBERTAD.
La vigilancia que la nacion en su sistema debe tener, bien clro nos lo demuestran los espaoles, en el horroroso cuadro que la
gaceta de gobierno en el sabado primero de febrero nos presenta
de las vctimas sagradas en el valle de Jauja, sin traer consideracin la del pueblo de Reyes y otras muchas; no por eSt6 digo deberemos imitar aquellos hidropicos de sangre humana que, no saciando su sed con esta, se avanzan hasta las aras del santuario nmclando victimas de sus sagrados ministros en los campos de su ferocidad; pero por lo mnos, un antipatriota como el referido debe
evadirse de tdo mando por ahora, hasta que vengan los godos, y
que entre tanto cualesquier beneficio lo disfrute el que sea patriota.
Ultimamente privesele de todos los beneficios de nuestra amada

libertad, segregandolo de la sociedad peruana, y pongasele en la

boca un parche de Juan de la Cruz para que no hable como Cotorrita.- Amen.
OTRO

Sr. Editor:=Sin embargo que est mandado se reciba el papel

moneda como metalico sonante no obedecen. El pulpero de la esquina de la plazuela de San Pedro, no solo se niega recibirlo, sino
que adems insulta los que con papel moneda tratan de comprar
sus asquerosas vendimias, y sepa V. que no es este solo el que
comete semejantes excesos. Sr. Editor no hay remedio, mientras
que no se ahorquen media docena de estos bribones todo se lo
llevar el diablo. Srvase V. soplar esta receta en su peridico, para
que llegue noticia de los encargados de velar sobre la conducta
&i
enemigo de los pulperos tuertos.
de estos malvados.
ARTICULO REMITIDO

Yauricocha: y Febrero 18 de 1823.

Seor Editor.=Muy Seor mio: Como ignorante y nada civilizado en los asuntos politicos del dia que van y vienen, me hallo
imperiosamertte obligado interrogarle V.
1.O Porque est de gobernador interino en este Cerro Mineral el espaol don Custodio Alvarez, contra toda la opinion y
voluntad esencial del pueblo, sin haberse absuelto una representacin que hizo este vecindario, la que exije residencia con respecto
los intereses pblicos que ha versado hasta la fecha, pues con
arreglo al decreto de 30 octubre del ao pasado expedido por el
Soberano Congreso, se debi haber efectuado principalmente, Iiabiendo en este benemerito y constante pueblo, varios americanos
lejitimamente patriotas y de honor?

2.O Porque ha de administrar tambien las rentas del Estado

sin dar un manifiesto al pblico, ni menos los tribunales de sus
respectivos ramos? y un mismo tiempo como ha de gobernar
en lo poltico y militar este punto, cuando se halla muy distante de

poder desempear un ministerio de tan alta responsabilidad con

respecto sus desconocidos principios, pesar de los que pudo
haber adqrtirido en CZidiz?. . . . . . Como si se pudiera titular patriota aquel que por conservar sus propiedades 6 acaso adelantarlas si
hay lugar manifiesta adhesion la causa de Amrica, alucinando
al pueblo con una refinada hipocresia?
3.' Por ser gobernador interino debe ser superior las leyes,
6 estas el?

4.' Con todas las mejoras y preciosidades benficas de.nuestras sabias y bien arregladas Bases de nuestra Constitucion, debern ser arrastrados con ignominia la carcel pblica por deudas
puramente civiles y de muy pequea cuanta como de 10 y 15 pesos
incluyendose entre los demas, los mismos mineros matriculados y
operarios de minas?

5.' Se ha sancionado ya el desaforo del Clero para igualmente

entender este en todas sus causas, as civiles como criminales, como
se ha practicado publicamente?

6.' Por ser dicho espaol gobernador interino y decantado

patriota.. . jest esento de rendir cuentas al tribunal de secuestros?

7.' Por ser gobernador interino jest desobligado juzgar

fuera de ley, despreciandola como si fuera de mas? y luego prometer barras de grillos los vecinos honrados y famosos patriotas.
Absuelvame V. Seor Editor estas preguntitas que mis Paisanos
como buenos serranos son personas que no lo entienden, y yo se
lo agredecer V. en particular, y especialmente si me instruye al
mismo tiempo de si habr algn recto pesquisador. . . que inculque
esto con la escrupulosidad que requiere la materia para mi desengao.
Es de V. su atento servidor Q.S . M. B.

OTRO

Seor Editor:=EI dia 24 llegue a comprar tabaco en polvo en

el estanquillo que est en la esquirla de la Merced, y se me dijo que
sino llevaba moneda de plata no se venda, porque en la renta no
admiten papel ni cobre. Esta respuesta me ha admirado; pues no
creo que la direccin cause este escandalo infringuiendo publicamente un decreto del excmo. gobierno y poniendo los ciudadanos
en una imposibilidad absoluta de gozar un placer tan inocente y
necesario para los que estan acostumbrados. Se lo partcipo V.
para que se avarige la verdad, y se corrija este abuso; porque si
ahora se reusan a vender tabaco por cobre muy presto seguir
este la misma, peor suerte que el papel, y moriremos de hambre
pesar de este bnefico recurso que nos ha proporcionado nuestro Soberano Congreso. Suplico V. me conteste protestandole
como buen repblicano repetir mi queja siempre que vuelva suceder un caso igual, hasta que se haga un escarmiento con estos tiranos interiores. B.L.M. D.V.S.S.S.

El Amante del Orden.

OTRO

Seor Editor:=Como no ha de estar pobre el Estado, cuando

usando del papel sellado los pueblos de fuera de esta capital con
solo ponerse por los gobernantes.
Sello 3P Per independiente: dos reales valga para los aos
de 1822 y 1823 y suscribirse por el, gobernador. Heteme papel
sellado hecho y derecho como sucede en el Cerro. No pudieran
ocurrir Lima por el papel sellado impreso del que se diera razon
con la plata el resago no espendido? Yo no lo entiendo ni el
Sr. gobernador lo entiende. Adelante aprovechese este recurso por
la hacienda pblica tan pobre y necesitada de que todos los amantes la causa le interesen por sus adelantamientos.

OTRO

Sr. Editor.-Sirvase V. instruirme si las haciendas que estn

en poder de los enemigos deben pagar las pensiones que graban
sobre ellas; pues el Sr. juez de derecho D. Casimiro Soto-7Muyor
ha obligado un amo de ellas que satisfaga una capellana embargandole una casa que tiene en esta capital.
el:

ARTICULO COMUNICADO

Sr. Editor:-En
Colombia el ltimo Congreso en el corto trmino de cuatro meses no solo form su Constitucion, sino tambin
un tomo en 4 . O abultado de leyes muy sabias y beneficas, y luego
ellos mismos se pusieron en retroceso. Pero Nuestro Soberano Congreso Constituyente del Per lleva ya de continuas sesiones cinco
meses caminando para seis, y aun no tenemos Constitucin ni mas
Lyes que las pocas que hemos visto de cuando en cuando en la
gaceta-En que consistir esto?-Yo creo que ser por el mucho
calor que ha habido este ao en Lima.-Por esto creo que tienen
nimo de permanecer vitaliciamente en SUS sillas, cuando menos
un par de aos para trabajar con fresco.
OTRO

Sr. Editor:-Se
dice que ha sido nombrado presidente de
Huaylas D. Toribio Silva. Tenga V. la bondad de Comunicar
los serranos esta plausible noticia para su consuelo, y espero en
Dios que los huayleos no esperimentarn ya las vejaciones con
que los atormentaron los anteriores presidentes. Que se arranquen
de sus libros y se quemen por manos del verdugo los nombres de
sus precedentes mandones, porque la repblica no sufre en su seno
salteadores, ni aun documento que atestigue sus infames hechos.
/Viva la Repblica!
OTRO
e1

Sr. Editor:- Cada cual habla segun le va en la fiesta. Durante

gobierno pasado que acaba de desaparecer, denunci anque no

en letra de molde, pero si con borrones la francesa, el nido de

cierto pajarraco en donde tiene guardado algunos miles de pesos y
segun parece en oro, para que no les d el sol: pero mi denuncia
sali gero, pucs tal vez algun santo de carne y hueso con su influjo
hizo malograr la intencin de mi notorio patriotismo: pero sea lo
que fuese tributemos gracias al cielo por la temprana muerte de la
junta gubernativa; y sirvase V. insertar este articulilo en su peridico para que nuestro Presidente haga averiguar el estado de esta
denuncia.
EL UNIVERSAL.

Lima 1823: ltnprenta de D. 3'+f~nuelde2 Rio.

LA ABEJA REPUBLICANA (N. 18)

DEL JUEVES 3 DE OCTUBRE DE 1822.

MILAGROS QUE HACE LA

VANIDAD.

Era por los aos del Seor de mil y tantos, cuando los nobles
de Arabia fueron visitados por un clebre personaje del oriente,
cuyas hazaas extendieron con gloria su nombre por toda el Asia.
Las familias nobles rabes se haban quejado varias veces al Soldan de Egipto de sus enormes atrasos y extrema pobreza causada
por las persecuciones de un extrangero, que viniendo con multitud
de combatientes del otro lado del monte Atlas les haba destruido
y usurpado la mayor parte de sus heredades: por cuyo motivo suplicaban al Soldan les disminuyese las contribuciones cuanto fuese
posible, si queria evitarles su fatal ruina.
Tal era el supuesto estado de los nobles rabes cuando lleg
el mensionado personaje. Referir la historia, que nos ha conservado este suceso, que reunidos en consejo las mugeres y hombres
cabezas de aquellas ilustres familias, empez tratarse del modo
de obsequiar al ilustre huesped de un modo cual correspondia la
dignidad de ellos y de la persona obsequiada. Hizose larga mencion de los extraordinarios servicios que en favor de la nacion
hiciera aquel guerrero. Tuvose tambien presente que una gran parte
de los beneficios habian infuido muy particularmente sobre los intereses de los presentes, y se concluy con recordar que la gratitud
es virtud propia de las almas grandes y generosas, y que asi era
preciso hacer los mayores esfuerzos.

MAXfMAS SUELTAS SACADAS DE LA ABEJA ESPAOLA.

Para establecer un sistema nuevo se necesitan dos cosas: primera, confiar su ejecucion a sugetos que le amen, y que tengan un
inters directo en su establecimiento; y segunda: preparar la opinion ilustrando al pueblo, y demostrndole las ventajas que de l
deben resultarle.
SEGUNDA

Cuando no se cuyda sino de establecer nuevas teoras, los resultados en la prctica suelen distar mucho de los deseos de los que
las promueven; por que la gran dificultad de un cuerpo legislativo
no est en dictar buenas leyes, sino en disponerlas de modo que
no queden ilusorias.
TERCERA

En las crisis revolucionarias nada es mas peligroso ni de mas

fatales consecuencias, que la oposicin de las autoridades con los
principios proclamados por el pueblo; pues de esta oposicin de
miras resultan casi siempre las reacciones mas espantosas.
CUARTA

Un gobierno que directa indirectamente contradijese las resoluciones del cuerpo soberano nacional, provocara la guerra civil,
y sera responsable de las vctimas que en ella pereciesen.
QUINTA

Los mayores enemigos de la patria. son aquellos que, bajo

distintos pretestos, procuran eludir, desacreditar y hacer sospechosas al pueblo las decisiones de sus legtimos representantes; pues,
en el hecho, dan conocer su odio la justa libertad y de su adhesin al desorden, la arbitrariedad y al despotismo.
SEXTA

Un cuerpo Iejislativo seria indigno de la confianza de su nacion

si consintiese la menor violacion de sus leyes fundamentales.

Sin virtudes pblicas no puede haber libertad, porque para conservar ecta, es menester que todos los ciudadanos estn prontos
sacrificar por ella cuanto tienen y esto no se hace donde la virtud
no es comun todos los individuos de la asociacin.
OCTAVA

La memoria de la esclavitud c? quien ha gemido largo tiernpo

bajo su coyunda, le hace mirar con susto la libertad.
NOVENA

Hay hombres tan viles y degradados que no pueden vivir sino

en la humillacion. Para estos no hay otro derecho que la vo!uniad
del que manda: obedecen como borregos, besan gustosos la !nano
que los tiraniza y el latigo con que se les arrea.
Lima 1822: Imprenta de D. 544. del Rio y Compaia.

LA ABEJA REPUBLICANA (N. 19)

DEL DOMINGO 6 DE OCTUBRE DE 1822

SOLO ES GRANDE EL QUE ES UTIL A SU PATRIA.

"Nacer noble es una casualidad, es una fortuna: tributar adoraciones y rendir respetos al que cuenta abuelos de ilustre alcurnia
es costumbre antigua de la gente vulgar: los hombres que en todo
tiempo han pensado, solo han mirado la nobleza en las acciones
magnnimas y virtuosas, encaminadas la gloria de las naciones;
y jamas han incensado los vanos simulacros de la grandeza heredada, cuando las obras no estaban conformes con aquella prerogativa.
El vicio en todos parece mal, y aun mas todava en aquellos
que por su cuna deben dar exemplo de virtud. Qu importan los
adornos y atavios militares en el que jamas tuvo parte en la pelea?
Tan ridculo perece los ojos de la sana razon un militar de perspectiva, esto es, uno de aquellos favorecidos de la fortuna, que
desde las faldas de su nodriza empez trepar los grados de la
milicia hasta llegar al supremo mando de ella, sin talentos, sin valor
y sin cualidad alguna marcial, como un busto ambulante, engalanado con los diges y distinciones inventadas para premiar las nobles acciones.
Los aristocratas por lo mismo que de ordinario se creen de
una raza superior los demas hombres, debian cuidar mucho de
que su vida fuese correspondiente su rango; de otra manera la

ilusion se desvanece, y los ojos solo alcanzan ver al traves de las

placas y de las divisas los restos tristes de la miserable humanidad.
Un hombre que se lisonjea de contar muchos predecesores que
llenaron el mundo con sus grandes hechos qu mas de una vez
dieron dias de gloria su patria; que se sacrificaron gustosamente
por ella; y en una palabra, que cimentaron su fama sobre altos
merecimientos y hazaas: debe cuidar mucho de que sus acciones
todas correspondan las de aquellos ilustres varones de quienes
trae su origen: entonces ciertamente ser til su patria como lo
fueron ellos; y lejos de temer los golpes venenosos de la detraccion
y la envidia, est seguro, que sus conciudadanos, admirndole y
qeriendole de corazon, se dirn unos otros, recordando sus servicios, como lo hacian los griegos a presencia del sabio Luciano:
este es aquel que excita justamente nuestro; respeto y gratitud, por
lo mucho que le debe la humanidad.
No es grande, sino de perspectiva, el que vive como una sibarita,
sin internarse en la prosperidad y dignidad de su pais; el que no
trabaja por destruir las preocupaciones que degradan al genero
humano; el que no sostiene todo trance las santas leyes del pueblo, dirigidas mantener los derechoa del ciudadano, y contener
los desafueros del poder absoluto: no es grande, en fin, el que en
sus acciones pblicas y privadas no descubre que solo le anima el
nobilisimo impulso de contribuir la felicidad de sus conciudadanos y ser til su patria."

El baron de Holbach hablando de los deberes de los grandes,

dice: "se llaman grandes las personas elevadas sobre sus conciudadanos por su poder, sus empleos, su nacimiento y sus riquezas. En
un estado bien constituido, esto es, donde la Justicia fuese fielmente
observada, los ciudadanos mas virtuosos, los mas tiles, los mas
ilustrados seran los mas grandes los mas distinguidos; el poder
solo se hallaria en manos de los mas capaces de exercerle en beneficio de la sociedad. Las dignidades, los empleos, los honores, las
seales de consideracion pblica solamente serian concedidas los
que las hubiesen merecido con sus talentos y su conducta, las riquezas y las recompensas serian unicamente para los que supiesen

hacer de ellas un uso provechoso sus conciudadanos. De donde

se infiere claramente que la virtud sla da justos y legitimos dererechos la grandeza.
"Si como se ha hecho ver, toda autoridad que se ejerce sobre
los hombres, no puede fundarse sino sobre las ventajas que ella les
proporciona, si toda superioridad, toda distincin, toda preeminencia sobre nuestros semejantes, para que sean reconocidas por ellos,
suponen unas dotes y cualidades superiores, unos talentos apreciables y un merito poco comun, es forzoso convenir en que los que
carecen de estas cualidades entran en el nmero de la multitud, y
que el poder ejercido por hombres indignos de l, y la autoridad de
que se hallan revestidos, son unas verdaderas usurpaciones los cmles la violencia solamente puede hacer que los hombres se sometan.

"El amor preferente que todo hombre se profesa si mismo,

le hace desear elevarse sobre sus iguales, y causa en l Ia erividia
y los zelos de todo lo que le hace sentir su propia inferioridad; mas
si el hombre tiene sentimientos de equidad, estos celos desaparecen
al ver que aquellos que le son preferidos, se distinguen de l,
poseen talentos y cualidades apreciables, de las cuales l mismo puede aprovecharse. As el mrito y la virtud calman la envidia de los
hombes y les obligan reconocer la superioridad de los que se
aventajan ellos en sus legitimos honores y en una elevacin bien
merecida; entonces los hombres consienten en manifestarles seales
evidentes y ciertas de sumisin y de respeto, superiores las que
manifiestan sus demas conciudadanos.
"Aunque la equidad natural prescribe que sean respetados y
conservados los derechos de todos los ciudadanos fuertes debiles,
ricos pobres grandes pequeos, quiere sin embargo ttambien, por
la utilidad general, que aquellos que producen mayores bienes y ventajas, sean recompensados con seales particulares de estimacin y de
aprecio y con las diferencias que merecen sus servicios la saciedad. Este es el origen natural y legtimo de los diversos estados 6
clases, en que se hallan divididos los ciudadanos de un mismo pais:
esta desigualdad es justa, porque se dirige al bienestar de todos; es
laudable, porque se funda en el reconocimiento de la sociedad los

beneficios y servicios que recibe; y es htil, porque se vale del nteres

personal para escitar los hombres obrar el bien, como un medio
de obtener la superioridad que todo hombre anhela.

Se continuar.
Lima, 1 8 2 2 . 3mprenta del Rio y Cotnpun.

LA ABEJA REPUBLICANA (N.20.)

DEL JUEVES 10 DE OCTUBRE DE 1822.

Cuando de resultas de la guerra de sucesin escribian los politicos de Europa que no era de esperar se hiciese la Amrica independiente, causa de estar las costumbres castellanas tan firmemente introducidas en esos paises, que siendo esclavos no eran
enemigos, tanto que si un virey poseyendo los talentos de Cesar
Cromueli hubiera intentado separarlos de la metropoli, los mismos
,naturales habrian sofocado sus proyectos; los amigos de la Patia,
y de su libertad, que sentian que no eran felices, que querian, y
que podian serlo, temieron en el retiro de sus meditaciones no se
realizase un tan triste pronstico; si cuando dieron el grito de
alarma hombres, y pueblos benemeritos, la causa de la libertad de
Amrica se les present entre contrastes, pero nunca imaginaron
que fuese tan tenaz la preferencia los conquistadores, ni que prevaleciese sobre el amor de la Patria, el de intereses facticios, mezquinos y opresores. Pero doce aos de una guerra cruda s hacen
honor los esclarecidos proslitos de la independencia, tambien
llenan de oprobio y confusion los que han teido sus sacriligas
espadas en la sangre de la Patria. Mas la revolucion es y consumada, la hacha de Focion ha minado enteramente el edificio brbaro y gtico de las preocupaciones y los errores, ha hecho caer
el brillante polvo que cubria las envejecidas instituciones, y ha
hecho conocer que entre las causas que dividen los hombres, la
de la libertad es la nica legtima, la nica que necesita, la tnica

que santifica el derramamiento de sangre. La hdra devorante del

fanatismo poltico no levantar mas sus cabezas altaneras en medio
de pueblos instruidos de sus derechos y deberes: no se secar ya
con su soplo corrosivo el roco benfico de la sabiduria y la verdad,
la ilustracin le ha sucedido en el imperio, y la independencia y
libertad de Amrica no pueden retrogradar.
Pero no es bastante ante el tribunal de las naciones el esfuerzo
heryco que hemos practicado para ser independientes: es necesario que tambien seamos libres, y que fundemos nuestra libertad
bajo las slidas bases de la filosofa, la justicia y la razn: es necesario constituirnos, y que nuestras leyes fundamentales revestidas
con todo el decoro y magestad que han dado las luces las instituciones humanas avisen al mundo que nuestro paso de la nada de
la servidumbre, la creacion de la liberta], no se ha hecho en
las oscuras edades de ignorancia y supersticion, sino en una poca
en que los derechos de los hombres son mejor entendidos, y mas
claramente definidos, que en cualquiera de los periodos anteriores;
en que las indagaciones del espritu humano acerca de la felicidad
socia1 abrasan una escala de inmensurable estension; en que los
tesoros de conocimientos que tan laboriosamente han explotado
los filsofos, sabios, y legisladores, son de nuestra propiedad, y
que toda su sabidura reunida se ha aplicado felizmente en el establecimiento de nuestras formas gubernativas. Si bajo tan felices
auspicios el Per toma un rango entre las naciones, el Per ser
libre y feliz, se adquirir la gratitud de millares de generaciones, y
har ver al mundo todo que la presencia de la amable libertad,
hemos desenvuelto sentimientos dignos de poseerla.
Pero si el delirio del fanatismo adormeciendo todas las nobles
facultades del alma no d entrada los principios luminosos de la
felicidad social, caer sobre nosotros la mas furiosa proscripcin,
y la cadena de desgracias que sobrevengan, colgando su primer
eslabon de nuestras imbciles manos, reflectar cada choque politic0 los lgubres sonidos que dan tales calamidades. Pero entre la
tremenda alternativa que se nos presenta nadie dudar elegir que
su Patria como naci sea prspera y respetable, y que en tiempos

de nuestra prueba poltica todos hemos concurrido establecer y

no degradar el carcter nacional.
Tales son los sentimientos del Congreso representante del
estado del Per, tales los que observa difundidos en todas las clases de la sociedad y tales los que lian de dirijir sus labores y tareas.
Si el resultado desmintiese estos snceros propsitos, culpa ser de
las circunstancias en que recibe el estado, culpa tambien nuestra
sino cooperamos con representantes mejorarlas. No hay niedio,
se eleva el estado sus gloriosos destinos se precipita en un golfo
d e infortunios, si nuestra concurrencia no se desenvuelve restituirle el movimiento y la vida. Se perder la mas bella y justa
revolucion que referir en sus pginas la historia? Volver entrar
en el cahos de donde la arrancaron tantas nobles exerciones? No
es creible que aquellos que mantienen en sus pechos el amor invencible de la libertad, permitan los mal intencionados el vergonzoso
consuelo de volvernos ver esclavos.
Esclavos! si vuestra generosidad y prudente economia que invocamos no concurren sacar al estado de la fatal inercia en que
ha caido, pesar de los nobks esfuerzos de Tos que han manejado
hasta el dia los negocios. Reducidos cuatro departamentos,
ocupadas las mejores, mas ricas y fertles provincias por los enemigos, practicando estos todo gnero de hostilidades, las rentas pblicas han desaparecido, el crdito no ha podido nacer en circunstancias que los temores igualan las esperanzas, la cesacion de recursos ha hecho ahuyentar el numerario, mil circunstancias inevitables
lo precipitan fuera del estado, las fuentes de subsistencias se hallan
agotadas, la banca rota pulsa las puertas de los ciudadanos, la circulacin amenaza detenerse, el estado caer en disolucin, y perderse el resorte social, llevandose en pos de si no solo los hombres y
las cosas, sino tambien las virtudes. Esta melanclica perspectiva
que no presenta sino ruinas depende solo del suceso de una campaa, y de este mismo dependen igualmente los esfuerzos y sacrificios
que se reclama de nosotros. Que de fuentes de prosperidad se
abrirn en socorro de nuestras necesidades del momento si quereis
hacer alarde de patriotas, justos y libres! Quien se atrever enton-

ces significar el trmino de la grandeza del estado! Quien no

elevar sus esperanzas! El mismo audaz enemigo desarmando su
impotente furor temblara vista de nuestra resignacion en defensa
y auxilios de la Patria; y al saber la firmeza, virtud, y sabidura de
las resoluciones del Congreso, confesar que nacimos para libres, y
que es una transgresin de los derechos mas sagrados de los puebloc intentar esclavizarnos.

(Se concluir).

Cima,

1822.

Imprenta de2 Ro y Compaa

CARTA DEL SOLITARIO DE SAYAN

m d o r vindex, libertdtis, duam

un, dddum lzovae libevpostmodum fleeti precibus aut

, jure jurando adegit, nmtinwn
LeJ. Lib. 2, cap. 10
aba de llegar a mis manos la gaceta de 23
de febrero, en que se han indicado al ppor la primera vez, van
t i a . Ninguna de ellas
pues que todas tienden
a, y a la gloria nacional.
Sin embargo, la primera, como que en ella se trata de indagar, cual
deba ser el rgimen que constituya la sociedad peruana, creo que
haya llamado toda la contemplacin de los socios, y que tenga en
movimiento a los pensadores de esta capital, y an a los que solo
oyen de pie parado a los orculos de la sabidraa. Por lo que o m
toca que soy de la familia, y es muy regular, que al discutirse puntos relativos a su conservacin y felicidad, levante mi cabeza, y
siquiera pregunte lo que sucede en casa.

Por consiguiente, ya no extraar V. que me proponga hacer

algunas ligeras observaciones sobre la forma de gobierno ms adaptable a1 estado peruano, segn su extencin, poblacin, costumbres
y grado que ocupa en la escala de la civi2izacin, a pesar de que no
poseo, ni los talentos, ni las luces necesarias, ni que las circunstancias de mi quebrantada saIud me permiten traspasar los lmites de
una carta. Mas, s tendr mucho cuidado en omitir todo lo que
huela a erudicin inspida e impertinente, respecto de que no se
trata de ostentar lo que se ha ledo, ni cubrir con apstrofes y
exclamaciones lo que se ha dejado de leer. Ventilamos una cuestin
prctica, trascendental a generaciones enteras, y que si se resuelve
con otros datos que no sean tomados de las mismas cosas, segn
naturalmente vengan, somos perdidos, sin que ningn poder humano
pueda remediarlo. As, pues, desde este instante: fuera pasiones
viles de adulacin o de inters; lejos de m afecciones particulares,
esperanzas y temores; y cuanto pueda empaar el esplendor de la
verdad. No es esta una negociacin de gentes privada, ni se ha
propuesto esclarecer la sucesin de un mayorazgo. Como seamos
establemente libres: como nuestra tierra llegue al ltimo punto d e
engrandecimiento: como acumule toda su riqueza, y se devuelva a
influjo del gobierno el genio de la industria, y del comercio, y d e
la agricultura sobre su fertil suelo: como se afianze el procomunal
perennemente: como la fatal discordia aparte de nosotros su formidable tea, bajo una administracin adecuada al mnimum de ndestros males, y al mximum de nuestros bienes; y como por fin gustemes en dulce contentamiento los frutos de tan costosos sacrificics,
a la sombra del rbol de la independencia; he all el objeto de todas
nuestras inquisiciones. Y roda lo que le sea incongruente, que s e
separe, y vaya a entretener la aficin de viles egostas, de infames
mercenarios.
Con tales prevenciones entro en materia, y lo primero que se
presenta sobre el papel, es el gobierno monrquico, como una de las
formas ms antiguas, y que reune el voto de muchos escritores,
aunque no de tanta y tan grave autoridad, que no puedan ser batidos completamente, y ms, cuando rollizos e innumerables volmenes de pergamino se han precipitado en las bibliotecas que for-

maron los siglos 12, 13 y hermanos, al aparecer el pacto social,

pequeo folleto a la verdad, pero tan prodigioso como la piedrezuela, que derrib la gigantesca estatua del rey de Asiria. Gracias al
virtuoso ciudadano de Ginebra, que ense a aplicar el arte de
discurrir al de obedecerse a s mismo, an bajo las instituciones
sociales !
Ciertamente, que el gobierno monrquico es el ms sencillo; y
cuantos lo han analizado, se han detenido nicamente en el modo
de enfrentar la autoridad del monarca. De aqu, senados que propongan, congresos que representen, y otros establecimientos, que
moderen reducindose en sustancia tantos conatos, a evitar que el
rey sea absoluto, y procurar que su rgimen mantenga la libertad
civil, esto es, el ejercicio de las leyes, que los mismos pueblos se
dicten sin restriccin para su felicidad y seguranza de sus imprescriptibles derechos. A esto, y a nada ms, se dirigen las sublimes
teoras de escritores profundos y benficos, que han meditado acerca de la dignidad del hombre: estos intentan sostener esas constituciones de los pueblos libres, sazonado fruto de la filosofa y la
poltica, y de la reunin de los fortunados padres, que abogando
por la causa de sus comitentes, deben llamarse los sacerdotes de la
patria, cuyos fieles labios custodian el arca santa de la Libertad del
pueblo. Que por lo de ms, y para depender de una voluntad absoluta, muy poca ciencia se necesita. Basta saber temblar siquiera con
la memoria de una testa coronada, basta concentrar en si mismo
los augustos intereses de todo un pueblo, basta conformarse con
inveteradas habitudes, y sobre todo, basta congratularse de ser
esclavo; cuyas consideraciones, siendo tan degradantes, no pueden
ser objeto, no digo, de discusiones pblicas, pero, ni an de pura
conversacin. Quin podr negar, cpe el pensamiento de monarqua absoltctd es una herega poltica?
Pero volviendo al mismo sistema monrquico bajo las bases de
una constitucin liberal cul ha llegado a ser el ltimo resultado
prctico, que nos ensea la experiencia? Servidumbre al fin de
los pueblos, que obedecen y sancionado despotismo d e los soberanos, que gobiernan. Porque es observacin fundada, que para resistir eficaz y constantemente la voluntad de un hombre que sabe

que ha nacido para mandar, que su raza tiene derecho exclusivo de

mandar, y que de su mandar, nadie le ha de tomar cuenta: hasta hoy
no se ha encontrado rbitro suficiente, sin embargo de cortapizas
indicadas, que tarde o temprano llegan a ser impotentes; porque
tarde o temprano ha de llegar a hacer su presa una dinasta, que
incesantemente atalaya la ocasin de echar la cadena al cuello. No
se puede imaginar la sangre derramada a las mrgenes del Tmesis,
por defender la rnagna carla contra los ataques de los Henriques
y Guillermos: horrorizan las atrocidades, que produjo el tenaz empeo de restablecer a los Stuardos: se inflama el espritu en furor
al ver la desventura de los comuneros castellanos, que no han podido repararse de la jornada de Villalar; y la generacion presente an
no aparta su admiracin de la sangrienta escena de la Francia. Desengamonos, nada escarmienta a los reyes, ni nada ser capaz de
persuadirles, que son hombres como los dems. Cuantas veces se
han alarmado interiormente los pueblos, ha sido por sostener un
pleito, que los monarcas les han puesto para usurparles sus derechos, pleito, que jams transigirn de buena f.
Evitemos, pues, en tiempo tamaos males, no introduzcamos
nosotros mismos el funesto pus, y despus de plcidos das, y lisonjeras esperanzas, la noche menos pensada se gangrene todo el cuerpo. La materia es ardua desde luego; pues que determinar la forma
de un gobierno, atendidas la extensin, dd territorio, costumbres,
etc. demanda mucho; bien que si procedemos con franqueza y buena f, avanzaremos fructuosamente. Acerqumonos, pues, tomemos
el anteojo, y recorriendo lentamente sobre una eminencia el lejano
horizonte del segmento de esfera que pisamos, examinemos Si los
hijos del primer luminar del universo deben ser regidos por la voz
de un hombre, que se titule soberano, y si en su cetro pueden cifrarse el mdximum de nuestros bienes, y la gloria y el honor y nombrada, que le esperan al Per como estado verdaderamente libre?
Se han hecho tan anlogas, y cnexas ciertas ideas con algunos
objetos, que cuando se piensa en estos retozan al momento aquellas
en la imaginacin, sin dar lugar a otras, que, examinada la naturaleza de las cosas, debieran tenerse ms presentes. Tales son, las que

expresan &estasvoces extentidn, poblacin, costumbres, civilizacin,

luego que se habla de las leyes fundamentales de un pas, o de la
forma de su gobierno. Hlas solas entrah, como circunstancias absolutatnente imprescindibles, al aplicar el discurso a materia tan ardua
e importante, cuando, si hemos de ser exactos, no merecen tanta
oref erencia.
Se trata del gobierno permanente del Per; pues este debe
atemperarse a su extensin, costumbres, etc. Este es un dogma
poltico; los ms clebres publicistas se contraen a estos puntos o
respectos, cuando escriben sobre legislacin; luego nosotros tambikn,
ya que nos ha llegado nuestra vez. Con tal preparacih, descendemos a la arena, olvidndonos de lo principal, prescindiendo del dato
ms necesario, apartndonos del objeto, porque se constituyeron
las sociedades y se establecieron los gobiernos; hablo de la Libertad, de ese coelmerrto de nuestra existencia racional, sin la cual,
los pueblos son rebaos, y toda institucin intil. Con que, omitida
esta circunstancia entre las que enumera la cuestin propuesta, tenemos que suplirla, o a lo menos examinarla por este lado, para contraemos despus a los otros trminos; que as, se habr conseguido
dar a las ideas sri. orden respectivo.
Un autor, clebre por la extraordinaria liberalidad de sus principios, y por la fuerza de su raciocinio, quiere que el gobierno se
aproxime, cuanto sea posible, a la sociedad. Quiere poco: yo quisiera! que el gobierno del Per fuese una misma cosa que la sociedad peruana, as como rin vaso esfrico es 10 mismo que un vaso
con figura esfrica. En efecto, distinguir el gobierno de la sociedad,
es distingair una cosa de ella msma; porque la exigencia sacia1 no
tiende sino al orden, y este orden a la consolidaci6n o guarda de
los derechos recprocos; 10 cual, no puede conseguirse sin algunas
reglas fundamentales; y estas son las que forman el gobierna. Luego
restablecer d rgimen del Per, es fijar la salvaguardia de nuestros
derechos, es constituir la sociedad peruana. Y como sea ya enseanza vulgar de derecho de. gentes, que los hombres se unieron bajo
este pacto, o se organizaron civilmente, por conservar unos derechos a espensas de otros; claro es, que toda forma constitutiva
debe asegurar aquellos de tal manera, que si queda expuesto algrino,

en el hecho mismo es nula, sin que nadie pueda legitimarla; pues

los hombres no tienen facultad para dispensar condiciones dependientes de la voluntad de Dios, comunicada al linaje humano por
el uso de la recta razn, y que envuelven prerrogativas ingnitas,
a su ser.
De consiguiente, al determinar nuestra constitucin, debemos
atender: 1* a la conservacin de los derechos imprescriptibles, e
inenmciables cuales son libertad, seguridad y propiedad, en trminos, que nunca jams puedan ser defraudados, y s, disfrutados
en toda la plenitud de su ejercicio conforme al espritu de la convencin civil. 20 a la conveniencia de esta inomitible base con las
medidas posteriores, que demandan los respectos apuntados en la
enunciacibn del problema.

La forma de gobierno, que comprenda ambas partes, esa ser&

la adaptable a nuestro estado; porque tratndose de nuestra creacin poltica, sera una necedad no procurar lo mejor. Y ser la
monarqua este optimum deseado? Hoc opus, hic labor.
Conocida es la blandura del carcter peruano, y su predisposicin a recibir las formas que se le quiera dar, y mucho ms, s se
adoptan maneras agradables e insinuantes. De lo cual, como de la
larga opresin, en que hemos vivido, depende la falta de energa y
celo por la libertad, sin que neguemos por esto nuestra apritud
reactiva contra el despotismo. Pero, cuidndose de un plan permanente, no deben entrar, como medio de resistencia para afianzar el
objeto propuesto, hechos particulares; porque una vez establecido
aquel, sera una desgracia tener que recurrir a stos. Ahora bien:
debilitada nuestra fuerza y avezados al sistema colonial, cuya educacin debe habernos dado una segunda naturaleza qu seramos?
qu tendramos? cmo hablaramos a la presencia de un monarca?
Yo lo dir: seramos excelentes vasallos, y nunca ciudadanos: tendramos aspiraciones serviles, y nuestro placer consistira en que
S. M. extendiese su real mano, para que le bessemos: solicitaramos con ansia verle comer: y nuestro lenguaje explicara con propiedad nuestra obediencia. No es amo el monarca en boca de las
clases ms distinguidas? No nos deslumbremos, por el sacro amor

que nos merece la patria, con instituciones pomposas. Restablezcamos en todo su esplendor la dignidad de hombres propiamente tales;
que tiempo hay, para que la virtud, el talento, la sabidura, y las
hazaas formen distinciones. No olvidemos, de que la mano regia
es demasiado poderosa, y que quien llega a sentirla en toda extensin, no tiene persona, no conoce propiedad, no siente en s el mgico impulso de la libertad. .Estas prerrogativas solo se conservan
por los que estan habituados a defenderlas y de hecho las defienden perennemente con la eficacia de su carcter, librado en las instituciones populares. Si el honbre en sociedad ha asegurado sus
preeminencias naturales no por eso ha perdido su tendencia a usurpar las de sus socios. Toda la dificultad est en el buen xito; Y
seguro de este, nada teme. As que, la oportunidad de oprimir solo
depende de la ineptitud de resistir; y a la manera que en l estado
natural, ella consiste en la debilidad fsica, en lo social nace de la
flaqueza civil. Cmo nos defenderamos de la real opresin, si
poco diestros en el ejercicio de nuestros derechos, no hemos sabido
ms que obedecer ciegamente? Un trono en el Per sera acaso
ms desptico que en Asia, y asentada la paz, se disputaran 10s
mandatarios la palma de la tirana.
No tiene duda. El orden moral sigue la misma economa del
fsico; y el modo que un cuerpo elstico, I'argo tiempo comprimido,
llega a entorpecerse su fuerza expansiva, tanto que necesita nuevo
y vigoroso estmu~o,para restituirse con su energa primitiva, si se
le vuelve a oponer obstculo: as la libertad, o sea el conato de
ella, sofocado por centenares de aos exige un agente poderoso
que la excite vivamente, y tal como debe quedar para mantener la
actividad de su resorte. Conviene, pues, que por repetidos ejemplos nos convenzamos de que somos realmente libres: que sacudamos las afecciones serviles : que nos desperecemos del profundo
sueo, que ha gravado nuestros miembros: que nos saturemos en
fin de libertad. Y por cierto, que una testa coronada llenar
perfectamente estos empeos; cuando por una fatal experiencia
sabemos, que ser rey, e imaginarse dueos de vidas y haciendas, todo es uno; que los pueblos son considerados como por
d e estas divinidades, y que su industria y su trabajo deben conver-

tirse en su grandeza. Pero, lo que es ms doloroso, los mismos

vasallos llegan a persuadirse de esto, por la prctica de hincar la
rodilla, por espectacin continua del soberano tren, y por los funestos halagos de una corte imponente, y corrompida. Pues an h a y
ms: los sbditos llegan convertirse en propio derecho al vasallaje,
alarmndose contra sus hermanos, que, por una particular fortuna
se atreven a reclamar sus fuerzas en medio de la esclavitud. No
nos elwemos sobre la historia de nuestros das. LOS espaoles despiertan de su letargo; creen afirmadas sus libertades con su carta
constitucional. La sombra de Padilla vaga por todas partes; y l a
memoria de Ronquillo es detestada. Sin embargo, viene Fernando
al trono, sabe que su nacin se lo ha conservado; y tanta lealtad,
y sacrificios tantos, se remuneran con el venerando decreto de 4
de Mayo, con la espantable persecucin de los padres de su patria,
con la execucin de los valientes, que lo haban arrancado de las
garras de la guila francesa. Y con quin cont este dspota para
tamaos atentados? Notono (es, que con los mismos espaoles e n
quienes se haba desvirtuado enteramente el sentido ntimo de la
libertad. Con la opinin de ellos, y con sus brazos sumerge el reino
en el abatimiento: seis aos transcurren para que reanimen Quiroga
y Riego. Restituyse el goce de la constitucin; pues todava hay
serviles que pelean por derogarla. Qu destino el de los hombres !
Las sencillas palomas nunca se avienen con los milanos, huyen cuanto pueden de sus acechanzas; pero nosotros nos disputamos Ia gloria de rellenar con nuestra sangre un estmago real. Las ovejas todava no han celebrado convenciones con los lobos; pero los racionales vendemos nuestros juros, concedidos por la naturaleza, a los
que se titulan soberanos. Admrase a Esa vendiendo su progenitura por un plato de lentejas, y no se extraa ver a la imagen d e
Dios, dando gracias por la servidumbre que sobre su frente le h a
un cetro. Parece que es nuestra herencia la bajeza. S e
cae la pluma de la mano, al reflexionar cuanto han trabajado las
generaciones por esclavizarse, y cmo millones de hombres han
descendido al sepulcro, sujetos duramente a la voz de una dinasta
reinante.

