Creación

Teologa de la Creacin
Seminario Arquidiocesano Santo Cura de Ars
Teologa
de la
Creacin
Pbro. Lic. Hctor R. Zimmer

2003
Instituto de Formacin Sacerdotal

Santo Cura de Ars
DIPREGEP N 5988
Arquidicesis de Mercedes Lujn
Calle 13 y 114 B6602FEG Mercedes (B)
Tel./Fax 02324 430560
Profesor: Pbro. Lic. Hctor Ral Zimmer
Asignatura: Teologa Dogmtica. Creacin
Ao: 2003 (anual)
Horas semanales: 2 (dos)
OBJETIVOS
Que el seminarista se aproxime al conocimiento de la creacin a travs del mtodo
teolgico histrico salvfico, sin desconocer las teoras cientficas actuales.
Llegar a captar la densidad de los textos escritursticos y de la reflexin eclesial en el
plano teolgico, para descubrir que no se oponen al pensamiento cientfico sino que lo iluminan.
Intentar captar las intuiciones y los contenidos teolgicos profundos que estn detrs de
toda la reflexin filosfico-cientfica de todos los tiempos.
Buscar descubrir en el estudio oracional de este tratado, el valor de la belleza para el
presente y futuro de la vida del Pastor y de la Evangelizacin.
BLOQUE I: LA DOCTRINA DE LA CREACIN
Contenidos conceptuales: La creacin en el Antiguo Testamento. Antecedentes de la
fe bblica en la creacin. Los profetas del exilio: de la fe implcita a la fe explcita. El relato bblico
de la creacin: Gnesis 1,1-2,4a. El resto del Antiguo Testamento: Gnesis 2,4b-25; Salmos;
literatura sapiencial; libro segundo de los Macabeos.
Contenidos procedimentales: Reconocimiento e interpretacin de afirmaciones
teolgicas contenidas en los libros litrgicos en uso en la Iglesia.
Contenidos actitudinales: Valoracin de la liturgia como lugar teolgico. Apreciacin
de la ley de la oracin de la Iglesia como fuente de teologa.
Opciones metodolgicas: Trabajo prctico de intercambio de puntos de vista en
pequeos grupos. Dilogo compartido entre estudiantes y profesor. Exposicin a cargo del
profesor.
Actividades: Exposiciones orales sobre la base de datos investigados. Lectura, anlisis

y comentario de textos litrgicos.
Recursos: Lectura de libros litrgicos. Estudiar los contenidos teolgicos, descubrir
ideas, conceptos, expresiones, que hablen de la creacin y el modo en que lo hacen; con pocas
palabras, expresar las enseanzas del texto litrgico y la iluminacin recibida personalmente.
Plegaria Eucarstica I. Plegaria Eucarstica II y III. Plegaria Eucarstica IV. Plegaria Eucarstica V,
a, b, c y d. Plegaria Eucarstica de la Reconciliacin I y II. (pueden trabajar 2). Plegaria
Eucarstica para misa con nios I, II y III. (pueden trabajar 2). Prefacios durante el ao.
Bendicin del agua para los domingos. Misas para diversas circunstancias: inicio del ao civil,
santificacin del trabajo, tiempo de siembra, despus de las cosechas, etc. Bendicin del agua
para el Sacramento del Bautismo. Bendiciones que hacen a la tierra y el trabajo del hombre, en
Bendicional. Ritual de las exequias.
Pizarrn.
Evaluacin: Observacin permanente y sistemtica de todo el proceso desarrollado en
esta etapa. Puesta en comn. Producciones grupales escritas y orales.
Tiempo: 2 meses.
Bibliografa: JUAN L. RUIZ DE LA PEA, Teologa de la creacin, p. 21-62; JOS
MORALES, El misterio de la creacin, p. 29-48. A. D. SERTILLANGES, La creacin, y M. L.
DUMESTRE, La octava de la creacin, en A. D. SERTILLANGES, Iniciacin Teolgica. Por un
grupo de telogos. Tomo primero. Las fuentes de la teologa Dios y la creacin, p. 459-472 y
521-535.
BLOQUE II: CRISTO Y LA CREACIN
Contenidos conceptuales: La creacin en los Sinpticos. La creacin en Pablo. La
creacin en Juan. Creacin y salvacin en Cristo. Fe en la creacin y praxis cristiana.
Contenidos procedimentales: Reconocimiento de la centralidad de Cristo en la obra de
creacin y redencin.
Contenidos actitudinales: Apreciacin de Cristo en su papel de modelo de toda la
creacin y salvador del mundo.
Opciones metodolgicas: Dilogo compartido. Exposicin a cargo del profesor.
Actividades: Lectura y comentario de textos teolgicos y magisteriales.
Recursos: Texto fotocopiado y uso de la Biblia. Pizarrn.
Evaluacin: Observacin de la participacin individual y grupal.
Tiempo: 1 mes.
MORALES, El misterio de la creacin, p. 49-62.
BLOQUE III: DESARROLLO HISTRICO DE LA DOCTRINA DE LA CREACIN
Contenidos conceptuales: La patrstica. Los smbolos. Platonismo y estoicismo.
Gnosticismo: generacin y emanacin. Maniquesmo. De la teologa medieval a la Edad
Moderna. Ctaros (albigenses). Los siglos XIX y XX. Pantesmo. Evolucionismo.
Contenidos procedimentales: Examinar y hacer exgesis de los primeros documentos

magisteriales que nos hablan de nuestro tema. Lectura interpretativa de la historia de la Iglesia,
en estas cuestiones.
Contenidos actitudinales: Consideracin y apreciacin de los esfuerzos realizados por
la Iglesia para develar el misterio de la creacin en su devenir histrico.
Opciones metodolgicas: Recurso a las fuentes documentales e histricas de la
Iglesia. Interpretacin de los conflictos doctrinales que iluminaron el camino a una teologa
ortodoxa sobre la creacin.
Actividades: Lectura de documentos magisteriales. Dilogo compartido y exposicin del
profesor.
Recursos: Lectura de documentos. Pizarrn.
Evaluacin: Del trabajo realizado para el conocimiento de los documentos y su
interpretacin.
Tiempo: 1 mes.
BLOQUE IV: LA REFLEXIN TEOLGICA
Contenidos conceptuales: El hecho de la creacin. El modo de la creacin. El fin de la
creacin. El gobierno de Dios: la providencia y la conservacin del mundo.
Contenidos procedimentales: Reflexin aguda en torno al pensamiento de los grandes
telogos que desarrollaron la teologa sobre la creacin y las cuestiones afines.
Contenidos actitudinales: Acercamiento respetuoso a las ideas desarrolladas a los
largo de los siglos, por los telogos de la Iglesia Catlica. Consideracin y valoracin de los
esfuerzos llevados adelante en la bsqueda de la verdad.
Opciones metodolgicas: Dilogo basado en las fuentes que abre nuevos caminos de
reflexin teolgica para nuestros das. Exposicin a cargo del profesor.
Actividades: Lectura y comentario de la Suma Teolgica. Intercambio de ideas y
reflexin comn entre todos, alumnos y profesor.
Recursos: Suma Teolgica. Pizarrn.
Evaluacin: Consideracin de la atencin y disposicin puesta en la lectura ardua de la
Suma Teolgica. Inters puesto en la reflexin y dilogo alico.
Tiempo: 1 mes y medio.
MORALES, El misterio de la creacin, p. 123-172. JOS MORALES, El misterio de la creacin,
p. 161-172. VIARD A. - PHILIPPE M. -D., El misterio del gobierno divino, en A. D.
SERTILLANGES, Iniciacin Teolgica. Por un grupo de telogos. Tomo primero. Las fuentes de
la teologa Dios y la creacin, p. 623-660; JOS MORALES, El misterio de la creacin, p. 285296.
BLOQUE V: LA FE EN LA CREACIN Y LA EXPERIENCIA DEL MAL
Contenidos conceptuales: El mal en el horizonte de la secularidad. El mal en el

horizonte de Jess de Nazaret. El Dios cristiano y la experiencia del mal: un Dios cosufriente. La
fe en la creacin y la crisis ecolgica. Los factores de la crisis: contaminacin y
superpoblacin. La bsqueda de una salida. Tres opciones ticas.
Contenidos procedimentales: Reconocimiento del mal y del sufrimiento a partir de una
mirada de conjunto de la realidad familiar, social y eclesial. Descubrir el gran dao de la crisis
ecolgica para el presente y futuro de la humanidad.
Contenidos actitudinales: Decidirse por un cuidado serio y permanente del medio
ambiente y del mundo en general. Valoracin del dolor salvfico del sufrimiento humano.
Opciones metodolgicas: Intercambio en pequeos grupos de los problemas
ecolgicos que tocan a nuestra sociedad hoy. Lectura de artculos periodsticos de actualidad
sobre las cuestiones del sufrimiento y de los problemas que afronta el mundo de hoy. Exposicin
a cargo del profesor.
Actividades: Lectura de textos periodsticos de actualidad. Comparaciones y
confrontacin de datos estadsticos sobre ecologa, demografa y recursos sustentables.
Recursos: Artculos periodsticos. Datos de archivos de programas de Computadora.
Evaluacin: Del inters prestado a la cuestin y de las decisiones que se tomarn al
respecto, en forma individual y grupal.
Tiempo: 1 mes.
Bibliografa: PETIT, El mal en el mundo, en A. D. SERTILLANGES, Iniciacin
Teolgica. Por un grupo de telogos. Tomo primero. Las fuentes de la teologa Dios y la
creacin, p. 473-489; JUAN L. RUIZ DE LA PEA, Teologa de la creacin, p. 157-174.
BLOQUE VI: LOS NGELES
Contenidos conceptuales: Revelacin de su existencia. Escritura, Tradicin y Liturgia.
Doctrina teolgica.
Contenidos procedimentales: Recuperacin de la memoria teolgica de la Iglesia en
este tema.
Contenidos actitudinales: Valoracin del tema de la angelologa. Reconocimiento del
olvido de los ngeles e influencia de los Nuevos Movimientos Religiosos para una nueva correcta
valoracin.
Opciones metodolgicas: Dilogo compartido que ponga en su justo lugar estos
contenidos. Exposicin a cargo del profesor.
Actividades: Planteo actualizado de esta cuestin. Exposicin oral recurriendo a la
Tradicin viva de la Iglesia.
Recursos: Artculos de actualidad. Pizarrn.
Evaluacin: Inters puesto en la cuestin. Modo de participacin en clase.
Tiempo: 15 das.
Bibliografa: BENOIST DAZY, Los ngeles, en A. D. SERTILLANGES, Iniciacin
Teolgica. Por un grupo de telogos. Tomo primero. Las fuentes de la teologa Dios y la
creacin, p. 491-517; JOS MORALES, El misterio de la creacin, p. 187-210.
BLOQUE VII: CUESTIONES FRONTERIZAS

Contenidos conceptuales: Relaciones fe - ciencia. La mentalidad positivista. Fe ciencia: de la beligerancia y a la coexistencia pacfica. Modelos de universo. El dilema
determinismo - indeterminismo. Azar o finalidad? Materialismo y creacionismo. El genuino
pluralismo emergentista. La mutua complementariedad fe - ciencia.
Contenidos procedimentales: Escrutar y poner en su justo lugar la relacin entre la fe
y el trabajo de investigacin de los cientficos en la actualidad.
Contenidos actitudinales: Valoracin de la fe y de las investigaciones cientficas y su
mutua relacin de apoyo, cuestionamiento y crecimiento. Respetuoso dilogo de enriquecimiento
mutuo.
Opciones metodolgicas: Recurso a las publicaciones especializadas y a las
declaraciones magisteriales que en sus respectivos campos, cuidan por la legitimidad de sus
investigaciones y afirmaciones.
Actividades: Lectura y comentario de textos de inters cientfico. Comentario de las
declaraciones magisteriales que se hacen eco de los descubrimientos e hiptesis de trabajo
cientficas.
Recursos: Artculos cientficos de actualidad. Documentos magisteriales. Pizarrn.
Evaluacin: Valoracin del inters en las cuestiones fe y ciencia, por parte de los
alumnos.
Tiempo: 1 mes.
EVALUACIN GENERAL
Ser considerada la participacin en las lecciones y el empeo manifestado en el
desarrollo del ao. Se calificar el esfuerzo en el aprendizaje de los contenidos esenciales del
tratado que sern evaluados en un final donde el alumno podr preparar un tema de los siete
propuestos, y luego ser examinado libremente por el profesor.
BIBLIOGRAFA GENERAL
JUAN L. RUIZ DE LA PEA, Teologa de la creacin, Editorial Sal Terrae Santander 3ra.
Edicin 1992, 280 p., (Presencia Teolgica, 24).
SANTO TOMS DE AQUINO, Tratado de la creacin en general y Tratado de los
ngeles, en Suma Teolgica, tomo II-III, Biblioteca de Autores Cristianos Madrid 1959, (B.A.C.,
41 y 56).
A. D. SERTILLANGES, La creacin, en Iniciacin Teolgica. Por un grupo de telogos.