Y ser posible, que igual suerte toque a las opulentas regiones

del Per, cuando con solo tomar la cara al Norte vemos abierto el
inefable libro, en que con caracteres de oro se lee LIBERTAD,
IGUALDAD, SEGURIDAD, PROPIEDAD? Si tal sucede, nuestra
degradacin es infalible, y la proscripcin prctica de nuestros augustos derechos irremediable. Lograramos en trueque de eMos ser
peritsimos en el abierto arte de pretender: el inters particular seria
nuestro continuo estudio, y limitados al estrecho crculo, que abraza
nuestro individuo, mirariamos con la ms torpe indolencia la salud
de la comunidad: las relaciones sociales, que vinculan la unin y la
fuerza, se relajaran, as como desapareceran todas las virtudes
cvicas; porque ellas son incompatibles con sentimientos rastreros,
que precisamente deben adquirirse bajo un gobierno, en donde el
medio de adular es el exclucivo medio de conseguir. Esta perspectiva espera al Pei., si se monarquiza: pues evitmosla oportunamente, y constituyrimonos de manera, que jams se opaque el explendor de nuestra dignidad. Pero reflexionemos . tambin acerca
de las otras circunstancias, que designa la cuestin, como necesarias.
La poblacin del Per no corresponde a su extensin: sus
costumbres y civilizaci6n son el resultado de la conquista: luego
pongamos rey. Consecuencia mezquina, y absolutamente disconforme con las beneficentsimas miras, que merece el pas; porque,
si la poblacin ocupase todo el territorio, y si las costumbces, y la
civilizacin fuesen de otro orden, que el que se nos echa en cara,
a buen seguro, que no se tratara de rey. Esta induccin nace de
16s mismos trminos, que se han fijado, y de las explicaciones de
la sociedad patritica. Y nos hemos de quedar, como se supone?
Imaginarlo siquiera no s d o es una alta injuria al Per, sino ovidarse del mismo blanco, a donde deben encaminarse todas nuestras
fatigas y privaciones. Al declararse independiente el Per, no se
propuso solo el acto material de no pertenecer ya a la que fu su
metrpoli, ni de decir alta voce: ya soy independiente; sera pueril
tal contentamiento. Lo que quiso, y lo que quiere es: que esa
pequea poblacin se centzrplique: qtae esas costumbres se descolonicen; que esa ilustracin toque su mximum; y que al' concurso
simultneo de estas medras, no solo vea nuestra tierra empedradas

sus calles ccm ato y plata, sino que de cemente&, se conuicrta en

patria de vivientes. Con que, cuando se hace mrito de la poblad
cin &c. para acomodar la forma de gobierna, no debe fijarse la
atencin en el estado actual de estas circunstancias, sino sobre el
que puedan y deban tener en adelante. Y, adecrrndose la forma
monrquica, segn el espritu de la proposicibn, a la situacin decadente, en que se halla el pag mal puede llenar nuestros deseos,
Todo agente abra' en razn de su adaptabilidad al ,fin que se aplica,
y la esfera de su actividad no puede extenderse nts all de rm
poder intnnseco: luego, si la monarqua .se consideni apta para nuestra estado amnli $en61 mimo debe mantenernos: luego, si se ha
resuelto el problerna a SU favof, sc ha resuelto la continaacin de
nuestros males, o con m& propiedad, d insuperable obstculo de
nuestros futuros bienes. Hablemos de b b n a f: si se trata de nwstro
mximo, engrandecimiento, la monarqua es inadaptable porque se
concepth acomodable a la situacin presente. Y si no se trata de
l, mejor es que no nos &lentemos el cerebro con meras especm
laciones. . Mas no salgamos de los trminos.
\La estensin. . Qu tiene la estmin,de adecuada a la
monarquia? Obvia es ,la respuesta. Un campo ms dilatado,, en
que pueda blandirse Ia tremebundo vara del despotismo: una inmensa distancia desde el centro del gobierno a los puntos de su
circunsferencia, y en ese intervalo, un enxambre de autoridades.intermedias, a quienes tiene cuenta, prevenir el ,concepto del rey en
razn opuesta de lo que sucede en las provincias, y a, aquel, que
as sea; de suerte que, cuando a alguno sel le separa Ia cabeza de
los hombros, es por. el crimen de leca majestad, aun&. la causa
haya sido un robillo del mandadof. Que tiene la estensin? Es,
que los monarcas son tan grandes, qe solo lo muy grande les tuadra bien.
La pablacin; . j C h nos e n t e h d e m ~Ya el rejl.baj&mudro; pues terribrfo sm gente no vale nada, y,-fapoca que hay an
no basta para carabineros reales, guardias de c m i gentiles hombres, caballerizos, mayordomos, y dems hnh palaciega; sin perjuicio de los regimientos, que sostengan la diadema regia, y que al
misma tiempo, protejan los caprichos del hermano, del tio Y del

aliado, reyes de tal y tal parte, cuando sus majestades han determinado tapar el resuello a una centena de miles, porque pidieron
pan, reservndose desde luego el motivo de su real nimo.
Las costumbres! Y la civilizacin. . .? Qu desgraciados
somos los peruanos! Despus de pocos, malos y tontos. Slo los
pueblos muy virtuosos y muy sabios no son dignos de regirse por
monarcas. Con todo, nosotros no cebamos nuestras piscinas con las
carnes de nuestros esclavos, para que sean ms sabrosas, y tal cual
conocemos el sistema representativo. La religin santa que profesamos, y las luces que difunde el siglo, pueden morigerarnos y
civilizarnos con ms ventaja que a los romanos sus aruspices, y sus
senadores consultos. Adems, es cosa averiguada, que nadie se engaa
en negocio propio: todos ms o menos poseemos el caudal necesario,
y los conocimientos precisos para el squito de este juicio, que es
toda la familia peruana. Con que, el estar, como neciamente se
presume, los peruanos en la primera grada de la escala de la civilizacin, no es motivo para ahogarnos en la real coyunda. iPor cierto, que ella nos adelantar mucho. . . Comprubanlo palmariamente
la santa inquisicin en las monarquas absolutas; y la prohibicin
de escritos, que analizan los derechos del hombre, .en las moderadas o representativas. E verdinegro estandarte en aquellas; y las
llamas junto con la mano del verdugo en estas, son los vehculos
de la ilustracin civil.
Pero, amigo mo, figurmonos por un instante bajo el rgimen
monrquico. Podr agradar esta conducta a los dems estados independientes? Colombia se ha constituido en repblica, Chile y
Buenos Aires estn al consolidarse bajo igual sistema. La causa de
nuestra separacin de Espaa es una en todas las secciones del continente, nuestros intereses pblicos los mismos; pues nuestra concordia, y fraternidad no deben exponerse por sola la imprudencia
de establecernos en manera opuesta. No infundamos desconfianza,
y vaya a creerse, que procuramos atentar con el tiempo su independencia; antes s, manifestemos que en todo somos perfectamente
iguales, y que habiendo levantado el grito contra un rey, an la
memoria de este nombre nos autoriza. Verdaderamente, que con
so10 pensarlo, ya oyen de nuevo los peruanos el ronco son de las

cadenas que acaban de romper. Bruto no fu tan vehemente en la

consecucin de la libertad, arrojando a los Tarquinos de Roma,
como celoso de su custodia, haciendo jurar solemnemente al pueblo,
que no permitira reinar a nadie.
Ultimamente, la cuestin es prctica, y segn entiendo, no
atae resolverla a la Sociedad Patritica. Se dir, pregunta el clebre Washington al dimitir segunda vez el supremo mando de los
Estados Unidos se dir, que un gobierno compuesto de tantas, y
tan diversas partes, y que abraza un espacio casi inmenso, difcilmente puede subsistir? A la experiencia toca solucionar este problema; y sera un crimen autorizarse con puras teoras para repeler un
ensayo. Debemos creer, que un gobierno central sostenido por la
concurrencia de gobiernos locales, y sabiamente combinado con
ellos puede ser adecuado para nosotros, hagamos francamente la
pruebaJJ. Los votos de este padre de su patria se han cumplido, y
con sola la consideracidn de que en 1790, la poblacin de aquellos
pases llegaba escasamente a 3.000.000, y que segn el mismo censo
pasa de 9 millones y medio, son manifiestas las ventajas de su
gobierno.
Los ingleses de Norte Amrica fueron colonos, aspiraron a su
independencia y la consiguieron; asentaron felizmente las bases de
su constitucin, y son libres. En cuanto a lo primero, hemos conseguido la victoria; nos resta fijar establemente lo segundo con la ley
fundamental. Y mientras el suspirado 28 de julio se aproxima y el
peridico de la sociedad nos instruye acerca de su opinin en este
punto, publique Ud. si fuese de su agrado, este borrn. De Ud. su
atento S. S. Q. B. S. M.-

EZ Solitario de Saydn.

GUIA 1-IISTORICO-DESCRIPTIVA, ADMINISTRATIVA,

JUDICIAL Y DE DOMICILIO DE LIMA 1860.
MANUEL ATANASIO FUENTES

CAPITULO V
COMIDAS NACIONALES

Aunque la afluencia de extranjeros, y entre ellos de algunos

sacerdotes de los templos culinarios (vulgo cocinas), haya extinguido de los banquetes y convites los platos crio2los, consrvanse todava muchas que no renunciarn nunca los que no tienen bastante
fortuna para dar entrada las comidas extranjev~s,
Ocupa el primer rango en la lista de los guisos nacionales el
puchero, al que, segun antiguas tradiciones, han debido los frailes
de Lima la redondez y lustre de sus respetables cohortes, El puchero limeo es en verdad un plato que por la variedad y suculencia de sus principios cottstituyewtes, constituye por s mismo una
comida entera. Para cocinar un puchero, segun las reglas de buena
gastronoma, se echa en una cacerda una cantidad de carne de vaca
gorda, tocino, cecina, coles, camotes, papada de puerco, salchicha,
patitas de puerco, yucas, pltanos, membrillos, relleno, garbanzos,
arroz, y por condimento se agrega achote molido y sal; todo esto
con su correspondiente agua, se hace cocinar fuego lento por
cuatro seis horas para que se conserve, despues de lo cual se
presenta ese monstruo alimenticio en la mesa. Es fcil suponer qrre

el que ha comido un plato regular de buen puchero no corre el

riesgo de morir de debilidad durante doce horas.
Otro de los guisos nacionales es el cbupe, que si no ocupa la
alta gerarqua de un puchero, es ciertamente mas agradable. Compnese de papas cocidas en agua en leche, las cuales se agrega
camarones, pescado frito, huevos, queso, manteca y sal; el chupe
necesita cierto no se qu que solo sabe darle el cocinero de Lima.
La carapulca, el tocro, la quinua atamdlada, etc., son platos
que forman el alimento diario de las personas no muy acomodadas.
Los artculos de predileccin para los almuerzos dominicales
son: el chicbarron, que no es sino la carne de puerco frita en su
propia grasa; el tamal, pasta de maz molido la cual se agrega
man, agi, carne de puerco y manteca en abundancia y que se echa
al fuego envuelto en hojas verdes de pltano. Ei pastelillo, hecho de
maza de yuca molida, y frita, la cual se espolvorea azcar despues
de cocida.
En los convites se observa hoy todo el gusto introducido por
la moda francesa que se da la predileccion en materia de comidas.
Las mesas se adornan con elegancia, el servicio se hace con aseo, y
ha desaparecido esa exigencia con la cual los dueos de casa pretendan manifestar su cario al convidado. No se repiten ya en las
mesas las tremendas palabras de iless, que poco come 'Vd.! iServir V d . otro pedasito! Tome V d . esto, que est muy bueno, y
otras frases semejantes que obligaban al convidado comer contra
su voluntad s pena de sentar plaza de mal educado. En las mesas
de las familias acomodadas reinan la profusion y el buen tono. Bajo
este aspecto, nada tiene que envidiar Lima la capital mas civilizada.
Las comidas eminentemente: nacionales son los picantes que
con tanto placer saborea la plebe, sin que su consumo se limite al
crculo de esta. Los picantes son mas bien venenos que alimentos,
por la grande cantidad de agi que en ellos entra. Para los aficionados es mas sabroso aquel guiso que mas los mortifica al tiempo de
comer, y hay persona quien la accion custica del agi arranca

Igrimas, y que sin embargo suena la lengua en seal de placer. Es

preciso confesar que un placer que se goza rabiando, es un maldito
placer. Los picantes se hacen de carne, pescado, charqui, papas,
etc.; pero el picante mas picante, el que mas Igrimas arranca (despues de los celos) es el sevicbe. Consiste en pedazos menudos de
pescado en camarones que se echan en zumo de naranjas grias,
con mucho agi y sal; se conservan as por algunas horas hasta que
el pescado se impregna de agi y casi se cocina por la accion custica de este y del grio de la naranja. El que ha pasado por el gusto
de comer sevicbe, tiene que experimentar despues el de permanecer
algunos ratos con la boca abierta y el de sufrir cuando &nos una
irritacion intestinal.
Para aplacar los furores del agi se hace uso de la chicha.

Ei agi empleado como condimento y en pequeas cantidades,

es agradable, y sus efectos perniciosos no se hacen muy sensibles.
BAILES NACIONALES.

El severo y ceremonioso minu, el mesurado vals de tres tiempos, el acompasado lond y la expresiva cacbucba dejaron, hace
aos, los salones para cederlos la voluptuosa polka, la estrepitosa galopa y al tempestuoso vals de dos tiempos. La zamacueca
ha tenido tambien que abandonar los salones de alto tono, para
imperar, con siempre igual fuerza, en la casa del obrero y de la
mujer de vida alegre.
Antes, el baile de mayor etiqueta, sin exceptuar los oficiales,
terminaban con la zumacueca que desde las once de la noche para
adelante no perrrtitia ninguna clase de bailes srios. En el dia se
polkea y se galopa toda la noche, y la polka de cajn, disfrazada
bajo los nombres de Ecuador, zanguuraa y otros diferentes, ha
quedado reducida, como lo hemos dicho, no lucir sus lascivas
belkzas sino entre os sectarios de Baco, entre la gente de buen
bumor.

CAPITULO VI
CARNAVAL

Entre las diversiones inventadas por la barbrie, y cuya existencia apenas puede suponerse en un pueblo medianamente civilizado, ocupa uno de los primeros lugares el juego de carnestolendas.
Se diria, y con razon, que en esos tres funestos dias pierden el juicio las dos terceras partes de los habitantes de Lima, y que la otra
tercera es la vctima de aquella locura.
Desde que se sepa que el juego de carnaval consiste en echar
agua sobre las personas como se echaria sobre bestias quienes se
quiere refrescar; desde que se sepa que no se puede salir la calle
sin exponerse ver brotar cataratas de todos los balcones y ser
acometidos por pandillas de gente soez que en esos dias no reconocen gerarqua superior; desde que se entienda que el agua de
carnaval establece, como la muerte, una igualdad social mas perfecta que la igualdad legal, no costar esfuerzo ninguno calcular los
desrdenes y los daos que ocasiona ese maldito juego. Desgraciado el hombre mujer que no pueda en esos tres dias condenarse
una severa clausura; lo de mnos es que un valde de agua puerca
malogre su vestido; feliz si un catarro alguna enfermedad mas
sria no lo manda la cama meditar en d~escansosobre las delicias del carnaval.
ESOStres dias de locura pasan; se han consumido algunas docenas de botellas de agua pestilente que usurpa el nombre de agua de
I;dvanda, se han roto algunos cientos de cascarones de huevos; se
han consumido algunas botellas de aguardiente; se ha derramado
alguna sangre como resultado necesario de las disputas y rias que
producen el desrden y el desenfreno, pero el mircoles de ceniza
todo el mundo recupera su juicio para recordar que el primer hombre fu de tierra, que nosotros somos de i d m , y que ms tarde 6
mas temprano nos hemos de convertir en puro idm, A la llamada
de la campana de las iglesias .los mas furiosos cmvalistas entran
al templo y se hincan ante el sacerdote que les estampa en la frente
una hermosa cruz de ceniza. La respetable matrona que ha pasado

cincuenta carnavales creeria, si no llevara la ceniza en 1 ~ 4 frente,

que el diablo se le introduciria en el corazon.
COMPADRES DE CARNAVAL

La costumbre de sacar compadres en carnaval ha desaparecido

ya entre la gente de la alta sociedad, subsistiendo en cierta especie
de personas como un medio de explotacin de codeo.

Dos jueves ntes del domingo de carnaval, la mujer echa el

ojo aquel de sus tertulios de quien puede sacar mayores ventajas,
siendo las vctimas escogidas tantas cuantas lo permita el circulo
de las relaciones de la comadrera. Con dos tres pesos, con
mnoc, se arma una talbla de compadres que consiste en una salbilla
de fruta con algunas flores, y algunas figuras de barro trabajadas
en el pas; pero el emblema esencial del compadrazgo es un negrito
de ese mismo barro que lleva pegado la barriga un papel con una
poesa que se da el nombre de dcima, aunque no tenga mas que
cuatro cinco versos. El nmen lrico de las que se dedican
hacer dcimm de compadres, puede cdegirse por las siguientes
muestras :
%i querido compadrit~
De toda mi estimacin:

Te mando mi coraton
Y fambiert este negrito.
Quisiera tener talento
Como tengo uoluntad,
Para hacerte conocer
Con este bermoso negrito
Slli cario, ccmpadrito.
Regularmente la presentacin del obsequio produce en el compadre la impresin de un alevoso garrochazo; entra en apuros si es
persona que no disfruta de grandes comodidades, y se dispone para
retornar la tabla el jueves siguiente. Como se conoce el objeto del
compadrazgo, y como el amor propio toma su partecilla en el asunto,

all va cuando mnos un corte de vestido cualquiera otra cosa

que vale diez veinte veces mas que el obsequio recibido. Es de
frmula que vaya una negrita con su dcima tan disparatada como
la que trajo el macho.
NOCHES BUENAS

As como generalmente se llama rabon al que no tiene rabo,

as se llama en Lima noche buena la que en todas partes del mundo
se llamara toledana. Dos veces al ao, el sbado de gloria y la
vspera de Navidad, se adorna la plaza principal , mejor dicho, se
la pone semejante la de una triste aldea, colocando en sus cuatro
costados unos ventorrillos adornados de ramas de sauces, banderitas de papel y farolitos, en medio de todo lo cual se ven colgadas
gallinas, jamones, chorizos, etc., etc. En otras mesas se ponen juguetes para nios, objetos de porcelana, flores y dulces, oyndose
mil voces que en tonos mas mnos desagradables pregonan tamales y bizcochos, y el sonido del tamboril, del pito de la matraca
con que se anuncia los nios el lugar destinado vaciar el bolsillo paterno. Desde las diez once de la noche empieza llenarse
la plaza de gente de toda clase y condicion; frailes, militares, magistrados, hombres de letras, en fin, cuanto tiene y encierra Lima
se pasea la nochebwna por la plaza gozando de la armona desgarradora de los gritos, de la obscenidad de las palabras de la plebe
algo enardecida por el pisco, y aspirando el regalado perfume del
humo de las caas mezclado las exhalaciones del chorizo.
No hay que prevenir que es necesario llevar algo de la plaza;
que el jven enamorado da cuanto le piden esa noche por una flor
que obsequia la duea de sus pensamientos; que el grave pap
suelta dos bofivianos por un juguete que pide con petulancia el
nene, y que en una noche no buena se comprada por la cuarta parte
de esa suma; y que el complaciente marido ha pagado la especie
que ha llamado la atencion de su costilla sin soltar una palabra,
pero maldiciendo, en su interior, el alza mercantil en la noche buena. Generalmente, despues del paseo se recogen las familias canr,
bien lo que han comprado en la plaza, lo que se ha preparado

dentro de casa. Es de necesidad que la cena sea de cosas grasosas,

pesadas, indigestas, y es costumbre tambien de algunos estmagos
no sufrir esas sustancias sin afectarse de una indigestion mas mnos peligrosa. As, el haber paseado dos tres horas; el haberse
destrozado los oidos y mortificado las narices; el haber comprado
especies por mas de lo que valen; el haber dormido poco nada,
y el proporcionarse una enfermedad, se llama en Lima posar una
~wchebuena.

3.- PROSA TESTIMONIAL

Podra objetarse que todo escrito da un testimonio frente a la

realidad. No es ste el caso que nos interesa subrayar ni invocar
a la atencin de los lectores. Hemos trado a esta seccin fragmentos de opiniones, que pueden ser considerados ya sea como
memorias de viaje o carnet o libreta de apuntes. De todos modos,
textos que nos hagan compartir una experiencia conocida por el
narrador mismo. En este caso, como en otros diferentes en la naturaleza de la prosa y la poca, tenemos que insistir que no es el
elemento lingiistico lo definitivo para haber sido elegido en esta
muestra, sino el testimonio, la narracin, que pone en sucesiii
frente a nuestros ojos un smbolo que puede haber sido escrito
originalmente en otra lengua, pero que traducido al castellano nos
recuerda una opinin que es pertinente, sin ninguna duda, para
entender trozos de la sociedad limea o peruana en el siglo pasado.

El primer testimonio que acogemos es el de Flora Tristrn

(1503-1844). Como se sabe su viaje al Per fue incitado por el
deseo de conocer el pas paterno. Las Pwegrinaciones de una paria
fueron escritas en frances y aparecieron en esa lengua en 1838.
Relatan el viaje que inici Flora Tristn en 1833, desde el 7 de
abril de 1833 y termina cuando se embarca de regreso el 15 de
julio del ao siguiente. El testimonio de la travesa, de la visita a
la casa de los parientes desconocidos y sus referencias sobre la
sociedad y los incidentes que observa en los distintos estratos y
circunstancias que puede expectar o intuir, hacen un enjuiciamiento de esos meses que ponen a luz rasgos evidentes y que no siernpre se pueden disculpar ni atribuir a su juicio de extranjera y viajera. De la versin traducida por Emilia Romero, hemos escogido

la invocacin que dirige la Tristti a todos los peruanos, recordndoles que no es su deseo ofender el orgullo nacional, sino al contrario, es un acto de honestidad y de amor. Firma as: "Vuestra compatriota y amiga. Flora Tristn. Pars, agosto de 1836." Por la intensidad y la agudeza de juicio y el rol importante que cumple despus Flora Tristn en las luchas obreras europeas, este testimonio
es invalorable para la poca que nos ocupa.
La fragata de la marina francesa "La reine-Blanch" permaneci en el Callao desde fines de 1841 hasta comienzos de 1845. Max
Radiguet estaba en la dotacin de esta fragata que haba iniciado
un extenso viaje por las zonas de Brasil, Chile y el Per y que despus seguira hacia Oceana. Radiguet que tena 25 aos aprovech
su tiempo para tomar apuntes que son parte de un libro ms vasto
pero que son accesibles a travs de la publicacin parcial realizada
por la Biblioteca Nacional de Lima. La versin al castellano es de
Catalina Recavamen Ulloa y el estudio preliminar de Estuardo Nez explica cules son las partes del original que se han reunido
por su conexin con el Per y as mismo las referencias sobre el
autor. Lima y la Sociedad Peruma ofrece pues una visin de un
viajero que estuvo ms tiempo en Lima y que comparti su situacin de viajero ocasional con una permanencia ms dilatada. En
todo caso, la lectura de estas pginas es una buena introduccin a
situar rasgos que pueden ser coloridos o curiosos, pero que disean un perfil social que en muchos aspectos ha permanecido por
dcadas hasta el siglo actual. Por tanto y dada la data, el testimonio de Radiguet nos interesa para situar ms ntidamente el contorno social y cotidiano de Lima en la primera mitad del siglo XIX.
Testimonio del Per (1838-1842) es una reduccin de un trabajo
ms amplio que public J. J. von Tschudi (1 81 8-1 889) en 1846 en St.
Callen. La traduccin del alemn de a s a de Sagasti y la seleccin
y notas de H. Buse haaen que este libro, editado para los hispanohablantes, permita conocer las notas de viaje que Juan Jacobo von
Tschudi hizo entre los aos que van del 38 al 42 del siglo pasado,
en torno a las distintas secciones geogrficas y a las curiosidades
del buen viajero e investigador que fue Tschudi. Pero este libro
puede ser ledo con fruicin para reconocer paisajes, personajes,

costumbres y valores que saltan a la vista de la narracin del viajero.

Queremos completar esta seccin con un texto que es el captulo tercero de un libro publicado en Pars en 1858, bajo un seudnimo P. Pruvonena. Las Xemorias fueron redactadas por Jos de
la Riva Agero (1793-1858) y son obra de un poltico y figura
importante en el mundo de los criollos de su tiempo. Tanto es
as que fue el primer presidente del Per (1823), pero puede argirse que este cargo fue bajo presi6n poltica. En todo caso, el rol de
Riva Agero en la vida republicana es agitado y significa que sus
memorias con seudnimo comentan, polemizan, rectifican o caricaturizan segn sean los pasajes, la intervencin tanto de San Martn
como de Bolvar en la historia de la independencia del Per. Basadre
ha calificado a nuestro personaje de "figura epnima en las conspiraciones limeTiasJJ.
De modo que ojos de viajeros o recuerdos de un nativo que
vivi agitada e intensamente parte del siglo pasado nos permiten
conformar una imagen que surge de la comparacin de las costumbres, las clases sociales, sus diferencias segn las regiones y el rol
de los intereses que persisten por debajo de los arreglos o modos o
formas de hablar. Hemos seleccionado estos textos porque nos dan
ms visualmente la vida diaria en sus diversas facetas y con sectores y actividades que juntos se complementan para mostramos una
situacin social ms compleja y actual de lo que habamos pensado
cuando iniciamos nuestra lectura.

En una segunda parte de la seccin de prosa testimonial, agrupamos los textos que dan preferente mirada a la segunda mitad del
siglo XIX. Son referencias a unas pginas del Den Valdivia (17961884), unas reflexiones de Sebastin Lorente (1813-1884), el texto
clsico de Gonzlez Prada (1848-1918) sobre la lengua segn la
versin definitiva preparada por Luis A. Snchez, y una nota de la
memoria de un joven peruano iniciando su ingreso en Europa. Textos diversos y distintos en su intencin, hacen gala de la ductibilidad de la prosa escrita y sus reacciones frente al horizonte que
encontramos.

BIBLIOGRAFIA
GONZALEZ PRADA, MANUEL
1946(1889) Notas acerca del idioma.
Pdjinas libres, 256-272. Prloge y notas de Luis A. Sbnchez.
Lima: PTCM.
LORENTE,
1967

SEBAST~AN

E1

recfotamiento.

Per, 24-25,
Nota de Alberto Tauro. Lima: UNMSM,
Pensarnientus sohe

1971

Lima y la sociedad peruann, 21Traduccin de Catalina Recava

RIVA AGUERO, JOSE DE LA (setdnimo P.

Pan's:
TRISTAN, FLORA

Lima : Moncloa

VALDIVIA, JUAN
1956

Las r m l u c i m e s

Arepuipa:

de ,+equipa, 1

PEREGRINACIONES DE UNA PARIA

(2da. led. en espaol)
FLORA TRISTAN

Peruanos :
He credo que de mi relato podra resultar algr. beneficio para
vosotros. Por eso os lo dedico. Sin duda os sorprender que una
persona que emplea tan escasos eptetos laudatorios al hablar de
vosotros haya pensado en ofreceros su obra. Hay pueblos que se
asemejan a ciertos individuos: mientras menos avanzados estn,
ms susceptible es su amor propio. Aquellos de vosotros que lean
ni relacin sentirn primero animosidad contra m y slo despus
de un esfuerzo de filosofa algunos me harn justicia. La falsa censura es cosa vana. Fundada, irrita y, por consiguiente, es una de
las mds grandes pruebas de amistad. He recibido entre vosotros
una acogida tan benvola que sera necesario que yo fuese un monstruo de ingratitud para alimentar contra el Per sentimientos hostiles. Nadie hay quien desee ms sinceramente que yo vuestra prosperidad actual y vuestros progresos en el porvenir. Ese voto de mi
corazn domina mi pensamiento, y al ver que andis errados y que
no pensis, ante todo, en armonizar vuestras costumbres con la organizacin poltica que habis adoptado, he tenido el valor de decirlo,
con riesgo de ofender vuestro orgullo nacional.

He dicho, despus de haberlo comprobado, que en el Per la

clase alta est profundamente corrompida y que su egosmo la lleva,
para satisfacer su afn de lucro, SU amor al poder y sus otras pasiones, a las tentativas ms antisociales. He dicho tambin que el embrutecimiento del pueblo es extremo en todas las razas que lo componen. Esas dos situaciones se han enfrentado siempre una a otra
en todos los pases. El embrutecimiento de un pueblo hace nacer
la inmoralidad en las clases altas y esta inmoralidad se propaga y
llega, con toda la potencia adquirida durante su carrera, a los ltimos peldaos de la jerarqua social. Cuando la totalidad de los
individuos sepa leer y escribir, cuando los peri6dicos penetren hasta
la choza del indio, entonces, encontrando en el pueblo jueces cuya
censura habris de temer y cuyos sufragios deberis buscar, adquiriris las virtudes que os faltan. Entonces el clero, para conservar
su influencia sobre ese pueblo, reconocer que los medios que emplea
en la actualidad no pueden ya servirle. Las procesiones burlescas
y todos los oropeles del paganismo sern remplazados por prdicas
instructivas, porque despus de que la imprenta haya despertado la
razn de las masas, ser a esta nueva facultad a que habr que
dirigirse, si se quiere ser escucliado. Instrud, pues, al pueblo; es
por all por donde debis empezar para entrar en la va de la prosperidad. Estableced escuelas hasta en las aldeas ms humildes: esto
es lo urgente en la actualidad. Emplead en ello todos vuestros
recursos. Consagrad a esto los bienes de los conventos, pues no
podrais darle destino ms religioso. Tomad medidas para facilitar
el aprendizaje. El hombre que tiene un oficio no es ya un proletario. A menos que le hieran calamidades pblicas, no tiene ya necesidad de recurrir a la caridad de sus conciudadanos. Conserva as
esa independencia de carcter tan necesaria de que se desarrolle en
un pueblo libre. J3 porvenir es de Amrica. Los perjuicios no pueden adherirse en ella como en nuestra vieja Europa. Las poblaciones no son 10 bastante homogneas como para que este obstculo
retarde el progreso. Desde que el trabajo cese de ser considerado
como patrimonio del esclavo y de las clases nfimas de la poblacin,
todos harn mrito de 61 algn da, y la ociosidad lejos de ser un
ttulo a la consideraci&n, no ser ya mirada sino como un delito
de la escoria de la sociedad.

En toda Amrica, el Per era el pas de civilizacin ms avanzada a raz de su descubrimiento por los espaoles. Esta circunstancia hace presumir favorablemente acerca de las disposiciones
ingnitas de sus habitantes y de los recursos que ofrece. Qu un
gobierno progresista llame en su ayuda a las artes de Asia y de
Europa y pueda hacer que los peruanos ocupen aquel rango entre
las naciones del Nuevo Mundo! Este es el deseo muy sincero que
me anima.
Vuestra compatriota y amiga.
Pars, agosto de 1836.

MAX RADICUET

Nuestra calidad de viajeros franceses 110s habia hecho el objeto

de agasajos del grupo. EI cofrade nos habia ofrecido cigarrillos;
pero ese tabaco que l amontonaba y pona en la palma de su mano,
para echhrlo despus en una hoja de maz arrollada entre sus dedos
de una limpieza dudosa, nos inspiro una desconfianza que era justificada ampliamente por'la naturaleza de su profesin. Aceptamos
ms ~ s t o s o slos cigarros del oficial afeminado, y esa cortesa, hizo
nacer un acercamiento que autorizd la conversacin. Tratbamos
con tm joven de maneras elegantes y de un espfiru culto, que deba
ms bien su grado, (cosa bastante comn en la repblica peruana)
a su nacimiento d'
que a sus servicios militares. Espiritual y burT6n, dirigi su verbk satnca contra los acontecimientos recientes de
su pas, de los cuales haca resaltat la fase burlesca. Su burla na
era. mala, era natural en la extrema alegra de su carcter: de tiempo
en tiempo, fastidiaba a su vecino enfurruado que grua o rea en
su abrigo; luego, despus de haber persuadido a la cholita, para
sacarse sus aretes en taso de un mal encuentro, la dej perpleja
contndole hasta donde llevaban esos indecentes salteadores, sus
pesquisas indiscretas con personas de su sexo; titntu, que la jsven
n6 encontrando un ampafo seguro para sus joyas, decidi devolverlas a su sitio. A nosotros nos hablaba de su patria, con respeto,
como un hijo habla de su madre; de sus gobernantes con irona,

de las mujeres de Lima, con viveza, pero, hay que decirlo, con ciertos aires de triunfador. El, tena a su favor, sobre todo, el secreto
de esos exordios oratorios que mantienen el espritu alerta y le permiten cojer al vuelo las ms fugitivas insinuaciones, las reticencias ms desapercibidas. Despus de una ancdota escandalosa, en
la que se trataba de un coronel que, queriendo llevar un oficial a
su partido, le haba ofrecido su mujer, su nico tesoro, deca l; el
oficial serio, crey su deber salir de su mutismo y hacerle algunas
observaciones. -"iBah!
dijo otro-,
es un hecho admitido en la
historia contempornea del PerJ'. No obstante, el joven burlt~
pareci tomar en cuenta el aviso y se volvi menos expansivo.
As charlando, llegamos a La Legua, es decir a medio camino
de Lima. En ese lugar se levant una encantadora Iglesia del Renacimiento, que, dedicada a Nuestra Seora del Carmen, es, de parte
de la gente del mar, sobre todo, el objeto de un culto especial y de
una ferviente devocin. Los temblores ms que el tiempo, han hecho caer aqu y all, ngulos de albailera, y han cubiertio de
rajaduras su fachada embadurnada con falsos colores, muda acusadora de la parsimonia de los fieles y de la incuria de la administracin. El coche pas frente a esa iglesia y se detuvo delante de una
pulpera(') vecina que pareca haber sido construda all expresamente, para fornecer a ms de un viajero grave, la ocasin de trasmitir a la posteridad, una invariable reflexin sobre la diferencia
de clientela de los dos establecimientos. Mientras que el tiro tomaba unos minutos de descanso, y soplaba en sus arreos orlados de
espuma blanca como la del jabn, los viajeros bajaron y se dirigieron a la pulpera. Era una casucha baja, jorobada, cubierta por un
techo chato, agujereada en su piso bajo por una ancha abertura
que serva de mostrador, sin que fuera necesario penetrar en el interior. Un alero de caa sostenido por estacas, de las cuales una muy
alta se convirti, a plena luz, en asta de una bandera, cerraba contra
el sol esa abertura, donde se perciban panecillos mal cocidos, dulces,
naranjas, chicha, y sobre los estantes, varios pomos con forma
ms o menos extraa, contenan esos licores vulgares llamados en
(1)

Clase de taberna donde se puede adquirir licores y especias.

Francia: Perfecto Amor, Licor de los Valientes, etc. El aguardiente de

Pisco, de esa pulpera, que goza de una excelente fama, atrajo al
mostrador a la mayor parte de nuestros compaeros de viaje. Algunos arrieros, el poncho sobre el hombro, la frente ceida por su
pauelo rojo, descansaban cerca de sus mulas cargadas, y se rean
de un negro que rasgueaba su mandolina, cantaba a toda fuerza y
bailaba solo a pleno sol. Otros dos personajes, quemados y huraos como Beduinos, desnudos como lazaroni, se haban acurrucado
en el polvo y se repartan una sandia, de la que mordan la tajada
escarlata, mientras hundan sus dedos en una escudilla llena de mazamorra, que excitaba la codicia de un grueso perro. Este, sentado
sobre su cola, miraba reverentemente la escudilla, y pareca escandalizado de ver palomas, menos circunspectas, venir ah, a picotear
en las barbas de sus dueos.
Despu6s de una pausa de diez minutos, el cochero nos grit
que volviramos a nuestros asientos. Como volvamos a subir al
coche, el amortajado vino a ofrecer a la cholita, que no haba bajado
una copa de pisco. Nos la present llena diciendo: "Caballeros,
quieren Uds. hacerme el favor?. . .". Le agradecimos discretamente;
ella resisti y su rostro bermejo se ti de prpura, como una
naranja madura. "Esta clase de cortesa, no se rechaza, por lo corriente", -nos dijo el joven oficial-; "Uds. hieren a esta pobre
nia, que est toda confundida". Tal no era nuestra intencin; as
que tomamos ligero la copa, para mojar en ella nuestros labios, y
lo devolvimos disculpndonos por no estar an iniciados en los rnodos galantes y cordiales del bello sexo peruano.
Sin embargo, los dos comelones de sanda, a los que no habamos mirado sin inquietud sus fisonomas, pasablemente sospechosas,
haban venido a hundir una mirada investigadora en el coche. Felizmente el conductor no juzg a propsito, prolongar esa parada, y
el mnibus parti, dejando tras de s, como una locomotora su
humo, una larga nube de polvo en la que desaparecieron nuestros
dos contempladores. La conversacin prosigui ms animada, pero
esta vez fue el oficial que nos interrog sobre Francia. Pars era
sobre todo la meta de sus aspiraciones; era para l el nico punto

brillante sobre el mapa del viejo niundo. Un viaje a Pars nos ha

parecido siempre el sueo de oro de todo Americano que se precia
de civilizacin; jams, ningn rabe persigui con tanto ardor, un
proyecto de peregrinaje a la Meca. Una vez en tren de conversacin, el joven oficial dio libre curso a su palabra un tanto vagabunda. Su verba agresiva se volte contra los Chilenos, esos rivales
naturales de los que todo peruano gusta tanto murmurar. De repente, una cerrada maleza de caas situada a la izquierda del camino, atrajo la atencin del convcrcador. "j'Jess hijita!" -exclam,
dirigindose a la india-. "es este el momento de poner en lugar
seguro todos sus perifollos; estamos en la corta garganta, Ay de
Ud., si como aseguran, esos picaroves se llevan a las muchachas
bonitas !

Ei oficial severo, alz los hombros y gru en su bigote, entre

dos bocanadas de tabaco, esta nica palabra: "jCoco!". En cuanto
a la cholita, interrogaba con la mirada a su vecino, el amortajador,
quien imaginndose que ella reclamaba su proteccin, tom un aire
de los ms belicosos y dijo, presentndole dos puos formidables:
"iA su disposicin, seorik!" Nos apresuramos tambin en ofrecerle nuestros servicios; ella acept con una efusin de la ms ingenua seriedad. La parte del camino que atravesbamos haba sido
el teatro de numerosos pillajes; ningn sitio de la planicie que se
extiende de la ribera a los contrafuertes de la Cordillera, es en efecto
el ms apropiado a las emboscadas. A la derecha y a la izquierda
se extienden caaverales tan impenetrables como una escobilla de
grama; por todas partes por donde ni existen pequeos senderos
seiialados por el uso, ellos se arr,astran a travs de esa madriguera,
viniendo a desembocar a la orilla de la mata, en boquetes estrechos,
oscuros, misteriosos, como los de las bestias feroces, que ofrecen
as, un asilo, sea para el acecho, sea para esconderse instantneamente de las persecuciones, en caso de resistencia seria. A menudo,
aseguran que un incendio es prendido con el propsito de desembarazar el camino de esa peligrosa vecindad; pero la planta viviente,
arrojando con vigor nuevos retoos, parece como el fnix, renacer
de sus cenizas.

Sin embargo, la cholita volva a tomar su seguridad, pues ningn sntoma inquietante se manifestaba. Ningn ruido, ningn movimiento perturbaba la perfecta tranquilidad del campo; ni un soplo
de aire inclinaba la cuna de las caas empolvadas de blanco por el
polvo, y el mnibus se arrastraba penosamente en su nube, mientras el cochero silbaba una resbalosa y chicoteaba a sus caballos a
modo de acompaamiento. Pronto pudimos reconocer que nos
aproximb,amos a Lima. El campo cambiaba de aspecto; no era
an la fertilidad, pero ya no era aquella desoladora monotona que
entristece la mirada, durante las tres cuartas partes del camino. Algunas chacras enseaban su techo gris en medio de un bosque de
higueras o naranjales; platanales, campos de maz y alfalfa,
recortaban a lo lejos, en la planicie, figuras geomtricas. Al fin
entramos en una avenida de sauces que juntando sus ramas, forman
una bveda de verdura y vierten sobre el camino una sombra espesa, de la que se aprecia el beneficio despus de dos horas de verdadera tortura. Entre el camino y las alamedas paralelas, afectadas a
los paseantes, corren acequias que fertilizan una infinidad de plantas y de flores silvestres; y de distancia en distancia, se abren
anchos valos, rodeados por pequeos muros de ladrillos a lo largo
de los cuales corre un cordn de bancos. Esos valos, haban sido
juzgados necesarios, para facilitar la evolucin de los equipajes, en
una poca cn que la ciudad de Lima competa en esplendor, con las
ms ricas ciudades del viejo mundo. Y he aqu, que por esta calzada,
antao ocupada por carrozas; se arrastraban solos, en raras pocas
del ao, algunos vehculos con caballos flacos, todos lastimosos, al
lado del mnibus que cumple, a rrienudo en una completa soledad,
su servicio cotidiano.