Tomo primero. Las fuentes de la teologa Dios y la creacin, Editorial Herder Barcelona 1967, p.
459-570, (Teologa y Filosofa, 15).
JOS MORALES, El misterio de la creacin, Ediciones Universidad de Navarra
Pamplona 1994, 344 p ., (Manuales de teologa, 12).
JAMES B. PRITCHARD, La arqueologa y el Antiguo Testamento, Eudeba Editorial
Universitaria de Buenos Aires 1962, 312 p. (Lectores de Eudeba, 30).
IGNAZIO SANNA, La fiesta de la creacin: J. Moltmann, en Imagen de Dios y libertad
humana. Por una antropologa a la medida del hombre, Editorial Ciudad Nueva Roma 1990, p.
288-295.
IGNAZIO SANNA, Chiamati per nome. Antropologia teologica, San Paolo Milano 1994,
448 p., (Universo teologia, 25).
MAMERTO MENAPACE, Un Dios rico de tiempo, Editora Patria Grande Buenos Aires
9na. Edicin 1986, 96 p., (Esperanza, 10).
PIERO PASOLINI, En las fronteras del universo. Las extraas leyes del Cosmos,
Editorial Ciudad Nueva Buenos Aires 1990, 160 p.
PIERO PASOLINI, Las grandes ideas que han revolucionado la ciencia en el ltimo siglo,
Editorial Ciudad Nueva Madrid 1981, 212 p., (Coleccin Prisma).
GERHARD VON RAD, La historia de los orgenes, en Teologa del Antiguo Testamento.
I. Teologa de las tradiciones histricas de Israel (edicin preparada por Luis Alonso Schkel),
Ediciones Sgueme Salamanca 6ta. edicin1986, p. 184-217.
GUADALUPE HENESTROSA, El origen de la vida, en Nueva ao VI nmero 287 (12
de enero de 1997), p. 8-12.
SANNA IGNAZIO, Fede, scienza e fine del mondo. Come sperare oggi, Queriniana
Brescia 1996, 214 p., (Giornale di teologia, 241).
H.-H. ESSER, Creacin, en Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, Vol. I, p. 342352.
AUER JOHANN, El mundo creacin de Dios. Tomo III, Herder Barcelona 2 edicin 1985,
664 p. (Curso de teologa dogmtica, JOHANN AUER - JOSEPH RATZINGER).
TRABAJO DE INVESTIGACIN
Estudiar los contenidos teolgicos que hacen referencia a la Creacin en los siguientes textos
litrgicos. Descubrir ideas, conceptos, expresiones, que hablen de la creacin y el modo en que lo hacen; con
pocas palabras, expresar las enseanzas del texto litrgico y la iluminacin recibida personalmente.
Plegaria Eucarstica I. NSTOR
Plegaria Eucarstica II y III. ALEJO
Plegaria Eucarstica IV. JOS
Plegaria Eucarstica V, a, b, c y d. MARTN
Plegaria Eucarstica de la Reconciliacin I y II. (pueden trabajar 2). HUGO Y SEBASTIN
Plegaria Eucarstica para misa con nios I, II y III. (pueden trabajar 2). SEBASTIN, RAFAEL Y
MAXIMILIANO
Prefacios durante el ao. LEANDRO Y WALTER
Bendicin del agua para los domingos.
Misas para diversas circunstancias: inicio del ao civil, santificacin del trabajo, tiempo de siembra,
despus de las cosechas, etc. FABIN
Bendicin del agua para el Sacramento del Bautismo. LUIS
Bendiciones que hacen a la tierra y el trabajo del hombre, en Bendicional. RUBN
Ritual de las exequias. GASTN
Pregn Pascual. DIEGO
Prolegmenos
1. Nuestro tratado De Deo Creante

Los Padres trataban del hombre cuando comentaban los primeros captulos del libro del
Gnesis, mientras los medievales articulaban el discurso sobre el hombre en varios grupos de
cuestiones sobre la creacin del mundo material, sobre la naturaleza y sobre la estructura del
hombre, sobre el estado de justicia original (cf. GREGORIO NICENO, De hominis opificio, PG
44, 123-256; BASILIO, In Hexaemeron, PG 29, 3-208) 1.
El tratado, bajo forma de manual escolstico, conteniendo la materia actual, es el
producto de la theologia naturalis que, a partir de la poca nominalstica y despus
sucesivamente en la segunda escolstica, se distingui siempre ms netamente de la theologia
supernaturalis. Ha tomado el nombre de De Deo creante et elevante a fines del siglo pasado, por
obra de D. Palmieri, profesor de la Gregoriana.
El tratado se articulaba en tres partes: la creacin del mundo, de los hombres, de los
ngeles; el hombre en la condicin originaria y los dones recibidos de Dios: naturales,
preternaturales, sobrenaturales; la cada con la consiguiente prdida del estado original (cf. D.
PALMIERI, De Deo creante et elevante, PUG Roma 1878).
En el prefacio del tratado, Palmieri escribe que De Deo creante recoge las tesis
teolgicas que resguardan a la actividad creadora de Dios y de sus efectos, tesis que de por s,
son accesibles tambin a la sola razn. Mientras que el De Deo elevante recoge las tesis sobre
lo sobrenatural ofrecidas por la Revelacin.
Las dos partes vienen, sin embargo, yuxtapuestas, y mientras en la primera se considera
al hombre segn la razn, en la segunda se lo considera segn la Revelacin.
2. Nuestro mtodo
Nosotros debemos seguir un mtodo histrico-salvfico, ya que partimos no desde la
creacin sino desde la historia de la salvacin, considerada no como una serie de hechos
histricos para describir y analizar, sino ms bien como una categora hermenutica adoptada
para interpretar sobrenaturalmente el fenmeno creacin.
La Revelacin, escribe el padre M. Flick, explica el misterio de la creacin, narrando una
historia que comienza con la creacin de Adn y termina con el triunfo escatolgico del cordero
apocalptico. Dios toma un pedazo de historia humana, precisamente la historia del pueblo
hebreo, y a travs de ella habla a la humanidad entera.
Hasta ahora una teologa de la creacin cosmocntrica, dominada del problema
cosmognico sobre la cuestin del origen de las cosas, ha ignorado la prospectiva histricosalvfica del mundo y el destino del hombre creado en Cristo.
Una teologa de la creacin antropocntrica, dominada por la preocupacin de
privilegiar la esfera ideal de la conciencia del hombre sobre aquella real de las cosas creadas, ha
olvidado el cosmos como un valor fundamental creado.
Hoy se advierte la necesidad de partir de una prospectiva cristolgica de la creacin,
de manera de tomar, de una parte, aquel dinamismo histrico de la concepcin evolutiva del
proyecto creativo divino que se proyecta hacia el futuro escatolgico, en el cual se revela
Para esta parte: IGNAZIO SANNA, Chiamati per nome. Antropologia teologica, San Paolo Milano 1994, 448 p.,
(Universo teologia, 25).En este libro, Sanna dedica la seccin primera de la parte primera al tema de la creacin, p.
27-101.
1
enteramente, y de la otra, llegar al primer momento creativo como primer acto de fundacin
- actuacin de la libre voluntad de autocomunicacin de Dios en Cristo.
3. En la escuela de la lex orandi
El axioma "UT LEGEM CREDENDI LEX STATUIT SUPPLICANDI" (a fin que la ley de la
oracin establezca la ley de la fe), se presenta como un programa de teologa que
comnmente se enuncia en la breve frmula "LEX ORANDI, LEX CREDENDI". Expresa la mutua
composicin entre liturgia y teologa y precisamente la preeminencia lgica de la oracin de la
Iglesia sobre las relativas formulaciones dogmticas 2.
Se habla del valor de la liturgia como "lugar teolgico", considerndose que al principio
no fue fcilmente aceptada esta proposicin (el problema no se refiere a la liturgia sino a la
concepcin de lo que se entiende por lugar teolgico). Se fue afirmando con el paso del tiempo
que la liturgia es "locus theologicus" y se la calific como de lugar teolgico "praestantissimus"
(de grandsimo relieve) o por lo menos "praestans" (de relieve). Pero en este siglo se afirm la
concepcin que es mucho ms que eso. La liturgia es, junto con la escritura, "fuente
verdadera y propia de la teologa"; y es reveladora y actuacin de la escritura.
Y. Congar afirm que el valor supremo de la liturgia est en el hecho que ella es la
"Didascalia de la Iglesia", frase que present el papa Po XI al hablar de la liturgia como del
"enseamiento doctrinal por excelencia". I. H. Dalmais llega a afirmar que "es necesario llevar la
liturgia bien ms all de la nocin de lugar teolgico, hasta la nocin misma de teologa". Entre
teologa y liturgia hay una composicin mutua, y resulta manifiesta la preeminencia lgica de la
oracin de la Iglesia sobre las relativas formulaciones dogmticas, pero esto se debe formular no
a travs de la reflexin teolgica sobre los lugares teolgicos sino a la luz del axioma "legem
credendi lex statuit supplicandi" que se enuncia comnmente en la frmula breve "lex orandi, lex
credendi".
Se ha desarrollado en los ltimos tiempos una mayor concientizacin del valor que en la
historia de la Iglesia ha tenido su experiencia oracional como fuente de reflexin y de
argumentacin teolgica. La "lex orandi" de la Iglesia con los criterios de universalidad ("quod
ubique"), antigedad ("quod semper") y consenso unnime ("quod ad omnibus"), fue una fuente
a partir de la cual se realiz la iniciacin, la especulacin y la comprensin orante capaz de
introducir en el misterio mismo. El momento cultual conserv en la Iglesia una
imprescindible centralidad generando una teologa dinmica y global y hacindose
normativa de la fe.
Volviendo a considerar la centralidad del momento ritual, como explicacin primera del
hecho teolgico e introduciendo al misterio mismo, a travs de una comprensin orante. A
partir del culto y en el culto, reflexionar sobre lo que hemos visto y odo, lo que hemos palpado
con nuestras manos... al decir de Juan. Cmo se puede explicar el misterio? Siguiendo el
mtodo de los Padres de la Iglesia ponemos en primer lugar el hecho litrgico y desde all
reflexionamos. No lo hacemos desde la ctedra, sino desde el altar; se trata de una visin
kath'holon, fruto de la escuela de la lex orandi. Al orar, leer y estudiar el material litrgico
actualmente en uso en la Iglesia Catlica de rito latino, nuestro propsito es dejar que los textos
nos hablen de lo que la Iglesia celebra y cree hoy.
Para toda esta parte los textos de CESARE GIRAUDO.
UNIDAD I
La doctrina de la creacin
El Catecismo de la Iglesia Catlica muestra la diferencia entre theologia y oikonimia:

Los Padres de la Iglesia distinguen entre la "Theologia" y la "Oikonomia", designando con el primer trmino el
misterio de la vida ntima del Dios-Trinidad, con el segundo todas las obras de Dios por las que se revela y comunica
su vida. Por la "Oikonomia" nos es revelada la "Theologia"; pero inversamente, es la "Theologia", la que esclarece
toda la "Oikonomia". Las obras de Dios revelan quin es en s mismo; e inversamente, el misterio de su Ser ntimo
ilumina la inteligencia de todas sus obras. As sucede, analgicamente, entre las personas humanas. La persona se
muestra en su obrar y a medida que conocemos mejor a una persona, mejor comprendemos su obrar. (236) 3.
La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto, uno de los "misterios escondidos en

Dios, que no pueden ser conocidos si no son revelados desde lo alto". Sin embargo, Dios,
ciertamente, ha dejado huellas de su ser trinitario en su obra creadora y en su Revelacin, pero
la intimidad de su Ser como Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la sola razn e
incluso a la fe de Israel antes de la Encarnacin del Hijo de Dios y el envo del Espritu Santo,
afirma el Catecismo (CATIC, 237).
Cuando en este tratado estudiamos las obras de Dios estamos afirmando la existencia
de Dios y afirmamos al mismo tiempo su modo de ser. Muchas veces partimos de Dios para
llegar a las cosas, pero muchas veces ms, partimos de la realidad para llegar a Dios. Cuando
seguimos el modo comn de conocer de las personas, partimos de la experiencia que ellas
hacen de las cosas, del mundo, de las otras personas, y de manera particular de la experiencia
del mal y del sufrimiento, de la captacin de las impotencias, carencias, necesidades desde all
nos elevamos a la reflexin sobre sus causas, sus principios, sus fundamentos. San Pablo
cuando expone el modo de conocer de los paganos dice en Romanos 1,20: porque lo invisible
de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su
poder y su divinidad.
La criatura es el camino para conocer, adorar y servir al Creador, y no para cambiar la
verdad de Dios por la mentira o para aprisionar la verdad en la injusticia, como dice Pablo.
Estudiar este tratado de la creacin, es elevarnos al Creador. Nuestro mtodo de conocer
humano, est reflejado en la elaboracin de los textos bblicos ya que la experiencia del mal ha
llevado a afirmar paulatinamente el ser de Dios, creador, y la presencia del mal como fruto de la
libertad de los seres creados. El mismo Catecismo siguiendo el Credo de nuestra fe, primero nos
habla de Dios omnipotente, de su creacin y del pecado; hablando del pecado de los hombres
la cada (385-390) habla tambin de la cada de los ngeles (391-395) y all encuentra la
causa: una voz seductora, opuesta a Dios, que por envidia lleva a la rebelin, al rechazo; una
seduccin mentirosa (394) que induce a desobedecer, a levantarse contra el amor que Dios
nos tiene, a exaltarnos orgullosamente (1850) y a apartarnos de Dios.
La Escritura afirma categricamente los valores de la bondad de las criaturas, la
libertad como don irreversible de Dios, la inteligencia y la voluntad, (una concepcin
sumamente alta de la dignidad humana); Dios da a sus criaturas la existencia, la dignidad de
actuar por s mismas, de ser causas y principios unas de otras y de cooperar as a la realizacin
de su designio (306).
Del mismo modo afirma la capacidad de eleccin libre de los espritus creados que por
eso mismo tienen la posibilidad de rechazar radical e irrevocablemente a Dios y a su Reino
(392), creados con una naturaleza buena, ellos se hicieron a s mismos malos (391); la
Escritura y la Tradicin de la Iglesia ensean que primero fue un ngel bueno y que cay y que
llaman Satn o diablo. Sin embargo es una criatura - poderosa por ser espritu puro -, pero su
poder no es infinito (395).
3
K. RAHNER habla de la Trinidad inmanente y la Trinidad econmica.
10
La Biblia sostiene por encima de las pruebas que presentan el mal, el sufrimiento, la
aparente incapacidad de Dios, que l es todopoderoso, en l su poder y su esencia, su
voluntad y su inteligencia, su sabidura y su justicia son una sola cosa. l lo trasciende
todo y est en lo ms ntimo de todo (como causa primera); su voluntad es libre absolutamente y
crea con sabidura y de la nada (oponindose as al azar, la necesidad, el destino ciego;
oponindose a la preexistencia de algo, a la ayuda y a la emanacin necesaria de su substancia
divina). Por su poder, sabidura y bondad Dios crea de la nada, es causa primera y opera en y
por las causas segundas (308).
Del misterio de la creacin como comienzo de la historia de la salvacin y primer paso
hacia la alianza del Dios nico con su Pueblo, al misterio de la culminacin en Cristo, que trae
la luz decisiva sobre el misterio de la Creacin. Lo que se intuye partiendo de las cosas creadas,
desde la creacin, se ilumina con la revelacin acontecida y completada en Cristo. El misterio
nos rodea, nos abarca, nos supera.
Dios realiza su designio, la divina providencia, crea con bondad y perfeccin, pero no
de manera acabada, sino que la cre en estado de va (in statu viae) hacia una perfeccin
ltima (302). Dios conduce su obra a la perfeccin a travs de las disposiciones impresas en las
criaturas, l tiene soberana absoluta en el curso de los acontecimientos (303) y sin embargo
se sirve tambin del concurso de las criaturas. La criatura tiene que estar unida a su origen,
porque sin el Creador la criatura se diluye GS, 36,3 y necesita de la ayuda de la gracia para
alcanzar su fin ltimo (308).
Y Dios crea lo visible y lo invisible. Todas las cosas estn dotadas de firmeza, verdad y
bondad propias y de un orden, y cada criatura querida en su propio ser, refleja a su manera, un
rayo de la sabidura y de la bondad infinitas de Dios (339). Innumerables diversidades y
desigualdades que existen para complementarse y servirse mutuamente existen en
dependencia unas de otras, en interdependencia (340) y en solidaridad (344). Son estas
diversidades y estas relaciones las que muestran el orden y la armona del mundo, la belleza del
universo (341) (y es la belleza la que salvar al mundo como dice Dostoievskyj); la belleza de
la creacin - reflejo de la infinita belleza del Creador -, debe inspirar el respeto y la
sumisin de la inteligencia del hombre y de su voluntad (341).
Dios es Seor del mundo y de la historia creador que crea en vistas del reposo del
Sabbat definitivo (314) previendo la gloria de la Nueva Creacin en Cristo El sptimo da
acaba la primera creacin y el octavo da comienza la nueva creacin. As la obra de la
creacin culmina en una obra todava ms grande: la Redencin. La primera creacin
encuentra su sentido y su cumbre en la nueva creacin en Cristo, cuyo esplendor sobrepasa el
de la primera (349). Oh feliz culpa que nos mereci tan gran Salvador.
1. La creacin en el Antiguo Testamento
La fe en la creacin del mundo por Dios se halla expresada con gran claridad en todas
las etapas importantes de la tradicin bblica. La encontramos en el libro del Gnesis, en los
primeros profetas escritores, en los profetas del exilio babilnico (siglo VI a.C.), los Salmos, los
libros sapienciales y el libro segundo de los Macabeos, que es una obra histrica cercana en su
redaccin a los escritos del Nuevo Testamento. Prcticamente, todos los gneros literarios del AT
afirman la idea de creacin segn las caractersticas propias de cada uno 4.
Gnesis 1,1-2, 4a ; 5,1-2; 9,1-7 contienen los textos fundamentales de la concepcin
bblica sobre el origen del mundo. Is 40 y siguientes; Jer 32,17; 33,25-26; etc. Salmos 8; 19,2
ss. ; 33; 104; 136,5 ss.; 148. Pr 3,19-20; 8,22-31; Job 38-39; Eclesistico (Si = Sircida)1,1-9; Sb
(Sabidura) 1,14; 6,7; 9,1-2; 9,9; 11,17; 11,21-26; 12,13; 19,6-9; 19,22. Distintos textos que
4
JOS MORALES, El misterio de la creacin, p. 29.
11
marcan la unidad y coherencia absolutas de la enseanza sobre la creacin, situndola en

el marco de la historia de la salvacin; los Salmos con asombro creyente sealan el jbilo
por la creacin y la piedad hacia el Creador, estableciendo una relacin entre creacin y
culto; la literatura sapiencial insiste en los aspectos racionales e inteligibles, sealando la
creacin como obra excelente de Dios en la que brillan la belleza y el orden.
Se pueden leer las introducciones a la Biblia de Jerusaln, as como JOS MORALES
cap. II, p. 29-48; AUER JOHANN, El mundo creacin de Dios. Tomo III, p. 193-206; JUAN L.
RUIZ DE LA PEA, Teologa de la creacin, p. 22-62.
2. Antecedentes de la fe bblica en la creacin
JAMES B. PRITCHARD en su obra La arqueologa y el Antiguo Testamento, nos habla
en el captulo V de El mito en el cercano Oriente antiguo p. 194-242, dndonos material sobre
dos relatos de la creacin entre los babilnicos y los sumerios; el descubrimiento de las tabletas
de arcilla de la famosa biblioteca de Assurbanipal en Nnive, hizo desaparecer el carcter nico
de las narraciones hebreas del diluvio y de la creacin, (en la p. 229 se ponen en paralelo el
relato del Gnesis y la narracin babilnica, que se remonta a la primera parte del segundo
milenio antes de Cristo). Auer cita en p. 33 el relato de la Epopeya de Gilgamesh (Enuma elish).
El descubrimiento de George Smith en 1872 inaugur una nueva era, donde el
descubrimiento de la mitologa asiria, babilnica antigua y sumeria, hizo posible apreciar ms
claramente la contribucin particular aportada por los escritores hebreos en su manifestacin de
una fe monotesta verdaderamente racial. Lo que en otro tiempo se haba tomado ciegamente
como una historia de hechos (cf. p. 229-230 la opinin de John Lighfoot), a la luz de los
hallazgos y desciframiento de los ltimos cien aos apareci como el lenguaje bsico de la
cosmovisin del antiguo Cercano Oriente, un sistema de cosmologa verdaderamente
genuino y autctono del mundo al que pertenecan los escritores hebreos (cf. p. 242).
Si bien los relatos bblicos por su contenido y rasgos formales, son equiparables a estas
cosmogonas y cosmologas de los pueblos circundantes del antiguo Israel, se debe afirmar que
para todos estos pueblos la afirmacin de que el mundo ha sido producido y que de alguna
manera ha sido creado o fundado por uno o varios dioses, no constituye una confesin de fe
religiosa, sino el fundamento de su imagen y concepcin del mundo. Habra que decir que
se trata de un conocimiento precientfico del mundo y del hombre, no de una fe religiosa (cf.
AUER, p. 28).
Despus que el anlisis crtico - literario (J. Wellhausen) hubo establecido la
existencia de distintas fuentes (yahvista, elohsta, Priestercodex o cdigo sacerdotal y
deuteronomista), y despus que el estudio de historia de la tradicin hubo demostrado que los
diversos textos de esta o aquella fuente no eran originarios, sino resultado de una larga tradicin
viva, la historia de las religiones, la orientalstica y el estudio de la mitologa probaron lo que
sigue:
- la cosmogona y la cosmologa sumeria, babilonia, asiria y egipcia, hay que explicarlas
juntamente con la Biblia;
- en todos esos relatos las narraciones sobre la creacin y sobre el diluvio forman un
todo;
- el sentido y motivo de tales narraciones no es dar una respuesta a la pregunta de
dnde viene el mundo?; servan ms bien para explicar la permanencia del mundo y la seguridad
existencial del hombre. Se trata de un asunto existencial, no de una cuestin de intelecto;
- el mito como elemento expositivo no se contrapone originariamente a la historia ni a la
ciencia, sino que es ms bien un elemento de afirmacin de la existencia y un recurso para
presentar las realidades que sobrepasan el mundo experimental del hombre;
12
- la cuestin del origen del mundo slo se la plante el pensamiento griego en la poca
helenstica (estudio de las causas);
- el progreso desde la exposicin historicosalvfica del yahvista (J) hasta el relato
etiolgico de la creacin del cdigo sacerdotal (P) no es casual, sino que representa una
ampliacin y ahondamiento de la imagen de Dios sobre la base de las nuevas cuestiones que
plantea la imagen babilnica del mundo 5.
Premisas de la doctrina bblica de la creacin.
La fe bblica en Dios est ligada a la historia y a no a la naturaleza como en otras
culturas 6; el origen de la fe creacionista est inseparablemente unida al modo como Israel
concibi a Dios.
Se trata de un Dios de la historia con poder sobre la naturaleza. Deuteronomio 26,5-10
es una antigua profesin de fe israelita, donde se recogen acontecimientos que hacen captar a
Israel la existencia de un ser, Yahv que cuida de l, lo gua y lo salva. Otros tres textos: Josu
10,5-13; Jueces 4-5 y xodo 15,1-18 nos ayudan a encontrar el desarrollo de ese credo primitivo
con la proclamacin de Yahv como creador del mundo.
Yahv puede intervenir en el curso de la naturaleza para salvar a su pueblo; la
naturaleza es puesta por l al servicio de un designio histrico: la conquista. Yahv salva y nada
se le resiste: la naturaleza sirve a Yahv. La gesta gloriosa de la salida de Egipto persuadi a
Israel de que su Dios era un Dios salvador: Yahv reina. Son tres textos que reconocen el poder
de Yahv.
Otra serie de textos vienen en ayuda para confirmar de manera ascendente lo ilimitado y
lo absoluto de un poder as. Si bien Yahv es un dios celeste, desciende de all para irrumpir en
la historia (Gn 28,12-13; Sal 2.4; 20,7; 115,3 y Gn 3,8; 11,5; Sal 18,10); el poder de Yahv no se
deja especializar por su localizacin espacial: se puede presentar tanto en el huracn como en la
suave brisa; no se identifica con ninguno de los poderes csmicos. Su respuesta a quin es?
Es enigmtica, y remite a la historia de salvacin y no a la naturaleza. Se afirma la idea de un
poder que se revela como ilimitado y universal.
Virtualmente se nos trasmite la idea de creacin: si Yahv reina sobre todo y lo puede
todo, no ser porque lo ha hecho todo? Estos textos parecen implicar un estado embrional de
la fe en la creacin.
En este punto dos autores polemizan entre s, sobre cual fue el pensamiento anterior al
de creacin:
C. Westerman
Von Rad
El pensamiento de creacin es anterior por lo menos en La fe en la creacin ha surgido por deduccin del
cuanto era un lugar comn a las culturas medio concepto de alianza (tiene un primado teolgico); en los
orientales
textos recensionados late la bondad de Dios que cumple
sus promesas, al elegir a Israel (Dt 7,6-9)
El primer concepto teolgico explcitamente acuado por la fe israelita es el de alianza;