TESTIMONIO DEL PERU 1830-1842

JUAN JACOBO VON TSCHUDI

El viajero europeo que baja a los valles de la Sierra, siente

una alegra indescriptible al hallar un clima y un mundo vegetal
que le recuerdan vivamente su lejana patria. Ubicada a una altura
sobre el nivel del mar que modera el enervante calor del sol tropical, pero no tan elevada como para que la escasez del aire sea desfavorable a la vida, y protegida contra los fros vientos de las alturas nevadas por numerosas cadenas de montaas, la Sierra reune
todas aquellas cualidades con que una bondadosa Providencia bendice a la naturaleza. Los parajes solitarios y ridos que hay que
pasar en viaje agotador para llegar hasta ella, so1,amente sirven para
realzar la grata impresin de sus valles.
Aqu las estaciones del ao son dos. En octubre comienza el
invierno o poca de las lluvias. Estas raras veces duran ms de dos
o tres das seguidos. Los temporales son frecuentes pero no se repiten con la regularidad diaria con que lo hacen en la puna; nunca
van acompaados de nieve pero s de granizo.

H clima parejo y moderado favorece la natural fertilidad del

suelo, la cual premia con ricas cosechas la laboriosidad de los naQ
vos. No se dan all las plantas de cultivo tropicales y antes de la
llegada de los espaoles se cultivaba solamente maz, quinua y algunos tubrculos; desde la Conquista han sido introducidos los cerea-

les europeos, muchas variedades de fruta y la alfalfa, que se dan

muy bien en este clima.
Esta regibn tian favorecida por la naturaleza ha sido la preferida de los peruanos desde los tiempos ms antiguos; por tanto,
tiene mayor nmero de habitantes en proporcin a su superficie
que cualquier otro lugar del pas. Numerosas ciudades, pueblos y
villorios adornan los valles y lograran tener mayor importancia si
fuera ms fcil la comrrnicacin entre ellos. Pero, cada valle est
rodeado de altas montaas sobre las cuales llevan caminos muy
difciles, peligrosos y largos.
Los habitantes de la Sierra son en su mayor p,arte indios, sobre
todo en los valles ms pequeos. En las ciudades y pueblos ms
grandes predominan los mestizos; los blancos, por lo general, son
pocos. Los mestizos, en mayor grado aqu que en la Costa; se consideran iguales a los blancos y miran con desprecio a los indios, de
quienes descienden.
Comnmente, los blancos son comerciantes, los mestizos propietarios o hacendados, los indios pequeos agricultores y peones.
Los productos de comercio procedentes de Europa o de tipo
europeo, son vendidos por criollos que viajan a Lima dos o tres
veces al ao para realizar compras all. Telas de algodn y lana,
pasamanera, artculos de cuero, jabn, cera y azul ail son 10s
principales artculos con que se negocia. En especial, este ltimo se
vende en la Sierra en cantidades enormes, ya que los indios gustan
de teir casi todas sus ropas de azul; tambin se consume una buena cantidad de cera porque con las fiestas religiosas que se repiten
constantemente, las iglesias deben estar muy bien iluminadas. Los
natiiros ofrecen pocos objetos para la venta, escasamente mantas y
ponchos de lana, estribos de madera, aperos de montar y herraduras. Por el aguardiente de Ica se gasta ms dinero que por todos
dos otros productos juntos. La cantidad de esta bebida que se lleva
anualmente a la Sierra es casi increble. En varias regiones, por
ejemplo en la provincia de Jauja, los huevos de gallina son la moneda corriente, contndose entre 48 y 50 de ellos por un peso duro

En el mercado y en las tiendas los indios realizan sus compras con

esta frgil moneda, adquiriendo con ella casi todo lo que necesitan;
as se ve a uno que compra aguardiente por valor de dos huevos,
el otro azul ail, el tercero cigarros. Los huevos son enviados por
los comerciantes en cajoncitos hasta Lima. De Jauja salen todos los
aos varios miles de cargas de huevos a la capital.
Los mestizos ms ricos son generalmente dueos de propiedades rurales (cbocrus) cuya produccin de cereales, verduras y alfalf a es vendida en las ciudades m5s grandes o exportada a las minas
de la puna. Como la ganancia que deja una chacra es suficiente
para vivir bien, los dueos de stas no piensan en otra cosa que en
divertirse y llevan una vida de ocio. La mayor parte del da la
pasan parados en grupos en las esquinas, envueltos en sus mantas,
o dentro de las tiendas cuando el tiempo no les permite permanecer
a la intemperie, conversando sobre trivialidades. O se reunen para
jugar a los dados y para realizar peleas de gallos. Estas ltimas se
llevan a cabo cumpliendo las reglas con menos severidad que en
Lima, pero no por eso hay menos pasin. Se hacen apuestas considerabIes que llegan a arruinar a muchos ricos. Un verdadero aficionado, como se le encuentra en la Sierra, no se ocupa de otra cosa.
Todo su pensamiento, toda su conversacin, todas sus acciones giran
alrededor de sus gallos y su mayor placer consiste en pasarse das
enteros con ellos en sus corrales, acaricindolos, alimentndolos,
probando su temple. En cada ciudad se forman dos partidos opuestos, que hacen pelear sus gallos y con el tiempo esta divisin llega
a tomar un cariz poltico.
La agricultura la realizan exclusivamente los indios, ya sea en
sus propias tierras o trabajando por escaso jornal en las tierras de
los mestizos. En setiembre se ara y se prepara la siembra. Los arados son muy primitivos, halados por bueyes. En octubre se siembra y en abril o mayo se cosecha; o sea que las plantas estn en
el campo durante la poca de lluvias. En febrero suelen presentarse
heladas nocturnas que daan las cosechas, llegando a causar la prdida de stas y, por lo tanto, hambruna. En esta poca, cuando
hay noches fras y claras que pueden hacer temer se produzca una

helada, se realizan procesiones en todos los pueblos y ciudades

para implorar misericordia al Cielo. Las campanas comienzan a
tafier repentinamente a media noche, se llama a las puertas de todas
las casas y sus habitantes se apresuran a ir a la iglesia para reunirse
en procesiones solemnes. Haciendo penitencia, envueltos en tosca
jerga, flagelndoce, recorren las calles, diciendo oraciones, promesas
y juramentos en el idioma nativo. Ei tumulto dura horas y solo al
amanecer los habitantes se retiran esperanzados a sus viviendas.
Las inesperadas procesiones nocturnas tiene algo de escalofriante;
los indios no podran manifestar mayor temor si se acercara d da
del Juicio Final que ante la perspectiva de heladas noctbrnas. Bien
es cierto que en caso de fallar una cosecha su suerte es miserable
pues no encuentra alimentos para calmar su hambre. En 1840 vi
a los nios indios hambrientos comer el pasto de los campos.

MEMORIAS Y DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA DE LA

INDEPENDENCIA DEL PERU Y CAUSAS DEL MAL EXITO
QUE HA TENIDO ESTA.
JOSE DE LA RIVA AGUERO (Seudnimo: P. Pruvonena)
Pars 1858

CAPITULO 111
SAQUEO DE LOS FRUTOS Y DESTRUCCION DE LAS COSECHAS EN LAS HACIENDAS
DE LIMA.
CLASIFICACION DE LOS PATRIOTAS PARA PERDERLOS.
PROCLAMAS
DE SAN MARTIN Y DE O'HIGGINS A LOS PERUANOS, ANUNCIANDOLES SU VENIDA
AL PERU, Y SU OBJETO.- EXPOLIACION DE SUS BIENES A LOS ESPAROLES, Y SUS
CONSECUENCIAS.- BANCAROTA DE LA DEUDA PUBLICA.- NEGOCIACIONES CLANDESTINAS PARA DEFRAUDAR AL TESORO PUBLICO.- MANEJOS REPROBADOS DE
MONTEAGUDO.- SUS ATROCES MEDIDAS CONTRA LOS ESPAROLES.- INCENDIO
DL LOS MINISTERIOS.- ASESINATO DEL PORTERO DE U N O DE ELLOS.- MOTIVOS
POR QUE SAL10 FURTIVAMENTE SAN MARTIN DEL PERU; Y LA RAZON POR QUE
EL CONGRESO PERUANO LO DECLARO FUNDADOR DE LA INDEPENDENCIA DEL
PAIS QUE HABIA TIRANIZADO Y DEPREDADO.

Para gratificar los jefes de los cuerpos del ejrcito, parece

que les permiti San Martn el saqueo de todas las cosechas de las
haciendas, destinando dichos cuerpos stas, bajo el pretesto de que
acampndolos fuera de la ciudad de Lima se disciplinasen. El resultado era el completo saqueo de las sementeras, y el destrozo y destruccin de las que an no estaban en sazon. Lleg el caso, que
habindose apoderado un dia los soldados de dos batallones de dos
grandes potreros de maz, en*rrna hacienda, tomaron los soldados

cuanto pudieron llevar, y quemaron todo el resto de ese sembro.

El dueo perdi en ellos una buena cantidad de pesos. Dado parte
de esto San Martn, no puso el nenor remedio, ni menos indemniz de la prdida al propietario, no obstante que ste era patriota
de los mas exaltados.
Queriendo San Martin desde su entrada Lima destruir los
patriotas dispuso que stos se calificasen ante una Junta, que para
el efecto cre. La calificacin k s sirvi para que en lo sucesivo
fuesen anulados y perseguidos; porque los tema mas que los enemigos. Esto nacia de que no tratando San MaMn de que se constituyese el Per, vea en todo patriota un obstculo para sus miras
ambiciosas y estafadoras. De aqu naci que colocase en los empleos todos aquellos que eran los enemigos mas encarnizados d e
la independencia, y que por ese medio y el del desprecio y persecucin los patriotas se debilitase tanto el patriotismo al poco
tiempo, que los dos aos de haberse jurado la independencia casi
no existia patriotismo alguno y poco despus desapareci enteramente.
Con un sistema tan irregular era consiguiente el desrden en
que march el Estado. La inmoralidad, el cohecho, la prostitu~io~i
general, las delaciones; y en fin, toda clase de alevosas y traiciones
se sustituyeron la virtud, la honradez, la justicia y los servicios; y as todo fu y ha sido hasta el dia la mas completa desorganizacion social, que jamas se ha visto en el mundo. Ha dicho
muy bien Droz en su obra, Aplicaciones de la moral la poltica:
c Que el desaliento de las gentes de: bien es un efecto muy ordinario de las revoluciones, as ha acontecido en la horrorosa escena
del Per: los hombres de luces y de probidad han desaparecido
casi todos fuerza de las injusticias y terribles persecuciones que
han padecido. Sin mas enfermedad que la suma tristeza, perdieron
la vida muchos patriotas y los pocos que an viven, se hallan experimentando una agona lenta que los consume y aniquila. Este es
el origen de la despoblacin que visiblemente se palpa, pues cada
ao disminuye el nmero de habitantes de los que han nacido en
el Per. La pobreza se ha hecho general todas las clases, y de

esta suerte no hay ya ni esperanza de alivio para lo venidero. En

una situacin tan violenta, l nico consuelo que queda la gente
sensata es la muerte, y por esto la desean muchos oprimidos. Existir entre la miseria, la persecucin y el cadalso, es sin duda alguna
preferible la muerte natural. Consecuencia necesaria es esta, de una
revolucin hecha nombre de la libertad y que la contra-revolucion
ha condenado al destierro, la muerte, la miseria y al silencio,
los amigos sinceros del rden y del bien pblico.
La proclama de San Martin de 13 de Octubre de 1820 contiene el siguiente prrafo: Pueblos del Per, he hecho conocer el
objeto de mi misin vuestro respecto; yo vengo para llenar la
esperanza deatodos aquellos de entre vosotros que deseaban la libertad del pas que les di nacimiento, y ser gobernados por sus propias leyes. El dia en que el Per haluf expresado libremente acerca
de sus instituciones, cualesquiera que puedan ser, cesarn mis funciones, y tendr la gloria de anunciar al gobierno de Chile, de que
dependo, que sus hericos esfuerzos han obtenido el resultado tan
feliz como merecido de haber dado la libertad al Per, y consolidado la seguridad de los Estados vecinos9 Y vista de este documento y del prrafo que vamos insertar de la proclama del Director supremo de Chile O'Higgins, cmo podian haber recelado los
peruanos que la perfidia de San Martin los esclavizase, robase y
luego los entregase al furor de la anarqua? <<Peruanos,dice el Director supremo O'Higgins: Ved aqu el pacto y las condiciones que
vienen ofreceros vuestros hermanos de Chile, poniendo al Ser
Supremo por testigo de la pureza de sus intenciones. Vosotros sereis

libres independientes, vosotros constituireis vosotros mismos vuestras leyes, por la voluntd imparc$aI y expontnea de vuestros representantes; ninguna influencia militar civil directa indirecta,
no ser ejercida sobre vuestras instituciones sociales por vuestros
hermanos de Chile; vosotros despedireis cuando os convenga, la
fuerza armada enviada para protejems, y sin ninguna mira para
daar vuestra seguridad, si creyeseis obrar as. Las tropas no

ocuparn nunca una ciudad libre menos que ellas no sean llamadas all por los legtimos magistrados. . . Y vista de estos documentos, repetimos, podan los peruanos dudar de la buena f de

aquel gobierno que puso su ejrcito y escuadra las rdenes del

usurpador San Martin? Y no habiendo cumplido el gobierno de
Chile la solemne promesa que hizo los peruanos, no debera
pagar al Per los daos y perjuicios, que su prfido general y sus
tropas le han ocasionado? Si los gobiernos de Chile y de las Provincias Argentinas no fueron cmplices de la usurpacion y excesos
que cometi San Martin por qu no hicieron que se separasen sus
tropas de la obediencia de ste? Nada hicieron ni nada han dicho
acerca de la perfidia que cometieron stas; y en verdad que semejante conducta no hace honor estos gobiernos, y los deja por
consiguiente, responsables satisfacer al Per, no solamente los
perjuicios sino su honor y vilipendio Cmo podr quedar en el
olvido una conquista cometida la sombra del auxilio, y con cuyo
ejemplo repiti despues igual atentado Bolivar? En vista de estas
usurpaciones y de los motines, pronunciamientos y demas efectos
de la anarqua, es preciso convenir que no hay ni ha habido gobierno independiente peruano, propiamente hablando, sino durante un
corto tiempo.
La persecucion incesante que hizo San Martin los espaoles
avecindados en el Per, atrajo al pas la total pobreza, porque siendo stos en quienes estaba el numerario, extrayendolo del P e d
para la Europa, habia precisamente de suceder esto. Una buena
poltica habria procurado al contrario, infundir confianza tos capitalistas espaoles, para que no sacasen sus considerables capitales,
pues stos eran el alma de la nacion, que por esta falta qued, y
quedar por algunos aos mas, en un esqueleto; sucediendole al
Per lo que la Espaa cuando expuls de ella los judios. Como
estos espaoles, probablemente hubieran muerto dentro de pocos
aos, por ser los mas ya viejos, sus hijos los habrian sustituido; y
h aqu que esas fortunas habrian quedado en la nacion siempre;
y en giro progresivo; con las que los peruanos habrian comenzado
hacerse capitalistas, trabajadores, industriosos, navegantes y hombres de mundo; pero era lo que menos se queria.
San Martin, extingui la renta del tabaco, que era muy productiva y aunque impuso un derecho la entrada del tabaco, ese im-

puesto no compensaba lo que producia ese ramo estancado. Priv

pues del producto de esa renta al Estado y falt incuamentfe al
contrato que el rey haba hecho, en el siglo anterior, con multitud
de particulares, que prestaron al Estado ingentes sumas, pagaderas
sobre la referida renta del tabaco. San Martin, y su ejemplo los
dems gobernantes, que le han sucedido en la anarqua, hicieron
bancarrota con los acreedores, no devolviendoles sus capitales, y ni
an pagndoles los rditos. Parecia una justicia, que siquiera estos,
les hubiesen sido satisfechos, con los productos de lo que se cobra
de derechos al tabaco en su introduccion en el Per. Esta misma
desgracia, han experimentado las personas que tenian impuestos sus
capitales, sobre el Tribunal del Consulado de Lima. Estos capitales
asaenden mas de ocho millones de pesos. Los que clamaban
pues, contra las injusticias del gobierno espaol, han sido ellos mismos los mas injustos de los hombres, faltando las obligaciones y
deberes que en todo el mundo civilizado estn obligados los
gobiernos; esto es, respetar la propiedad particular y cumplir
religiosamente los contratos pblicos. H aqu como han desaparecido los capitales en el Per. Puede decirse que ste fu un presagio de la bancarota general que despues acaeci en los demas
contratos que est obligado el Estado. Todos los servidores de
l, tanto en el ejrcito, marina, tribunales de justicia, oficinas de la
hacienda nacional, etc., todos estn insolutos de sus sueldos por
muchos aos, y apenas se les dan algunas cortas cantidades buena
cuenta, y el resto en reconocimientos por papel, cuyas cantidades
son nominales, pues pierden hasta un noventa y cinco por ciento ('1.
Bastar esta prdida en los crditos contra e1 Estado, para dar
conocer cual es el descrdito en que ste se halla, y que en realidad
no hay
nacional, ni patriotismo, ni honor en los que se
arrebatan el mando supremo de este pas desventurado. El origen
pues, de todo esto, fu el protectorado, conque se invist!i San
Martin para expoliar al Per.
(1)

Esto era cuando escribi el autor esta obra: al presente sdamente pierden
un 50 por ciento con la consolidacin de la parte de la deuda nacional
reconocia. Pero como no se ha reconocido sino la del tiempo de la independencia, la del rey ha quedado perdida,- El Editor.

Queriendo San Martin dominar el pas, crey poder afirmar

su usurpacion destruyendo el patriotismo, y apoyndose solamente
en las tropas de los Andes y de Chile. Se deshizo pues, por los
medios mas reprobados, de los mejores patriotas, y licenci. las
partilas de guerrillas, que haban casi diezmado esa fecha al ejrcito espaol. Anulado as totalmente el patriotismo, es fcil concebir que qued San Martin de dictador y rbitro de los destinos del
Per. N o emanando su dominacin del voto de los pueblos, sino
de la fuerza extranjera en que estaba apoyado, no fu capaz d e
resistir esa dominacin violenta al choque terrible de la opinion
pblica; que si se declar contra el gobierno espaol, fu solamente
con la mira de mejorar sus instituciones, y no de cambiar de amo.
Por esto es que, la causa del rey, volvi afirmarse en el Per
los pocos meses que San Martin se situ en Lima. Habiendo continuado despues Bolivat. la misma senda de San Martin, era consiguiente que se extinguiesen, como ha acontecido, hasta las semillas
del patriotismo, de la justicia y del rden en el Per. Creci, y aun
crece, la desorganizacin social la sombra de la intriga, y de este
modo se ha formado en sistema gubernativo la anarqua, y con ella
la destruccin de los propietarios, artesanos, mineros, y toda clase
de industria. Se ha hecho pues una cosa corriente, todo lo que
antes era reprobado en la sociedad: as es que ya no hay consecuencia, honor, probidad, rden, ni justicia. Luego faltando esto
en la sociedad, y hallndose sta, puede decirse disuelta, es evidente que es una verdadera asociacin leonina, porque los revolucionarios devoran la nacion en general, y en particular despedazan
todo aquel que les hace sombra. Puede darse una situacin peor
en el mundo? Veinticinco y mas aos de contnuas zozobras, y de
un aniquilamiento progresivo, hace morir y desaparecer una inmensa porcion de peruanos. Los que todava existen no lloran ya
como en los tiempos pasadios sus hermanos, hijos y amigos cuando fallecen, sino que les envidian la dicha de haber salido de tantos
malvados y de tanta inpia. Lo diremos en una palabra, no existe
ya en el Per una masa de hombres que discurran por el bien pblico, sino opresores y oprimidos. Estos estn como autmatas,
dejndose conducir por las bayonetas, y esperando que Dios se duela

de su nacin, y les mande un gobierno que pueda sacarlos de tanto

desrden, y restituirles la paz interior y seguridad personal y de
sus bienes.
Pasando indicar ligeramente otro de los medios que emple
San Martin para perpetrar sus latrocinios, indicaremos el siguiente:
Hizo pasar de Chile al Per al chileno D. Luis Cruz, hombre grosero ignorante: lo coloc de director general de la marina, y para
darle importancia lo invisti con el empleo de Gran Mariscal del
Per, y le di al mismo tiempo el gobierno de la importante plaza
del Callao. La asombrosa elevacin de ste, tenia por objeto el de
aprovecharse San Martin de un modo mas simulado, hasta de los mas
pequeos arbitrios. As, todos los aprestos de la armada y las provisiones de su tripulacin y de las tropas embarcadas, fueron otros
tantos motivos de especulacion para uno y otro. Cruz se convirti
en proveedor de la escuadra: hacia venir de Chile la galleta y vveres, y estos de tan psima calidad que habia muchas veces que
echarlos la mar, y el Per los pagaba prcios muy crecidos.
Este monopolio les produjo grandes sumas.
Volviendo la falta de cumplimiento por San Martin, de lo
que ofreci en sus decretos y EstaMo pro;visorio, es inevitable
mencionar aqu la cruel polica, ejercida por l y su digno ministro
Monteagudo, contra todo patriota; porque en cada uno de estos
vean un Caton, un Rodriguez de quien hablaremos adelante,
que fu asesinado en Chile por San Martin. Al enjambre de espas
conque infest la ciudad, y conque observaba las mismas autoridades que l habia creado, se agregaba el terror que infundia por
el rgano de Monteagudo, haciendo comparecer su presencia
muchos patriotas para reprenderlos severamente; porque decia que
no se mostraban satisfechos con el gobierno protectoral. Como era
regular, ellos le protestaban lo contrario, y entonces l se aprovechaba de esto para obligarlos, por prueba de su enmienda, que
espasen las personas que l les sealaba.

LAS REVOLUCIONES DE AREQUIPA

(Fragmento)
DEAN J U A N GUALBERTO VALDIVIA

. . . A las cinco y

tres cuartos de la tarde Ileg, Vivanco a la

plaza mayor, con la caballera mandada por el General Vigil, y
algunos restos de batallones. El batalln ms numeroso era el de
Lpez La Valle.
Fue malamente herido el Comandante Solar. Quedaron muchos heridos y prisioneros, y dispersos que iban llegando en la
noche. Vivanco dej parte de la fuerza en la plaza, el resto lo llev
a Miraflores, cubriendo el paso del puente y el de San Lzaro. Castilla ocup las dos grandes plazas del pueblo de Yanahuara.
Al da siguiente Vivanco coloc su tropa sobre el camino que
por la acequia de la compaa se dirige al panten, y con una escolta se situ en la casa de la Palma, donde estuvo hasta cerca de lac
doce del da.
El Comandante Anselmo Abril le dio aviso que Castilla bajaba
de Yanahuara, para el puente, y Vivanco emprendi su retirada
para el panten de la Apacheta.
Castilla atraves la Ciudad por la plaza y calle de Mercaderes, tom la calle de la Ranchera, y march a ocupar el alto de
la Retama, quedando Vivanco dominado al pie en las inmediacio-

nes del panten. Castilla mand al Dr. Juan Manuel Polar para
que tratara con Vivanco, con el fin de ahorrar sangre, concedindole algunas garantas. Vivanco se neg a todo; y entrada la noche
se puso en fuga, abandonando la tropa sin haber conseguido para
ella garanta de ninguna especie. Vivanco se embarc por el puerto
de Islay. La infantera se dispers en parte, y la caballera se fue por
la costa para el Norte.
En Islay haba algunos buques de la Nacin, y los tom un
buque de guerra ingls, bajo el pretexto de cierta queja que tena
contra el Gobierno de Lima.
Castilla ofici a Elas que tena el mando de la capital, y tambin al Jefe que estaba con una divisin en Jauja. Ese Jefe ofreci
entregar la divisin a Castilla; y de hecho la entreg.
Castilla trat de mandar a la montaa de Carabaya a los Jefes
y oficiales prisioneros. Uno de ellos era el tacnefio Mayor Gmez.
Este escribi al Dr. Valdivia para que lo salvase de ese confinamiento, pues estaba comprometido a casarse con una joven paisana
suya, hermana del Comandante Saturnino Zavala; y tena el plan
de retirarse del servicio y contraerse a trabajar en una huerta en
Lima, vendiendo todos los bienes que l y su futura esposa tenan
en Tacna.
El Dr. Valdivia visit al General Castilla para verificar el empeo, proponindose no slo salvar a Gmez, sino a todos sus
compaeros; y tuvo con Castilla una larga conferencia sobre el particular. Valdivia hizo ver a Castilla la necesidad de ensayar una
conducta diferente de la de persecusin, que hasta entonces se haba
observado por los vencedores. Le manifest que entre los vencidos
tanto militares como empleados y paisanos haban buenos y malos.
Que algunos se haban comprometido con Vivanco, por mera aficin a su persona, otros por inters de ascensos, otros por amistad,
y otros por haber sido perseguidos por el Gobierno.
"Ud. los ha vencido, le dijo:-Aislados nada pueden hacer.
Si Ud. los confina, emponzoa Ud. a esos hombres, que tratarn de
vengarse como puedan; y esa venganza la hace Ud. trascendental a

Ias familias de todos ellos, y a sus amigos, y a todos los del partido
Vivanquista. Desde que entre ellos hay hombres tiles y honrados,
aproveche Ud. de ellos, y colquelos segn sus aptitudes, y deje
Ud. a los aventureros y de mala condicin que busquen el pan
como puedan. Si alguno de los que Ud. ocupe falta gravemente a
sus compromisos o a sus deberes, entrguelo Ud. a toda la severidad de la leyJ'.
"Una de las causas de nuestras revoluciones, aparte de las
ambiciones individuales y del mal comportamiento de los mandatarios con los pueblos, es precisamente la persecusin tenaz a los
vencidos. El matar, el desterrar, el oprimir no son los medios de
impedir las revoluciones. Santa Cruz fusil a Salaverry y a sus
buenos Jefes compaeros, juzgando que con ese golpe de terror
consolidara su usurpacin del Per. Desterr a multitud de Jefes
y oficiales a las montaas insalubres de Mojos y Chiquitos, de
donde unos fugaron para el Brasil, otros para Buenos Aires, y los
que no pudieron ni evadir, ni soportar su situacin, se entregaron
a la bebida. Los desterrados a Chile fueron sus mayores enemigos.
Apelo a la conciencia de Ud. mismo y a la de sus compaeros de
infortunio".
"Ud. nada tiene de cobarde; y con la confinacin de tantos
Jefes y oficiales daria Ud. motivo para que se juzgase que el temor
de ellos obligaba a Ud. a guarecerse de su venganza, Se halla Ud.
prximo a ser el Jefe de la Repblica. Haga Ud. que su primer
escaln sea un acto de generosidad".
Castilla oy en silencio cuanto se le dijo; y en contestacin
se limit a decir:-yo solo no puedo resolver sobre el particular.
Me ha dejado Ud. impresionado. He sufrido mucho, y S& compadecerme de los desgraciados. Hablar con San Romn y con 1guain.Valdivia al retirarse le dijo:-ambos hemos sufrido fuertes persecuciones, y tambin las ha sufrido San Romn. Algo temo del
carcter duro de Iguain, pero confo en que Dios va a iluminar a
ustedes.

Castilla al da siguiente hizo llamar al Dr. Valdivia, y le dijo:de comn acuerdo se ha revocado la orden de confinacin, y he
mandado que el primero que sea puesto en soltura sea su recomendado Gmez.

El Dr. Valdivia le agradeci mucho el ser-vicio que haba hecho

a tantos desgraciados, y aadi:-en la noche he recibido una carta
del tacneo Dr. Osorio, y espero que Ud. haga extensiv a l la
soltura que a los dems. Castilla un poco molesto contest:-sepa
Ud. que cuando el General Brauns me hizo perseguir en mi fuga
de Tacna, Osorio, como secretario redact y firm sentencia de
muerte contra m.-Valdivia
le repuso:-lo
ignoraba; pero esa es
la mejor razn que, ahora que lo s, alego para que Ud. acceda a
mi pedido. Ojal tuviera Ud. muchos lances como ste, para que
yo pudiera verlo con toda la grandeza de corazn que le deseo. D
Ud. gracias a Dios que le proporciona este lance tan feliz. En este
momento me pone Ud. el salvo-conducto para Osorio.
Castilla se acerc a la mesa y puso una carta dirigida al Dr.
Valdivia, cuyo tenor es el siguiente:
Mi querido Dr.-Puede Ud. hacer llegar a noticia de los que
se hallan ocultos o prfugos, por haber pertenecido a la causa de
Vivanco, que pueden ocuparse libremente en sus negocios, que no
sufrirn reconvencin ni molestia de parte de la autoridad.- Su
amigo.-Castilla".

El Dr. Valdivia recogi la esquela, le dio las gracias, y le dijo:

-En virtud de esta autorizacin, voy a traer esta noche al Dr.
Jos Gregorio Paz Soldn, y espero, que lo recibir Ud. bien.
Cast'illa contest6:no se moleste Ud. en venir con l. Puede
venir despus de las siete de la noche. No hay necesidad de que
aparezca con padrino.- Valdivia comprometi a Paz Soldn para
que hiciera esa visita sin desconfianza. Castilla recibi bien a Paz
Soldn, pero no as Iguain.
Castilla march con su ejrcito por tierra hasta Lima. Fue despus elegido Presidente de la Repblica. Emple sin distincin de

partido a los que a su juicio tenan aptitudes. Nombr Ministro

al mismo Dr. Pardo, que fue de los ms adictos a Vivanco; y en
los seis aos de su mando rein la paz, se rehizo el Per en todos
sus ramos, protegi la ilustracin como ningn otro mandatario, y
principi a conocerse lo que era la riqueza del Per, cuando sus
hijos se entregan en tranquilidad y con entera confianza a sus especulaciones.

PENSAMIENTOS SOBRE EL PERU

EL RECLUTAMIENTO
SERASTIAN LORENTE

Quin ha llevado la desolacin a los pueblos y a la campia?

La feria haba atrado a los de provincias lejanas para negociar en
grande, o para gozar los placeres de la concurrencia; la fiesta de
la Virgen, cuya milagrosa imagen es objeto de una veneracin singular, iba reuniendo una multitud prodigiosa de devotos; ms que
la devocin, la inquietud por los toros que terminan los negocios
y el culto, tenia en movimiento a los de las cercanas y a toda la
provincia; la corrida no ha tenido lugar por falta de lidiadores; al
santuario slo acude alguna pobre beata, yace solitario el mercado
donde bullan los traficantes y curiosos; estn desiertas las plazas
los caminos y las calles; no se encuentra un operario para continuar Ta fbrica de la casa cuya conclusin reclaman las prximas
lluvias; los animales vagan por la campia sin que nadie los cuide
ni precave los daos, el trigo se est perdiendo por falta de segadores, el maz se seca porque no hay quien lo riegue; s6lo se divisan entre 10s rboles, o en el fondo de las casas, algunos nios y
mujeres que reprimen mal sus sollozos. Dnde estn los hombres?
quin los ha ahuyentado? Preguntad a la tmida vicua que gozaba en la pampa de abundantes y apetecidos pastos por qu vaga
por rocas inaccesibles, o corre pavorosa por ridos desfiladeros nunca hollados por la planta del hombre. Huye de los cazadores
crueles que por hacerse de su piel la perseguan de muerte. El indio

huye igualmente de reclutadores sin piedad que a todo trance quieren cazarle para el ejrcito. Ni el confuso tumulto del da, ni las
sombras de la noche, ni el santuario de la divinidad, ni las habitaciones ms ocultas, ni el retiro de los campos podan salvarle de
sus activos perseguidores; ha necesitado sepultarse en un laberinto
de quebradas ignoradas, o trepar a las escarpadas alturas a donde
nunca falta la nieve. Ninguna consideracin poda libertarle, junto
al recluta lleno de juventud y vigor marcha el anciano, cuya organizacin ya no puede doblegarse a los hbitos militares, el muchacho que an no tiene la robustez necesaria para las fatigas de la
guerra, y el valetudinario que sucumbir en la primera marcha forzada; no se busc con tanta solicitud al vagabui~do, que era el
escndalo del pueblo, como al infatigable labrador que da y noche
sudaba por fertilizar los campos, ni como al ingenioso platero cuyas obras eran el objeto de la admiracin universal. Todos fueron
iguaImente perseguidos como bestias salvajes con piedras, palos y
otra suerte de armas; los han trado atados por las manos y la cintura como a viles delincuentes, y estn aprisionados en el cuartel
como peligrosos criminales.
Las autoridades que deban esforzarse por aligerar el tributo
de sangre, y porque recayese sobre aquellos que con menos perjuicios pudiesen soportarle, le convierten en el mas poderoso medio
de persecucin emplendole de todas maneras para maltratar a las
personas y atacar a las fortunas.
Las rateras y violencias del comisionado, las exacdones y
venganzas de los mandatarios, las mezquinas pasiones y dureza del
oficial, agravan la pesada carga hasta donde es difcil creer. Algn
honrado padre de familia es puesto en libertad despus de haber
sacrificado sus pequeos haberes; a otros ms desgraciados se les
retiene aunque han dejado a perecer su familia.
Un hbil albail, padre de siete hijos, marcha entre los reclrrtas, porque la necesidad de buscarles el pan le obliga a no continuar levantando sin salario la casa del gobernador.
Un tendero tan laborioso como esforzado ha sido entregado
con especial recomendacin para que los jefes no le dejen escapar,

que en l tendrn un buen soldado: es que alguna vez se resisti

animoso a los tiranos que intentaban saquearle.
Una desventurada mujer con dos criaturas de la mano, otra en
los brazos y prxima a ser otra vez madre, reclama en vano la
libertad del hombre que es su providencia sobre la tierra: todos
lloran; pero sus desgarradoras splicas no son odas porque el esposo marcha en reemplazo de un perdido, cuya querida logr interesar al comandante. Un ciego implora en vano le dejen al nico
hijo que es el bculo de su vejez y el sostn de su numerosa familia; el infeliz no tuvo cmo comprar al que se ofreci para soltarlo.
Cielo santo! Y formados de este modo podran nuestros ejrcitos
damas gloria en el exterior, y ser el paladn de la libertad y del
orden? No, que las lgrimas de tantos desgraciados llegan hasta
el trono de la justicia eterna, y el Dios de las batallas nos condena
a desastres vergonzosos.

NOTAS ACERCA I3R IDIOMA

MANUEL GONZALU PRADA

I
Lamartine lamentaba que pueblo i escritores no hablaran la
misma lengua i deca: "Al escritor le cumple transformarse e incli"narse, a fin de poner Ia verdad en monos de las muchedumbres:
"inclinarse as, no es rebajar el talento, sino hunianizarlo".
Los sabios poseen su tecnicismo abstruso, i nadie les exije que
en libros de pura Ciencia se hagan comprender por el individuo
ms intenso. La oscuridad relativa de las obras cientficas no se
puede evitar, i pretender que un ignorante las entienda con s6lo
abrirlas, vale tanto como intentar que se traduzca un idioma sin
haberle aprendido. Cmo esponer en vocabulario de1 vuigo nomenclaturas qumicas? Cmo formular las teoras i sistemas de los
sabios modernos? No ser escribiendo llegar a ser por devenir,
otrismo por aftrusmo ni salto atr's por atavismo. Se comprende
que rio haya labor tan difcil ni tan ingrata como la vulgarizacin
cientfica: sin el vulgarizador, las conquistas de la ciencia seran
el patrimonio de algunos privilegiados. Virjilio se jactaba de haber
hecho que las selvas fueran dignas de ser habitadas por dnsuIes;
los vulgarizadores modernos hacen ms al conseguir que la verdad

se despoje algunas veces de su ropaje aristocrtico y penetre Ilariamente a la mansin del ignorante.
En la simple literatura no sucede lo mismo. Los lectores de
novelas, dramas, poesas, etc., pertenecen a la clase medianamente
ilustrada, i piden un lenguaje fcil, natural, comprensible sin necesidad de recurrir constantemente al diccionario. Para el conocimiento perfecto de un idioma se requiere aos enteros de contraccin
asidua, i no todos los hombres se hallan en condiciones de pasar
la vida estudiando gramticas i consultando lxicos. El que se suscribe al diario i compra la novela o el drama, est en el caso d e
exijir que le hablen comprensible y claramente. La lectura debe
proporcionar el goce &entender, no el suplicio de adivinar.
Las obras maestras se distinguen por Z'accesibilidad, no formando el patrimonio de unos cuantos iniciados, sino la herencia
de todos los hombres con sentido comn. Hornero i Cervantes
merecen llamarse injenios democrticos: un nifio les entiende. 1-05
talentos que presumen de aristocrticos, los inaccesibles a la muchedumbre, disimulan lo vaco del fondo con lo tenebroso de la forma:
tienen profundidad de pozo que no da en agua, elevacin de monte
que vela entre nubes un pico desmochado.
Los autores franceses dominan i se imponen, parqrte hacen
gala de claros, i profesan que "lo claro es francs", que "lJoscuro
no es humano ni divino". 1 no creamos que la claridad estriba eri
decirlo todo i esplicarlo todo, cuando suele consistir en callar algo
dejando que el pblico lea entre renglones. Nada tan fatigoso
como los autores que esplican hasta las esplicaciones, como si el
lector careciera de ojos i cerebro. E l eximio dibujante, suprimiendo
sombras i lneas, logra con unos cuantos rasgos dar vida i espresin
a la fisonoma de un hombre; el buen escritor no dice demasiado
ni mui poco ir eliminando lo accesorio i sobrentendido, concede a
sus lectores el placer de colaborar con l en la tarea de darse a
comprender.
Los libros que la humanidad lee i relee, sin cansarse nunca,
no poseen la sutileza del bordado, sino la hermosura de un poliedra
regular o el grandioso desorden de una cordillera; porque los brre-

nos autores, como los buenos arquitectos, se valen de grandes Ineas

En el buen estilo,
como en los bellos edificios, hai luz i vastas comunicaciones, no
intrincados laberintos ni angostos vericuetos,
i desdeian ornamentaciones minuciosas i pueriles.

Las coqueteras i amaneramientos de lenguaje seducen a imajil

naciones fn'volas que se alminan con victorias acadmicas i aplausos de corrillo; pero "no cuadran con los espritus serios que se
"arrojan valerosamente a las luchas morales de su siglo", Para ejercer accin eficaz en el nimo de sus contemporneos, 'el escritor
debe amalgamar la inmaculada trasparencia del lenguaje i la sustancia medular del ,pensamiento. S-in naturalidad i claridad, todas las
perfecciones se amenguan, desaparecen. Si Herdoto hubiera escrito como Cracian, si Pndaro hubiera cantado como Gngora habran sido escuchados i aplaudidos en los juegos olmpicos?
Ah los grandes agitadores de almas en los siglos XVI i XVIII;
ah tutero, tan demoledor de Papas como rejenerador del idioma
alemn; ah particularmente Voltaire con su prosa, natural como un
movimiento respiratorio, clara como un alcohol rectificado.

11

Afanarse porque el hombre de hoi hable como el de ayer, vale

tanto como trabajar por que el bronce de una corneta vibre como
el parche de un. tambor. Pureza inclume de la lengua, .capricho
acadmico. Cundo el castellano fue puro? En qu poca i por
quin se habl ese idioma ideal? Dnde el escritor impecable i
modelo? Cul el tipo acabado de nuestra lengua? Puede un
idioma cristalizarse i adoptar una forma definitiva, sin seguir las
evoluciones 'de la sociedad ni adaptarse al medio? Nada recuerda
tanto su inestabilidad a los organismos vitales como el idioma, i con
razn los alemanes le consideran como un perpetuo devenir, En las
lenguas, como en las relijiones, la doctrina de la evolucin no admite rplica.

Un idioma no es creacin ficticia o convencional, sino resultado

necesario del medio intelectual i moral, del mundo fsico i de nuestra constitucin orgnica. Traslademos en masa un pueblo del Norte al Medioda o viceversa, i su pronunciacin variar en el acto,
porque depende de causas anatmicas i fisioljicas.
En las lenguas, como en los seres orgnicos, se verifican movimientos de asimilacin i movimientos de segregacin; de ah los
neolojismos o clulas nuevas i los arcasmos o detritus. Como el
hombre adulto guarda la identidad personal, aunque no conserva en
SU organismo las clulas de la niez, as los idiomas renuevan su
vocabulario sin perder su forma sintxica. Gonzalo de Berceo i el
Arcipreste de Hita requieren un glosario, lo mismo que Juan de
Mena, i Cervantes le pedir mui pronto.
Los descubrimientos cientficos i aplicaciones industriales acarrean la invencin de numerosas palabras que empiezan por figurar
en las obras tcnicas i concluyen por descender al lenguaje comn.
Qu vocabulario no ha jeneralizado en menos de 40 aos la teora
de Darwin? Qu variedad de voces no crearon las aplicaciones
del vapor i de la electricidad? Hoi mismo la Velocipedia nos sirve
d'ejemplo : diccionarios especiales abundan en Francia, Inglaterra i
Estados Unidos para definir los trminos velocipdicos; i no se diga
que todas esas palabras o frases se reducen al argot de un corrillo;
por miles, quizs por millones se cuenta hoi las personas que las
entienden i emplean. La Velocipedia posee toda una literatura con
sus libros, sus diarios i su pblico.
Paralelamente al movimiento descensional w verifica el. ascensional. Basta cruzar a la carrera uno de los populosos i activos centros comerciales; sealadamerite los puertos, para darse cuenta del
inmenso trabajo de fusin i renovacin verbales. Omos todas las
lenguas, todos los dialectos, todas las jergas i jermanas; vemos que
las palabras hierven y se ajitan como grmenes organizados que pugnan por vivir i dominar. Cierto, miles de vocablos pasan sin dejar
huella, pero tambin muchos vencen i se imponen en virtud de la
seleccin. La espresin que resonaba en labios de marineros i mozos de cordel, concluye por razonar en boca de sabios i literatos.