Israel se apercibi reflejamente de que su Dios se haba creado un pueblo gratuitamente, de la
nada, desplegando un poder ilimitado. Esto tiene su correlato lgico en la liturgia: la fiesta
principal de Israel es la Pascua, la conmemoracin de la alianza (Ex 12,14) y no el da de la
creacin, como en los pueblos vecinos. Esta idea de alianza tena que provocar la explicitacin
de la idea de creacin.
AUER, p. 29-30.
RUIZ DE LA PEA, Teologa de la creacin, p. 23-27.
13
3. Los profetas del exilio: de la fe implcita a la fe explcita

Jeremas sera el primer profeta que habla explcitamente de creacin (Jer 32,17; 33,2526) si las tres doxologas de Ams (Am 4,13; 5,8-9; 9,5-6) son posteriores; pero es el
Deuteroisaas quien desarrolla sistemticamente la idea de creacin como elemento conductor
de su mensaje proftico: el libro de la consolacin (Is 40-55).
En medio de una profunda crisis de fe y confianza producida por el destierro, el profeta
proclama enfticamente la confianza en la fuerza de Yahv que no conoce lmites; as como los
liber de la esclavitud de Egipto, volver a salvarlo ahora; el mismo que se cre un pueblo de la
nada, lo recrear de nuevo. Esto es posible y cierto porque Yahv es el todopoderoso, el
creador de cielo y tierra.
La fe tentada de incredulidad, desalentada por el desastre histrico del destierro,
desafiada por la cultura pagana de Babilonia y su liturgia cosmognica, provoca la emergencia
del hecho de la creacin en la conciencia creyente del pueblo. El Deuteroisaas presenta el tema
de la fe en la creacin en un papel de servicio (no aparece de un modo independiente) a fin de
despertar la confianza en el poder ilimitado de Dios creador. Es un tema secundario, en funcin
de la idea fundamental de la alianza: la creacin del cosmos es un contrapunto de la
recreacin de Israel.
Esta teologa proftica de la creacin tiene los rasgos siguientes: a. si Dios puede decidir
el fin de todo, es porque tiene en l su principio (Is 40,22-28; 42,5-6; 44,24-26); b. para confortar
la fe de Israel en la alianza los profetas remiten a este poder omnmodo 7 (Jer 31,35-37; 32,1722; Is 51,9-11: texto que hace converger creacin, liberacin de Egipto y restauracin del pueblo;
tres momentos histricos; protologa, soteriologa y escatologa en un mismo pasaje que discurre
sin transicin de los cosmolgico a lo histrico, de la creacin a la alianza). Entre la gracia y la
naturaleza hay continuidad y no oposicin; Dios es Dios de ambas cosas; el acto creador
anticipa la gesta liberadora y ambas acciones garantizan lo que est por realizarse; c. el
poder creador de Yahv es argumento para superar la tentacin de idolatra (Is 46,1-10 muestra
sarcsticamente que los dioses de los gentiles son hechura de hombres - son tohu = caos =
nada, Is 41,29; 43,10, no actan ni salvan, son inermes, pasivos, como si no fuesen; por el
contrario el mundo, la creacin de Yahv es lo no-tohu = lo no catico, algo realmente existente,
Is 45,18); d. la accin creadora exclusiva de Dios se denota con el trmino tcnico bar (DtIs usa
una tercera parte de las 40 veces que aparece en la Biblia), verbo estrictamente teolgico cuyo
sujeto es siempre y slo Yahv y nunca se menciona una materia ex qua, un instrumento o una
colaboracin. Designa una accin incomparable, con carcter de novedad indita (Is 43,18-19;
48,6-8; cf. 65,17-19); se aplica al hablar de objetivos csmicos como de realizaciones histrico salvficas (40,28; 41,20; 43,1.15). Tan creador es Yahv de Israel como del universo, o mejor,
porque es creador de Israel, tiene que serlo tambin del mundo; Yahv es creador de Israel
en tanto (y porque) es su salvador (43,1: el creador de Jacob es su goel = su redentor, cf. 43,1415); bar denota la accin de dar principio a la realidad y la accin consumadora de esa realidad,
oscila entre el prton y el schaton, asocia la idea de creacin con la de salvacin; e. la creacin
por la palabra; Is 48,13; 55,10-11 nos hablan del poder de la palabra de Dios que es verdadera
y operativa (no mendaz e ilusoria como la de los hombres Is 55,10-11); la creacin es ya inicio
del dilogo histrico - salvfico, mundo e historia estn en funcin de un ser personal, dialogal,
que piensa, quiere y llama a las criaturas.
El hecho que la historia polarizaba la atencin de los israelitas ms que la naturaleza y la
creacin en Israel era un presupuesto bsico de sus hbitos mentales (implcita en la persuasin
del poder ilimitado de Yahv), no se formul como artculo de fe el creemos en un Dios creador
de todo; son las desdichadas condiciones del exilio las que llevaron a una afirmacin teortica
7
Que los abraza y comprende todo.
14
sobre el origen de la realidad. Creacin va unida a Yahv salvador de Israel, creacin del
mundo y creacin o recreacin del pueblo.
La finalidad es neta y exclusivamente religiosa, es una visin del mundo como lo
originado por un Dios santo, fiel y amoroso, destinado a una alianza que es salvacin de
todo lo creado.
4. El relato bblico de la creacin: Gnesis 1,1-2,4a
Este relato pertenece a la fuente sacerdotal (P); el autor utilizando el mismo gnero
literario (relatos mitolgicos cosmognicos) y un relato mtico preexistente, se limit a corregirlo,
completarlo e insertarlo en el contexto de la Historia de la Salvacin. La creacin como punto