Los neolojismos pasan de la conversacin al peridico, del peridico al libro i del libro a l'academia.
1 l'ascensin i descensin se verifican, quirase o no se quiera:
"la lengua sigue su curso, indiferente a quejas de gramticos i lamen"taciones de puristasJ'.(1)

El francs, el italiano, el ingls i el alemn acometen i abren

cuatro enormes brechas en el viejo castillo de nuestro idioma: el
francs, a tambor batiente, penetra ya en el corazn del recinto.
Raralt, el severo autor del Diccionario de ~alicismos, confes en
sus ltimos aos lo irresistible de la invasin francesa en d idioma
castellano; pero algunos escritores &Espaa no lo ven o finjen no
verlo, i continan encareciendo la pureza en la lengua, semejantes
a la madre candorosa que pregona la virtud de una hija siete veces
pecadora.
La corrupcin de las lenguas implica un mal? Si por infiltraciones recprocas, el castellano, el ingls, el alemn, el francs i el
italiano se corrompieran tanto que lo hablado en Madrid fuera
entendido en Londres, Berln, Pars i Roma no se realizara un
bien? Por cinco arroyos tendramos un ro; en vez de cinco metales,
un nuevo metal de Corinto. Habra para la Humanidad inmensa
economa de fuerza cerebral, fuerza desperdiciada hoi en aprender
tres o cuatro lenguas vivas, es decir, centones de palabras i cmulos de reglas gramaticales. Qu me importara no disfrutar el deleite de leer el Quijote en castellano, si poseo la inmensa ventaja d'entenderme con el hombre de Pars, Roma, Londres i Berln? Ante la
solidaridad humana todas las intransijencias del lenguaje parecen
mezquinas i pueriles, tan mezquinas i pueriles como las cuestiones
de razas i fronteras. Los provenzales en Francia, los flamencos en
Bljica, los catalanes en Espaa, en fin, todos los preconizadores
de lenguas rejionales en detrimento de las nacionales, intentan una
obra retrgrada: al verbo de gran amplitud, usado por millones de
hombres i comprendido por gran parte del mundo intelectual, pre-

(1)

Arsne Darmesteter.-

La uie des mots.

fieren el verbo restrinjido, empleado por miles de provincianos 1

artificialmente cultivado por unos pocos literatos. Escribir Xireiu
en provenzal i no en francs, lJAtlantida en cataln i no en espaol,
es algo como dejar el ferrocarril por la dilijencia o la dilijencia por
cabalgadura.
La lengua usada por el mayor nmero de individuos, la Ms
dcil para sufrir alteraciones, la que se adapta mejor al medio social,
cuenta con mayores probabilidades para sobrenadar i servir de base
a la futura lengua universal. Hasta hoi parece que el ingls se lleva
la preeminencia: no es slo la lengua literaria de Byron i Schelley
o la filosfica de Spencer i Stuart Mill, no la oficial de Inglaterra,
Australia i Estados Unidos, sino la comercial del mundo entero
Quien habla espaol habla con Espaa; quien habla ingls habla
con medio mundo. Podra tal vez llamarse al espaol i al italiano
lenguas de lo pasado, al francs lengua de lo presente, al ingls i
alemn lenguas del porvenir. Lenguas, ms que viejas, avejentadac,
todas las neolatin,as necesitan espurgarse de la doble jerga legal i
teoljica, legada por el Imperio romano i la Iglesia catlica.

El snscrito, el griego i el latn pasaron a lenguas muertas sin

que las civilizaciones indostnicas, griegas i romanas enmudecieran
completamente. Se apag su voz, pero su eco sigue repercutiendo.
Sus mejores libros reviven traducidos. Tal vez, con la meloda potica desos idiomas, perdimos la flor de I'Antigedad; pero conservamos el fruto; i quin nos dice que nuestro ritmo de acento
valga menos que el ritmo de cantidad? Cuando algunos en su entusiasmo por la literatura clsica, opinan que "nuestras lenguas decrpitas son jergas de brbaros "en comparacin del griego i del latn,c?)
no hacen ms que aplicar a la Lingstica la creencia teoljica de
la degeneracin humana. El sr que sin auxilios sobrenaturales pas
del grito a la c al abra i cambi los pobres i toscos idiomas primitivos en lenguas ricas i de construccin admirable, como las habladas
en la India i recia, se habr detenido i hasta retrogradado en el
desarrollo de sus facultades verbales: hasta el snscrito, progreso;
(2)

JIistoire des Grecs.

despus, retrogradacin, porque segn la lei de muchos, el snscrito

es superior al griego, el griego al latn, el latn a todas las lenguas
neolatinas. Si algn da se descubrieran libros en lengua ms antigua que el sncrito, los sabios imbuidos de teoloja i metafsica probaran que esa lengua era superior al sncrito. Sabemos ms que
nuestros antepasados, i no hablamos tan bien como ellos. La funcin no ha cesado de ejercerse, i e1 rgano se atrofia o se perfecciona. El perfeccionamiento de las lenguas -la pretendida decadencia- ha consistido en pasar de la sntesis al anlisis, as como
el entendimiento pas de la concepcin en globo i a priori del Universo al estudio particular de los fenmenos i a la formulacin de
sus leyes. Cierto, vamos perdiendo el hbito de pensar en imjenes,
las metforas se transforman en simples comparaciones, la palabra
se vuelve analtica i precisa, con detrimento de la poesa; pero, la
Humanidad vive slo de poemas picos, dramas i odas? El Orijen
de las especies no vale tanto como la 3llada, el binomio de Newton
como los dramas d'Esquilo, i las leyes de Kepler como las odas de
Pndaro? Dgase lo que se diga, hablamos como debemos hablar,
como lo exijen nuestra constitucin cerebral i el medio ambiente.
No siendo indostanos, griegos ni romanos podramos espresarnos
como ellos? Una lengua no representa la marcha total de nuestra
especie en todas las pocas i en todos los pases, sino la evolucili
mental de un pueblo en un tiempo determinado: el idioma nos
ofrece una especie de clicb que guarda la imajen momentnea de
una cosa en perdurable transformacin. El verdadero escritor es el
hombre que conservando su propia individualidad literaria, estereotipia en el libro la lengua usada por sus contemporneos; y con
razn decimos la lengua de Shakespeare, la lengua de Cervantes,
la lengua de Pascal o la lenpua de Goethe, para significar lo que
en una poca determinada fueron el ingls, el castellano, el francs
i el alemn.
Cuando nuestras lenguas vivas pasen a muertas o se modifiquen tan radicalmente que no sean comprendidas por los descendientes de los hombres que las hablan hoi, habr sufrido la Humanidad una prdida irreparable? La desaparicitn se verificar paulatina, no violentamente: como las naciones, como todo en la Natu-

raleza, las lenguas mueren dando vida. A no ser un cataclismo

jeneral que apague los focos de civilizacin, el wrdadero tesoro, el
tesoro cientfico se conservar ileso. Las conquistas civilizadoras
no son palabras almacenadas en diccionarios ni frases disecadas en
disertaciones eruditas, sino ideas morales trasmitidas de hombre a
hombre i hechos consignados en los libros de Ciencia. La Qumica
i la Fsica jsern menos Qumica i menos Fsica en ruso que en
chino? Muri la Jeometra d'Euclides cuando muri la lengua en
que est escrita? Si el ingls desaparece maana desaparecer con
l la teora de Darwin?

En el idioma s'encastilla el mezquino espritu d.e nacionalidad.

Cada pueblo admira en su lengua el non plus ultra de la perfeccin,
i se imajina que los dems tartamudean una tosca jerga. Los griegos menospreciaban el latn i los romanos s'escandalizaban de que
Ovidio hubiera poetizado en lengua de hiperbreos. Si los telogos
de la Edad Media vilipendiaban a Mahoma por haber escrito el
Korn en arbigo i no en hebreo, griego ni latn, los rabes se figuraban su lengua como la nica gramaticalmente construda i llamaban al habla de Castilla aljama o la brbara. Tras el francs que
no reconoce sprit fuera de su Rabelais, viene el ingls que mira un
ser inferior en el estranjero incapaz de leer a Shakespeare en el
orijinal, i sigue el espaol que por boca de sus reyes ensalza el
castellano como la lengua ms digna para comunicarnos con Dios.
Como el idioma contiene el archivo sagrado de nuestros errores y preocupaciones, tocarle nos parece una profanacin. Si dejramos de practicar la lengua nativa, cambiaramos tal vez nuestra
manera de pensar, porque las convicciones polticas i las creencias
relijiosas se reducen muchas veces a fetichismos de palabras. Segn
Andr Lefvre, "de las mil i mil confusiones, acarreadas por espre"siones anlogas, nacieron todas las leyendas de la divina trajico"media. La Mitoloja es un dialecto, un'antigua forma, una enfer"medad del lenguajeU.(3)

(3)

La Reiijin XIX.

Con el verbo nacional heredamos todas las concepciones mrbidas acumuladas en el cerebro de nuestros antepasados durante
siglos i siglos de ignorancia i barbarie: la lengua amolda nuestra
intelijencia, la deforma como el zapato deforma el pie de la mujer
china. Por eso, no hai mejor hijiene para el cerebro que emigrar a
tierra estranjera o embeberse en literaturas de otras lenguas. Salir
de la patria, hablar otro idioma, es como dejar el ambiente de un
subterrneo para ir a respirar el aire de una montaa.
Se concibe el apego senil del ultramontano al vocablo viejo,
desde que las ideas retrgradas se pegan a los jiros anticuados,
como el sable oxidado E adhiere a la vaina; se concibe tambin su
horror sacrlego al vocablo nuevo, desde que el neolojismo, como
una especie de caballo griego, lleva en sus entraas al enemigo. Nada,
pues, tan Ijico (ni tan risible) como la rabia de algunos puristas
contra el neolojismo, rabia que les induce a ver en las palabras un
enemigo personal. Discutindose en ]'Academia francesa I'aceptacin de una voz, usada en toda Francia pero no castiza, RoyerCollard esclam lleno de ira: "Si esa palabra entra, salgo yo".

En la aversin de la Iglesia contra el francs i la preferencia

por el latn, reviven el odio de la Sinagoga contra el griego i el amor
al hebreo. Como la lengua griega significaba para el judo irrelijin
i filosofa, el idioma francs encierra para el catlico impiedad i
Revolucin, EncicZopedia i Declaracin de los detrcbos de2 bombre.
Es la peste negra, i hai derecho &establecer cordn sanitario. Como
el judasmo viva inseparablemente unido a la lengua hebrea, el Catolicismo ha celebrado con el latn un'alianza eterna: el dogma no
cabe en las lenguas vivas; a lo muerto, lo invariable; a la momia,
el sarcfago de piedra.

Ei castellano se recomienda por la enerja, como idioma de

pueblo guerrero i varonil. Existe lengua ms armoniosa, ms rica,
ms cientfica, no ms enrjica: sus frases aplastan como la masa
&Hrcules, o parten en dos como la espada de Carlomagno. I-Ioi
nos sorprendemos con la ruda franqueza i el crudo naturalismo de
algunos escritores antiguos que lo dicen todo sin valerse de rodccs
ni disimulos, i hasta parece que pasramos a lengua estranjera cuando, despus de leer por ejemplo a Quevedo (al Quevedo de las
buenas horas), leemos a esos autores neoclsicos que usan una
fraseoloja correcta i castiza.
En los siglos XVI i XVII hubo en Espaa una florescencia
d'escritores que pulimentaron y enriquecieron el idioma sin alterar
su ndole desembarazada i viril. Los poetas, siguiendo las huellas
de Garcilaso, renovaron completamente la versificacin al aclimatar
el endecaslabo italiano: con la silva, el soneto i la octava real
parece que el injenio espaol cobr mayores alas. Para formarse
idea del jigantesco paso dado en la poesa, basta comparar las
coplas de Ayala o las quintillas de Castillejo con la Nocbe serena,
la Cancin a las ruinus de Jtlica i la Batalla de Lepanto. Los prosadores no se quedaron atrs, aunque intentaron dar al perodo
colosales dimensiones, imitando ciegamente a Cicern. Sin embargo,
en cada escritor, sealadamente en los historiadores, trasciende la
fisonoma personal, de modo que nadie confunde a Melo con Mariana ni a Mendoza con Moncada. Cierto, ninguno lleg a l'altura
de Pascal o Lutero: los heterodojos no fueron eminentes prosadores, i los buenos escritores no fueron ortodojos. El mayor defecto
de los autores castellanos, lo que les separa de la Europa intelectual,
lo que les confina en Espaa dndoles carcter insular, es su catolicismo estrecho i menguado. Se siente en sus obras, como dice
Egard Quinet, "el alma de una gran secta, no el alma viviente del
jnero humano". Fuera de Cervantes, ningn autor espaol disfruta
de popularidad en Europa. Duele imajinar lo que habran realizado
un Gngora i un Lope de Vega, un Quevedo i un Caldern, si en

lugar de vivir encadenados al Dogma hubieran volado libremente o

seguido el movimiento salvador de la Reforma. En el orden puramente literario, Saavedra Fajardo insinu algo atrevido i orijinal:
despojar el idioma de idiotismos i modismos, darle una forma precisa i filosfica, tal vez matemtica. Dotado de ms injenio habra
iniciado en la prosa una revolucin tan fecunda como la realizada
por Garcilaso en el verbo; pero queriendo imitar o correjr a Maquiavelo, se qued con su Prncipe cristiano a mil leguas del gran
florentino.

A mediados del siglo XVIII surji un linaje de prosadores, peinados i relamidos, que exajeraron el latinisnio de los escritores de
los dos siglos anteriores, i de un idioma todo msculos i nervios
hicieron una carne escrecente i fungosa. Por la mana de construir
perodos ciceronianos i mantener suspenso el sentido desde la primera hasta la ltima lnea de una pjina en folio, sustituyeron al
encadenamiento ljico de las ideas el enlace caprichoso i arbitrano
de las partculas. Sacrificaron la sustancia a la rotundidad i construyeron esferas jeomtricamente redondas, pero huecas.
Verdad, en nuestro lenguaje se reflejan la exuberancia i la
pompa del carcter espaol: el idioma castellano se goza ms en
lo amplio que en lo estrecho, parece organizado, no para arrastrarse
a gatas, sino para marchar con solemnidad i magnificencia de reina
que lleva rica i aterciopelada cola. Pero, verdad tambin que entre
el lenguaje natural i pintoresco del pueblo espaol i d lenguaje
artificial i descolorido de sus escritores relamidos media un abismo.
La frase pierde algo de su virilidad con la superabundancia de
artculos, pronombres, preposiciones i conjunciones relativas. Con
tanto el i la, ?OS i las, el i ella, quien i quienes, el cual i ?a cual,
las oraciones parecen redes con hitos tan enmaraados como frjiles. Nada relaja tanto el vigor como ese abuso en el relativo que i
en la preposicin de. Los abominables pronombres cuyo i cuya,
cuyos i cuyas, dan orijen a mil anfibolojas, andan casi siempre
mal empleados hasta por la misma Academia espaola. El pensamiento espresado en ingls con verbo, sustantivo, adjetivo i adverbio, necesita en el castellano de muchos espaoles una retahila de

pronombres, artculos i preposiciones. Si, conforme a la teora

spenceriana, el lenguaje se reduce a mquina de trasmitir ideas qu
se dir del mecnico que malgasta fuerza en rozamientos innecesarios i conexiones intiles?
Si nuestra lengua cede en concisin al ingls, compite en
riqueza con el alemn, aunque no le iguala en libertad de componer
voces nuevas con voces simples, de aclimatar las exticas i hasta
de inventar palabras. Lo ltimo dejenera etl calamidad jermnica,
pues fil6sofo que inventa o se figura inventar un nuevo sistema,
se crea vocabulario especial, haciendo algo como i'aplicacin
del libre examen al lenguaje. L'asombrosa flexibilidad del idioma
alemn se manifiesta en la poesa: los poetas jermnicos traducen
con fiel maestra largusimas composiciones, usando el mismo nmero de versos que el orijinal, el mismo nmero de slabas i la
misma colocacin de los consonantes. A ms, no admiten lenguaje
convencional de la poesa, ir como los ingleses, cantan con admirable sencillez cosas tan llanas i domsticas que traducirlas en nuestra lengua sera imposible o dificilsimo. Mientras en castellano el
poeta se deja conducir por la forma, en alemn el poeta subyuga
rima y ritmo. Los versos americanos i espaoles ofrecen hoi algo
duro, irreductible, como sustancia rebelde a las manipulaciones del
obrero: los endecaslabos sobre todo, parecen barras de hierro simtricamente colocadas. En mui reducido nmero de autores, sealadamente en Campoamor, se descubre la flexibilidad jermnica, el
poder soberano de infundir vida i movimiento a la frase potica.
Pero, no slo tenemos lenguaje convencional en la poesa, sino
prosa hablada i prosa escrita: hombres que en la conversacin discurren llanamente, como cualquiera de nosotros, s'espresan estrafalaria i oscuramente cuando manejan la pluma: como botellas de
prestidijitador, chorrean vino i en seguida vinagre. Parece que algunos bosquejan un borrador i en seguida emprenden una traduccin
de lo intelijible i llano a lo inintelijible i escabroso; i d procedimiento no debe de ofrecer dificultades insuperables, cuando individuos profundamente legos, tan legos que no saben ni los rudimentos gramaticales, logran infundir a su prosa un aire aejo i cas-

tizo. Con perodos kilomtricos salpimentados de inversiones violentas; con lluvia de modismos, idiotismos i refranes cojidos al lazo
en el diccionario; con decir peinar canas por tener canas, parar
nzientes por atender, guapa moza por joven hermosa, mtojeme por
me antoj o dijome por me dijo, se sale airosamente del apuro. El
empleo de refranes, aunque no sea novedad (pues Sancho Panza
di el ejemplo), posee la ventaja de hacer rer con chistes que
otros inventaron. Todo esto, ms que lucubracin de cerebro, es
labor de mano: hacer listas de frases o palabras i luego encajonarlas en lo escrito. Obras compuestas con tal procedimiento seducen
un rato, pero acaban por hastiar: descubren el sabor libresco i prueban que el peor enemigo de la literatura se encierra en el diccionario.
Cierto, la palabra requiere matices particulares, desde que no
se perora en club revolucionario como se cuchichea en locutorio de
monjas. Tal sociedad i tal hombre, tal lenguaje. En la corte gazmoa de un Carlos el Hechizado, se chichisbea en trminos que
recuerdan los remilgamientos de viejas devotas i las jenuflexiones
de cortesanos; mientras en el' pueblo libre de Grecia se truena con
acento en que reviven las artsticas evoluciones de los juegos pticos
i la irresistible acometida de las falanjes macednicas.
Montaigne gustaba de "un hablar ingenuo i simple, tal en el
"papel como en la boca, un hablar suculento i nervudo, corto i
"conciso no tanto delicado i peinado como vehemente i brusco".
Hoi gustara de un hablar moderno. Hai algo ms ridculo que
salir con mager, aina mais, cabe el arroyo i doncel acuitado,
mientras vibra el alambre de un telgrafo, cruje la hlice de un vapor,
silba d pito de una locomotora i pasa por encima de nuestras cabezas un globo aerosttico?
Aqu, en Amrica i en nuestro siglo, necesitamos una lengua
condensada, jugosa i alimenticia, como esfracto de carne; una lengua fecunda como riego en tierra de labor; una lengua que desenvuelva perodos con el estruendo i valenta de las olas en la playa;
una lengua democrtica que no se arredre con nombres propios ni

con frases crudas como juramento de soldado; una lengua, en fin,

donde se perciba el golpe del martillo en el yunque, el estridor de
la locomotora en el riel, la fulguracin de la luz en el foco elctrico
i hasta el olor del cido fnico, el humo de la chimenea o el chirrido de la polea en el eje.

MEMORIAS DE UN VIAJERO PERUANO

PEDRO PAZ SOLDAN Y UNANUE

CAPITULO VI

NUEVA ERA EN PARIS

INSTALACION PROVISIONAL
Mf NUEVO CASERO
SU
FAMILIA
EL TIEMPO EN EUROPA Y EL QUE HAY DE NUEVO? EN LIMA
LAS
ESTACIONES
EL GIMNASIO TRIAT
EL NOVELISTA PAUL FWAL
UN PORRAZO.

Mis viajes, desde diciembre de 1859 hasta setiembre de 1861,

son areos, mentales. Por dos aos permanezco en Pars, y en ellos
se desarrolla en m un extraordinario ardor por aprender. El estudio y la meditacin, los libros y la naturaleza es lo nico que me
interesa. La bibfiofilia, placer desconocido para mi hasta entonces
que lea, mas sin hacer caso del libro, viene asimismo a ofrecerme
sus absorbentes encantos.
Emprendo verdaderas excursiones por las libreras de los bulevares; por las de los Pasajes, por las del "Barrio latino", por las de
los "Quais" o malecmes a lo largo del Sena, y hasta por los remates pblicos de libros.
Sigo curso de humanidades en la "Sobona", de Derecho en el
"Colegio de FranciaJ', y de historia natural en el "Jardn de Plantas", siguiendo a profesores como Saint Marc Girardin, Egger,
Demogeob, Berger, Patin, Hase, Frank y Geoffroy Saint Hilaire no

slo con el oido, sino con el lpiz en la mano, apuntando en los

"carnets dJetudiantJ' apuntes preciosos, que algn da traducir y publicar, y que constit,uirn una obrita didctica, de recndita erudicin, por incompleta que sea.
Vicua, con una solicitud verdaderamente paterna, condujo mi
inexperiencia por todos esos lugares; me puso en buen camino, y
aun me present a algunas celebridades en los poqusimos das que
permaneci en Pars.
Mi primer cuidado fue pensar en acomodarme y despus de
recorrer la ciudad por varios das visitando departamentos, fui a
dar en uno a la entrada de la rue "PoissoniereJJ, y en un hotel que
tena por nombre "De Calai et Boulogne". Era grande, espacioso,
bastante bien amueblado, primer piso, con cinco grandes ventanas
a la calle, lo que me proporcionaba un ruido estrepitoso, y pagaba
por el ciento sesenta francos mensuales. Haba local y comodidad
para dos y an para tres. El Hotel nos daba el servicio, la ropa de
cama y las toallas. Las velas, la lea para la chimenea, todo lo
dems se pagaba aparte. La comida salamos a buscarla a la calle
(porque ramos dos con mi hermano estudiante). En los "Restaurants" de Pars se come a precio fijo y por lista. El recin llegado
debe irse a ojos cerrados a los primeros. Los hay desde dos hasta
cuatro o cinco francos por persona, siendo un buen trmino medio,
para un estudiante al menos, aquellos donde se d de almorzar por
un franco y medio, y de comer por tres.
Como para realizar este imposible tiene el cocinero que hacer
algunos milagros, una vez familiarizado con las primeras salsas y
condimentos, comienza el parroquiano a descubrir la hilaza y a
cansarse de la sazn. De all pasa a los de a cuatro francos por
cubierto, y por ltimo se decide por el diner d la cuyte, que aunque
costosito, es excelente y el mejor de todos.
El hotel de la rue Poissoniere era lobrego y muy desaseado; y
por esta y otras razones comprend que esa no poda ni deba ser
mi instalacin definitiva. Casi tres meses necesit para lograrla, al
cabo de los cuales se me proporcion un departamentito amueblado

en la calle d'Eugbielt, nmero 28, en cuya casa viv cerca de cuatro

aos, todo el tiempo de mi mansin en Europa. La calle era muy
tranquila, aunque estaba a un paso del centro, y lo mismo la casa.
Ocupaba yo un piso tercero con cuatro ventanas, una al patio, las
otras tres a un patio interior vecino poblado de grandes rboles.
Mi escritorio estaba junto a una de ellas y todo el da gozaba de
una msica grata y no interrumpida que me daban mil pajaritos
que andaban revoloteando por el jardn, y algunos de los cuales
tenan la amabilidad de venir a saltar o a gorgear en el mismo alfizar de la ventana.
Mi casero era un aragons ausente de Espaa desde muchos
aos atrs. Se llamaba el seor C. y haba olvidado el espaol sin
aprender bien el francs. Cuando se vea apurado en el primero
(lo que le pasaba con frecuencia) apelaba al segundo. Cuando se
atoraba en el francs (lo que le aconteca a menudo) ocurra a la
lengua patria; y cuando no acertaba a expresarse en ninguno de los
dos idiomas (lo que le suceda siempre) echaba mano de un tercer
idioma inventado por l, y que no era ni francs ni espaol, aunque participaba de ambos.
Modesto como el que ms, sin embargo, ejerca la profesin
que rezaba la planchita de metal estampada en su puerta: "Profesor de LenguasJ' y enseaba el espaol y el francs. Jams se comprometa a nada sin ir a consultar, (a tomar rdenes deba haber
dicho) a .7Mndame C. su mujer, a quien siempre llamaba de este
modo. La seora de C., que era inglesa, hablaba el francs mejor que
el marido, aunque con un acentazo que transpiraba a Islas britnicas por todos sus poros. Era el hombre y la mujer de la casa.
Este ilustre matrimonio viva con sus vstagos en el primer
piso, y tena alquilado cuartos que a su vez realquilaba, en el tercero y quinto. La casa no era ni de huspedes ni mucho menos
fonda: con todo, se prestaban a servirnos el almuerzo en nuestro
cuarto mediante una mdica retribucin.. Las seoritas C., eran dos,
una alta, esbelta, distinguida, casi buena moza, no obstante la rubicundez albina y ultrabritnica de su tipo; la otra, una niita de
cabos negros y hmedos ojos y tez mate representaba a Espaa.

Aquella seorita era sin embargo la que todas las maanas,

armada de un estropajo suba a arreglarnos el cuarto como se usa
en Europa, removiendo los catres y colchones, tendiendo bien la
cama, fregando y bruendo el tablero del lavatorio, cebando y trasvasando sus vasijas &c. todo en un santiamn y sin hacer fieros.
jOh! qu diferencia con las martagonas del servicio de Lima!
Siendo Pars una ciudad tan grande, tan distinta de las dems
que y o haba visto, tan vasta en su civilizacin, necesitaba por lo
menos un par de meses solo para orientarme. Esta civilizacin es
tan perfecta y anula tan por completo todo lo que es natural, que
acostumbrado yo a la larga a vivir en una atmsfera de artificio,
crea despertar de un sueo y me sorprenda agradablemente cuando por excepcin oa el ladrido de un perro o el canto de un gallo;
y sin embargo, el lector ha visto ms arriba que los pajaritos venan
a cantar a mi ventana en lo ms central de la vida urbana. En la
uirg,en Amrica no se goza de la naturaleza sino corriendo el albur
de los ladrones, los mosquitos y otras plagas en medio de los despoblados.
Parece que una de las condiciones de la civilizacin fuera el
hermanarse con la naturaleza. En los centros populares de Pars y
Londres, por ejemplo, es ms fcil vivir entre rboles y pjaros, que
en los mismos arrabales de Lima, que no participan del campo sino
porque participan de los muladares.
Mas por tanto estudiar la comodidad del hombre, esta civilizacin acaba por privarlo de todas sus facultades convirtindolo en
un autmata que lo espera todo de la mecnica. Si hace un viaje,
lo encajan en un coche como un fardo numerado y registrado, y
se siente arrebatado por una legin de demonios, abdicando por
completo de su autonoma individual. Llega a una estacin: lo
lanzan a un buffet a que coma: se le espa reloj en mano: "Dix
minutes d'arrt! "otro empelln iy a otro coche!" "Anda! Anda!"
dando botes y rebotes que la vida es sueo.
Si va a1 teatro, este mismo autmata del siglo XIX se siente
peloteado de pasadizo en pasadizo, de hombre en hombre, de mujer en mujer, de mano en mano, interesada y especuladora por su-

puesto. Este le toma o arrebata el sobretodo, aquel el paraguas o

bastn, el de ms all lo acomoda: ha de llegar da en que alguien
le ponga la cucharada de sopa en la boca.

Qu diran los Teseo, los Hrcules y Ulises, y dems personajes simblicos, que todo lo fiaban a su aptitud muscular o de los
ingnitos recursos de su espritu?
La civilizacin parisiense se halla tan difundida, que parece que
alcanza a los mismos animales. Rara vez se oye de una bestia de
tiro que se salga de las varas o del centro de la calzada con el pretexto de que sinti tal o cual detonacin subitnea. Quin sabe si
an los pjaros de las sementeras no se encaraman familiarmente
en los brazos y sombrero del espanta-pjaros, y si de repente no
se lanza sobre la escopeta de los cazadores!

El fro invernal daba sus treguas. A fines de enero era soportable. En diciembre lleg a ser tan horroroso, que nevaba con frecuencia; el Sena se hel; y por las maanas tena yo que romper a
viva fuerza el agua de mi garrafa, que se congelaba no obstante
dormir en un cuartio cerrado. Los bordes de mis balcones estaban
guarnecidos de blanco por la nieve. Sala a almorzar, y aunque tomaba precauciones, andando ligero (algunos hasta corren como unos
locos para entrar en calor) no poda huir del fro que me persegua.
Senta dolor atroz en las orejas, en los odos y en los pies. Me
aturda el fro de tal manera, que arrastraba mis pies como si fueran ajenos; mis manos perdan por completo el tacto; y abrumado
corra a mi casa, encenda la chimenea y- no me apartaba de ella
en todo el da.
Pasaba el noviciado !
Febrero y Marzo fueron quiz los peores meses porque en
ellos no ces de nevar, de llover, de hacer fro. En las ciudades de
Europa lo constante es el fro, como en Lima el calor, siendo el
verano de esos climas tan rpido y tan ilusorio como el invierno
para nosotros. Lo que ha dicho alguien de Londres y de Madrid,
que hay en ellos nueve meses de invierno y tres de mal tiempo,
podra aplicarse a toda Europa. He aqu por qu en esas poblacio-

nes se dedica ms tiempo, esto es, se gasta ms tiempo en hablar

del tiempo que entire nosotros.
La cuestin tiempo para los europeos es lo que el "qu bny

de nuevo?" para nosotros. En Lima no se puede vivir sin esta entewrnos

gorrosa pregunta, ligeramente variada a veces con ''icp.~!
de nuevo ?" "qu se sabe ?" "(qu se dice?". Y es que en ambas
regiones la cuestin es vital. Se trata del clima fsico y del clima
poltico, envueltos por los cuales vivimos, a los que tenemos que
subordinar nuestras acciones y determinaciones, de lo que depende
nuestro bienestar, nuestra felicidad. En Lima el "qu hay de nurvo?" puede ser hasta cuestin de vida, materialmente hablando.
Los ingleses de Londres en su entusiasmo y arrobamiento por
uno de esos hermosos das, de que nadie se ocupa en Lima, despus
de calificarlos con todos los adjetivos rectos, de nice weatber, fiuie
delighful, beautiful, se pasan a los metafricos; y as como en la
Letana despus de decir a la Virgen todo lo que en realidad puede
ser, Reina de los ngeles, &fugio de pecudores, la llaman Torre de
marfil y Casa de oro, as los londinenses en uno de esos das que
en Lima llamaramos de sol bravo, se desatan en estas expresiones:

"g2orious weatber, lovely matber".

Por la misma razn las estaciones que entre nosotros no constan sino por el almanaque, son aqu grandes acontecimientos que
ponen en movimiento a la sociedad entera, a todo el pueblo. Se les
espera con impaciencia, se les recibe con ceremonias. Al primer da
despejado y con buen sol, se desparrama la muchedumbre por esas
calles, y en el rostro y los ademanes de todos resaltan. la animacin
y la alegra. Despus de tantos das de sombra, de tristeza, de fro
y de fango, se experimenta un bienestar general a la llegada del
primer da vivificante.
Este rigor en el clima, en la sociedad, en las leyes y hasta en
la etiqueta es lo que determina el encanto de la vida europea y su
bienestar y prosperidad. All todo el mundo sabe a qu atenerse
en todo orden y sentido. Entre nosotros el malestar, la sempiterna
quejumbre y hasta la maledicencia tan frecuente, obedecen a una

causa oculta, enfermedad de rodos sin que nadie lo sospeche: la

relajacin.
Al mismo tiempo que mi espritu en la Sorbone, Colegio de
[Frmcia y Jardn de PXantas, ejercitaba mis msculos trisemanalmente en el Gimnasio de Triat. Estaba situado en los Campos,Eliseos y
sobre su fachada se lea en tamaas letras: "Regeneracin del
hombreJJ. All concurran hombres maduros y aun viejos, siendo
el ms joven yo, que contaba veinte aos; y tambien seoras y
seoritas en los das respectivos, Estas reciban SUS lecciones de la
seora Sriat, nosotros del marido.
La gente de Lima que no ha visto ms gimnasia que 10s palos
y sogas deslucidos de los traspatios de las escuelas, ni ms gimastas que los muchachos de ellas, tendra dificultad en figurarse un
grande y esplndido saln, con una bveda trasparente, toda de
vidrios de colores, y galeras altas pintadas de verde que comunican entre s y con el suelo por elegantes escaleritas de caracol.
Entre la bveda y el suelo, cubierto de una capa de aserrn, se
vean caer escaleras de cuerda tesa como la jarcia de un navo;
sogas, trapecios, argollas, etc.+
Por sus dimensiones y reglamento el Cjimnasio 3riat recordaba
los famossimos de la antigedad a que tanta importancia daban los
griegos. Las doce lecciones importaban al mes 26 francos. Se daban
adems al entrar, cuarenta francos para el traje gmnico, por decirlo
as, que consistia en un calzoncillo de punto de lana colorado, una
camiseta de lo mismo; azul, una paja tambin de lana colorada y
unos borcegues de gamuza amarilla sin tacn y c e ~ a d o ssobre el
empeine por cordones y pasadores.
Una parte del ejercicio se haca en formacin como el de, m a
tropa de lnea. 3lonsieur 3riut armado de trn gran bastn daba las
voces de mando y nos diriga militarmente, a tambor batiente. Eri
uno de los ejercicios que se practicaban de dos en dos, me tacaba
siempre por compaero fronterizo, un hombre de cuarenta y cinco
a cincuenta aos; todo cado de un lado del cuerpo como caballo
lunanco, la pupila endurecida y fija como una cuenta de cuerno, al
aire cansado, fatigado, todo un crtin.

Le pregunt al fin quin era. iLectores de novelas, que casi

sois los nicos en Lima, posternaos! Ese crtin era Paul Fval.
Concluda la leccin propiamente dicha, se iba cada cual a lo
que quera: a las argollas, al trapecio, a las escaleras, a las paralelas,
a las palanquetas (halteres) o a saltar sobre el caballo relleno de
aserrn, semejante al que se suele ver en algunas Salabarteras de
Lima.
Cubiertos de sudor nos dirigamos cuando queramos retirarnos, a la primera galera en donde nos habamos desnudado. All
nos inclinbamos apoyados en las manos, sobre una mesa de lavat o r i o ~corrida. El mozo llegaba; nos sacaba del cuerpo la camiseta;
empapaba un guante de spera cerda en el agua helada por diciembre en el fondo de la cuvette, y comenzaba a frotarnos rudamente y
a lavarnos de la cintura arriba.
Para enjugarnos, extenda sobre nuestras encorvadas espaldas
una toalla de hilo y comenzaba a palmotear estrepitosamente: tal
vez haba algo de juego de su parte; degeneracin natural, como la
de los regadores de manguera en las calles de Lima, que, regando,
se estn divirtiendo, y ms de una vez a costa de los transentes.
Al volver a nuestro asiento por nuestra ropa, un balde de agua
igualmente helada nos esperaba, para que nos lavramos de las
rodillas abajo.
Qu efecto produciran estas glaciales abluciones en un limeo criado en la santa mxima de que con el cuerpo caliente no es
bueno mojarse?
Una de mis pruebas favoritas consista en lanzarme a escape
sobre tres barras horizontales de palo que estaban fijas a cierta
altura, formando caballe, me coga de las ms bajas, y lanzando
todo el cuerpo por debajo, pasaba por encima de la ms alta e iba
a caer al otro lado. Un da despus de haberme lanzado tuve la
insigne torpeza de no soltarme; el cuerpo retrocedi contra la barra,
me sent partido por el eje; mis compaeros me recogieron casi
doblado en dos, y a fuerza de fricciones con agua helada me
curaron.

Un viejo capitn francs, tambin gimnasta, que se complaca

en darme consejos, me dijo: -En gimnasia y en poltica la menor
hesitacin lo pierde a Ud.- He aqu otra de sus mximas: -No le
importe a Ud. hacer un disparate; pero. . . hgalo Ud. en regla
(carrment) .

4.-

INVENTARIOS

Bajo el nombre de Snwntarios hemos querido rescatar una

acepcin que nos permitiera ordenar en esta seccin una serie de
referencias que tienen la particularidad de ser productos de un trabajo mprobo y notable de varias personas que se empearon en
recobrar para el futuro, distintos aspectos de la realidad material o
espiritual del Per en el siglo XIX. El ejemplo ms elocuente es el
de Antonio Raimondi (1826-1890), que cubre una obra de geografa pero que es mucho ms que lo que se entenda habitualmente
por sta. 1 Per (1874) es una real enciclopedia sobre conocimientos geogrficos, histricos, minerolgicos a travs de un trabajo
de 19 aos desplazndose en el Per de entonces. Al lado podemos mencionar el Diccionario de la Legislacin Peruana (1860), de
Francisco Garca Caldern (1834-1905) y el Diccionario Flistrico
'Biogrfico de2 Per (1878) de Manuel Mendiburu (1805-1885).
No menos importantes son las colecciones de Documentos literarios
del Per (1 1 vols. 1863-1877), y Documentos histricos del Per
(10 vols. 1863-1877) de Manuel de Odriozola (1804-1889). Tambin merece recordarse el Diccionario de Peruanismos de Juan de
Arona, seudnimo de Pedro Paz Soldn y Unanue (1839-1895), el
cual en su inicio responda a una preocupacin por la lengua y su
uso, y luego motiv6 notas y colaboraciones cuando el autor resida
en Londres. Su vocacin lexicogrfica y su inters por los usos
que l denomin peruanisrnos, lo condujo a la confeccin de los
artculos que aparecieron en El correo de2 Per entre 1871 y 1873. El
Diccionario como obra completa fue publicado en Buenos Aires y

despus en la Biblioteca de Cultura Peruma de 1938 y posteriormente en 1975 en la Biblioteca Peruana que edit Peisa en dos
tomos. Estuardo Nez hace la presentacin de esta ltima edicin
y se refiere a los antecedentes de la obra y a los suplementos que
fueron ms tarde publicados. Quizs hoy da el criterio lexicogrfico y lingstico hagan variar el contenido de la valoraci6n del
Diccionario de Arona, pero evidentemente lo mismo ocurre en las
distintas disciplinas cientficas o las actividades metdicas en las que
es fundamental el conocimiento adquirido dentro de trminos alejados por el uso de nuevas teoras y tcnicas que el tiempo ha convalidado.
Vamos a ofrecer el Prlogo del 'Diccionrlrio de Garca Caldern (1860), la invocacin que Raimondi hace a la juventud peruana, a la que dedica su trabajo II Per (1874) y el Prlogo de Arona
y una nota que Te sigue en su Diccionario de Peruanismos de 1883.

NOTAS BIBLIOGRAFICAS
ARONA, JUAN DE (seudnimo de Pedro Paz Solddn y Unanue)
1974
Prlogo. Diccionario de Peruanismos.
Presentacin y notas de Estuardo Nez.
Lima: PEISA.
1974
Bibliografa de Americanismos.
'l>icciorrario de Peruanismos
Presentacin y notas de Estuardo Nez.
Lima: PEISA
GARCIA CALDERON, FRANCISCO
1860
Prblogo. Diccionario de la Legislacin Peruana, 1-V.
Lima:
RAIMONDI, ANTONIO
1%5(1874) A la juventud peruana, 1-11. El Per.
Lima: Editores TBcnicos Asociados.

DICCIONARIO DE LA LEGISLACION PERUANA

GARCIA CALDERON, FRANCISCO

PROLOGO

No es preciso que me detenga en manifestar la imperiosa necesidad que tenemos de una obra de derecho, que reuniendo todas
las leyes y decretos que nuestros cdigos contienen, ofrezca por
decirlo as un cuadro completo de ellas. Esta necesidad es bastatite
conocida por los que tienen motivo de consultar diariamente y los
cdigos de las leyes, y la Colecci~noficial, y los peridicos del
Gobierno. Despus de emplear mucho tiempo y mucho trabajo, se
llega al fin tener por resultado la conviccion de que es imposible
encontrar lo que se deseaba.
En las varias transformaciones que h esperimentado el Per
desde su independencia, se han ,sucedido unas leyes otras; y as
multiplicadas derogaciones producidas por estos cambios han introducido la confusion en unos casos, y la oscuridad en otros. Apesar
de esto, mientras nos hallbamos sometidos casi enteramente las
leyes espaolas, el Diccionario rmonado de Legislacion y 'Jurisprudencia, compuesto por D. Joaquin Escriche, era en lo relativo al
derecho civil, la mejor guia del juriscmsulto y del abogado; pero
como desde los primeros pasos de nuestra independencia se derogaron algunas de las leyes espaolas; y como Escriche habia cuidad o mas del derecho jeneral de Espaa, que del especial de la Am-

rica Espaola; muchos de sus artculos contienen teorias que son

inaplicables nuestro estado.
Estas dificultades se han acrecentado con la formacin de los
cdigos ptrios, y con la promulgacion de tantas leyes y decretos
que derogndose unos por otros, han hecho desaparecer tambin
en gran parte las leyes hispano-americanas. Todos estos cambios
hicieron del Diccionario de Escriche una obra inadaptable nuestra
situacion; y que solo puede servir como cualquier otra, por los principios jenerales que contiene. A esto se aade que en cuanto al
derecho eclesistico ptrio, y al constitucional y administrativo, no
tenemos ninguna obra que pueda llamarse nacional. Se ensea por
lo comn los jvenes las teorias jenerales de la Economa Poltica,
del Derecho Constitucional y Cannico; pero se deja al cuidado
de cada uno la aplicacin de esos principios las instlituciones de
la Repblica. Notamos, por esto, que algunos individuos que poseen una vasta instruccin acerca de los principios de un buen
Gobierno, y de una administracion pblica bien sistemada, conocen mejor el sistema administrativo de algunos Estados de Europa,
que el establecido en la Repblica; pues hallando esplicados esos
sistemas en numerosos lbros, necesitan, si quieren conocer el ptrio,
recorrer todos los volmenes de la coleccim oficial y de las colecciones de peribdicos que la completan; pero este largo trabajo exije
demasiado tiempo, del cual no todos pueden disponer su arbitrio.
Llamado por mi profesion al estudio del Derecho, y precisado
formar testos para desempear una ctedra de esta ciencia, que
ha estado algun tiempo mi cargo en el Colegio de la Independen-

cia de Arequipa; me convenc de que para tener un conocimiento

algo estenso del derecho positivo d d Per, no bastaba el aprendizaje de los cdigos nacionales; y que era necesario emprender un
estudio srio y detenido de nuestra legislacion, desde la poca de
la independencia hasta nuestros das. Form pues la determinacin
de hacer este trabajo por una sola vez, y tomando los apuntamienros necesarios para no verme precisado emprenderlo de nuevo en
otra poca. Nacime entonces la idea de formar una obra que contuviese toda la legislacion vijente en la actualidad, no solo en el

ramo judicial, sino tambin en el cannico, militar, administrativol y

poltico; y que dando menta exacta de la situatim presente, enterrara al mismo tiempo algunos detalles sobre el pasado anterior y
posterior- la poca de nuestra independencia.
Nada confiado en mis propias fuerzas, y atemorizado con ,la
magnitud de la obra, emprend el trabajo con desconfianza y timidez, pensando que fuera esclusivamente para mi uso particular.
Ocultaba de todos mi proyect?~,porque me atemorizaba la. idea de
ser descubierto en mi camino, usurpando los derechos de esclarecidos varones que han envejecido en el estudio de las leyes. Solo despus de dos aos de trabajo me resolv a presentar algunas personas los borradores que Rnia formados; y habiendo obtenido su
aprobacion, me decid ofrecer al pblico el resultado de mis
tareas.
Una vez organizada la obra, y habiCndole dado y la forma
de Diccionarid, determine publicarla en esta capital. 6 en algun
punto de Europa, segun convinieh mejor mis circunstancias; pero
con la firme resolucion de obtener previamente el fallo de algunas
personas instruidas y desapasionadas, que juzgando la obra con 13
necesaria imparcialidad, me afirmasen en mi determinacion de publicarla, me hicieran desistir de ella. Con este objeto present
mi llegada el Diccionario los Seores Doctores D. Benito Laso,
D. Jos Gregorio y D. Mariano Felipe Paz-Soldn; quienes tuvieron
la dignacion de verlo con detenimiento, y de hacerme algunas indicaciones de que he aprovechado esmeradamente; poniendo a1 mism tiempo mi disposicion sus bibliotecas, para que sacara de ellas
todas las ventajas que me fuera posible.- Debo al Sr. Laso una
exacta y fiel apreciacion de las instituciones que precedieron nuectra independencia; la cual me h ratificado en el juicio que tenia
hecho de ellas, y h ilustrado en algunos puntos mis ideas para
andar con paso firme en el intrincado laberinto que presenta la
Recopilacion de las leyes de Indias.- E3 Sr. D. D. Jos Gregorio
Paz-Soldan, mirando mi obra con sumo interc, no solo h tenido
la bondad de juzgarla, sino que tambien h oido pacientemente
algunas consultas que le h hecho; y h llevado su complacencia

hasta el estremo de escribir l mismo los artculos Alimentos de los

34inistros del Culto, Alternativa, Arto, Archivo Nacional, Asilo Diplomtico, Bulas, Cementerio y Dmolicion, con los cuales h querido enrquecer mi obra, desplegando en favor mio su erudicion y
talento.
Debo asi mismo S. E. el Gran Mariscal Libertador D. Ramon
Castilla, una cooperacion eficaz para la publicacion de esta obra;
pues habindda tomado bajo su proteccion, orden que se imprimiese de cuenta del Estado, sin reparar en gasto de ninguna clase.
Esta liberal acojida que bondadosamente se dign prestarme S. E.
es tanto mas grata para mi, cuanto que naci de l espontneamente, y tuvo por objeto evitar que una obra enteramente peruana
buscase en el estranjero las condiciones que exijian su magnitud y
la escasa fortuna de que yo poda disponer para su publicaci'on.
Son tambien acreedores mi gratitud los Seores Ministros D. D.
Manuel Morales y D. Juan Jos Salcedo, de quienes h recibido
particulares consideraciones, y que secundando las benficas intenciones de S. E., han cooperado la rmlizacin de mis deseos. Iguales favores me h prodigado el Sr. D. D. Miguel del Carpio, en la
poca que sirvi el Ministerio de Gobierno. iOjal todos los mencionados Seores reciban benignamente esta manifestacion pblica
de mi gratitud!
Con todos estos recursos, y despues de un ao de incesante
trabajo en esta capital, h conseguido imprimir un grueso volmeti
en folio del Dicciattario de la lRgislacion Peruana, que comprende
las letras A, B, C, Ch, y D, y forma la primera parte de toda la
obra.
El Diccionario contiene en su totalidad los cdigos Civil y de
Enjuiciamientos, la Constitucin poltica de la Repblica, el Reglamento de Tribunales, el Cdigo y Reglamento de Comercio, las
Ordenanzas de Mineria, los Tratados vijentes celebrados con algunas potencias de Europa y de Amrica, y todas las dems leyes,
decretos, reglamentos y resoluciones vijentes que se han espedido
desde 1821, hasta 31 de diciembre de 1859. H insertado tambien
las Ordenanzas del Ejrcito y de la Armada, las leyes de la Reco-

pilacion de Indias, las cdulas reales posteriores ellas, que fueron

compiladas por Matraya en su obra 1 %oralista Filaltbico; y las
leyes de las Partidas y de la Recopilacion de Castilla. Mas como
estos cdigos no rijen en su totalilad, solo h tomado de ellos lo
que ofrece utilidad en el dia. De las Ordenanzas del Ejrcito y de
la Armada h tomado literalmente todo aquello que tiene conexion
con las leyes y decretos promulgados en la Repblica; y en cuanto
lo dems, me h limitado citar en cada palabra el ttulo o ttulos
de las Ordenanzas que se refieren ella.
Para suplir de algun modo la falta del cdigo penal, he puesto
en los artculos respectivos la teora jeneral del derecho sobre los

delitos, haciendo al mismo tiempo lijeras ixidicaciones de las leyes

espaolas que se ocupan de ellos.-De este modo la obra no ser
defectuosa mando el cdigo penal se promulgue; pues contiene
artculos los cuales podtt cada uno aadir las disposiciones del
nuevo cdigo.
He insertado tambkn en cuanto ha sido posible, los decretos
y resoluciones que se han promulgado en el presente ao de 1860;
pero como algunos de ellos se han dado luz despues de impreso
el artculo en que debian colocarse, el Diccionario llevar al fin un
suplemento en que se hallen todas esas disposiciones, y las que se
promulguen posteriormente hasta la terminacin de la obra. Contendr tambien un ndice cronoljico de todas las leyes y decretos,
con indicacion de las palabras en que se han insertado. Por este
medio bastar saber la fecha de un decreto, para tener conocimiento de lo que dispone, y verlo literalmente en el cuerpo de la obra. ,
Con una lijera insyxtccion de los artculos que contiene este
primer tomo, se descubre el plan que he desenvuelto en toda la
obra. No he querido solamente aglomerar las disposiciones que
rijen en cada materia, y presentar un cuadro indijesto de ellas, sino
que entrando prviamente en los principios jenerales de la ciencia,
he pasado despues las aplicaciones: he insertado en seguida el
testo literal de nuestras leyes, procurando comentarlas y descubrir
su verdadero espritu; y he tratado en todo caso de presentar con
alguna ilacion y rden, y vestidas del ropaje de una teora seguida

y encadenada, las disposiciones de las leyes que, por necesidad, tienen que ser en muchos casos inconexas.-No he traido la memoria los hechos pasados, sino para compararlos con el presente, cuando ha sido conveniente mi objeto. No soy por consiguiente historiador.
Como nada hay nuevo en la ciencia del derecho, no se debe
buscar en esta obra ninguna invencion: contiene las cuestiones que
han sido conocidas hasta el dia, y las soluciones que les han dado
los autores de mas nota. En apoyo de los principios establecidos,
he citado en varios artculos los autores de que los he copiado
estractado; y mi trabajo ha consistido en la aplicacion de esos principios, y en los juicios que formo acerca de las leyes patrias.
Para llenar debidamente mi objeto, al estudio de los cdigos
nacionales he aadido el de las leyes espaolas; y despues he revisado detenidamente la coleccin de Quirs, y los tomos del Perrrano desde 1840 hasta la fecha, fin de ver y examinar por m mismo todas las leyes y decretos vijentes y derogados; y tomando de
ellos todo lo que me ha parecido necesario, he emprendido la formacion de la obra, siguiendo paso paso el Diccionario de Escriche, la Enciclopedia metdica publicada en Francia en 1783, el Diccionario francs de Comercio, y el Teatro dle la Legislacion de
Espaa Indias. Por este medio he logrado que no pase desapercibida ninguna palabra que merezca hacer de ella un artculo especial.
No por esto debe creerse que mi obra es una copia fiel de cualquiera
de las que me han servido de gua: he tomado de ellas la forma
de los artculos, y he procurado hacer con nuestras leyes lo mismo
que los autores indicados han hecho con las disposiciones de los paises para los cuales han esuito.. En algunos casos he procedido
tambien con entera independencia, sobre todo en las cuestiones tlel
derecho patrio, que por su especialidad no estn tratadas en ningun libro europeo. En cuanto las definiciones de las voces, he
seguido el Diccionario de la Lengua Castellana por Salv, que contiene casi las mismas que d Escriche, siguiendo el Diccionario de
la Academia Espaola.- Las citas de las leyes y decretos no estn
ligadas de ninguna manera con el testo; de suerte que se puede
omitirlas al leer, para que no se interrumpa la teora.

Cualquiera que sea el resultado que pueda producir esta obra,

se notar muy bien que no he procedido lijerainente. He conocido
los deberes que me ligan con el pblico; y todo lo he sacrificado
ante esa idea. En el largo tiempo consagrado al trabajo, he escrito
por dos veces los originales; y aun al presente me hallo dedicado
revisarlos y correjirlos por tercera vez. Este solo trabajo material,
aadido la correccion de pruebas, y al estudio anticipado del
derecho, es bastante, sino para exijir indulgencia, por lo menos para
reclamar un juicio detentido de la obra que hoy presento. Nada es
mas terrible para el escritor pblico, que el fallo que se le d sin
oirlo, y sin examinar su trabajo.
Al ofrecer al pblico el fruto de algunos aos de desvelos y de
asidua consagracin al estudio, no procedo animado de mezquinas
aspiraciones; ni pretendo sobreponerme los varones esclarecidos
que han adquirido un derecho los respetos y consideracion universales. Merezca esta obra su aprobacion; y hgase si es preciso
una abstraccin completa de mi persona. Felizmente para m no
abrigo la vanidad de autor; y por eso quiero que se juzgue la obra
en s misma, prescindiendo del mrito del demrito que pudiera
tener por haber salido de las manos de un jven nuevo y sin ningun precedente que lo recomiende en la vida pblica. Perdnese
mi inesperiencia y mi juventud; y mrese solamente el deseo que
tengo de I-iacer algo til para la patria.
Sabios magistrados, hombres envejecidos en el estudio:
vosotros que sois los sacerdotes de la ley corresponde enmendar los
defectos que esta obra contenga! N o pretendo ensearos 'lo que
de vosotros debo aprender, sino que os ofrezco en un cuerpo una
pequea parte de lo que sabeis, para que en medio de vuestras
pesadas tareas podais tener en un solo libro lo que est diseminado
en muchos. Jvenes que entrais en la carrera pblica, recibid el
trabajo &e un compaero de vuestros afanes!
Lima, Agosto 12 de 1860.

EL PERU
RAIMONDI, ANTONIO

Con la ms dulce complacencia por haber sembrado en esta

hospitalaria tierra el germen de los estudios de las ciencias naturalec, que han constitudo las delicias de toda mi vida; os dedico
ahora, oh jvenes peruanos, el fruto de diez y nueve aos de continuos trabajos.
Digo mal, Para m han sido de continuos placeres; pues
pesar de los grandes obstculos que ofrecen los viajes en el interior
del Per; la satisfaccin moral, mucho ms duradera que la fsica,
me ha alimentado constantemente, infundindome sobrado valor
para arrostrar todo gnero de penalidades.
Las agradables sensaciones que se sucedian casi sin interrupci6n en el curso de mis largas correrias, entre tantos objetos nuevos, descubriendo una verdad, ora presenciando los admirables fenmenos fsicos, contemplando los majestuosos y sublimes cuadros que ofrece la naturaleza en este inexplorado pas, han pagado
con usura todas las molestias, amarguras, peligros y privaciones
que he tenido que experimentar.
Diez y nueve aos he gastado tan slo en la primera parte de
mi proyecto, sea, en el acopio de materiales. Si acaso me es dado

prolongar mi existencia otros tantos aos, los emplear agradablemente en dar cima mi trabajo, con el estudio y publicacin de
todos los objetos y datos recogidos en mis excursiones por la Repblica entera.
Aunque no he desperdiciado el tiempo, ni siquiera un instante,
no creais que haya agotado la materia: la vida de un solo individuo
es muy corta para el estudio de tan grande extensin de territorio.
Os dejo todava un vasto campo en que ejercitar la invcstigacin. Yo, por mi parte, me consider ampliamente recompensado
de mis afanes, con tener la dicha de haber dado conocer al mundo, la geografa y muchos veneros de riqueza de un pas que he
adoptado por segunda patria, y de haberos abierto la senda para
que vosotros, continuando los estudios, saquis luz los inmensos
caudales que yacen an ocultos en vuestro suelo nativo.

PROLOGO AL DICCIONARIO DE PERWANISMOS

ARONA, JUAN DE

Acaso una de las primeras obras que sobre este ingrato tema
de provincialismos se idearon en Hispano-Amrica ft& la presente,
y es, por lo menos, la tercera o cuarta que sale a luz.
Su autw la empezd en Londres por los afios de 1860, cuando
aunados los recuerdos de la patria y la vivacidad de sentimientos
de los veinte aos, buscaban en todo forma para manifestarse.
Public las primeras muestras de sus trabajos en peridicos de Lima
a fines de 1871 y principios del TZ, y por Gltimo, viene a coleccionarlos en libro y a darles fomia definitiva en 1883.
Cualquiera dira que las lneas que preceden tienen por objeto
demostrar qu el ensayo que tan tardamente se publica es el mejor
de todos, por sir ms largo perodo de ncubacich, que es nada menos que de veintids aos; pues no hay nada de eso; inaldito lo
que el autor se acord de sus Perua~ismos,de 1860 a 1871, que
fu tanto como de 1871 a la fecha. El autor no ha incubado en su
obra sino transitoriamente, y de decenio en decenio como acaba de
verse.

El lector notar con sorpresa que 1% trabajos posteriores, quiz

menos madurados, de los seores Cuervo y Rodrguez (Zorobabel)

son, aun en el peor de los casos, mucho ms completos que el que

ha durado tantos aos.
Pocos libros por otra parte pueden pedir indulgencia al pblico
con menos hipocresa que los de este gnero: quin no es voto en
materia de vocablos mayormente si son la vulgaridad que se llania
provincialismos? La solicita pues el autor del Diccionario de Perunnisnzos, en particular, para las omisiones (ciertas o antojadizas) que
no podr evitar, y en general para las equivocaciones en que acaso
incurra, dando como pleruanismos lo que a la larga venga a descubrirse que no es mas que hispanismo recndito.
La solicita asimismo para el trop de zle como dicen los diplomticos, en que invariablemente ha visto y ve escollar a todos los
prooiticialgrafos y hablistas en ico de la Amrica espaola. As
como no hay celo filial ms impertinente que el del hijo natural o
espreo, desde la fbula, aplogo o smbolo de Faetn, que se
abras por querer probar que era hijo del Sol, as no hay peores
cancerberos de la lengua castellana que los Faetones de esta Amrica. Ms papistas que el Papa, como vulgarmefite se dice, estamos
ciertos de que el desvaro de su trop de zle excitar con frecuencia
una sonrisa de irona y extraeza aun en los labios de los mismos
Acadmicos de Madrid,
Parece broma; pero lo que menos va a hallarse en las pginas
que siguen son peruanismos.. . en el sentido egosta y arbitrario
que se est queriendo dar a esta palabra. El lector no hallar filiwilicbugisti, inguinfi~zgalfa, circumaristanfluticoco y otras insensateces que constituyen peruanismos para algunos, y a que li cierta
boga el Teatro, por lo dems tan respetable, de Don Manuel Asccncio Segura.
As como en lo poIitico se fingen por medrar bajos sentimientos populares que no se poseen, as en lo literario viene cundiendo
desde Mjico hasta Chile un prurito por usar neologismos, ya lricos,
ya chuscos, que se cree americanismos, y que las ms de las veces
ni se entienden ni se aprecian; y slo se aceptan creyendo hallar
fcilmente en ellos esa originalidad literaria con que se suea; de

la que se est cada da ms distante; y la que, en lo general, no

estriba en los vocablos, ni aun en las expresiones y giros. Se puede
ser muy original en muy buen castellano, y viceversa.
No aspiramos a hacer desaparecer de la epidermis ae1 lenguaje
esas erupciones de tan fcil curacin que constituyen el vocabulario provincial; desearamos entrar en la enfermedad constituciona1
que es la seria, aunque no se ve, y por eso mismo. Pero a pesar de
lo que hemos tratado de ,ahondar la materia, es tan vasta y tan
intrincada, que nos queda la conviccin de que no hemos hecho
ms que desflorarla.
Por la misma razn llaman poco nuestra atencin aquellos
peruanismos, que son americanismos, como poncbo, canoa, &, o
que estn descritos en el Diccionario de Salv, o en los que han
seguido a este hbil lexicgrafo. Lo desconocido, lo recndito es
tanto, que slo a ello hemos aplicado toda nuestra fuerza. Lo dems
es cuestin de mero vocabulario, que puede ser-registrado por cualquier aficionado.
Lima, Diciembre 31 de 1882.

BIBLIOGRAFIA DE AMERICANISMOS
Cuando en 1861 concebimos y comenzamos a bosquejar en
Londres lo que entonces titulbamos Galera de novedades filono cc4nocamos, ni posealgicas; Vocabulario de Peruanismos
mos, ni sospechbamos ms obra sobre americanismoc que el Diccionario de provincia2ismos de la Isla de Cuba por Esteban Pichardo
segunda edicin, Habana, 1849.

,',

1. "Galera de novedades filolgicas; Vocabulario de peruanismos en que,

con acierto unas veces y siempk con buen humor, ye da la etimologa u origen
probable y la significacin de ciertas voces y frases no usadas ni conocidas en
Espaa; O si algn tiempo lo fueron, ahora s 6 1 ~en el Fwir vigente$' - por P. P.
y U. - Londres 1861.

Por lo pronto tenamos una gloria en nuestra Galera de Nooedades f ilolgicas : la de emancipamos del ya impropio calificativo
de provincia2ismos con que se seguan designando los modismos o
idiotismos de pueblos que haban dejado de ser provincias o colonias de Espaa. Publicados nuestros primeros ensayos en peridicos
de Lima (E3 Correo del Per, 1871-1872) la palabra parudnismos
ha sido aceptada por el escritor chileno Don Zorobabel Rodrguez,
que titul de chilenismos el Diccionario que public despus del
nuestro, y en el que nos hace el honor de citarnos repetidsimas
veces.
Ya desde 1867, habamos dado al pblico una breve idea de
nuestro trabajo en el Indice alfabetic0 de los trminos peruanos
contenidos en esta obra, que acompaa al tomo de Cuadros y
Episodios peruanos y otras poesas nacionales y diversas que publiqu en el ao de 1867.
Dicho 7ndice iba precedido de estas lneas : Entiendo por
trmino peruano o peruanismos, no slo aquellas voces que realmente lo son, por ser derivadas del quichua, o corrompidas del espaol,
o inventadas por los criollos con el auxilio de la lengua castellana;
sino tambin aquellas que, aunque muy castizas, aluden a objetos
o costumbres tan generales entre nosotros y tan poco comunes en
Espaa, que nos la podemos apropiar y llamarlas peruanismos, colno
si no estuvieran en el Diccionario de la Academia Espaola". A esta
clase pertenecen los trminos que el lector hallar passim en este
libro, de quebrada, sauces, retamas, momos, que tienen para nosotros una significacin y una importancia que no pueden tener en
Espaa, donde, o no son tan abundantes como aqu, o se hallan
oscurecidos por otros objetos de mayor apariencia.
D d mismo modo, expresiones vulgarsimas en Espaa por el
uso, pertenecen aqu, por falta de l, al estilo elevado y potico,
como arroyo, aldea, representados siempre entre nosotros en la conversacin y estilo familiar, por acquia, pueblo,
Tambin considero perumismos los nombres indgenas topogrficos y de personas. Sobre todas estas ideas me propongo hablar

ms latamente cn una obra que tengo empezada hace aos, y que

ver pronto la luz pblica, bajo el ttulo de Diccionario de Peruanismos. Ensayo Filolgico."
El libro del seor Rodrgua es un grueso volumen en 4.' como
de 500 pginas, publicado en Santiago de Chile en 1875 a una sola
columna, a la manera del de Galicismos de Baralt. El de Pichardo
es a dos columnas, letra metida y vil edicin; contiene 300 y tantas
pginas.
Entiendo que antes que el del seor Rodrguez o sea entre la
primera publicacin del mo y la de este seor apareci el otro
Diccionario de americanismos, de los publicados en la ltima dcada; fueron los Apuntamientos sobre el dialecto bogotano por los
seores Cuervo y. . . obrita que apenas por dos veces y por cortsimos instantes hemos podido tener entre las manos.
Finalmente, solo en 1879 y hallndome en Chile supe que los
Norte-americanos nos haban tomado la delantera a todos, con la
sola excepcin de la Isla de Cuba, cuyo Diccionario de provincialismo~aparece publicado por la primera vez desde 1836. - La edicin del e< Diccionario de Americanismos a por Bartlet't, que cay
en nuestras manos y que nos revel la existencia de aqul, era la
cuarta y llevaba la fecha de 1877. La primera apareci en 1848.

Es un grueso volumen, octavo mayor, como de unas 800 pginas, en cuya larga introduccin se estudian a grandes rasgos y a la
manera de Webster, el clebre lexicgrafo, los orgenes de los
americanismos, registrando aun los dialectos de Inglaterra que han
podido motivar aqullos.
En estas diversas obras sobre un mismo tema no predomina
idntico carcter. El dominante en la de Pichardo es el de la historia natural, sea que sa fuera la aficin favorita del autor, o que
ste sea el carcter peculiar de la Isla de Cuba. La de Rodrguez
como la de Bartlet-t y como la presente estn llevadas de una manera literaria y un tanto periodstica, que recuerda la de Baralt en
su Diccionario de Calicismos. La de los seores Cuervo y. . . es
la ms cientfica de todas y la ms lingustica, tanto que su erudicin

en este ramo parece desproporcionada con lo pequeo y pobre del

asunto.
Pero siendo los colombianos y venezolanos de los mejores literatos y hablistas que tiene la Amrica espaola, es nawral que traten de lucirlo en todo lo que escriben.
Vimos tambin anunciado en un peridico de Lima ahora tres
o cuatro aos un Diccionario de boliviai~ismospr6ximo a publicarse.
Tal es hasta el presente, la bibliografa de los provincialismos
en ambas Amricas.
N o sera justo cerrar esta resea sin consignar los nombres de
los pequeos obreros que han contribudo con meros vocabularios
de pocas pginas a la obra comn. He aqu los que coliocemos:
ec Recopilacin de voces alteradas por el uso vulgar , por Hiplito
Snchez, Arequipa, 1859, cuadernito. de 52 pginas.
Correcciones de defectos d lenguaje para el uso de las escuelas primarias del Per, por Miguel Riofro B, Lima 1874, idntico al
anterior y con 56 pginas.

Escrito lo que precede se nos ha proporcionado la obra del

seor Cuervo, que, como queda dicho, s61o conocamos por una Iigera recorrida en mano ajena. Su verdadero ttulo es: apuntaciones
crticas sobre el lenguaje bogotano, por Rufino Jos Cuervo,
Segunda edicin, Bogot, 1876. Al leerla detenidamente no heiiios
hecho ms que ampliar nuestro juicio; la obra del Sr. Cuervo, no
pertenece a la categora modesta de las que dejamos analizadas.
Su verdadero puesto est entre las gramticas de Bello y Salv,
y las Cuestiones filol6gicas de Don Antonio Jos Irisarri.

En las Apuntaciones,, materiem super& opus. All nos encontramos c m citas en snscrito, en rabe, en griego, en alemn, con
la escritura propia; y el lector que slo ha sido invitado a conversar sobre el lenguaje bogotano, experimenta la misma sorpresa y
e] mismo agradable disgusto, que el que convidado a una comida de
confianza, asiste a ella de mal trapillo y se encuentra con un op-

paro banquete y entre comensales de frac, corbata y guantes blancos. De todos modos pues, Ljrotias agamus Ampbitryonem itostt.um.
Tambin Venezuela comienza a moverse en el sentido de los
provincialismos: as lo acredita un cuaderno en folio mayor que
acabamos de conseguir y en cuya portada se lee a Cien Vocablos
indgenas, de sitios, ros, alturas, &. Extracto de la obra indita:
Diccionario de vocablos indgenas de uso frecuente en Venezuela w
por Arstides Rojas, - Caracas, 1882 - A juzgar por la muestra,
esta obra vendr a ser algo como el Diccionanio de Alcedo; y quiz
ms que eso, un trabajo sobre la mitologa y etnografa indgenas
del nuevo Continente; en lo que se diferenciar no poco de los ensayos ms o menos filolgicos que dejamos analizados.
Por ltimo, hasta las distantes islas Filipinas cuentan ya con
su repertorio de provincialismos, que acaba de publicar en alemn,
en el fondo de la Bohemia, un profesor austriaco, bajo este titulo:
a Vocabulario de algunas expresiones y locuciones propias del espaol de las Islas Filipinas., - Leitmeritz, 1882.
El folleto se compone de 79 pginas, folio, sin contar el apndice, que contiene una Biblioteca Rlipina.
Lima, Diciembre 4 - 1882.

5.-

LITERATURA ACADEMICA Y FORMAL

Hablar de narracin acadmica o formal en el siglo XIX es

hablar especialmente de Felipe Pardo (1806-1868) y Manuel Ascencio Segura (1805-1871), en una etapa en que ambos significaban
dos vas sugerentes para entender el uso de la literatura creativa.
El tema de comienzos del siglo en la literatura narrativa est conectado con la comprensin que el llamado 'Ochocientos' en nuestra
sociedad vive inmerso en un mundo histrico y social convulsionado por los avatares que causa el proceso de la independencia y sus
antecedentes y consecuentes inmediatos. Este punto es tratado por
la historia literaria con suficiente probanza y hay obras incluso,
como la de Luis Mongui (1967) que aluden especficamente a la
compaginacin del personaje estudiado y a las caractersticas de la
sociedad externa nacional en los 'Ochocientos'. De modo que para
esta ocasin estamos seguros que es til entender la relacin entre
Pardo y Segura, que son coetneos. En segundo lugar, nos interesa
sealar un deslinde entre La Bobernba o el grupo que evoc Palma
(1833-1919) cuando rememor sus aos juveniles y la de 1886.
A ese efecto recurdese lo siguiente: "Despus de la bohemia que
tan sabrosamente ha descrito el insigne Palma, el movimiento literario del pas se manifest con la creacin del Club Literario al que
dieron vida los Garca Caldern, Rosell, Palma, Paz Soldn, Larrabure y Unanue, Corpancho, Villarn (Acisclo), Llona, la Gorriti,
la Jaimes, Carrasca, Fuentes Castro y otros ms. . ." (Los 'Bohemios de 1886). Ricardo Palma empez como poeta y aficionado
al teatro, pero ser la tradicitz como forma de discurso narrativo,

la que lo har clebre y difundir su trabajo literario con muchas

versiones y traducciones en varias lenguas. Frente a la bohemia
palmista, Manuel Moncloa y Covarrubrias conocido tambin como
Cloamon, nos ofrece otro texto que se refiere a Los 'Bohemios de
1886 y no hay duda que entre una y otra "Bohemia" se puede establecer las diferencias y las semejanzas que hacaen de la prosa literaria un indicador de su relacin con la sociedad y cmo sta acoge
sus producciones artsticas. El grupo que conforma la Bohemia de
1886 tiene como figura destacada el juicio y el gesto de Gonzlez
Prada, quien conseguir un papel cvico adems de su importancia
cultural. Entre uno y otro grupo evocados ms arriba, existe un
cambio importante en el pas. Si en 1850 se viva en estabilidad y
relativa bonanza, despus de la guerra del Pacfico una y otra condicin, desaparecieron. Adems los llamados 'romnticos' y 'liberales' se haban retrado en sus protestas y haban articulado una
forma de engarzarse con el sistema. Los naturalistas y gonzalezpradistas asumieron la actitud volteriana que haba desplazado al
modelo espaol y no slo en las ideas o en los paradigmas literarios y culturales, sino que perciban la necesidad de expandir su
mirada ms all de la tradicin hispnica. De todos modos, la prosa consagrada en el siglo XIX tiene momentos y textos que establecen 3 instantes que redefinen las referencias de lenguaje, de estilo,
de tcnica y de relacin con el espacio interno o el espacio externo,
tanto en influencias literarias, lecturas, modelos y sentimientos de
lealtad a una tradicin frente a la cual se opta de distinta manera,
para asimilarla o transformarla al comps de las pocas y los rnomentos que hacen especialmente de puntos de inflexin.
Los textos que hemos seleccionado para Felipe Pardo, Manuel
Ascencio Segura, Ricardo Palma, Narciso Arstegui, Clorinda Matto
de Turner, Abel'ardo Gamarra son extraidos de La Narracin en el
Per de Alberto Escobar (2da. edic. 1960). Aadimos de Gonzlez
Prada, fragmentos de un artculo que segn indicacin del hijo del
autor, debe haberse publicado en un peridico de Lima con fecha
9 de noviembre de 1889. La importancia de este texto salta a la
vista, pues el Maestro resume una posicin que es impuesta en
nuestra sociedad a finales del siglo XIX.

NOTAS BIBLIOGRAFICAS
ARESTECUI, NARCISO
1960
Miguelito.
La narracin m el Per de Alberto Escobar, 101-108.
Lima: Editorial Mejia Baca.
GAMARRA, ABELARDO
1963
Don Flemn.
Cien aos de vida
Lima: Casa de la
1963
fi ntatotterfa,
Cien aos de tlidn
Lima: Casa de la
1963
Los extranjeros de
Cien aos de vida
Lima: Casa de la

perdufaria, 244-247.
Cultura del Per.
perdularia, 19-25.
Cultura del Per.
agua dulce.
perdularia, 248-251.
Cultura del Per.

CONZALEZ PRADA, MANUEL

1945
Los poetas.
Ef tonel de Digenes, 158.159.
Mexico :
MAT1%) DE TURNER, CLORlNDA
1960
Makcoy.
CQ narracin en el Per de Alberto Escobar, 141-144.
Lima: Editorial Meja Baca.
MOhr1CL0A COVARRUBIAS, MANUEL
1960
Pretmdientes.
Ln nrracwn en el Per de Alberto Escobar, 145-147.
Lima: Editorial Meja Baca.
J

MONCUIO, LUIS
1967
on Josf Joaqun de Nora y el Per del ockocientos.
Madrid: Edit. Castalia.
PALMA, RICARDO
1960
Don Dimas de la Tijereta.
Ca narracin m el Perri de Alberto Escobar, 109-116.
Lima: Editorial Mejia Baca.
1960
Los ratones de Fray Martin.
La narracin en el Per de Alberto Escobar, 116-118.
Lima: Editorial Mejia Baca

PARDO Y ALIAGA, FELIPE

1960
Un viaje.
La narracin en el Per de Alberto Escobar, 85-88.
Lima : Editorial Meja Baca.
SEGURA, MANUEL ASCENSIO
1960
Los caniavales.
f a narracin eri el Per de Alberto Escobar, 85-88.
Lima: Editorial Meja Baca.
VIENRICH, ADOLFO
La huachua y el zorro.
1960
La narracin en el Per de Alberto Escobar, 158-160.
Lima: Editorial Meja Baca.

UN VIAJE
FELIPE PARDO Y ALIAGA

Mi partida es forzosa: que bien sabes

que si pudiera yo no me partiera.
Cope de Vega.

El nio Goyito est de viaje. El nio Goyito va a cumplir

cincuenta y dos aos; pero cuando sali del vientre de su madre le
llamaron nio Goyito; y nio Goyito le llaman hoy, y nio Goyito
le llamarn treinta aos ms, porque hay muchas gentes que van al
panten como salieron del vientre de su madre.
Este nio Goyito, que en cualquiera otra parte sera un don
Gregorin de buen tamao, ha estado recibiendo por tres aos enteros cartas de Chile en que le avisan que es forzoso que se transporte a aquel pas a arreglar ciertos negocios interesantsimos de
familia, que han quedado embrollados con la muerte sbita de un
deudo. Los tres aos los consumi la discrecin gregoriana en considerar cmo se contestaran estas cartas y cmo se efectuara este
viaje. El buen hombre no poda decidirse ni a uno ni a otro. Pero
el corresponsal menudeaba sus instancias; y ya fue preciso consultarse coi1 el profesor, y con el mdico, y con los amigos. Pues,
seor, asunto concludo: el nio Goyito se va a Chile.
La noticia corri por toda la parentela, di conversacin y
quehaceres a todos las criados, afanes y devociones a todos los conventos; y convirti la casa en una Liorna. Busca costureras por

aqu, sastre por all, fondista por acull. Un hacendado de Caete

mand tejer en Chincha cigarreras. La Madre Transverberacin del
Espritu Santo se encarg en un convento de una parte de los dulces; Sor Mara en Graaia, fabric en otro su buena porcin de ellos;
la Madre Salom tom a su cargo en el suyo las pastillas; una morijita recoleta mand de regalo un escapulario; otras, dos estampitas; el Padre Florencio de San Pedro corri con los sorbetes, y
se encargaron a distintos manufactores y comisionados sustancias
de gallinas, botiqun, vinagre de los cuatro ladrones para el mareo,
camisas a centenares, capingo (don Gregorio llamaba capingo a lo
que llamamos capote), chaqueta y pantal6n para los das fros,
chaqueta y pantaln para los das templados, chaquetas y pantalones para los das calurosos. En suma, la expedicin de Bonapartc
a Egipto no tuvo ms preparativos.
Seis meses se consumieron en ellos, gracias a la actividad de
las nias (hablo de las hermanitas de don Gregorio, la menor de
las cuales era su madrina de bautismo), qu>ienes,sin embargo del
dolor de que se hallaban atravesadas con este viaje, tomaron en
un santiamn todas las providencias del caso.
Vamos al buque. Y quin ver si este buque es bueno o
malo? iVlgame Dios! Qu conflicto! Se ocurrir al ingls don
Jorge, que vive en los altos? Ni pensarlo; las hermanitas dicen que
es un brbaro capaz de embarcarse en un zapato. Un cataln pulpero, que ha navegado de condestable en la Esmeralda, es, por fin,
el perito. Le costean caballo, va al Callao, practica su reconocimiento y vuelve dicienlio que el barco es bueno; y que don Goyito
ir tan seguro como en un navo de la Real Armada. Con esta noticia calma la inquietud.
Despedidas. La calesa trajina por todo Lima. Conque se nos
va usted? Conque se decide usted a embarcarse?. . . Buen valorazo! Don Gregorio se ofrece a la disposicin de todos: se le bafian
los ojos en lgrimas a cada abrazo. Encarga que le encomienden a
Dios. A l le encargan jamones, dulces, lenguas y cobranzas. Y ni
a l le encomienda nadie a Dios, ni l se vuelve a acordar de los
jamones, de los dulces, de las lenguas ni de las cobranzas.

Llega el da de la partida. Qu bulla! Qu jarana! Qu

Babilonia! Bales en el patio, cajones en el dormitorio, colchones
en el zagun, diluvios de canastos por todas partes. Todo sale, por
fin, y todo se embarca, aunque con bastantes trabajos. Marcha
don Gregorio, acompaado de una numerosa caterva, a la que pertenecen tambin, con pendones y cordn de San Francisco de Paula,
las amantes hermanitas, que slo por el buen hermano pudieron
hacer el horrendo sacrificio de ir por primera vez al Callao. Las
infelices no se quitan el pauelo de los ojos, y lo mismo le sucede
al viajero. Se acerca la hora del embarque, y se agravan los soponcios. Si nos volveremos a ver?. . . Por fin, es forzoso partir; el
bote aguarda. Va la comi'tiva al muelle: abrazos generales, sollozos,
los amigos separan a los hermanos: "iAdis, hermanitas mas!"
"Adis Goyito de mi corazn! La alma de mi mam Chombita te
lleve con bien".
Este viaje ha sido un acontecimiento notable en la familia; ha
fijado una poca de eterna recordacin; ha constitudo una era,
con la cristiana, como la de la fundacin de Roma, como el Diluvio Universal, como la era de Nabonasar.
Se pregunta en la tertulia:
-Cunto tiempo lleva Fulana de casada?
-Aguarde usted. Fulana se cas estando Coyito para ir a
Chile. . .
-Cunto tiempo hace que muri el guardin de tal convento?
-Yo le dir a usted; al padre guardin le estaban tocando las
agonas al otro da del embarque de Goyito. Me acuerdo todava
que se las rec, estando enferma en cama de resultas del viaje al
Callao. . .
-Qu edad tiene aquel jovencito?
-Djeme usted recordar. Naci en el ao de. . . Mire usted,
este clculo es ms seguro, son habas contadas: cuando reaibimos
la primera carta de Coyito estaba mudando de dientes. Conque,
saque usted la cuenta. . .