de arranque de una corriente histrica que lleva a la vocacin de Abraham.
GNESIS 1,1-13,18
1,1-2,4 a
2,4 b-4,26
Creacin
5,1-32
6,1-8,22
9,1-17, 2810,32
Enumeracin
de las
generaciones
(6,9-22
7,6-11, 13-16
a, 18-21, 24;
8,1-2 a, 3 b-5,
13 a, 14-19 P)
relato de
recreacin
y nueva lista
genealgica
(9,18-27;
10,18-19, 21,
24-30 J)
11,1-9
11,10-32
12,1-13,18
desemboca
en la eleccin
de Abraham
Los trminos toledoth (generaciones) y elle toledoth (stas son las generaciones, sta
es la lista de los descendientes, sta es la descendencia de los hijos, estos son los
descendientes) son el hilo conductor en torno al cual se ensartan los distintos acontecimientos;
con esto se consigna que el hecho - Abraham se remonta al designio primordial de donde ha
surgido todo lo creado, y hunde sus races literalmente en el umbral mismo de la historia y del
tiempo 8.
Israel interpret el origen del mundo en funcin de su propio origen como pueblo de
Dios, as Gn 1 es una pgina de Historia de Salvacin.
Los materiales empleados en Gn 1-11, transmitido por tradicin oral fueron creciendo
sobre el teln de fondo de la historia de Israel, hasta constituir una secuencia narrativa que no
puede desprenderse como bloque autnomo y conserva una continuidad con el resto de la
escritura. Dios que cre la tierra la puede aniquilar, l la conserva y sostiene Gn 8,22; 9,1 ss.,
hablar del creador de todo es hablar del todo, y no de un segmento de ese todo. Este es el
marco global.
Con W. H. Schmidt, se afirma que Gn presenta una tradicin mtica y una
interpretacin proftica que tiene importancia religiosa, amalgamadas oralmente y
puestas por escrito. Repeticiones (crear por la palabra 1,6 y por la accin 1,7), desfase entre el
nmero de obras y el nmero de das (ocho obras creadas: luz, firmamento, tierra y mar, plantas,
astros, peces y pjaros, animales terrestres, hombres, en seis das; en el 3 y 6 da se crean
dos clases de seres: tierra - mar y animales - hombres, curiosa arritmia de la cadencia regular
del relato), contradiccin (aparente?) entre los versculos 1 y 2 (una novedad absoluta: en el
principio cre y una reproduccin de las cosmogonas religiosas de la poca: la tierra era
8
RUIZ DE LA PEA, p. 32.
15
algo catico), avalan la conjetura de tener que vrnoslas con un fondo tradicional muy antiguo
sobre la que trabaj P para redactar el texto de Gnesis 1.
Cosmogona popular. Versculos 2, 4 b, 7, 9, 12, 18s., 21, 25, 26 ss.; 2,2 indican el
estrato ms antiguo de esta tradicin mtica; as el caos acutico y tenebroso, el hacer asah
(confeccionar con las manos, manufacturar artesanalmente), el separar, peces y aves
emparentados (como seres que pertenecen al mismo medio acuoso), el descanso muestran
un relato de creacin por la accin, donde por la cual surgen los tres grandes espacios (tinieblas
- aguas - tierra) como simple ordenacin del caos, de arriba a abajo, a travs de sucesivas
divisiones o separaciones.
La redaccin de P. El autor asumi esta maqueta mtico - popular y sobre agreg ideas
y variantes para ofrecer una doctrina sobre la relacin del mundo con un Dios que no es el hroe
de las cosmogonas paganas, ni un ser ensimismado en s mismo y lejano, sino el Dios de
Abraham, Isaac y Jacob, que ha creado y elegido a Israel para la Alianza y del que todo
depende.
Los versculos 1,1 y 2,4 enmarcan el relato, anticipando el contenido y resumindolo.
Dicen en sustancia: Dios cre (bar), (accin que tiene por sujeto exclusivo a Dios, que no se
ejerce sobre una materia preexistente, dando por resultado un efecto absolutamente indito); el
cielo y la tierra, (es decir, todo; la totalidad por los extremos; todo lo realmente existente se
origina en la accin creadora divina; Israel no posee el concepto de cosmos o universo como una
magnitud cerrada, esttica, autosuficiente, abarcable enteramente por la contemplacin, sino que
lo concibe como acontecer, fundamentado en la libre accin de Dios); en el principio, (beresit
designa esa forma nica de comienzo que es el comienzo de todo; como un acontecimiento
temporal: el mundo tiene un comienzo y con l, el tiempo, - le pertenece como elemento
constitutivo de su devenir 9-); son tres afirmaciones que suministran una interpretacin teolgica
de todo lo que va a seguir.
Los versculos restantes desarrollan temticamente las ideas de la poca a la luz de la
interpretacin teolgica.
El v. 2 ha sido amortiguado en sus resonancias mticas por el v. 1, y el caos primordial ha
sido desvirtuado como algo inerme, esttico, sin vida, donde el nico rasgo vital es el ruaj
Elohim, el aliento contenido en la garganta de Dios antes de que emita la primera palabra; todo
lo dems es tohu-wabohu: confusin, desorden, vaco 10; las tinieblas dan la imagen de inanidad
desordenada que se busca transmitir; no hay tiempo ni espacio, en realidad no hay nada: donde
nada acta y nada sucede, nada es, salvo la pura posibilidad de ser. La nada no es una
imagen concreta, es una abstraccin; el caos despojado de toda virtualidad es la
representacin plstica de la nada absoluta. No obrar es sinnimo de no existir, as los
dioses de los gentiles son tohu, vaciedad inoperante, es decir, nada.
Voluntad divina de crear
vaco = equivalente cifrado del no ser
Primera palabra creadora
Esto no quita que para un especulativo exista tensin (contradiccin?) en el orden de