As viajaban nuestros abuelos; as viajaran si se determinasen

a viajar, muchos de la generacin que acaba, y muchos de la generacin actual, que conservan el tipo de los tiempos del Virrey AviIs, y ni aun as viajaran otros, por no viajar de ningn modo.
Pero las revoluciones, hacen del hombre, a fuerza de sacudirlo
y pelotearlo, el mueble ms liviano y porttil; y los infelices que
desde la infancia las han tenido por atmsfera, han sacado de ellas
en medio de mil males, el corto beneficio siquierz de una gran facilidad locomotiva. La salud, o los negocios, o cualesquiera otras
circunstancias aconsejan un viaje? A ver los peridicos. Buques
para Chile. -Seor consignatario, hay camarote? -Bien. -Es
velero el bergantn? -Magnfico. -Pasaje? -Tanto ms cuanto.
-Estamos convenidos. -Chica, acomdame una docena de camisas y un almafrez. Esta ligera apuntacin al abogado, esta otra al
procurador. Cuenta, no te descuides con la !avandera, porque el
sbado me voy. Cuatro letras por la imprenta, diciendo adis a los
amigos. Eh: lleg el sbado. Un abrazo ;t la mujer, un par de besos
a los chicos, y agur. Dentro de un par de meses estoy de vuelta.
As me han enseado a viajar, mal de mi grado, y as me ausento,
lectores mos, dentro de muy pocos das.
Este y rio otro es el motivo de daros mi segundo nmero antes
que paguen sueldos.
N o quisiera emprender este viaje; pero es forzoso. No sabis
bien cunto me cuesta el suspender con esta ausenaia mis dulces
coloquios con el pblico. Quizs no suceder otro tanto a la mayor parte de vosotros, que corresponderis a mi amistosa despedida
exclamando: Mal rayo te parte, y nunca ms vuelvas a incomodamos la -paciencia! En fin, sea lo que fuere, los enemigos y enemigas descansad de mi insoportable tarabilla; preparad vuestros
viajes con toda la calma que queris; hablad de la pera como os
acomode; idos a Amancaes como y cuando os parezca; bailad la
zamacueca a taco tendido, a ros0 y velloso, a troche y moche, a
banderas desplegadas; haced cuanta tontera os venga a la mente:
en suma, aprovechad estos dos meses. Los amigos y amigas tened el
presente artculo por visita o tarjeta de despedida, y rogad a Dios
me d viento fresco, capitn amable, buena mesa y pronto regreso.

LOS CARNAVALES
MANUEL ASCENCIO SEGURA

Recostado sobre un sof, o mejor dir, sobre una mala banca

que tengo en mi cuarto, pensaba el da de ayer sobre la desigualdad de fortuna entre los hombres, y sobre las vicisitudes de la vida.
iAh!, exclamaba yo, De qu valen la honradez y las buenas disposiciones, si muchos que carecen de estas prendas recomendables
son los que ms disfrutan de las dulzuras de este mundo? Cuntos estarn a esta hora nadando en la abundancia y 1'0s placeres,
mofndose tal vez del desgraciado, en los Chorrillos o el Callao,
mientras que yo, en el sucucho de mi habitacin, paso los das de
carnavales acompaado de mis aflictivas ideas, sufriendo toda clase
de privaciones! Y transportando mi imaginacin a estos sitios de
recreo (sega los llaman) a donde van unos por ostentacin, otros
por novedad, por especulacin otros, y muy pocos por necesidad,
se me figuraba que en una de esas reuniones (con quienes no rezan
multas ni cosas que lo valga) en que, a pesar de la Polica, se despelleja y se despellejar a todo bicho viviente "in secula seculorum",
me haba soplado el viento tan en popa, que ya no poda con el
peso de las amarillas que tena a cuestas: mientras ms ganaba
ms quera (as le sucede a muchos) y tan cierto me crea rico, que
ya me senta tan repleto de vanidad como si verdaderamente lo
fuera. iQu clculos tan lisonjeros haca! (Confieso ingenuamente
que nunca pens hacer bien al pr6jimo) y tan embebido estaba en
mis cavilaciones, que mi amigo D. Len, que entr a ese tiempo en

mi cuarto, despus de haber dado varios golpes en la puerta, estuvo

delante de m algunos minutos sin que lo notase.
Duerme usted, seor D. Juan?, me dijo con una voz algo recia
para recordarme. -No, amigo, estoy despierto, le contest, y jojal
no fuera as! Qu hace usted con mil demonios? -Cuentas alegres. N o le entiendo a usted. -No hace mucho, seor don Len,
que era el hombre ms dichoso de la tierra; pero usted con su iniportuna visita ha echado mi ventura por los suelos. -Yo! -Si,
seor; y le cont al punto mis ensueos. No pudo contener la risa
cuando acab mi relacin; y se apretaba la barriga y daba vueltas
por el cuarto rindose a carcajadas. -Rase usted, seor don Len,
rase usted. -Pues no tengo que reirnie de las locuras de usted?
-Ello ser lo que usted quiera; pero iguales parasos forman ms
de cuatro en este tiempo. -Djese usted de simplezas. Vamos a
jugar carnavales que eso es lo que importa: levntese usted. -1Carnavales! y el bando? -Hombre no parece usted limeo: no sabe
usted lo que son aqu los bandos de carnavales? -Bien pero la
multa? -Qu multa ni qu nio muerto: levntese usted que le
voy a llevar donde las jvenes, que cuando usted las vea dar al
diablo las cuentas alegres de la "timbirimba". Y diciendo y haciendo me tom del brazo, y me puso d e patitas en medio de la vivienda. Qu haba de hacer! jEl pobre es preciso que ceda en todo!
N o hubo excusa: me decid a jugar carnavales, y hteme ya vestido
con mis peores chamelicos, (que lo viejo guarda lo nuevo) provisto
de las respectivas municiones de que mi amigo tena en sus bolsillos enorme acopio, y en estado de habrmelas con la ms diestra
camavalera o carnavalista.
En el trnsito de mi casa a la de las consabidas nias, no hubo
techo ni ventana, acequia ni balcn d e donde no descargasen sobre
nuestros cuerpos un dil'uvio de agua limpia, sucia y quin sabe
qu cosas ms. -Lo ve usted?, me deca mi amigo don Len a
cada descarga cerrada que nos hacan, lo ve usted? Est usted
convencido que los bandos de carnavales, (como otras cosas) slo
se publican aqu "por frmula", y que ms valiera que no se publicasen, para no hacer ilusorias ni ridculas las disposiciones superio-

res? -Tiene usted razn, contestaba yo, (y no menta) tiene usted

razn; y despegndome los pantalones y la camisa, que la tena
pegada al cuerpo como oblea en carta, segua de muy mala data a
mi amigo, a quien no hicieron variar de su propsito ni las aguanosas circunstancias en que nos hallbamos. Quince o veinte pasos
antes de llegar a nuestro destino, se adelant de puntillas don Len,
y arrimndose a la pared cuanto pudo, me hizo seas de que siguiese
sus aguas; que tal puedo llamar al rastro de ellas que dejaba en el
camino. As lo ejecut, y emprendiendo nuestra marcha con un
suave y silencioso pasitrote, llegamos en un abrir y cerrar de ojos,
a la casa o castillo, que por tal lo bautic despus que me sucedi
lo que sabri quien se tome la molestia de leer este artculo hasta
su fin.
Tomadas las precauciones necesarias para ejecutar una sorpresa, o ms-claro, todas las medidas para que sintiese a mi amigo
la que deba hacer el papel de traidora en el asalto, nos soplamos
de rondn en la casa, cargando a las jvenes con ins furia que una
mitad de caballera sobre infantes dispersos; aqu fue Troya!: una
daba vueltas por la sala sin acertar o sin querer acertar a esconderse; otra (y fue la peor parada) al quererse levantar de su asiento, dio tan tremendo tropezn con una silla, dejando descubierto a
nuestros ojos su bien compuesto suplemento, que no era poco abultado si hemos de hablar con franqueza; otra se entr en la cuadra
y con sus delicadas manos sostena la puerta tan dbilmente, que
nos estaba diciendo sin hablar "vengan ustedes, aqu estoyJ': la
mam o la madre, como decan "in illo tempore", com'a de un
lado para otro, sin atinar a cul de sus hijas acudira primero, y
no pocas veces se meti en la refriega para ver si le dbamos su
embestida; porque segn me dijo despus, era muy aficionada a
jugar carnavales. Mi amigo, mientras tanto, estrechaba con el brazo
izquierdo la delgada cintura de la que le toc en suerte (y observ
en.bonces tena con ella antiguas e ntimas relaciones) y con la mano
derecha, provista de polvos de almidn, untaba bruscamente -las
delicadas facciones de su rostro, sin que la persona que padeca
mostrase en esta maniobra la ms pequea resistencia. Yo, que
cargu sobre la cada, tuve muy poco trabajo para vaciarle sobre el

cuerpo cuatro botellas de agua de la Banda, y dos o tres libras de

harina; porque sentada en el suelo, desde su cada, sufri con resignacin cuanto poda hacer con ella en un da de carnavales: el
motivo por qu guardaba tan cuidadosamente esa postura no lo s;
pero como tengo tanto de malicioso, que me emplumen si no era el
suplemento el principal agente en el asunto. Hasta aqu todo era a
pedir de boca. Mi amigo, empeado en dulces y tiernos coloquios
con su adorado tormento, se cuidaba muy poco de la madre, de m,
ni de nadie en este mundo; y la seora, ya sea por prudencia, o
porque le ca en gracia desde el principio, no se apartaba de mi
lado ni un instante, dndoles el tiempo necesario para que arreglasen sus negocios diplomticamente. -Cmo durara el carnaval un
ao, seor don Len!, le deca limpindose los polvos de la cara, y
echndole una expresiva y encantadora mirada, jme gustan tanto
los carnavales! Y la respuesta de mi amigo era una repeticin completa del primer acto.
Despus que, vencidos y vencedores, nos disponamos a separarnos amigablemente, y cuando ya haba dado los primeros pasos
para verificarlo (porque como no estaba enamorado, era el que daba
ms prisa), una montonera compuesta de negras, zambas y muchachos nos haba cortado la retirad,a, y marchaba hacia nosotros en
actitud amenazante: unas llevaban largusimas jeringas (que habran servido probablemente a los fundadores de la familia), otras,
enormes ollas (en que quiz no haca mucho se haba guisado la
comida), otras con las bateas en que se lavaban 1% ollas y los platos, los muchachos y la ropa, llenas unas de agua de lavaza, y
otras de agua pestfera y grasienta; otras con tinajas; otras con
jarra o porongos, y en fin, hubo muchacho que llevaba hasta el. . .
jquin sabe lo que llevaba! La direccin de la guerra estuvo confiada (hasta que lleg el ejrcito donde esthba la seora que tom
el mando en jefe) a las muchachas fugitivas, que armadas de grandes y lustrosas vacinicas que empuaban a dos manos, y formadas
en primera fila avanzaban al ataque, y animaban a las "macuitas"
con un denuedo sin ejemplo.
Cuando n ~ ctuvieron seguro, rompieron el juego sobre m tan
sin compasin, que si conforme dur un cuarto de hora dura cinco

minutos ms, no hubiera sido el hijo de mi madre el que diera razn

de lo acaecido, pobre de m, desarmado y contra tantos! N o hubo
ms refugio que abrir la boca, cerrar los ojos y aguantar. Debo
advertir; que a mi amigo, no slo lo consideraron por sus antiguas
relaciones en la casa, sino porque al mismo tiempo entusiasmaba
a la muchedumbre para que me refrescase, con el objeto, sin duda,
de tenerla entretenida y estar l a sus anchas con su Filis. Ces
por ltimo el aguacero, y ya puede figurarse el piadoso lector
el lastimoso estado en que quedara mi humanidad doliente: lo
cierto es que por ms splicas que me hicieron, mi amigo, la madre
y las muchachas para tomar un trago y bailar una zamacueca, qu
tal molde de zamacueca tendra yo!, me march al trote a mi casa,
vadeando antes la sala y dando al diablo a los carnavales y a mi
condescendencia. En mi retirada (a pesar del bando) tuve que sufrir el mismo tratamiento que en el avance; pero yo lo haba buscado, y esto me serva de consuelo.
En fin, a costa de un resfriado, estoy convencido de que no
hay cosa mejor para los enamorados que los das de carnaval, en
que, a vista y paciencia de las madres ms vigilantes, pueden hacer
con el objeto de sus pensamientos, lo que no han podido en todo
el ao; y ms convencido an que en esos das de locura es un
loco el que sale a la calle confiado en bandos publicados con todas
las formalidades de estilo, y que mi amigo don Len no era mi
amigo.

DON DIMAS DE LA TIJERETA

RICARDO PALMA

(CUENTO DE VIEJAS QUE TRATA DE COMO UN ESCRIBANO

LE GANO UN PLEITO AL DIABLO)

Erase que se era y el mal que se vaya y el bien se nos venga,

que all por os primeros aos del pasado siglo exista, en pleno
portal de Escribanos de las tres veces coronada ciudad de los reyes
del Per, un cartulario de antiparras cabalgadas sobre nariz ciceroniana, pluma de ganso u otra ave de rapia, tintero de cuerno, gregescos de pao azul a media pierna, jubn de tiritaa, y capa
espada de color parecido a Dios en lo incomprensible, y que le
haba llegado por legtima herencia pasando de padres a hijos
durante tres generaciones.
Conocale el pueblo por tocayo del buen ladrn a quien don
jesucristo dio pasaporte para entrar en la gloria; pues nombrbase
don Dimas de la Tijereta, escribano de nmero de la Real Audiencia y hombre que, a fuerza de dar fe, se haba quedado sin pizca
de fe, porque en el oficio gast en breve 11a poca que trajo al mundo.
Decase de l que tena ms trastienda que un bodegn, ms
camndulas que el rosario de Jerusaln que cargaba al cuello, y
ms doblas de a ocho, fruto de sus triquiuelas, embustes y troca-

tintas, que las que caban en el ltimo galen que zarp para Cdiz
y de que daba cuenta l,a Gaceta. Acaso fue por l por quien dijo
un caquiversista lo de
un escribano y un gato
en un pozo se cayeron;
como los dos tenan uas
por la pared se subieron.

Fama es que a tal punto habanse apoderado del escribano los

tres enemigos del alma, que la suya estaba tal de zurcidos y remiendos que no la reconociera su Divina Majestad, con ser quien es y
con haberla creado. Y tengo para mis adentros que si le hubiera
venido en antojo al Ser Supremo llamarla a juicio, habra exclamado
con sorpresa: -Dimas, qu has hecho del alma que te d?
Ello es que el escribano, en punto a picardas, era la flor y
nata de la gente del oficio, y que si no tena el malo por donde
desecharlo, tampoco el ngel de la guarda hallara asidero a su espritu para transportarlo al cielo cuando le llegara el lance de las
postrimeras.
Cuentan de w merced que siendo mayordomo del gremio, eti
una fiesta costeada por los escribanos, a la mitad del sermn acert
a caer un gato desde la cornisa del templo, lo que perturb al predicador y arremolin al auditorio. Pero don Dimas restableci al
punto la tranquilidad, gritando: -No hay motivo para barullo,
caballeros. Adviertan que el que ha cado es un cfrade de esta
ilustre congregacin, que ciertamente ha delinquido en venir un
poco tarde a la fiesta. Siga ahora su reverencia con el sermn.
Todos los gremios tienen por patrono a un santo que ejerci
sobre la tierra el mismo oficio o profesibn; pero ni en el martirologio romano existe santo que hubiera sido escribano, pues si lo fue
o no lo fue San Aproniano est todava en veremos y proveeremos.
Los probrecitos no tienen en el cielo camarada que por ellos interceda.
Mala pascua me d Dios, y sea la primera que viniere, o dme
longevidad de elefante con salud de enfermo, si en el retrato, as

fsico como moral, de Tijereta, he tenido voluntad de jabonar la

paciencia a miembro viviente de la respetable c2frada del ante m
y el certifico. Y hago esta salvedad digna de un lego confitado,
no tanto en descargo de mis culpas, que no son pocas, y de mi conciencia de narrador, que no es grano de ans, cuanto porque sa es
gente de mrrcha enjundia, con la que ni me tiro ni me pago, ni le
debo ni le cobro. Y basta de dibujos y requilorios, y andar andillo,
y siga la zambra, que si Dios es servido, y el tiempo y las aguas
me favorecen, y esta conseja cae en gracia, cuentos he de enjaretar
a ponillo y sin ms intervencin de cartulario. Ande la rueda y
coz con ella.

No s quin sostuvo que las mujeres eran la perdicin del

gnero humano, en lo cual, ma la cuenta si no dijo una bellaquera
gorda como el puo. Siglos y siglos hace que a la pobre Eva le
estamos echando en cara la curiosidad de haberle pegado un mordisco a la consabida manzana, como si no hubiera estado en manos
de Adn, que era a la postre un pobrete educado muy a la pata la
llana, el devolver el recurso por improcedente; y eso que, en Dios
y en mi nima, declaro que la golosina era tentadora .para quien
siente rebullirse una alma en su almario. Bonita disculpa la de su
merced el padre Adn! En nuestros das la disculpa no lo salvaba
de ir a presidio, mager barrunto que para prisin basta y sobra
con la vida asaz trabajosa y aporreada que algunos arrastramos en
este valle de lgrimas y pellejeras. Aceptemos tambin los hombres nuestra parte de responsabilidad en una tentacin que tan buenos ratos proporciona, y no hagamos cargar con todo el mochuelo
al bello sexo.
Arriba, piernas,
arriba, zaticas !
En este mundo
todas son trampas.
No faltar quien piense que esta digresin no viene a cuento.
Pero vaya si viene! Como que me sirve nada menos para informar

al lector que Tijereta dio a la vejez, poca en que hombres y mujeres

huelen, no a patchouli, sino a cera de bien morir, en la peor tontuna
en que puede dar un viejo. Se enamor hasta la coronilla de Visitacin, gentil muchacha de veinte primaveras, con un palmito y un
donaire y un aquel capaces de tentar al mismsimo general de los
padres belethmitas, una cintura pulida y remonona de esas de mrame y no me toques, labios colorados como guindas, dientes como
almendrucos, ojos como dos luceros y ms matadores que espada y
basto en el juego de tresillo o rocambor. Cuando yo digo que la
moza era un pimpollo a carta cabal!
No embargante que el escribano era un abejorro recatado de
bolsillo y tan pegado al oro de su arca como un ministro a la poltrona, y que en punto a dar no daba ni las buenas noches, se propuso domear a la chica a fuerza de agasajos; y ora la enviaba
unas arracadas de diamantes con perlas como garbanzos, ora trajes
de rico terciopelo de Flandes, que por aquel entonces costaba11 un
ojo de la cara. Pero mientras ms derrochaba Tijereta, ms distante veia la hora en que la moza hiciese con l una obra de caridad,
y esth resistencia traal'o al retortero.
Visitacin viva en amor y compaa con una ta, vieja como
el pecado de gula, a quien aos ms tarde encoroz la Santa Inquisicin por rufiana y encubridora, hacindola pasear las calles en
bestia de albarda, con chilladores delante y zurradores detrs. La
maldita zurcidora de voluntades no crea, como Sancho, que era
mejor sobrina mal casada que bien abarraganada; y endoctrinando
pcaramente con sus terceras a la muchacha, result un da que el
pernil dej de estarse en el garabato por culpa y travesura de un
pcaro gato. Desde entonces si b ta fue el anzuelo, la sobrina
mujer completa ya segn las ordenanzas de birlibirloque, se convirti en cebo para pescar maravedises a ms de dos y ms de tres
acaudalados hidalgos de esta tierra.
El escribano llegaba todas las noches a casa de Visitacin, y
despus de notificarla un saludo, pasaba a exponerla el alegato de
lo bien probado de su amor. Ella le oa cortndose las uas, recordando a algn boquirrubio que la ech flores y piropos al salir de

Ia misa de la parroquia, diciendo para su sayo: -Babazorro, arrpate que sudas, y lmpiate, que ests de huevcl- o canturreando:
No pierdas en m balas
carabinero,
porque yo soy paloma
de mucho vuelo.
Si quieres que te quiera,
me has de dar antes
aretes y sortijas,
blondas y guantes.

Y as atenda a los requiebros y carantoas de Tijereta, como

la piedra berroquea a los chirridos del cristal que en ella se rompe.
Y as pasaron meses hasta seis, aceptando Visitacin los alboroques
pero sin darse a partido ni revelar intencin de cubrir la libranza,
porque la muy taimada conoca a fondo la influencia de sus hechizos sobre el corazn del cartulario.
Pero ya Ia encontraremos caminito de Santiago, donde tanto
resbala la coja como la sana.

Una noche en que Tijereta quiso levantar el gallo a Visitaciri,

o 10 que es lo mismo, meterse a bravo, ordenle ella que pusiese
pies en pared, porque estaba cansada de tener ante los ojos la
estampa de la hereja, que a ella y no a otra se asemejaba don
Dimas. Mal pergeado sali ste, y lo negro de su desventura no
era para menos, de casa de la muchacha; y andando, andando, y
perdido en sus cavilaciones, se encontr, a obra de las doce, al pie
del cerrito de las Ramas. Un vientecillo retozn, de esos que andan
preados de romadizos, refresc un poco su cabeza, y exclam:
-Para mi santiguada que es trajn el que llevo con esa fregona
que la da de honesta y maricabidilla, cuando yo me s de ella milagros de ms calibre que los que reza el "Flos-Sanctrum". Venga
un diablo cualquiera y llvese mi almilla en cambio del amor de esa
caprichosa criatura !

Satans, que desde los antros ms profundos del infierno haba

escuchado las palabras del plumario, toc la campanilla, y al reclamo se present el diablo Lilit. Por si mis lectores no conocen a
este personaje, han de saberse que los demongrafos, que andan a
vueltas y tornas con las "Clavculas de Salomn", libro que leen
al resplandor de un carbunclo, afirman que Lilit, diablo de bonita
estampa, muy zalamero y decidor, es el correveidile de su Majestad
Infernal.
-Ve, Lilit, al cerro de las Ramas y extiende un contrato con
un hombre que all encontrars, y que abriga tanto desprecio por
su alma, que la llama almilla. Concdele cuanto te pida y no t e
andes con regateos, que ya sabes que no s o l tacao tratndose d e
una presa.
Yo, pobre y mal trado narrador de cuentos, no he podido
alcanzar pormenores acerca de la entrevista entre Lilit y don Dimas,
porque no hubo taqugrafo a mano que se encargase de copiarla sin
perder punto ni coma. iY es lstima, por mi fe! Pero baste saber
que Lilit, al regresar al infierno, le entreg a Satans un pergamino
que, frmula ms o menos, deca lo siguiente:
"Conste que yo, don Dimas de la Tijereta, cedo mi almilla al
rey de los abismos en cambio del amor y posesin de una mujer.
Item, me obligo a satisfacer la deuda de la fecha en tres aos". Y
aqu seguan las firmas de las altas partes contratantes y e1 sello
del demonio.
Al entrar el escribano en su tugurio, sali a abrirle la puerta
nada menos que Visitacin, la desdeosa y remilgada Visitacin,
que ebria de amor se arroj en los brazos de Tijereta. Cual es la
campana, tal la badajada.
Lilit haba encendido en el corazn de la pobre muchacha el
fuego de Lais, y en sus sentidos la desvergonzada lubricidad de
Mesalina. Doblemos esta hoja, que de suyo es peligroso extenderse
en pormenores que pueden tentar al prjimo labrando su condenacin eterna, sin que le valgan la bula de Meco ni las de composicin.

IV
Como no hay plazo que no se cumpla, ni deuda que no se
pague, pasaron, da por da, tres aos como tres berenjenas, y *lleg
el da en que Tijereta tuviese que hacer honor a su firma. Arrastrado por una fuerza superior y sin darse cuenta de ello, se encontr en un verbo transportado al cerro de las Ramas, que hasta en
eso fue el diablo puntilloso y quiso ser pagado en el mismo sitio y
hora en que se extendi el contrato.
Al encararse con Lilit, el escribano empez a desnudarse con
mucha flema, pero el diablo le dijo:
-No se tome vuesa merced ese trabajo, que maldito el peco
que aumentar a la carga la tela del traje. Yo tengo fuerzas para
llevarme a usarced vestido y calzado.
-Pues
mi deuda.

sin desnudarme no caigo en el cmo sea posible pagar

-Haga ucarced lo que le plazca, ya que todava le queda

minuta de libertad.

uii

El escribano sigui en la operacin hasta sacarse la almilla o

jubn interior, y pasndola a Lilit, le dijo:
-Deuda pagada y venga mi documento.
Lilit se echo a reir con todas las ganas de que es capaz un
diablo alegre y truhn.

-Y

qu quiere usarced que haga con esta prenda?

Toma! Esa prenda se llama almilla, y eso es lo que yo he

vendido y a lo que estoy obligado. Carta canta. Repase usarced,
seor diaboln, el contrato, y si tiene conciencia se dar por bien
pagado. Como que esa almilla me cost una onza, como un ojo
de buey, en la tienda de Pacheco!
-Yo no entiendo de tracamundanas, seor don Dimas. Vngase conmigo y guarde sus palabras en el pecho para cuando est
delante de mi amo.

Y en esto expir el minuto, y Lilit se ech al hombro a Tijereta, colocndose con l de rondn en el infierno. Por el camino
gritaba a voz en cuello el escribano que haba festinacin en el
procedimiento de Lilit, que todo lo fecho y actuado era nulo y
contra la ley, y amenazaba al diablo alguacil con que si encontraba
gente de justicia en el otro barrio le entablara pleito, y por lo menos lo hara condenar en costas. Lilit pona orejas de mercader a
las voces de don Dimas, y trataba ya, por va de amonestacin de
zambullirlo en un caldero de plomo hirviendo, cuando alborotado
el Coyito y apercibido Satans del laberinto y causa que lo motivaban convino en que se pusiese la cosa en tela de juicio. [Para
ceirse a la ley y huir de lo que huele a arbitrariedad y despotismo,
el demonio!
Afortunadamente para Tijereta no se haba introducido por
entonces en el infierno el uso del papel sellado, que ac sobre la
tierra hace interminable un proceso, y en breve rato vio fallada su
causa en primera y segunda instancia. Sin citar las Pandectas ni el
Fuero Juzgo, y con slo la autoridad del Diccionario de la Lengua,
prob el tunante su buen derecho; y los jueces, que en vida fueron
probablemente literatos y acadmicos, ordenaron que sin prdida
de tiempo se le diese soltura, y que Lilit lo guiase por los vericuetos infernales hasta dejarlo sano y salvo en la puerta de su casa.
Cumplise la sentencia al pie de la letra, en lo que dio Satans una
prueba de que las leyes en el infierno no son, como en el mundo,
conculcadas por el que manda y buenas slo para escritas. Pero
destrudo el diablico hechizo, se encontr don Dimas con que
Vjsitacin lo haba abandonado corriendo a encerrarse en un beaterio, siguiendo la aeja mxima de dar a Dios el hueso despus de
haber regalado la carne al demonio.
Satans, por no perderlo todo, se qued con la almilla; y es
fama que desde entonces 10s escribanos no usan almilla. Por eso cualquier constipadillo vergonzante produce en ellos una pulmona de
capa de coro y gorro de cuartel, o una tisis tuberculosa de padre y
muy seor mo.

Y por ms que fui y vine, sin dejar la ida por la venida, no

he podido saber a punto fijo si, andando el tiempo, muri don
Dimas de buena o mala muerte. Pero lo que s es cosa averiguada
es que li brtulos, pues no era justo que quedase sobre la tierra
para semilla de pcaros. Tal es, joh lector carsimo!, mi creencia.
Pero un mi compadre me ha dicho, en puridad de compadres,
que muerto Tijereta quiso su alma, que tena ms arrugas y dobleces que abanico de coqueta, beber agua en uno de los calderos de
Pero Botero, y el conserje del infierno le grit: -Largo de ah!
N o admitimos ya escribanos.
Esto haca barruntar al susodicho mi compadre que con el
alma del cartulario sucedi lo mismo que con la de Judas Iscariote;
lo cual, pues viene a cuento y la ocasin es calva, he de apuntar
aqu someramente y a guisa de conclusin.
Refieren aejas crnicas que el apstol que vendi a Cristo
ech, despus de su delito, cuentas consigo mismo, y vi que el
mejor modo de saldarlas era arrojar las treinta monedas y hacer
zapatetas, convertido en racimo de rbol.
Realiz su suicidio, sin escribir antes, como hogao se estila,
epstola de despedida, y su alma se estuvo horas y horas tocando
a las puertas del purgatorio, donde por ms empeios que hizo se
negaron a darle posada.
Otro tanto le sucedi6 en el infierno, y desesperada y tiritando
d e fro regres al mundo, buscando donde albergarse.
Acert a pasar por casualidad un usurero, de cuyo cuerpo
haca tiempo que haba emigrado el alma, cansada de soportar picarda, y la de Judas dijo: -aqu que no peco-, y se aposent en la
humanidad del avaro. Desde entonces se dice que los usureros
tienen alma de Judas.
Y con esto, lector amigo, y con que cada cuatro aos uno es
bisiesto, pongo punto redondo al cuento, deseando que as tengas
la salud como yo tuve empeo en darte un rato de solaz y divertimiento.

LOS RATONES DE FRAY MARTIN

Y comieron en un

plato

perro, pericote y gato.

Con este pareado termina una relacin de virtudes y milagros

que en hoja impresa circul en Lima, all por los aos de 1840, con
motivo de celebrarse en nuestra culta y religiosa capital las solemnes fiestas de beatificacin de fray Martn de Porres.
Naci este santo varn en Lima el 9 de diciembre de 1579, y
fu hijo natural del espaol don Juan de Porres, caballero de Alcntara, en una esclava panamea. Muy nio Martincito, Ilevlo su
padre a Guayaquil, donde en una escuela, cuyo dmine haca mucho uso de la cscara de novillo, aprendi a leer y escribir. Dos o
tres aos ms tarde SU padre regres con l a Lima y psolo a
aprender el socorrido oficio de barbero y sangrador, en la tienda
de un rapista de la calle de Malambo.
Mal se avino Martn con la navaja y la lanceta, si bien sali
diestro en su manejo, y optando por la carrera de santo, que en
esos tiempos era una profesin como cualquiera, visti a los veintin aos de edad el hbito de lego o donado en el convento de
Santo Domingo, donde muri el 3 de noviembre de 1639 en olor
de santidad.
Nuestro paisano Martn de Porres, en vida y despus de muerto, hizo milagros por mayor. Haca milagros con la facilidad con
que otros hacen versos. Uno de sus bigrafos (no recuerdo si es
el padre Manrique o el mdico Valds) dice que el prior de los
dominicos tuvo que prohibirle que siguiera milagreando (dispnsenme el verbo). Y para probar cun arraigado estaba en el siervo
de Dios el espritu de obediencia, refiere que en momentos de pasar
fray Martn frente a un andamio, cayse un albail desde ocho o
diez varas de altura, y que nuestro lego lo detuvo a medio camino
gritando: -Espera
un rato, hermanito! Y el albail se mantwo
en el aire hasta que regres fray Martn con la superior licencia.
Buenazo el milagrito, eh? Pues donde hay bueno hay mejor.

Orden el prior al portentoso donado que comprase, para consumo de la enfermera, un pan de azcar. Quiz no le di el dinero
preciso para proveerse de la blanca y refinada, y presentsele fray
Martn trayendo un pan de azcar mascabada.
-No tiene ojos, hermano? -djole el superior-.
visto que por la prieta ms parece chancaca que azcar?

No ha

-No se incomode su paternidad -contest con cachaza el

enfermero-. Con lavar ahora mismo el pan de azcar se remedia
todo.
Y sin dar tiempo a que el prior le arguyese, meti en el agua
de la pila el pan de azcar, sacndolo blanco y seco.
Ea!, no me hagan rer, que tengo partido un labio.
Creer o reventar. Pero conste que yo no Ic pongo al lector
pual al pecho para que crea. La libertad ha de ser libre, como
dijo un periodista de mi tierra. Y aqu noto que, habindome propuesto slo hablar de los ratones suj~etos a la jurisdiccin de fray
Martn, el santo se me estaba yendo al cielo. Punto con el introito
y al grano, digo, a los ratones.
Fray Martn de Porres tuvo especial predileccin por los pericotes, incmodos huspedes que nos vinieron casi junto con la conquista, pues hasta el ao de 1552 no fueron esos animales conocidos en el Per. Llegaron de Espaa en uno de los buques que, con
cargamento de bacalao, envi a nuestros puertos un don Gutierre,
obispo de Palencia. Nuestros indios bautizaron a los ratones con
el nombre de bucuchas, esto es, salidos del mar.
En los tiempos barberiles de Martn, un pericote era todava
casi una curiosidad, pues, relativamente, la familia ratonesca principiaba a multiplicar. Quiz desde entonces encarise por los
roedores, y viendo en ellos una obra del Seor es de presumir que
dira, estableciendo comparacin entre su persona y la de esos chiquitines seres, lo que dijo un poeta:
El mismo tiempo malgast en m Dios
que en hacer un ratn, o a lo ms dos.

Cuando ya nuestro lego desempeaba en el convento las funciones de enfermero, los ratohes campaban como moros sin seor
en celdas, cocina y refectorio. Los gatos, que se conocieron en el
Per desde 1537, andaban escasos en la ciudad. Comprobada noticia histrica es la de que los primeros gatos fueron trados por
Montenegro, soldado espaol, quien vendi uno, en el Cuzco y en
doscientos pesos, a don Diego de Almagro el Viejo.
Aburridos los frailes con la invasin de roedores inventaron
diversas trampas para cazarlos, lo que rarsima vez lograban. Fray
Martn puso tambin en la enfermera una ratonera, y un ratonzuelo bisoo, atrado por el tufillo del queso, se dej atrapar en
ella. Libert10 el lego, y colocndolo en la palma de la mano, le
dijo :
-Vyase, hermanito, y diga a sus compaeros que no sean
molestos ni nocivos en las celdas; que se vayan a vivir en la huerta,
y que yo cuidar de llevarles alimento cada da.

El embajador cumpli con la embajada, y desde ese momento

la ratonil muchitanga abandon claustro y se traslad a la huerta.
Por supuesto que fray Martn los visit todas las maanas, llevando
un cesto de desperdicios o provisiones, y que los pericotes acudan
como llamados con campanilla.
Mantena en su celda nuestro buen lego un perro y un gato,
y haba logrado que ambos animales viviesen en fraternal concordia. Y tanto que, coman juntos en la misma escudilla o plato.
Mirbalos una tarde comer en sana paz, cuando de pronto el
perro gru y encrespse el gato. Era que un ratn, atrado por el
olorcillo de la vianda, haba osado asomar el hocico fuera de su
agujero. Descubri10 fray Martn, y volvindose hacia perro y gato,
les dijo:
-Clmense, criaturas del Seor, clmense.
Acercose en seguida al agujero del muro y dijo:
-Salga sin cuidado, hermano pericote. Parceme que tiene
necesidad de comer; apropncuese, que no le harn dao.

Y dirigindose a los otros dos animales aadi:

-Vaya, hijos, denle siempre un lugarcito al convidado, que
Dios da para los tres.

Y el ratn, sin hacerse rogar, acept el convite, y desde ese

da comi en amor y compaa con perro y gato.

Y.. . . .

y. . . . . y.

....

Pajarito sin cola? iMamola!

MIGUELITO
NARCISO ARESTEGUI

-Hermanita CJlica, jmira esta cucuii que te traigo!. . . jcon

sus huevecitos!. . . Esta mafiana la sorprend en su nido. . . - d i j o
Miguelito con regocijo infantil, poniendo en las manos de su Jlica
(as nombraba a su hermana) un nido de pajas y plumas,
-Y pap? -iOh; qu bonita cucul! --exclam Anglica.
-iMuchacho! -grit Paulina sacudiendo de hombros a Migrtelito- ya no sabes saludar a la gente?. .. Eso has aprendido
en la chacra?
-Mamita ya yo s leer carta y libro, escribir palotes, y tambin hacer cuentas -respondi Miguelito sin ocuparse ms que de
sacar de sus bolsillos los huevecitos de la cucul.
-kY tu padre? -pregunt Paulina.
-Dos son hermanita, no los vayas a romper. . . Mira qu
bonitos, que redonditos!. . .
-Malcriado! no oyes lo que te pregunto?. . . -dijo Paulina
tirando de las orejas a Miguelito.
-Ay! ay!. . . ~mamita! Mi padre me trajo hasta la puerta
y se fue. . . Dijo que luego volvera.
-Camina al cuarto. . . - d i j o Paulina retirndose.
-Miguelito. . . y pap vendr pronto? -pregunt Anglica
acariciando a la cucul, y a su hermano.

-S, hermanita. . . Pero mi madre me tira tan fuerte de las

orejas!. . . para eso vengo aqu?
-No llores hermanito. . . luego que mam se vaya a su cuarto,
nos encerraremos los dos solitos en el mo. . .
-Bueno.. . pero que no me pegue mi mamS porque entonces
no vuelvo a venir.
-No por verme a m?
-Mejor nos furamos a la chacra, hermanita. . . Vieras all. . .
joh!. . . una porcin de pajaritos. . . Montramos en todos los burros y corriramos por todas las chacras. . . Tambin orderamos
a todas las vacas. . . jqu buena espuma, hermanita!. . . y despus
montaramos a los torillos. . .
-Cmo !. . , T montas, Miguelito?
-Sabes una cosa?. . . pero no se lo cuentes a mam: tampoco pap lo sabe.
-2Qu6 hubo?. . .
-Ayer mont en uno de esos torillos maltoncitos, y me dio un
bote ms rico. . . jcaramba hombre !. . . que me hizo doler las
espaldas.
-iMal hecho!. . . Otra vez te suceder un trabajo si sigues
haciendo locuras.
-Ya no ms, hermanita. . .
-Nios -vengan ustedes para ac! -grit Paulina.
-Vamos, hermanito. . .
-Ten cuidadlo con la cucul: para ti la he trado. . .
-jSaluda a la seora!.
mirada a la beata.

..

-dijo

Paulina mostrndole con una

Anglica por su parte, temiendo un nuevo enojo de su madre,

tambin hizo con el codo una sea a su hermanito.
MigrIel, que slo contaba de 9 a 10 aos, se cuadr frente
a la beata, sin quitarse el sombrero que llevaba puesto, y como un

soldado que encuentra a su jefe por la calle, le salud con infantil

donaire.
Paulina no pudo menos que sonreirse. La beata frunci el
entrecejo.
Y Anglica observaba con afectuoso inters el aire de gravedad
que haba tomado Miguelito para hacer su cortesa a la beata, y
acariciaba el precioso obsequio que acababa de hacerle.
-Qu le parece a Ud. mi seora Brgida? -dijo Paulina
haciendo alusin al saludo enteramente militar de su hijo.
-iPsit!. . . -replic silbando la beata-.
ESO no ms saben
_ los nios de hoy!. . . tan inclinados a la milicia. . .
-Como mi esposo fue militar en su tiempo.. .
-Oiga! Entonces l le habr enseado a saludar as?, Qu
Istima! Mejor le dedicara a la Iglesia. . . Los sacerdotes se van
acabando. . .
-Dice usted bien, mi seora Brgida. . . Lo he de consultar con
mi esposo. . .
-Si consiente, podemos ponerlo en un Convento, para que
estudie la Moral y la Sagrada Teologa en Latn.
-iOh !. . . Como oyera hablar en latn a mi hijo ! -exclam
Paulina con jbilo.
-Mucho me duele el corazn, cuando oigo a los nios de hoy,
que todo lo estudian en castellano. . . El idioma de los santos slo
se ensea ya en los conventos.
Mientras que la beata abogaba a su modo en favor del latn,
Miguelito se paseaba ya, con aire de general habiendo hecho un
tres picos del sombrero de Julin; y Anglica acomodaba la cucul
e n una canastil'la.
Miguelito estaba vestido de la misma manera que su padre,
excepto el sombrero apuntado y ceidor que haba improvisado de
su pauelo rojo de cuadros. Le haca falta una espada, y no tard
e n proporcionrsela echando para ello mano de la escoba de su
hermana.

Robusto y de un color rosado, la fisonoma de Miguelito respiraba la frescura, y agilidad propia de sus aos y de su genial vivo,
libre y desenvuelto; y toda la travesura que se nota en los nios
que viven en las campias, trepando a los rboles, saltando los cercos de las chacras, persiguiendo a los pjaros y respirando ese ambiente puro y aromtico que influye tanto en su sanidad y desarrollo corporal, y prepara su faculead intelectiva para recibir y comprender toda clase dje impresiones.
Sus ojos, negros como los de su hermana, participaban ms de
la expresin irnica de Paulina, que del franco natural de su padre.
Su nariz y sus labios, un poco parecidos a los de Anglica, eran
ms carnudos; y sus cabellos, que se desprendan debajo de su
sombrero apuntado, de un tinte ms oscuro y menos vistoso que los
de la joven.
-iMuchacho! -grit Paulina viendo pasar por junto a ella a
Miguelito con su gravedad de general-.
Qutate ese sombrero grasiento. . . ! Sabe Dios de qu sarnoso ser. . .
Inmediatamente tir el sombrero Miguelito, y de un puntapi
lo despach a la calle por la ventana.
-;Malcriado!
Estando aqu la seora! -exclam
Paulina
mirndolo severamente; y dirigindose despus a la beata, aadi:
-Dgame Ud. seora Brgida. . . squeme Ud. de una curiosidad. . .
-Qu

quiere Ud. mi buena hermana?

-Anglica me asegura, que el dueo del sombrero, que acaba

de botar ese travieso, vino anteayer hasta la puerta, acompandola
a Ud.. . .
Despus de aparentar que consultaba a su memoria replic la
beata, haciendo un gesto negativo:
-A

m?. . . A m nadie me acompaa nunca.

-Pues dizque esta maana aguaitaba a Anglica el mismo hombre, y vindolo la muda, lo quiso detener, pero se le escap dejando
su sombrero en las escaleras. . .

-Como frecuentemente hay tantos que entran y salen de las

casas. . . alguno de sos me seguira. . . pero yo. . . crame Ud.:
ni lo he echado de ver.
-Mamita, no puede ser. . . Pascualita me lo ha asegurado. . .
-jPsit! -silb la beata apretando sus dientes sucios.
-Entonces, la seora Brgida faltar a la verdad?. . .
-Pero. . . el sombrero.. . -murmur Anglica.
-YO no puedo saber de quin es! -exclam la beata tirndose con rabia el mantilln.
-iEh! . . . jcalla! -dijo Paulina a su hija. Esa muda siempre
te anda refiriendo mil cuentos que inventa todos los das. . . ; iy t
que les das crdito!
-No se incomode Ud. mi buena hermana. .. cosas de nios. ..
-Y qu haces t all, Miguelito?
-Deja ese hilo Miguel, deja ese hilo!. . . -exclam Anglica
arrebatando de las manos de su hermano las madejas de Casernira.
-Bueno!. . . Jlica -dijo
.. .dnde est mi cucul? Te

Miguel con sentimiento; y aadi

la traigo de la chacra, y no quieres

que haga una pelotita?

-Yo te dar otro hilo. . . ese hilo es ajeno.
-Qu muchacho! -exclam Paulina consultando con la vista
a Brgida. Siempre con sus travesuras! Que se lo vuelva a llevar
su padre, porque es capaz de hacerme salir canas verdes. . . iJesrs!
-A un convento con l, - d i j o en voz baja la beata.
-Dice Ud. bien mi seora Brgida.
Todo lo que hablaba la beata era un evangelio para Paulina.
-Mi pap me dijo -repuso Miguelito a su hermana- que yo
jugara aqu. . . porque hoy me daba asueto. . . y me quitas hasta
los hilitos. . .

-Y a qu hora vendr? -pregunt Anglica-.

Miguel levant los hombros.

Dnde fue?

voy. . . maana volver -dijo la beata huyendo de un

encuentro con Juan Bautista.
-Un momentito ms, seora Brgida. . . Quiero que mi esposo
la conozca a Ud.. . . no debe tardar mucho.. .

-Me

-No, mi buena hermana.. . Otro da; tengo que hacer..

dgame Ud.. . . fueron a verlo?
-iOh! como no. . .
Anglica prest atencin.
-Y qu dijo? -pregunt Brgida.
-Que estaba corriente. . . que era un deber suyo. . .

.Y

-Pues ha sido Ud. muy feliz. . . Siempre est tan atareado

con sus plticas y otras mil distribuciones, . . con tantas hijas d e
confesin como tiene. . .
-Eso ha hecho Dios, mi seora Brgida.
-Yo tema una negativa. . . En fin, la felicito a Ud.
-A Ud. lo debo todo
-Una indicacin, as, as. . . Porque desengamonos, mi buena hermana; estos tiempos se van haciendo tan fatales. . . que es
preciso vivir agarrndose de pies y manos de un confesionario.. .
-Tiene Ud. razn, mi seora Brgida. . . Espero que mi Anglica, ya no soltar a su padre confesor. . .
-Con que. . . mi buena hermana?. . .
-Me deja Ud.?
-Hasta otra vista.
-Dios la conserve a Ud. para mi consuelo -dijo Paulina
acompaando a la beata hasta la puerta.
Anglica respir. Le era insoportable la presencia de Brcida,
porque cada palabra suya excitaba un nuevo sentimiento de terror
involuntario en su sencillo corazn.
-Jess!. . . Qu adquisicin hemos hecho! -exclam Paulina dirigindose a su hija. Si me parece un milagro!. . Lo que

son los secretos de Dios! Cmo ha venido voluntariamente a nuestra casa esta santa seora. . .
-]La santa seora tiene una cara tan fea!. . . -dijo Miguelito
haciendo palotes con un pedazo de yeso en el tablero de la ventana.
-Hermanito!

-murmur

Anglica.

-Malcriado!
-exclam Paulina amenazando a su hijo con
los puos-.
Te he de agujerear la cabeza. . .
-Esta es 9. . sta es m. . . -deca
sus garabatos la puerta de la ventana.

Miguelito llenando con

-Yo te dar m en el. . . -replic Paulina -y exclam-:

se compadezca de sus criaturas, como dice la seora.. .
-Amn

-contest

Dios

entrando Juan Bauitsta.

-Padre mo! -exclam Anglica saltando al cuello de su

padre con toda la efusin de su cario, y dando libre curso a sus
lgrimas.
-Pap, mi mam. . . luego que entr. . . - d i j o Miguelito agarrndose las orejas.
-Calla

t! -grit

Paulina.

-Qu tienes, hija ma?. . . Por qu esas lgrimas?. . . Parece

que no me hubieras visto en todo un siglo.

-iSimplezas suyas ! -dijo

-Pero
que es. . .
-Adsame

Paulina.

por qu lloras, hija?.

..

Vamos, Paulina. . . ya s lo

ahora. . .

-No. . . pero mi hija nunca Ilora sin motivo. . .

-iOh! necesitaba llorar. . . -balbuce Anglica enjugndose
los ojos.
-Aqu hay algn misterio - d i j o Juan Bautista quitndose el
sombrero y arreglndose con las dos manos su barba blanca.

-Qu ms misterio ha de haber -exclam Paulina clavando

los ojos en su hija- sino que esta muchacha siempre se ha de
asustar de todo?. . .
-Cuando vine estaba aqu una vieja mAs fea.. . -dijo Con
inocencia Miguelito.
-Acabaras!
-exclam su padre-.
Acabaras!. . . En este
momento he visto salir a Ia beata con su saco color de polvillo. . .
La misma de quien me hablaste, Paulina?
-No te dije que era una santa, que slo quiere nuestro bien?
-Adelante. . . pero que no haga derramar lgrimas a mi hija.
-Eso es: jcree t en sus lgrimas. . . que las tiene en la punta
de las pestaas !. . .
-No, Paulina. . . mi hija. . .
-Padre mo. .
-D, Anglica. .. d. . . -canturre Juan Bautista-. Debes
hacer presente a tu padre cuanto sientas y pienses.

-Lo

mismo que a tu madre -agreg

Paulina.

-Bueno; pero t la r'ies y no la dejas hablar. Cuando los

padres se manejan as, los hijos no pueden tener en ellos la debida
confianza.
-Cmo
te oyera la seora Brgida! -repuso, moviendo la
cabeza la admiradora de la beata-.
Qu bien que te contestara!
-Tu seora Brgida s a b ~ de cuntos padres nuestros y avemaras se compone un rosario. . . y no. . .
-T
entiendes mucho de educacin!. . . Por eso enseas a
Miguelito a saludar como los soldados. . .
-Mamita --dijo Miguel ponindose frente a ella y accionando
con mucha gracia- Cmo est Ud.. . . Cmo la pasa Ud.?. . .
-Bien!
ibien! hijo mo; y deca tu madre que no saludabas
sino a lo soldado. ..
-Quita de aqu! -exclam Paulina.

Anglica no pudo menos que sonreirse de la refinada poltica

de su hermanito.
-Djalo Paulina.. . Luego que aprenda a escribir y un poco
de cuentas, lo pondremos a estudiar en un colegio.. .
-Mejor sera en un convento. . . all estudiara en latn.
--Qu es lo que se aprende en un convento?. . . A argumentar con todo el mundo y ayudar a misa.
-En un colegio, Miguelito, aprender urbanidad, trato de gentes; estudiar las ciencias, y sobre todo. . .
-Ser un hereje -aadi Paulina.
-Qu hereje!. . . El hombre no puede ser hereje nunca. . .
Teniendo a la vista la naturaleza entera, que le patentiza la existencia de un Dios. . .
Aunque confunda la palabra hereje con la de ateo, o ms bien,
tomaba la primera en el sentido de la segunda, Juan Bautista se
explicaba con la filosofa natural que le dictaba su corazn.
-Qu cosa entonces, sobre todo? -pregunt Paulina.
-Miguelito aprender un oficio. . .
--iQu6 voy a ser?. . . qu voy a ser?. . . -dijo MiguelitoUno de sos que hacen hermosas casas?. . .
-Arquitecto -repuso Juan Bautista; y aadi con sentimiento-:
Pero desgraciadamente no hay en nuestro pas un colegio
donde se pueda aprender eso.. . Y cuidado que Miguelito tiene
genio para ello!. . . Ha hecho una casita de barro.
-Con sus comedores y sus cuartos -dijo Miguelito; y dirigindose a su hermana-:
Si la vieras, Jlica!. . . Te gustar mucho.
-Y en efecto.. . Tiene todo el aire de una casa verdadera
aadi Juan Bautista.
-Hermanito -exclam Anglica-. Envame tu casita para que
viva en ella la cuctrli.
-Bueno.
verde.

..

pero djame hacer una pelotita.

..

de ese hilo

-Padre mo -dijo Anglica- compre Ud. una pelota del Portal de Carrizos para mi hermanito.
-Descuida Miguel. . . tendrs un par de pelotas. . . porque,
Paulina, ese ejercicio es bueno; enrobustece los brazos, da agilidad
al cuerpo. . .
-Y sirve para destrozar las paredes y los tejados -concluy
Paulina.
-Eso

sera cuando no tuviese ms ocupacin que la de jugar.

-Yo tengo que leer.

mente Miguelito.

..

escribir y contar.

-Ya te comprar nuestro padrerecordar. . .

-En fin, -interrog
querida hija?. . .

Juan Bautista-

..

murmur triste-

dijo Anglica-.

Yo se lo

qu tenas que decirme,

-Estuvo aqu la seora Brgida -contest Anglica- y entre

otras cosas que habl con mi madre, le dijo que me llevara a su
casa. . .

-Y
llorar?.

por esa gratuita manifestacin de afecto te pusiste a

Paulina.

. . -dijo

-No por eso mamita. . . pero. . . yo no puedo explicar lo que

siento en mi interior con semejante idea. . . La seora Brgida no
me inspira confianza. . . nunca podr conformarme con sus aterradoras expresiones. . .
Juan Bautista interrog con un movimiento de cabeza a su
esposa.
-Asustadiza ! -grit Paulina-. No quieres oir la palabra
de Dios. . . No te acuerdas de eso que repiti de memoria?. . .
-Quin

repiti? -pregunt

Juan Bautista.

-La seora Brgida, que por comedimiento se ha prestado a

instruir a Anglica, para que haga una buena confesin. .

-La
tructora.

seora Brgida!. . . Ms tiene cara de bruja que de ins-

-Si?. .. - d i j o Paulina mirando atentamente a su esposo y

moviendo la cabeza-. Si?. . . ya no te acuerdas de lo que te dijo
el padre Horn. . .
-No

me empieces a calentar la cabeza.

-Y

por qu, entonces, se resiste .Anglica?. . .

-Yo.
acusacili.
-Se

..

mamita?.

..

-exclam

la joven sorprendida de esta

niega a confesarse? -pregunt

Juan Bautista.

-Cuando no quiere oir los consejos de la seora Brgida. . .

-contest Paulina- qu se puede suponer de ella?. . . Al menos
para mi. . . sta es una mala espina. . .
-Es cierto, hija ma? -le
con franqueza.
-Me

confesar, padre mo..

-Canastos!.

..

pregunt su padre-.

. ya lo

Contstame

he dicho repetidas veces.

Y qu quieres entonces Paulina?.

..

-iOh!. . . djame!. . . ng estoy para explicaciones.

har lo que convenga.

..

Yo

Estas imperativas palabras volvieron a obrar sobre el nimo de

Anglica, de una manera lastimosa y cruel.
Acab de sobresaltarse al ver la debilidad del apoyo con que
haba contado su esperanza, que cedi a la desdeosa contestacin
de su madre, continuando:
-Eso es otra cosa..
ms serios. . . Escucha. . .

Tratemos ahora, Paulina, de negocios

Miguelito, despus de haber rayado una ventana hasta la altura

de su brazo, acomodaba ya una silleta para subir sobre ella y garabatear todo el espacio que an quedaba limpio.

CLORINDA MATTO DE TURNER

1
Si bien es cierto que el cautiverio ha hecho degenerar Ia raza
indgena, dejando caer denso velo sobre sus facirltades inklectuales, que al presente parecen adorrnidas en la atona; no menos verdad es la de que en sus pocas primaverales, los indios dejan correr
un tanto aquel funesto velo, y como quien vuelve a la alborada de
la vida se entregan a las fiestas tradicionales de sus mayores.
Una d e sas es el malccoy. Traduciendo libremente al castellano esta palabra, diramos: la juventud con sus umbrales encantados de amor y de ensueo; la primera ilusin del nio trocado en
hombre, la primera sonrisa intencionada, despus del reir de la felicidad, que no deja cuenta clara para quien se reconcentre en su
examen psicolgico.
iMalccoy! Infinitas veces hemos asistido a estas fiestas campesinas, compartiendo la sencilla alegra de nuestros compatriotas, sentados sobre el surco abierto por el arado en tierra hmeda, apagando
la sed, en igual vasija de barro legendario, con la chicha de maz y
cebada elaborada por la feliz madre del malcco, all en esas poticas
praderas del Cuzco; as se llamen Calca, Urubamba o Tinta. Los
nombres de aquellos indios casi los podramos apuntar, tan frescos
viven en la mente. Pero entre ellos descuellan los de una pareja
que an vive resignada y feliz tras la cima de los Andes, all muy
al otro lado de las saladas aguas del mar. Su historia no es un
secreto, y narrarla voy, ofrecindola como el fruto de nuestras observaciones.

Conviene saber lo que es un malcco, para la ordenada narracin de esta leyenda.

Todos los jvenes varones que frisan ya con los 16 aos, estn
obligados a correr la carrera del malcco (pichn).
Los padres se afanan y los hijos llevan la mente abstrada desde
uno o dos meses antes, con la idea de la carrera.
Generalmente se elige la poca de los sembros o de la cosecha
para hacer la carrera, al fiiializar las labores consiguientes.
Se ren,en todos los mocetoncitos de un aillo, entrados en la
edad, y el ms caracterizado de los indios, que ya est por lo regular jubilado de cargos, elige los dos que han de ser el malcco y
correr la carrera: el que la gana, ha de casarse aquel ao.
Figrese 'el lector los aprietos de los mancebos que ya tienen
el corazn en cuerpo de alguna usta.
Su felicidad queda a merced de la pujanza de sus pies y pulmones.

Pedro y Pitnrca, nacidos en chozas vecinas, desde los tres aos

al cuidado de las manadas de ovejas, haban crecido compartiendo
el pobre fiambre de mote fro y chuo cocido al vapor, corriendo
campos iguales y contndose cuentos al borde de las zanjas festonadas de mattecllos y de grama. All, en esos bordes aprendieron
tanto los tejidos de sus hondas como el hilado cle los vellones que
caan en el tiempo de la trasquila.
Ya no eran nios.
Pituca, aunque la menor, entr la primera en la edad de las
efervescencias del alma que suspira por otra alma. Sus negros ojos
adquirieron mayor brillo y sus pupilas respiraban fuego.

Pedro, tal vez ms tranquilo, comenz a ver que s61n al lado

de Pituca se senta bien, y los das de foena, en que tena que
suplir a su padre e iba al pueblo, taciturno y caviloso, respiraba
por la choza, por la manada y por la zanja.
-iPituca! -se deca, al tomar la racin de coca ofrecida por
su cacique, en cuyos campos labraba, sin otra recompensa. iPituca!
al mirar las lic22as coloradas y de puitos verdes tramados con vicua que lucan las esposas del alcalde o del regidor de su aillo.
Un da, sentando a Pituca sobre su falda.
-Urpillay, -le dijo:- mi padre, mi hermano mayor, el compadre Huancachoque, todos tienen su mujercita. Quieres t ser mi
palomita compaera? Yo correr el malcco este ao, jay! lo correr
por t, y, si tengo tu palabra, no habr venado que me dispute la
carrera.
-Crrela, Pedrucha -contest Pituca- porque yo ser buena
mujercita para ti, pues dormida, sueo contigo, tu nombre sopla a
mi odo los machulus de otra vida, y, despierta, cuando te ausentas, me duele el corazn.
-Escupe al suelo -respondile Pedro abrazndola, y aquel
compromiso qued sellado as.

Los maizales verde esmeralda se tomaron amarillos como el oro.

El balido de las ovejas y el bufar de los bueyes, los nidos de

palomitas cenizas multiplicados en las ramas de los algarrobos, las
retiamas y manzanos, anuncian en aquellos campos que ha llegado
la estacin del otoo: los tendales se preparan para la cosecha, el
agricultor suspira con inquietud codiciosa y las indiecitas casaderas
comienzan a componer las cantatas del yarav con el cual han de
celebrar el malccoy.
Es el da de la faena.
Los mayordomos, cabalgados en lomillos puestos sobre los lomos de vetusto repasiri mayordomil, que de stos hay dos o tres

en las fincas, recorren al galope las cabaas. Suena la bocina del

indio segunda y pronto los prados se cubren de indios que llevan la
segadera y la coyunta con asa de fierro lustroso.
Son los alegres afanes de la cosecha.
Terminado el recojo de las mieses, viene luego el malccoy.

Aquella vez eran las planicies de Ratunccolla, en la finca de mi

padre, las que servan de teatiro a las poticas fiestas de esos buenos indios.
Comenzaron a llegar las indias acompaadas de sus hijas.
En el solar de la izquierda, llamado Tinuco, se reunieron los
varones para la designacin de los malccos.
La voz unnime seal a Pedro y a Sebastin. Este tltimo era
un indiecito de carrillos de terebinto, trenza de azabache y mirada
de cerncalo. En Ia comarca no le designaban con otro nombre
que con el de Cbapncucha, y tena como tres cosechas de ms sobre
la edad de Pedro.
Chapacucha llevaba el alma enferma: su dolor casi poda distinguirse al travs de In indiferencia con la cual se adelant de la
fila cuando escuch su nombre.
Toda la alegre comitiva se fue derecho al campo de Xatunccolla.
Al salir, se cnrz entre Pedro y Sebastin, este breve dilogo.
Sebastii~.- Tienes tu novia aqu?

Pedro.-

Presente y muy hermosa La tuya?

Sebdsti~.- Duerme en el seno de Allpawcima. Muri la pobre

de pena cuando me llevaron en la leva para servir de redoblante en el
Batalln 69 de lnea, dispersado en las alturas de Quilinquilin.

En aquel momento llegaron al lugar donde aguardaban las mujeres. La mirada de su mad're produjo ligera reaccin en el semblante de Chapacucha, y con rapidez prodigiosa quedaron, l y su
contendor, adornados con la liclla colorada, terciada como banda,
un birrete de lana de colores y ojotas con tientos corredizos. Se
midi la distancia, la seal de la bocina son y los dos mancebos
se lanzaron al aire como gamos perseguidos por tirano cazador.

Pituca tena el corazn en los ojos.

Llevaba pendiente del brazo una guirnalda de claveles rojos y
yedra morada, como las llevan, casi todas las mujeres para coronar
al ganancioso.
Veinte pasos ms, y Pedro traspas el lindero.
La victoria qued por l. Chapacucha, con calmosa indiferencia,
fue el primero que abraz a su vencedor dicindole al odo: -Tya
es, pero, jme duele por mi madre!
La algazara no tuvo lmites, coronas, flores y abrazos fueron
para Pedrucha, a quien preocupaba un solo pensamiento. Pituca
tardaba en abrazarlo porque es usanza aguardar que lo hagan los
mayores. Por fin, adelantse hermosa y risuea con la felicidad del
alma, y antes que coronase las sienes de Pedrucha vio caer a sus
pies todas las flores con que aqul estaba adornado, sealndola
ante la asamblea y diciendo en voz alta: -Esta es la virgen que
he ganado.
Los indios tienen el corazn lleno de ternura y de generosidad,
sus goces se confunden ntimamente. Chapacucha y su madre olvidaron que formaban nmero en la contienda, y slo pensaron en
cumplimentar a la dichosa pareja, por cuya felicidad fueron todos
los yaraves, cantados en el malccoy.

PRETENDIENTES
MANUEL MONCLOA COVARRUBIAS

-Si t fueras un hombre lo oyes bien? un hombre con vergtienza y amante de tu esposa, no nos veramos como nos vemos;
completamente rebajados en nuestra dignidad, y a estas horas seras
lo menos Alcalde, o Juez, o Senador. . .

-O Ministro de Justicia.
*Y por qu no? Pero, como t eres as, incapaz de ir a casa
de los hombres que valen y preguntarles por su salud, por el estado
de la seora, por la ltima erupcin cutnea de los nios, por el. . .
-Vamos,

mujer, hoy es da de sermn.

-Hoy, y maana, y toda la vida, hasta que te mueras

y vengas, y consigas algo decente como para nosotros.
que valen la mitad y dos quintos menos que t, fsica y
mente, andan por ah gordos y hermosos, y sus seoras
con sombreros y trajes de seda!. . .

y vayas,
Cuantos
qumicarelativas

-Bueno; ir: dame el pantaln negro, la levita azul y la corbata de vacunas chocolates.
-Toma: ah tienes el pantaln, mira qu parches ms hermosos le he puesto; si ha quedado como nuevo. Aqu est la levita,
ves el forro, no da gusto?

-Ay hija, y quieres que con este telaje vaya a ver al seor de
Candelero: l que es tan elegante y tan peripattico. . .
-CIaro que s; y le expones nuestra situacin, y si con palabras no se conmueve. . . izas ! le enseas los parches. . ., y estoy
segura que sales de su casa con el nombramiento. Y te digo esto,
porque lo s por experiencia: una vez mi padre hizo lo mismo y
en el acto lo nombraron portero de diputados.
Conversaciones parecidas se oyen hoy en ms de una casa o
ventana de reja, con rejillas y todo.
La situacin se pone cada da ms intransitable, como dice un
conocido nuestro, indefinido desde Balta.

Y a seguir as las cosas, va a llegar momento en que se encuentren dos sujetos por la calle y se digan:
-Hola, chico, y. . . te destinaron?
-No, pero. . como si lo estuviera, porque me ha ofrecido el
hermano menor de la cuada de un ex-Ministro de Relaciones, que,
en cuanto muera el canciller del consulado de San Petcrsburgo, pues
ya estoy yo en el puesto.
-Y est grave ese caballero?
-No, al contrario, est bueno y sano, aunque padece de flato
sordo; pero me ha asegurado que a la corta o a la larga tiene que
morir.
-Pues, yo voy ms de prisa que t, como que me harn subprefecto en cuanto cambie el orden de cosas, y sea sto una repblica federal,

~Tiln,tiln, tin, tin!

-Quin es?
-Un servidor. Est el seor de la Breva?
-A quin anuncio?
-A Roberto Rosquete.
-Pase Ud. adelante y espere Ud.
-Gracias.

Pasa media hora, y aparece al fin el seor de la Breva, caballero gordo, echado para adelante, colorado, envuelto hasta los pies
en una bata china bordada de se
pelo rojo en la cabza.

-Seor. .
-Qu mandaba Ud. joven?
-Seor: soy aunque me est mal decirlo, casado y con hijos
tfernos, tengo ademSs suegra y un grano rebelde aqd, en 1a barba;
pero soy honrado y trabajador; poseo buena letra y cometo pocas
faltas de ortografa: lo nico con que no puedo, es con el uso de
la v semilabial y con las maysculas.
-Bueno, y qu?
-Nada, que yo quisiera que Ud. me destinara en cualquier
parte y de cualquier cosa: ya sabe Ud. que sirvo para todo.
-Bien,

bien; quiere Ud. ser mi secretario privado?

-Ya lo creo, y muy reconocido. Ya ve Ud. si estar en cadcter; pues hace Io menos dieciocho meses que estoy privado de. . .
muchas cosas, incluso el caf con sus gotitas de coac, que es nri
pasin.
-Perfectamente, vulvase por aqui maana temprano.
-Estar a las seis.
-iAh! y sin bigotes, porque a mi me gusta que mis secretarios
tengan cara respetable de telogos indgenas.
-Nada: no hay como poseer poca ortografa y un grano en
cualquier parte, para tener suerte -iba pensando para s el sujeto,
mientras entraba a la Central a tomarse una copita fiada.
-Es Ud. el seor Empresario?
-Si seor; quiere Ud. algn abono de palco o galera?
-No, seor, lo que yo quiero es un destinc.
-Llega Ud. tarde, aqu estamos todos completios.
-No lo dudo, pero. . . vea Ud. yo puedo servir para todo:

desde tenor hasta gasista o portero.

-Canta Ud.?
-Desde chico. Como que siempre mi madre me estaba pegando con la zapatilla o con la mano de almrez, porque con mis cantos no la dejaba remendar las medias de mi padre, ni contar los
garbanzos del sancochado, ni tomar rap, ni nada.
-Sabe Ud. msica?

-Y poca que s! Canto de memoria el Himno Nacional y la

Marsellesa, el Caballero de Gracia y la jota Do de la Africana.
Me gustan todas, y. ..
-Basta!
lo que yo le pregunt es, sZ canta usted por msica,
si ha estudiado. . .
-Como no, s grambtica, aritmtica y algo de cuentas.. .
-Bueno : entonces. . . quiere Ud. repartir los programas?
Y este sujeto se va por ah muy orondo, diciendo a sus conocidos :
-Me acabo de destinar en el Teatro Prncipal.
-S. . . y en qu?
-%y agente viajero de la Empresa!
Como deca en cierta ocasin, un ciudadano, hombre lleno de
luces y otras cualidades ms o menos visibles:
-Esto est tan malo, que el da menos pensado, con mi ttulo
de Bachiller en Letras y todas mis lenguas vivas, me destino por
ah, en clase de ayudante de plomero hidrulico.

LA HUACHUA Y EL ZORRO

ADOLFO VlENRICH

DONDE HAY UNO BUENO HAY OTRO MEJOR

Un zorro muy hermoso, de poblada cola y afiladas uas, con

ms astucia que un gaviln, hurt quinua y trigo de un tendal, con
el que arm una buena trampa, en cuyas redes cayeron innumerables avecillas. Introdujo a todas dentro de un costal de jerga y
Ilevselas vivitas a su prole para adiestrarla en el arte de la cacera
al vuelo.
Caminaba taciturno y encorvado por tanto peso, hasta que no
pudiend,~ms, a media jornada, resolvi dejar la carga en casa de
una su comadre espiritual, una seora alta y bien parecida, de plumaje blanco y pata colorada, moradora a orillas de una gran laguna.
Entablse entonces el siguiente dilogo:
-Comadre Yfuachua, t;e dejo esta carga para que me hagas el
favor de guardrmela hasta mi regreso; pero sin tocarlai ser un
favor qrre te lo agradecer en el alma.
-Compadre zorro, no tengo inconveniente en servir a un tan
apuesto e inteligente caballero.
Dio las gracias y parti alegre, dejando el saco.
Sola, la Yuucbua, curiosa como buena mujer, desata el nudo
que aseguraba el saco y, zas . . . !

iOh sorpresa! empluman un gran frailesco, gaviotas, zorzales y

gorriones, y toman las de villadiego.
Desaforada la buacbua, a aletazos pretenda impedir la fuga;
pero fue en vano, porque ninguna qued.
Jams buacbua alguna se vio en trance tan amargo. Daba graznidos lastimeros y extendiendo sus pesadas alas, corra desatentada
de un sitio a otro, lamentando su desgracia y pensando a la vez en
la venganza que tomara el astuto de su compadre.
Pasado su aturdimiento, le vino una feliz inspiracin y se decidi a ponerla en prctica llenando el saco de espinas, que cuidadosamente cubri con yerbas y otras malezas.

Al crepsculo, cuando el Sol majestuosamente comenzaba su

descenso tras las colinas, regres el zorro, y como no estuviera presente la comadre, chase a cuestas su carga, y marcha en direccin
a su cueva.
Mas siente sumamente pesado e1 caso, y sobre todo que le
pincha los lomos; pero soporta impasible los hincones, con la ilusin de que poco falta para llegar a la casa, donde tomar suculenta cena en unin de la seora y sus cachorritos.
Caminaba corcoveando con su carga y exclamando: Ay! cmo
me hincan las uas de los pajaritos; ay! cmo me punzan las patas
de los pajaritos!
Impaciente por su tardanza, le esperaban en el dintel de la
cueva la zorra y sus hijuelos que al verle, locos de contento, saltan,
brincan, se aparragan, se revuelcan, y la muy seorona muellemente
recostada lama y relama llena de satisfaccin su afilado hocico.

*El fatigado zorro, siempre gruendo, exclamaba: Ay, cmo

me hincan las uas de los pajaritos; ay, cmo me punzan las patas
de los pajaritos!
Lleg a la feliz morada, y cual una avalancha preciptanse
sobre el magnfico presente, madre e hijos, para aligerar tamaa
carga; pero retroceden cariacontecidos al contacto de las uas de
los pajaritos.

El zorro, ensangrentado y muerto de cansancio, arroj su carga

al suelo ordenando antes se coloquen en acecho a la entrada para
evitar la fuga de las palomitas y gorriones, y se abalanzasen a su
voz de mando.
Vaca el saco y a la voz de orden Inzanse sobre la yerba que
lo cubra, pero joh dolor! qu chasco! no haba tales zorzales ni
palomitas; slo enormes matas de espinas llevan prendidas en el
hocico y manos,
Quedaron desconcertados y dando aullidos lastimosos y enternecedores. Pasaron la noche, hambrientos y doloridos, relamindose
el hocico y heridas, lamentndose de su mala fortuna y de su negra
suerte.
Caviloso el zorro, pens en vengarse, mas iio regresa en el
momento, temeroso de no peder dar caza a la comadre para castigar tan incua broma, sino que pasados dos das se present en las
cercanas de la casa de la comadre, jurando interiormente cenrsela
en unin del ahijado. Pero sta, no bien distingue al compadre, de
un vuelo se precipita a la laguna, en la que, tal era su miedo, no
se crea todava segura y dando zarnbullones se internaba hacia
adentro.
El compadre, despus de un minucioso y prolijo registro de
la casa de la comadre, encamnase a la laguna, desde cuya orilla da
voces a la bunchua, que desatendiendo los ruegos y IIamadas, segua
internndose.
El muy rabioso del compadre le deca a gritos que haba regresado con otro encargo para suplicarle se lo guardase, y le juraba
por el santo bautismo de su hijo, no le guardaba rencor ni tomara
venganza por la broma que le haba jugado.

La huachua, que en ms de una ocasin haba escapado con

vida de las caricias apetitosas del compadre, no dio crdito al tono
hipcrita de su socarronazo compadre, sino que segua nadando y
zambullndose, y cada vez ms adentro.
Desconcertado y violento, el zorro propsose desaguar la laguna y dio comienzo a su tarea: con patas y hocico rasguaba el

suelo, resuelto a abrir una zanja; pero pronto hubo de renunciar a

su temerario empeo porque se le gastaron las uas y le acometi6
el cansancio.
Piensa en otro medio, y como la clera lo ciega, se resuelve a
beberse toda el agua de la laguna, y bebe; pero bien pronto se convence que el agua se le sala del mismo modo que entraba, as que
se decide a taparse el ano, para lo que coje una corontca y se tapona.
Obstrudo el canal de salida, loco de furia, con ms ardor bebe y
bebe el agua, sin meditar que esta nueva zorrada le va a ocasionar la
muerte, porque inflndosele el vientre revienta como una vejiga llena
de aire.

En sus agonas prorrumpa en lastimeros ayes y tiernas imprecaciones, que el eco repeta:
-fluacbua, huachua de pata colorada! todavia me hincan las
uitas de los pajaritos! ay, ay! me punzan las piernas de los pajaritos !
Hermoso aplogo que nos ensea, que nunca debemos ejercitar
venganza, y que la clera es muy mala consejera.

DON FLEMON
ABELARDO GAMARRA

Don Flemn, es un catlico a su modo: practica la Religin

por hbito, para l ciertas formas son el todo del culto: si oye dar
la oracin, se detiene, y, sin apartar los ojos del vecino que pasa,
de la puerta que se abre, de la mujer que sale o del prjimo que
entra, se descubre y balbucea: "el ngel del Seor anunci a MaraJJ.
Si pasa por la puerta de un templo, se descubre tambin, aunque
al mismo tiempo levante la cabeza para ver quien est en e1 balcn
que tiene delante. A don Flemn le gusta ayudar a misa, llevar el
estandarte en los das de procesiones y abrirse en cruz para significar su devocin. Siempre est visitando a este cannigo, a aquel
padre, como quien no tiene otra cosa que ocuparse. Por lo dems,
don Flemn es buena caa de pescar; pero tiene tal suavidad, se
insina tan dulcemente que parece que no pisa en el suelo.
En su casa pelea con su mujer como los dems pecadores y
descuida la educacin de sus hijos como los dems pecadores; gasta
lujo como los dems pecadores y slo se diferencia de los dems
pecadores en que trabaja poco y vive mejor que todos los dems
pecadores; es devoto de San Miguel y parece que lo que no consigue del Santo lo consigue del de adebajo, el hecho es que pasa la
gran vida; y como en el Per la mitad se ocupa de poltica y la otra
mitad de lo mismo; l, que slo se ocupa de su devocin, dice para
sus adentros: "medio mundo se re del otro medio, y slo yo me
ro del mundo enteroJJ.

Tiene tal modo de filtrarse y se sabe dar tales trazas, que desde el ao 1801 la cofrada del Arcngel no tiene otro mayordomo
que el amable, el amabilsimo don Flemn: la dulzura con leva.
Si vieran ustedes el presupuesto que forma para la celebracin
de la fiesta!
Helo aqu:
Diez arrobas de cera; doce varas de raso para la pollera del
Arcngel; veinte varas de franja; cuarenta soles para hacerle dorar
el escudo, platear la espada y esmaltar el turbante; veinte para retocar su diablo, ponerle un cuerno que le falta y arreglarle el rabo
que se le ha descompuesto; cincuenta para hacerle esmaltar las alas;
diez para que le muden peana; en una palabra doscientos para que
lo pongan como nuevo; item para lamparines, floreros, retablos, etc.
A juzgar por el presupuesto, don Flemn va a poner hecho una
ascua al Arcngel; pero jq~i!una vez que la hermandad ha entregado el bodoque, se le despierta tal espritu de economa que vacila
para convertir tanto caudal en una cosa que se puede arreglar de
otra manera; lo medita, lo consulta en familia y recuerda que en
casa sobr raso cuando la nia se hizo traje; que en vez de franja
se poda poner un fleco de abrigo de la seora, discute las conveniencias de mejorar al diablo y comprende que en lugar de ponerle
el cacho que k falta fuera mejor romperle el otro para hacerlo ms
feo, y en cuanto al rabo, hay ms polmica de sobre mesa que discusin en el Congreso.

La seora dice que de dnde viene eso de que el Demonio

tenga rabo; don Flemn le replica que Demonio sin rabo, es como
mujer sin traspontn; las nias protestan y estn porque al Diablo
se le deje cutulo: se somete a votacin el asunto y resulta el Diablo
como cuy en lugar de resultar como rata. Las nias continan con
la palabra y proponen que se compren los floreros ms lindos que
haya; pero comprometindose ellas a vestir al Arcngel, ponen la
condicin de que pasada la fiesta los floreros vengan a casa. En ese
caso dice la seora yo doy mis flores, que para iglesia est5n muy
buenas, si me dan unos maceteros de esos que se estn usando:

Aceptado. Resulta que el pobre Diablo es el que sale ms mal parado, y que el Arcngel va a hacer el papel de un peln al que se va
a vestir con los rezagos de la familia, y ya que todas y cada una de
las de casa van a resultar hermanas de la Cofrada del Arcngel,
t que hars?, pregunta la seora al mayordomo, como quien dice:
te dejamos sin parte, y l contesta echindose hacia atrs: yo arreglar la cera.
Este arreglo de la cera tiene tambin su economa, como que
cada cera no ha de arder hasta no dejar mecha.
Distribuda as la parte financiera de la fiesta, cada cual cumple su palabra y si el Arcngel luce el raso que sobr de la pollera
de la nia, sta luce el sur de la pollera del Arcngel; y si el fleco
del abrigo de la seora cuelga del vestido de San Miguel, el importe de la franja cuelga de las orejas de la seiiora en forma de
aretitos de ltima moda: todo es cuesti6n de colgadera; no lleva
cola el Diablo; pero s la lleva el traje de la otra seorita, que con
sus propias manos acaba de dejar mocho en !a retaguardia a la
imagen de Satans: cola por cola.
As es como por este bonito cambalache, que nada tiene de
pecado, por supuesto, resulta armado el Arcngel y todos los diablitos de la casa de don Flemn .
Termina la fiesta, se gasta la cuarta parte de la cera y lo
dems ("la cabera") venite udoremus, vuelve a casa del cerero y
se convierte en soles redondos no para el bolsillo del mayordomo
Dios nos libre y nos favorezca! sino para aplicarlo con aprobacin
general a un rnerendn con todos los hermanos de la "cabera",
queremos decir de la Cofrada, terminada la cual se practican las
elecciones y vuelve a salir reelecto por las 1,899 veces nuestro don
Flemn ("la cabera'') el ms gallazo de los tnayordomos, y sea
dicho en hofior de los que lo fuesen: la excepcin de la regla.

LA MATONERIA
ABELARDO GAMARRA

Cuentan las crnicas de ItaIia que en Npoles existi lo que se

11am6 la Camorra, como en Sicilia la 7CZafia.
La Camorra fue una sociedad poderosa, muy vasta, con gerarquia, estatutos, jefes, ceremonias simblicas, etc., en la primera mitad del siglo XIX.

El que formaba parte de ella prometa plena devocin a la

causa y a los intereses comunes de la sociedad, as como plena
obediencia a los jefes; tena que demostrar gran valor en todas las
acciones, no tener jams miedo de la muerte ni de las heridas. Naturalmente que semejante asociacin reclutaba a los ms valientes y
violentos, entre los hombres del pueblo de Npoles, los cuales luego, en el seno de la sociedad, reconocan y obedecan como jefes a
aquellos de entre ellos que posean ms inteligencia y ms coraje,
era una sociedad de prepotei~tes,que en medio de una plebe pobre
y timorata como la de Npoles era necesarianiente llevada a aprovecharse del respeto y del terror que infunda en el pueblo para
asegurar ciertas ventajas. As cualquiera fuese la profesin, cornercio u oficio que el camorrista ejerciese, ste se aseguraba muchas
ventajas sobre sus competidares, aprovechndose de su prestigio de

camorrista y de la solidaridad de sus compaeros. Adems, la Camorra perciba una especie de impuesto sobre las casas de juego,
sobre otras casas de placer, etc.
Esta sociedad fue hasta el ao 1860 muy poderosa. Desde
1815 el gobierno borbnico vivi en un continuo temor de los alzamientos y revoluciones populares. Y para esto se sirvi de la Camorra, muy temida por el pueblo bajo, como un medio de combatir
la propaganda de las ideas liberales en las clases populares. El gobierno no molestaba a la sociedad, pero en compensacin sus jefes
eran favorables al gobierno y le ayudaban a mantener la sumisin
en los barrios ms populares de la gran ciudad.
Combatida ms tarde por el nuevo gobierno italiano; no ya
tan fcilmente soportada por el pueblo, en el que la instruccin se
iba difundiendo y en el que se iban mezclando hombres llegados
del norte, la antigua Camorra ha concluido por deshucerse, y de
sus fragmentos han brotado en Npo2es mucbas pequeas asociaciones que viven ew consta?rte guerra con la ley.
Lo mismo poda decirse respecto de Ia mafia.
La Mafia no es, como se cree, una gran asociacin nica, con
un solo jefe, una gerarqua y estatutos; la palabra "mafia" indica
ms bien cierto espritu de prepotencia y de rebelin contra la ley,
de donde nacen muchas pequeas asociaciones o "cosche" como las
llaman en Sicilia, independientes por completo er.tre s. Las "cosche" son pcqueas asociaciones de prepotentes, en las cuales los
ms audaces mandan y se aprovechan de la debilidad de la auroridad y del miedo de la generalidad para conseguir provechos y
ventajas de todo gnero, comprometindose a no denunciarse jams
a la polica.
11

Algo parecido ms a la Camorra que a la Mafia, apareci en

la Capital alrededor de 1886: una partida de badulac/ues conocida
con el nombre de La Palizdda. Era una partida de mozos, mucbos
de ellos de los llamados de familias decentes, vinculados con todo

gnero de trtibmes de la plebe, y que se dedicaron a tu vida completamente de jarana: no tenan ms objeto que divertirse, enamorar, chupar y arreglar a trompadas cualquier cuenta; gastaban lo que
podian, que lo haban de la casa, de cualquier modo; eran capaces
de llevar a la pea la camisa de pap y los fustanes de mam; no
respetaban a nadie, ni guardaban consideracin a ninguno; para
ellos no haba autoridad de ninguna clase y sus centros de reunin
eran lbs huertas y las chacras, a las que solan concurrir a torear y
v formar parrandas.
Trompeaban que era utta maravilla, pegaban cabezasos y metan secos que daba febrd; y al m6s pintado guapetn que ro fuera
de Ia partida le aplicaban un "cabe" y lo largaban patitieso.
Buenos mozos y bien plantados, muchos de ellos tenan queridas de wcbupete, que les pasaban la cotrtorcha; mujeres impedidas y cabtiadoras muchas de las de Catalic; y as vivan, sin oficio
ni beneficio, dando dolores de cabeza a los pobres padres, acaband o a vergiienzas a las infelices mams, siewdo como estigma de la
fmnilita, una que otra vez en la intendencia, muchas en las comisanas, pero por breve rato: el ser de familias decerrtes vala, y les
vala mucho ms el que las autoridades grandes y chicas las ms
eran como suele ser, de la cuerda, y se sabe que entre sastres no
se cobran hechuras.
Tan pronto se les vea elegantsimos, como hechos un merengue, con una partida de zajurianas.

Los adlieres de La Palizada; es decir los amigos pero de entre

la negrera y la zambera del pueblo, sos tomaban hasta de crcel
de Guadalupe, de vez en cuando, porque solan irse a mayores; no
teniendo crdito de pap de qu abusar; aretes de mam que empear o costurero de la hermana o reloj de la sala, etc., a qd apelar, ni querida de alto copete que cebara la ILimpara, bolsiqueaban
a los contertulios o rateaban en plena calle.

Los principales de la Palizada eran faites: faite es el guapetn

que se la da de no tenerle miedo ni al diablo; o el guapo que en

verdad no le tiene; el faite es como un jefe o caudillo sobreentendido: el que se impone a puIso.

El faitismo ya ha ido subiendo de la populachera badulaque,

hasta la clase llamada distinguida: comenzamos a tener faitecitos
de frac, as como hay en Espaa marquesitos y duques que rozndose con toreros llevan peluquita a guisa de moa y friquite sobre
el nalgatorio a modo de chaquetita de diestro.
Matoncitos de revlver al cinto y ansiosos de corvinas; como
faites maysculos, que, a modo de empresarios de toros, contrataban jornadas cvicas, paros y manifestaciones populares, por mil o
ms libras de plidas, o sea libras esterlinas, segn el fandango de
que se tratara.

Llegadas unas decciones, hubo poltico, aqu doinde continuamos semi-salvajes, al que se le ocurri aprovecbar de tan magnfico

elemento pat.a ingerirlo en la cuestion de mesas: les solt el d g w ,

k s dio bdenos garrotes y manejo de plata para comprar miserables.
Les gust la maseada a los tL.ubdwes y hubo quienes de 1~1s
mesas electorales pasaron a la categora de emplet~dosde la nacin,
y mriba y arriba, sin olvidar las viejas maas de la badulacada.
As pas La Palizada a ser elemento poltico, factor inapreciable y factotum de nuestros hombres pblicos, los ms decentes y
los ms gumageros, muchos de ellos profesores y doctores de la
Universidad. ..
La Palizada, al fin envejecidos sus fundddores y colocados por
razn de trmquilidad y mejor mamandurria cn otra parte, comenz
a decaer como1 institucin.
La historia dir a quin se le ocurri perfeccionar el matonaje
y salvajizar af pas dando alas a los siguitties tipos:
El valecuatro, es decir el zambo mete letra, decidor, mentiroso
y malo, propagador de bolas y difundidor de calumnias, palangana
y sabido a la hora del pre o de la rebusca.

El malero, es decir el cobarde y malo, incapaz de pegar una

cachetada de frente; pero eso s de hundir cualquier pual hasta la
empuadura por la espalda.
Y en escala ascendente el expenitenciado o el facineroso a carta cabal, todos con sobrenombre de combate: Tiburn, El Caimn,
Mata sin hgado, vbora, etc., etc., negros o cholos prietos, generalmente salidos unos de la Penitenciara, venidos otros de los infiernos, silenciosos, tranquilos, encargados de dar cuenta de Jesucristo;
con el alma a la espalda y la conciencia en los talones; tales han
sido los angelitos puestos en boga ltimamente muy bien pagados
y mejor mantenidos.
Cabezas de bufeos; de anchas narices; frente de medio dedo
y deprimidas; mandbulas tamaas y fuertes cual de rinocerontes;
ojos y dientes blanqueando como porcelana sobre bano, no sentados, sino acurrucados en la casa poltica, saludando por lo bajo
como pudiera hacerlo un lobo si es que los lobos sonrieran dentro
de las rocas sombras de algn abismo.

Qu terror el de la Capital cuando se anunciaba un paro, una

huelga, una jornada cvica o algunas de las gracias diurnas o nocturnas de estos angelitos!
Los que podan hacan provisin desde la vspera, como No6
cuando supo que vena el Diluvio; la casa era el: arca en la que se
encerraba toda la familia con vveres para algunos das, galletas de
buque, etc., etc. y jay! de los desgraciados con enfermos o de los
pobres que ignoraban el revoltijo o de los que salan a la calle,
creyndose en un pas con garantas, a lo mejor: tintos, cierra puertas, carreras, y las gentes patas arriba.
Sustos, patatuses, tembladeras por mayor y menor.
Comerciantes y hombres de trabajo a renegar del pas a puerta
cerrada, nadie venda ni nadie compraba, inter nuestros sabios estadistas y eminentes polticos aplicaban un cuadrillazo a la Capital,
como la cosa ms lcita y ms inofensiva del mundo.

Cmo a pesar de todo y sobre todo, vive todava este pas y

hay gente por las calles, nos parece algo como un sueo.

iY comen p6n los cristianos atores de tales fechoras!. . .

Pero en qu pas del orbe se habr hecho progreso con hombres de las crceles, de los panpticos y de los lupanares?

Sera de ver juntando a todos nuestros grandes hombres a su

vez a todos los eminentes macuitos o blancos sucios de los que se
han valido que les bicieran a todos y cada uno esta pregunta sencillsima :
Qu es patria?

Nadie sabra contestar.

LOS E X W J E R O S DE AGUA DULCE

ABELARDO GAMARRA

Han nacido aqu, viven aqu, tienen sus mujeres aqu, ms hijos
aqu; y es ms que probable que los entierren aqu, sin embargo
no son de aqu.
'%e pas"; "en este pais"; "las cosas de este pas", $icen
sueltos de huesos, como si dijeran: esta Luna.
Los extranjeras de agua ddcc tienen su modo de pasar, como
las chimbadores de los ros tienen su modo de vadearlos, por m6s
que el ro est de monte a monte.
Criijan todas las instituciones de la Repblica; vnganse abajo
todas las garantas: llvese el Diablo a la Nacin, con tal qtre la
cosa no los ajuste directamente, en cuyo caso a lo ms refunfuarn, no les importa.

En el silcncio de la noche cuando uno viaja y se detiene a la

orilla de los grandes charcos, se oye nicamente el castaeteo de
10s picog de los patos silvestres, que atrapan entre el agua lo que
pueden; as, en el profundo silencio de la libertad y en este gran
charco nacional, ~e oye el mascar de los extranjeros de agua dulce.
Ejercer sus derechos de ciudadano, para mantener la soberana

de la Nacin, llaman a eso meterse en poltica "en este pas", dicen

que es ensuciarse; no entienden por poltica sino las porqrteras que
ven b que oyen referir.

Pregnteles usted qu clase de poltica quieren, djelos usted

florear hasta que suden; que le digan qu clase de hombres necesitan, que expresen sus ideales; y cuando concluyan, invteles Ud. a
realizar esa poltica, a seguir a esos hombres, los extranjeros de
agua dulce, que de puro sabidos se pierden, comprendiendo que
para implantar esa poltica y encumbrar a esos hombres hay que
luchar ms, mucho ms que para dejar correr la bola y seguir con
lo que vivinios acostumbrados, se escurrirn por la tangente y le
saldrn con las antfonas ms originales. Por no decir ton claridad:
yo quiero patria, pero que no me cueste, patkia por la que otros
derramen su sangre y su dinero y en la que yo y los mos continuemos mascando sin molestia, le dirn que todo es intil; que nada
se puede; y como el enfermo que se voltea a la pared y avienta el
traspotn para que se le aplique las lavativas, resignadamente se conforman con cualquier bitocazo.
Los extranjeros de ,agua dulce, hombres positivistas si los hay,
adiestran, no educan, a sus hijos, o para la abstencin resabiosa,
matrera, solapada y profundamente egosta; o, si los muchachos
tienen inclinaciones por la cuerda, los dejan enfilarse, porque corivencidos de que los pcaros prosperan, han buscado una palabra
acomodaticia; prefieren que sus hijos "no sean cndidos"; es decir,
que prefieren que sean bribones.
Los extranjeros de agua dulce estn llegando a hacer de la
Repblica una Nacin inepta; y llegado a ese punto es bueno recordar lo que alguien dijo.
En la naturaleza prevalece siempre la ley del ms apto, y lo
mismo acontece en sociologa. Pero si en el reino simplemente orgnico basta ser el ms fuerte, es necesario ser el ms inteligente
para representar mayor aptitud. h4onomio para los organismos inferiores, binomio para el superior, el hombre, su frmula algebraica
es: fuerza ms inteligencia, igual aptitud sociolgica.
Por eso vemos que los pueblos que slo tienen a su favor la
fuerza bruta, como los persas del tiempo de Daro y de Xmes,
son vencidos por los que tienen en pro la fuerza inteligente, como
los helenos contemporneos de Milciades y de Temstocles. Por eso

vemos que, hoy mismo, los pueblos que se escudan con el derecho,
tienen a su favor solamenbe la hiptesis pasiva: mientras que los
que toman la razn y la Justicia como escudo y la fuerza como
espada, tienen de su parte a la ley efectiva. Los primeros sucumben con honra: los segundos tiunfan con gloria y con provecho.
Para aquellos, la alegra del poeta; para stos, el himno del bardo,
y el aplauso de la humanidad, la que, en su filosfico positivismo,
si respeta al que sabe caer, admira y ensalza y envidia al que sabe
elevarse a la excelsa cumbre del triunfo.
Un pueblo que vive, sin cohesin, sin ideales, sin direccin,
sin hacienda, sin garantas de ningn gnero, sin poder ni voluntad
para cumplir sus compromisos, en completa ignorancia y en absoluto fanatismo intransigente, no podr esperar de la accin combinada de tantos elementos nocivos, sino resultados contraproducentes: el descrdito, el menosprecio, la prdida del territorio, la intervencin extranjera, en una palabfa: su muerte nacional e i n t m a cional.

No es Gobierno digno de tal nombre el que se concreta al mantenimiento del orden de cosas alcanzadas; sino el que lo mejora, el
que ampla los limpios arcaduces por donde la riqueza pblica
circula; el que ensancha los horizontes de la aspiracin legtima;
el que robustece los organismos sociales; el que procura, por
todos los medios posibles, aumentar la vitalidad y las energas. Ni tan poco merece el nombre de pueblo el que no
estudia, el que no aspira, el que no contribuye con poderosos
esfuerzos y nimo firme a hacer un buen Gobierno; es decir, el que
no contribuye individual y colectivamente al engrandecimiento de
la patria.
Los extranjeros de agua dulce, sos que se hacen a un lado,
que se cruzan de brazos, que dejan hacer y deshacer, que viven
como los caracoles en su concha y que a titulo de comodidad se han
llamado a neutrales, sos que creen que la fortuna entra por la gatera,
son ms nocivos que la cuerda de Sardanpalo, que se afanan por
mamar a cuatro cachetes y por vivir y morir, como los znganos
en la colmena, dentro de la Caja Fiscal.

LOS POETAS1
MANUEL GONZALES PRADA

Para ciertas gentes, los poetas se dan la mano con los bobos
que resuelven charadas o coleccionan estampillas. Si a uno le salrrdan: "-Adis, poetaJJ, quieren decirle: "-Adis, tontoJJ.
Causa grima la idea que muchos se forman de la Poesa y de

las poetas. As, cuando en los corrillos algn brbaro sale con una
enflautada, todos prorrumpen a una voz: 'r-!Hombre, no venga
usted con poesas!" Cuando un pelafustn siente algo que le incomoda, exclama: "-Esto s que es verso!"
El mundo no est cansado de poesas ni de poetias, sino de
coplas y copleros. Al surgir un Trnnyson, un Campoamor o un
Lamartine, los odos se abren para saborear las melodas, las manos
se extienden para comprar los libros.
Si un poeta afirma que reina el positivismo, que el Arte agoniza,
qtre las musas se van como los dioses, entindase que ha zurcido
unos malos cuartetos, que ha dado pifia en una leyenda o que le
han silbado una comedia.

1 Fragmentos de un artculo publicado probablemente en un peridico de

Lima. El autor conserv s610 algunos prrafos del recorte, que llevan al pie la
fecha "9 de Noviembre de 1889".-A. G. P.

Cometen los poetas graves errores y quieren que el pblico se

trague la pldora. Yerran higinicamente al pensar que agua y jabn
ahuyentan los consonantes, y yerran econmicamente al figurarse
que diez dedos y una lira deben constituir el solo capital de un
poeta.
Si los poetas estudiaran ms de lo que estudian! Casi todos
rompen la Gramtica, se aferran al Diccionario de la Rima y representan a lo vivo el captulo del Padre Isla: De cmo Fray ljerultdio

deja los libros y se mete a predicar.

La egolatra, la adoracin de s mismo, caracteriza al tocador
de lira: cada poeta coge un incensarh, se encarama en el altar mayor y se inciensa de lo lindo, haciendo el papel de santo, monaguillo y pblico devoto.
La Humanidad no comprende a los poetas, que, sin embargo,
siguen en el capricho de hablar con quien no les entiende. Cantan
lo que piensan o sienten y hasta lo que no sienten ni piensan. Pretenden mantenernos con su propia sustancia: especies de pelcanos
amorosos, nos toman por sus hijos y quieren alimentarnos con pedazos de sus entraas. Los que no guardan mucho en el armario,
cantan sus sueos. Por hablar, lo dicen todo; pertenecen al coro
de los confesores, pues nosotros los que leemos versos estamos en
el de los mrtires.
El pblico escucha pensamientos, sentirnientos, sueos, etctera,
y exclama: "-Todo est muy bonito; pero a m qu me importa?".

El poeta responde: "-Si

el que no te importe".

a ti no te importa, menos me importa

Aqu el poeta se parece a cierto maestro de escuela. En un

pueblo de la sierra existia un preceptor ms bruto que el alcalde,
cosa difcil aunque verdadera. Entr un da el alcalde en casa del
preceptor y le dijo con tono de reprimenda: "-Oigame ust, mestro, los vecinos murmuran que los muchachos no le hacen caso".

"-Pues yo, respondi el dmine, no me quedo atrs, porque si los

muchachos no me hacen caso a m, yo tampoco les hago caso a
ellos".

6.- EPISTOLARIOS

Esta seccin podra ser muy extensa porque es posible reunir

cartas de es&ores, lectores, hombres con papel pblico o poltico,
pero tambin cartas familiares o de mensajes circunstanciales.
En el caso nuestro hemos escogido una sducin ms simple y
dirigida a demostrar cmo la prosa incluso en hroes, escritores,
guerrilleros, puede ser distinta pero conserva una fuerza que asombra en cualquier caso por su precisin. En efecto, tenemos la clebre carta de don Miguel Grau a la viuda de don Arturo Prat, la
de Ricardo Palma contestando a un crtico impertinente, y la de
los jefes guerrilleros de Comas durante la guerra con Chile.
NOTAS BIBLIOCRAFICAS
GRAU, MIGUEL
1958(1879) Carta a la viuda de Arturo Prat.

Tres hroes peruanos. T. V.

Lima: Biblioteca del Estudiante Peruano.
PALMA, RICARDO
195 1 (1 880) Contestaadn a una crtica
Tradiciones Peruanas, 339-345.
Lima: Editorial Cultura Antdrtica,
VARIOS
1981

Carta de los, jefes guerrilleros de Comas un terrateniente

colaboracionista.

Cas guerrillas indgenas en la guerra con Chile

de Nelson Manrique, 393-394.
Lima:

CARTA A LA VIUDA DE ARTURO PRAT

MIGL

Monitor ''Huscar'"

Pisagua, junio 2 de 1879

Seora Carmela Carvajal de Prat.
Dignisima seora :
"Un sagrado deber me autoriza a dirigirme a Ud. y siento
profundamente que esta carta, por las luchas que va a rememorar
contribuya a aumentar el dolor que hoy justamente debe dominarla.
En el combate naval del 21 del prximo pasado, que tuvo lugar en
las aguas de Iquique, entre las naves peruanas y chilenas, su digno
y valeroso esposo, el Capitn de Fragata don Arturo Prat, comandante de la "Esmeralda", fue como Ud. no lo ignorar ya, vctima
de su temerario arrojo en defensa y gloria de la bandera de su
patria. Deplorando sinceramente tan infausto acontecimiento y
acompandola en su duelo, cumplo con el penoso deber de enviarle
las para Ud., inestimables prendas que se encontraron en su poder
y que son las que figuran en la lista adjunta. Ellas le servirn indudablemente de algn pequeo consuelo en medio de su desgracia
y por eso me he anticipado a remitrselas".

"Reiterndole mis sentimientos de condolencia, logro, seora,

la oportunidad para ofrecerle mis servidos, consideradones y respeto ton que me suscribo de Ud. seora, muy afectsimo seguro
servidor".
Miguel Crau.

I
I

..

'i

Acta. Inventario de los objetos encontrados a1 Capitn de Fragata don Arturo Prat, Comandante de la Corbeta chr'k~
ralda", momenbs despus de haber fallecido a bordo del monitor
'CHu~~'*.
gi&%

"Una espada sin vaina, pero con sus res

$ims,-; ~b:
anillo de oro de matrimonio.- Un par de 'gemelos y dos botones
&,pechera de camisa, todo de nacar.- Tres coplas fotogrdficas,
una d e SU s & ~ y' las otras dos probablemente de sus nios,-Una reiquia del Corazdn de Jess, escapulado del Carmen y meda.
Ila de la Msima.- Un par de guantes de #~kl&.& Uh ~ ~ u e t
de hilo blanco, sin marca.- Un libro memorndum.- Una carta
cerrada.- Al ancla en Iquique, mayo 21 de 187?, E3 ~fic+l,,dq
, *
detall".

>

COWTESTACION A UNA CRITICA

1

RICARDO PALMA
(

.Seor don Jos Marfa Sbarbi,

Madrid.
Mi estimado seor y amigo;

Acabo de recibir los ltimos nmeros de fa interesante publi,

cacin quincenal que usted dirige, y en uno de ellos encuentro un
artculo de crtica a dos de mis tradiciones, que haba usted tenido
la amabilidad de reproducir en su peridico. Tambin he ledo el
artculo que firma usted en favor de este su amigo, y cmpleme
darle las gracias por su benevolencia.

Tengo por sistema no gastar tinta en defensa de mis prodrrcciones literarias, que bien s no son el man de los israelitas para
que gusten a todos los paladares; pero, por esta vez, quiero hacer
una excepcin en mi regla de conducta.
Empieza mi crtico detenindose en musaraas. Encuentra que
n o son castizas las palabras garrafal, plebiscitario, uvucastro y atrrnzos por m empleadas- En qu fuentes ha bebido ese caballero su
ilustracin lingstica? tEn los clsicos espafioles? No lo creo,

porque ellos le habran enseado que esas voces son genuinamente

castellanas. Es un literatillo de diccionarios? Tampoco; porque,
si los hojeara, habra encontrado en el de Salv, y en el de Domnguez, y en el de la Sociedad de literatos, dos de esas voces en la
misma acepcin que yo les doy. El adjetivo plebiscitario, como
derivado dlel sustantivo plebiscito, nada tiene de forzado; se halla
en la ndole de la lengua, y estoy persuadido de que la Academia
no lo excluir en su prxima edicin del Diccionario, como no
excluir los verbos exculpar, patiegirizar y ocho o diez voces ms
que tuve a honra someter al criterio de tan respetable como ilustrada corporacin. Mucho le han cascabeleado a mi crtico las actas
y manifestaciones plebiscitdas, que en no remota poca de agitacin poltica estuvieron a la moda en mi pas. El adjetivo plebiscitario pas a la prensa y a la tribuna del Congreso, y por fin, hasta
a los carros del tranva se les bautiz con el nombre de los plesbicitmios. Escribiendo yo ante todo para el Per, habra pecado de
extravagante purista renunciando al empleo de una voz apropiada,
slo porque no la traen los diccionarios. Idntica defensa hago de
la palabra presupuestYvoro, en la acepcin de empleado pblLico,
neologismo verdaderamente ingenioso.
Si el seor Garca Rodrigo hubiera tenido voluntad para juzgar menos puerilmente mis tracliciories, habra tenido en cuenta que
pintando tipos y costumbres de Lima hago uso de provincialismos,
cuidando siempre de subrayarlos o ponerlos en cursiva. Dije, hablando de una mujer, que era cndida de abarrajarse, frase exclusivamente limea, y de ese provincialismo me hace el crtico captulo
de seria acusacin. Y note usted, seor Sbarbi, que de bastardilla
est impresa la palabrita en el nmero 32 de su peridico, nmero
en el cual apareci la tradicin que tanto ha sublevado la bilis del
criticastro. La primera condicin en el que se mete a crtico, y a
crtico sobre propiedad de lenguaje, debe ser la buena fe. Faltando
sta, el crtico se convierte en necio de caparazn y gualdrapa, como
dijo Quevedo.
Pero dando de mano a estas que el seor Garca Rodngo llama
cuestiones de gramtica, como si la gramtica tuviera algo que hacer

con la mayor o menor casticida (y esta voz por m usad'a tampoco

es castiza) de las palabras, pasemos a lo importante.

La masonera y los masones se le han clavado entre ceja y ceja

al seor Garca Rodrigo. En la expulsin de los jesuitas, en la cada
de la Inquisicin, en la Independencia de Amrica y hasta en la
corriente de ideas que caracterizan a la poca, descubre el seor
Garca Rodrigo la mano de la masonera. Vaya un coco y vaya
un nio asustadizo! Mal hace en tener miedo a los masones, que
en puridad de verdad son, en el siglo XIX, seres muy inofensivos y
bonachones. Ya no tienen papel que desempear en el escenario
del mundo.
Cree el seor Garca Rodrigo que yo soy el inventor de la
tradicin sobre el chocolate de los jesutas? Pues mojados tiene sus
papeles. Esa historia es tan aeja, que otros antes que yo la han
referido. Y para convencerse no hay ms que echarse a leer las
Nemorias del duque de Saint-Simon. Entre el relato del seor
duque y el mo no hay gran discrepancia.
Algn run-rn sobre esto debi de llegar a odos de mi crtico,
pues conviene en que, a pesar de ser cierta la conseja, seran los
teatinos los hroes de ella. Deje su merced en paz a los pobrecitos
padres de la orden de San Cayetano, y no 10s traiga por los cabellos para colgarles el mochuelo!
No recuerdo quien dijo que cuando se saca la espada para
combatir a los jesutas hay que arrojar la vaina. Hasta ahora no he
empleado sino alfileres contra la compaa. Pongo, pues, punto
sobre este punto.
Otra tradicin ma, Los iudos del prendimiento, hace tambin
escupir bilis a mi iracundo crtico, quien, para defender a la Inquisicin, trae a cuento (muy imprudentemente trado) que los americanos hemos sido ingratos para con la metrpoli, y que, desde la
Independencia, no presentamos al mundo sino un cuadro de motines, robos y asesinatos polticos. Yo tendr la cordura de decir cori
Cervantes -no burgallo- que no soy de los que se hacen cruces
viendo lo que sucede en casa ajena y son ciegos ante el escndalo

de la propia casa. Aqu y en Espaa cuecen habas; y a espaoles

y a peruanos, si bien se hace la cuenta, nos toca a motn por barba.
La aficin al bochinche, peruanos y espaoles la traemos en la masa
de la sangre. Un puado de extremeos, castellanos, andaluces y
vascongados realiz la conquista del Per, y a poco, entre pizarristas, almagristas, realistas, gironistas y dems istus, empezaron a
darse de cachiporrazos. Lo dicho, seor mo: lo heredamos, no lo
hurtamos, y. . . no removamos la pisclna, que imitarlo no quiero
hiriendo susceptibilidades de nacionalismo.
Brlase mi crtico de que yo haga subir a 6,000 el nmero de
portugueses que en 1646, gobernando el virrey marqus de Mancera, fueron perseguidos en el Per. Si mi contendor se hubiera
tomado la molestia de consultar, no dir la Memoria o relacin de
mando de ese virrey, sino a cualquiera de los cronistas de esa epoca,
no habra estampado que, en exageraciones, hago competencia a
Manolito Gsquez y a todos los andaluces juntos. En el juicio de
residencia a que, como era de prctica, se sujet el marqus de
Mancera, figura entre otros puntos de acusacin el de que fu
cohechado por los portugueses. El virrey se vindic esplndidamente
de esta calumniosa imputaci~n,pues procedi como hbil poltico
y sagaz gobernante, retardando dar cumplimiento a la orden para
expulsar del pas a los portugueses.
Sobre las causas seguidas a los judos Manrrel Bautista (y no
Juan Bautista, como escribe mi crtico, que, por alterar, hasta nombres altera) Prez y Antonio Balseira, abultados procesos que el
seor Garca Rodrigo no conoce, y que yo s conozco, que no se
han impreso y que originales existen en el Archivo Nacional de
Lima, habla ese caballero con maravilloso tup. El seor Garca
Rodrigo no ha podido conocer sobre este punto nis que el extracto que, por los aos de 1640, public en Espaa el licenciado Fernando Montesinos, extracto del que tambin se ocupan Fernlidez
de Navarrete y el historiador Llorente.
Manuel Bautista Prez fu segn mi crtico, amn de judo, un
gran revolucionario que tena comprometida en el Per mucha gente para alzarse con el santo y la limosna. Confieso a usted, seor

Sbarbi, que cuando tal paparrucha le no pude menos de exclamar:

-Mal pecado! Puede que este bendito varn diga verdad y que
yo haya olvidado lo que le ha tiempo.- Y encaminme al Archivo,
y cheme a releer el proceso, desde la alpha hasta la omega, buscando al revolucionario judo, y qu demontres haba de presentarse? jsi el infeliz fue tan revoIucionario como yo zahor! N o le
perdono al seor Garca Rodrigo que me haya obligado a pasar tres
horas, que tan atroces no las pas Cristo, entre polvo y polilla.
Algo de poltica hubo, ciertamente, en el asunto de los portugueses; pero de ese algo no quiso ocuparse la Inquisicin, que para
encender hogueras y azotar y desterrar gente tena de sobra con
los pretextos religiosos que abundantemente le dieron los presos.
Adems, d auto de fe de los portugueses fue el domingo 23
de enero de 1639, gobernando el virrey conde de Chinchn; y fu
siete aos despus, en 1646, bajo el gobierno del marqus de Mancera, cuando empez la persecucin poltica.
De Antonio Balseira, un pobre diablo que escasamente tkna
para el mal puchero cotidiano, un infeliz sin meollo ni prestigio,
nos hace otro que tal, jefe de sinagoga y rico minero que obligaba
a las indios a trabajar en das festivos.
Slo escribiendo al divino botn, a salga lo que saliere, sin
preparacin ni estudio, puede ensartarse tanto desatinado embuste
histbrico. Pero qu mucho cuando hasta ignora el pretencioso crtico que torniceros era el nombre que en Amrica se dada a los
encargados de poner en el torno o rueda, y aplicar otros tormentos,
a los reos, de la Inquisicin! Puede el seor Carca Rodrigo, y yo
se lo concedo, que con negrselo nada gano ni pierdo, ser muy
entendido en historia de Espaa; pero en la del Per est completamente a obscuras, a poncbo, como dicen los escolares de mi tierra,
y es capaz de tragarse y digerir ruedas de molino.

Muy mucho se equivoca mi contradictor al afirmar que los

inquisidores de por ac no se apartaron un pice de los de Espaa
en sus procedimientos. <La abjuracin de levi (dice el seor Garca Rodrigo) se hizo siempre en sala reservada, ante el Tribunal,

tres testigos y un secretario, y estos reas jams figuraron en los

autos pblicos de fe, ni sufrieron penas aflictivas, y tampoco debe
ignorar el seor Palma que en dichos autos no se daban azotes.Caminemos despacio por las piedras.
Yo no abrigo la pretensin de saber al dedillo lo que fu el
Santo Oficio en Espaa; pero s tengo la obligacin de saber lo que
fu en mi patria. Por eso puedo poner en transparencia la crasa
ignorancia del seor Garca Rodrigo, probndole de una manera incontestable (que a eso se expone quien se mete a escribir a la birlonga) que las abjuraciones de levi se efectuaron pblicamente, y
no en sala reservada, en todos los actos que la Inquisicin celebr
en Lima; y que al da siguiente, que yo nunca he escrito que la
azotana se aplicase en el mismo da del auto pblico, salan por
las calles los penitenciados, y reciban, por lo menos, medio centenar de ramalazos.
Supongo que para todos, liberaIes y ultramontanos, masones y
jesutas, sean autoridad irrecusable las relaciones de autos de fe
que se imprimieron en Lima por orden o con autorizacin del Santo
Oficio. Supongo tambin que existan ejemplares de ellas en la Biblioteca de Madrid; por si no existiesen, remito a usted, seor
Sbarbi, el tomo 7Qe la coleccin de Documentos histricos recopilados por Odriozola, quien en 1876 reimprimi varias de esas relaciones, junto con el formulario a que se sujetaban los comisarios del
Tribunal en la prosecucin de los juicios.
De todos esas documentas aparece claro como la luz del Sol
cuando no hay niebla, que las abjuraciones de 2evi no se hicieron
en Lima a cencerros tapados, y que el ltigo anduvo bobo, y por
mayor, sabre las espaldas de las vctimas.
En algunas relaciones se encuentra este perodo: conclud da la
lectura de las causas, que cada reo escuchaba encerrado en el m b n
(jaula), los que vestan hbito penitencial con media aspa se ponan
de rodillas cerca de la mesa colocada bajo el dosel de los inquisidores, tocaban con la mano la cruz y el libro de los Evangelios,
pronunciando la abjuracin de vebementi, que les repeta el secre-

tario del Tribunal. Entonbase el himno 'Ve~ziCreator Spiritus, y

despus, con el psalmo del %iserere, seis sacerdotes, vestidos con
sobrepellices, heran con una varas las espaldas de los reos. Acabado el ltimo versculo, el inquisidor ms antiguo pronunciaba la
absolucin, segn la frmula del manual.-En
seguida eran trados
los otros reos, que tambin arrodillados hacan la abjuracin de
Zmi, repitiendo las palabras que iba dicindoles e! secretario.-Y as
reconciliados con la Iglesia prosegua la mica, que el celebrante
haba suspendido mientras hacan la abjuracin de sus delitos, y
llegando al S a ~ c t u s encendan las velas verdes que traan en las
manos.,
Creo que no necesito exhibir ms documentos para comprobar
que la abjuracin de Zevi, en el Per, no se haca a puerta cerrada
y en familia, como afirma mi contradictor.
Vamos, para concluir, a tocar otro punto.
Dije de una manera incidental, y si se quiere hasta burlndome de la popular creencia, que entre los habitantes de la provincia de Ica se crea a pie juntillas que en los lugares llamados Porurna, Mesa de Magallanes y Pampas de Acar existen tesoros enterrados por los portugueses en la poca de su persecucin. De ello
hace gran captulo de crtica el seor Garca Rodrigo para ensalzar
el desinters de los inquisidores. Pues sepa el crtico que, en materia de monises, fueron buenos peines sus defendidos. Y como no
escribo al bul-tun-tum, ah va la prueba.
En el tiempo del virrey marqus de Villagarca (1736) se sigui
causa a los inquisidores don Diego de Unda y don Cristbal Caldern por defraudacin de dineros que a la corona correspondan.
Con t'al motivo, vino desde Espaa el doctor don Antonio de Arenaza, comisionado por el Consejo de la Suprema, quien sac en
limpio que sus seoras los inquisidores haban sido grandsimos
ladrones. Uno de ellos (d don Diego) result responsable por
ms de cincuenta mil pesos, y su camarada de picardas, por cantidad menor.

Antes de meterse en camisa de once varas desmintiendo o rectificando aseveraciones ajenas; antes de echarse a darme lecciones
de historia peruana, ha debido el seor Garca Rodrigo empezar
por estudiar el asunto en que iba a ocuparse, para no exponerse a
que yo pusiera en tan vergonzoso relieve su ignorancia.
Si algo hay de duro en esta mi contestacibn, la culpa no es
ma, sino de quien, con la destemplanza de su estilo, me ha obligado a corresponderle en la misma moneda.
Defienda el seor Garca Rodrigo cuanto quiera y pueda a la
Inquisicin; considere, si le place, a ese Tribunal como bienhechor
de la humanidad, ncora de la religin y lumbrera del progreso;
mcs, para exigir de los otros respeto por sus doctrinas y creencias,
debi principiar por respetar las ajenas, y por tratar con cortesa
a quien no le di motivo para ser obsequiado con chocarreras de
de mal gnero.
Quiera usted, seor Sbarbi, dar publicidad en las columnas
del Averiguador Universal a esta carta, y acepte las consideraciones
de sincero aprecio con que soy de usted muy atento amigo y servidor,

Ricardo Palma.
Miraflores, septiembre 4 de 1880.

CARTA DE LOS JEFES GUERRILLEROS DE COMAS

A UN TERRATENIENTE COLABORACIONISTA (*)

Acobamba abr. 16 de 1882.

Capetanes y Tenientes Goberdores

Al Sor Civilista Don

Jacinto Ceballos
Creera U que debajo del Sol y de la tierra no sabran la tracionava su patria natal pues los saben, y 10s sabemos que U.
entre los de mas de sus compaeros trayedores de nuestra amable
Patria estan en esa Provincia comunicandoles y dndole esplicaciones del modo como se puedan ruinar los Perhuanos, esus aleves
bandidos chilenos invasores como voz trayedores de su Patria. Tambin Creera U que no podamos piscar la comunicacin que U
habia estado pasando su Mayordomo, pues lo tenimos en nuestras manos inpuesto de su contenido debimos decirle: que pues
todos los Guirrilleros que se encuintran todas las quebradas de esta
muntaa encabezado por el Comandante Gonzales Dilgado somos
con rden espreso del Sr. General Don Andrs Abilino Cseres y
asi tenimos orden para castigar las pecardias los trayedores de la
Patria: y U no nos pongas en el nmero de los brbaros como
tiene U comunicacin su Mayordomo pues nosotros con razon y

justicia unanimemente levantamos a definder nuestra Patria somos

verdaderos amantes de la Ptria natal. No se cual jente U se
trata por miserable y quererse vengar en el trascurso del tiempo:
no cree, U que nosotros hasta presente ocasin aunque U nos trata
de brbaros todavia no handamos con venganzas ni con otras ocasiones barbaridades, si no prosidemos con toda lealtad todos los
Guirrilleros un que sabemos que U es un de las argollas mas
grandes entre el Sor Clibre Dr. Giraldez.

Es verdad el otro dia como pasamos junto por la Hacienda de

U. despus de haber hecho una abanzada una de las por todas
de estos lugares al en cuentro con esos bandidos Chilenos de paso
de su mayordomo pedimos que nos d unos ocho ganados bacunos
para rancho para dar sus raciones dos mil hombres que se encuentra nuestros mandos: es solo lo que he hecho en tocante la de
U. y cree que habiamos hecho barbaridades, que eso de cualquier
haciendado pueda soportarnos como a soldados patriotas.- Dios
Gue U.
3lariano 7Mayla
TC

7Mariano Campos

TG

7Martin Vera
Capetan

(*)

Archivo de la prefectura de Jmn.

7austino Camargo
Capetan

Domingo Nercado

Sumario
EPICRAFE

Jorge Basadre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PROLOCO

Alberto Escobar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

... .. .. .. . . .. .. .. . . .. ...

15

OBRAS CIENTIFICAS Y LITEIlARIAS

ADVERTENCIA A LA SEGUNDA EDICION
D. J. Hiplito Unanue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

19

MEiMORIAS CIENTIFICAS Y LITERARIAS

NOTICIA DE AREQUIPA

Antonio Pereyra y Ruiz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23

VISITA A LAS MINAS DEL DEPARTAMENTO DE PUNO

EN EL ARO DE 1826
Mariano Eduardo de Rivero y Ustariz . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

37

REVISTAS Y PERIODISMO DOCTRINARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

41

LOS ANDES LIBRES

31 de Julio de 1821 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

43

EL IMPARCIAL

16 de Noviembre de 1822 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

53

EL CORNETA DE LA GUERRA - No 1
8 de Marzo de 1823 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . ... . .. . . .

59

3 de Octubre de 1822 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

67

IdA ABEJA REPUBLICANA

- N"

18

LA ABEJA REPUBLICANA

- No 19

6 de Octubre de 1822

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. .

71

LA ABEJA REPUBLICANA

- NQ20
. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

75

10 de Octubre de 1822

CARTA DEL SOLITARIO DE SAYAN

Jos Faustino Snchez Carrin

.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

79

CUIA HISTORICO-DESCRIPTIVA, ADMINISTRATIVA,

JUDICIAL Y DE DOMICILIO DE LIMA 1860

.. . ... . .. . .. . .. .. . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . .... .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Manuel Atanasio Fuentes

i
1

PROSA TESTIMONIAL

91
99

PEREGRINACIONES DE UNA PARIA

Flora Tristn

.. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . ..

LIMA Y LA SOCIEDAD PERUANA

Max Radiguet

.. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

107

- 1830 - 1842
.. . . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .

113

TESTIMONIO DEL PERU

Juan Jacobo von Tschudi

MEMORIAS Y DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA

DE LA INDEPENDENCIA DEL PERU

Jos de la Riva Agero (seud. P. Provonena) . . . . . . . . . . . . 117

LAS REVOLUCIONES DE AREQUIPA (Fragmento)

Den Juan Gualberto Valdivia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

- EL RECLUTAMIENTO
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ., . , .

PENSAMIENTOS SOBRE EL PERU

Sebastin Lorente

13 1

NOTAS ACERCA DEL IDIOMA

Manuel Gonzlez Prada

. .. . . . ... . . . . . . . . . . . . .
.. . . . . . . .

135

MEMORIAS DE UN VIAJERO PERUANO

Pedro Paz Soldn y Unanue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . 149

INVENTARIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . , . . . . . . . . . . . . . ., . . . 159
DICCIONARIO DE LA LEGISLACION PERUANA

Francisco Garca Caldern

EL PERU

- "A

. .. . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. .

161

LA JUVENTUD PERUANA"

Antonio Raimondi

.... .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .

169

PROLOGO AL DICCIONARIO DE PERUANISMOS

Juan de Arona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

LITERATURA ACADEMICA Y FORMAL . . . . . .. . . .. .. . . .... ,. ... . . 179
UN VIAJE

Felipe Pardo y Aliaga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

LOS CARNAVALES

Manuel Ascensio Segura ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

DON DIMAS DE LA TIJERETA
Ricardo Palma . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . 193
LOS RATONES DE FRAY MARTIN

Ricardo Palma

., . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . , . .

202

.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

207

MICUELITO

Narciso Atstegui

MALCCOY (Leyenda india)

Ctorinda Matto de Turner

PRETENDIENTES

Manuel Moncloa Covarrubias

. . . . . . . .. . . . . . .. . . . . . .. . . . . .

219

. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .

225

LA HUACHUA Y EL ZORRO

..

Adolfo Vienrich . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

DON FLEMON
Abelardo Gamarra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
LA UdTONERlA

Abefado Gamarra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

LOS EXTRANJEROS DE AGUA DULCE

Abelardo Gamarra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243

LOS POETAS

Manuel Gonzlez Prada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247

EPISTOLARIOS .... . .. ... . . . . . . . . . .. . . . . . . .. .. .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . 249
CARTA A LA VIUDA DE ARTURO PRAT

Miguel Grau

.. .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .

251

CONTESTACION A UNA CRITICA

Ricardo Palma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.. . . . . . . . . . . . . . 253
CARTA DE LOS JEFES GUERRILLEROS DE COMAS
A UN TERRATENIENTE COLABORACIONISTA . . . . . . . . . . . . . . .. . 261

Antologa Getreral de la Prosa en el Per

Tomo 11
Del Siglo XVIII a1 XIX

Se termin de imprimir en el mes de junio de 1986

en los talleres grficos de Tipo-Offset SESATOR,
Av. Sucre 1200 - Pueblo Libre - Lima-Per.
La correccin y control de pruebas estuvo a1
cuidado de 'Joaq'un Bemadas Fajardo.

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ISMAEL PINTO
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FOMENTO DE LA EDUCACION Y LA CULTURA