los versculos: el v. 1 todo fue creado por Dios (interpretacin) y el v. 2 con su caos
aparentemente preexistente a la accin creativa divina (tradicin), sin embargo esto o no lo
perciban los primeros destinatarios del relato o no les preocupaba y por eso el autor los ha
yuxtapuesto tranquilamente; una traduccin que atendiese a la letra, al espritu y la intencin del
Que la temporalidad sea consustancial al mundo ser ratificado con la cadencia hebdomadaria de la accin
creadora y la enumeracin sucesiva de los das. RUIZ DE LA PEA, p. 39.
9
Quedan suprimidas las descripciones del combate entre l y el dios demiurgo; queda un residuo de esa lucha
entre dioses (teomaquia) en el verbo separar (v. 4, 6 y 7) que connota una accin vigorosa (un cierto aspecto salvaje
de la gesta creadora) pero que es matizada al presentarse el caos como transfigurado totalmente, asumido en la
creacin con otro nombre, con otra esencia, con la identidad que Dios le ha conferido RUIZ DE LA PEA, p. 4243.
10
16
autor, podra ser: Dios cre todo (v. 1); antes no haba nada (v. 2); la tradicin no se suprime
sino que se interpreta y se corrige crticamente.
v. 3. El Ruaj pronuncia el primer fiat: surge la luz que se desprende del mismo Dios (cf. Is
60,19) de manera que P puede desconocer lo que se apunta en el v. 4 b; una nueva
manifestacin de la tensin entre tradicin (separar) e interpretacin (creacin por la accin).
Todo se crea con la palabra (la primitiva versin - accin = Tatbericht se confronta con una
versin - palabra = Wortbericht) sin lucha, sin esfuerzo, con absoluta libertad e independencia de
cualquier condicionamiento, as el hagigrafo ratifica que el actuar de Dios es nico,
soberanamente transcendente: todo procede de l y l no precisa de nada para conferir el
ser a las cosas. Se manifiesta tambin el carcter dialgico de la relacin creador - criatura (no
se trata de una causa impersonal sino una respuesta a una interpelacin). Se patentiza que la
creacin es ya revelacin, alocucin comunicativa de Dios, comienzo de la historia
salvfica y punto de partida del proceso de autodonacin divina a sus criaturas 11. El mundo
es expresin de Dios, lo que resulta de su diccin.
Dios
no es mundano
La palabra
separa - relaciona
Mundo
no es divino
v. 4 a. Est bien, juicio ontolgico, ms que esttico, donde la criatura responde a la

intencin del creador: nada sale defectuoso de las manos de Dios.
v. 4 b. El verbo separar seala un residuo mitolgico (el caos primordial se descuartiza,
se divide, en tinieblas y en luz y as se explicaba el origen de los tres grandes mbitos
cosmolgicos = cielo, tierra y aguas); es el v. 5 que va a presentar a Dios imponiendo nombres
(all y slo all donde la narracin popular hablaba de lo surgido por separacin o divisin del
caos: v. 7-8 y 9-10) 12; lo catico es asumido con otro nombre, con otra esencia.
v. 5 b. Los das en Israel se cuentan de tarde a tarde (cf. Lv 23,32; Ex 12,18) y esto
aparece tardamente en el texto por razones teolgicas: para configurar la semana (no para
contar las obras). Westermann observa que los v. 4-5 contienen un rasgo genial; la categora
tiempo (da - noche) es privilegiada respecto de la categora espacio (arriba - abajo) que aparece
luego en los v. 6-9; el v. 2,3 hace primar por encima del espacio, del lugar sagrado (el cielo como
domicilio de la divinidad) el tiempo sagrado, el sbado 13.
Estos cinco versculos contienen todas las clulas narrativas con que se construye el
captulo entero; el texto seguir un esquema constante:
creacin
por la palabra
frmula
de constatacin
creacin
por la accin
dijo Dios
as fue
hizo Dios
imposicin
de nombres
(los 3 primeros
das)
frmula
de aprobacin
vio Dios
que estaba bien
numeracin del da
con aire poemtico, grandioso en su deliberada sequedad y tambin solemnemente

montono (apropiado para un uso litrgico).
v. 11-12. Versin mtica del origen de los vegetales por generacin espontnea, pero
reinterpretada a la luz del dijo Dios.
v. 14-18. Cuatro versculos para degradar estas entidades sagradas al rango de simples
objetos tiles: alumbran, separan el da de la noche, sirven de seal para confeccionar el
Schmidt sostiene que influy en P la propia tradicin proftica de Israel, con su valoracin especfica del poder de
la palabra divina, ms que el poder mgico que se atribua en algunas culturas vecinas a la palabra.
11
En las culturas semitas el acto de nombrar conlleva una potestad cuasi omnmoda, donde el nombre notifica su
identidad, le otorga su capacidad funcional, el ser mismo de la cosa.
12
Es la cultura juda que ha descubierto el primado del tiempo sobre el espacio, a diferencia de otras culturas
circunvecinas, cf. RUIZ DE LA PEA, p. 43.
13
17
calendario litrgico pero no dominan; le suprime los nombre propios y los designa con los
apelativos de lumbreras 14, el hizo Dios va precedido por el dijo Dios.
v. 21. Aparece el verbo bar, para dejar constancia que an los monstruos marinos encarnaciones del caos primordial - fueron creados por Dios; es un versculo escrito pensando
en el v. 2, desposeyndolos de toda capacidad operativa y dndole nombre a lo que derivaba de
l y fijndole el estatuto ontolgico de simple criatura de Dios.
v. 22. Junto con el v. 28 hacen ver que toda fecundidad, toda forma de transmitir y
multiplicar la vida viene de Dios: slo el Viviente puede ser vivificador.
v. 26-30. Es una seccin que corresponde a la Antropologa Teolgica, sin embargo
debemos sealar que el encargo de ser imagen de Dios, de dominar y gobernar la realidad
creada, da a esta doctrina creacionista bblica un carcter de novedad absoluta: la corona de la
creacin es el surgimiento de un concreador. El hombre perfecciona y dirige a su fin el mundo,
siendo l mismo creacin (bar aparece 3 veces) de Dios.
2,2-3. Este poner todo apuntando al sbado, indica que el orden de la naturaleza est
puesto bajo el orden de la historia y sta como historia de Salvacin. El sbado es bendecido y
santificado mostrando que el descanso es parte constituyente de la misma realidad creada. Es el
espacio para la relacin gozosa, festiva, entre el creador y la criatura; as el monlogo de los
primeros versculos (que ya era un comienzo de dilogo) se hace dilogo efectivo en el hombre
que responde en nombre de toda la creacin. La realidad no es un factum sino un fieri, un mundo
abierto a un futuro de fecundidad, de descanso gratificante, de plenitud 15.
v. 4 a. Repite el comienzo con los trminos claves creacin - cielos y tierra (proposicin
titular proposicin conclusiva = inclusin literaria) y con el trmino toledoth anuda la creacin a
la trama genealgica que P tejer para llegar a Abraham.
Conclusiones teolgicas: 1. Gnesis 1 resume el discurso sobre el todo y el discurso
sobre las partes, la expansin temporal del todo y su expansin espacial; el Dios salvador de
Israel es el Dios creador del universo = hay una perfecta sntesis Dios - hombre - cosmos. El
mundo no es nicamente marco de la historia, sino historia l mismo: l existe para la salvacin
16
. 2. El relato est informado de un monotesmo sin concesiones; un nico Dios con poderes
ilimitados que se autocomunica por amor, libremente (no hay lucha, no hay deseo de posesin o
de dominacin, ni es annimo). De este modo el autor disip el halo numinoso que circundaba a
ciertos elementos mundanos: el mundo no tiene carcter divino ni demonaco. Las entidades que
en otras cosmogonas trascienden el mundo aqu son reintegradas en el mbito secular o
creatural. 3. La fe en la creacin se manifiesta con virtualidades liberadoras, emancipando
al hombre de todo vasallaje bajo los poderes impersonales del cosmos. 4. La descripcin de la
accin creadora es estilizada, comprimida a lo esencial y sigue las pautas de la cosmovisiones
de la poca. 5. El uso del verbo bar y la depuracin del caos suscriben el contenido
conceptual de la frmula creatio ex nihilo, pero exigir esta tesis aqu es un anacronismo 17.
6. El tiempo se manifiesta como el eje del desarrollo de la actividad creativa, la perfeccin
se localiza no en el alfa del proceso sino en su omega; (el tiempo no es medida de la
degradacin, ni se trata del eterno retorno); la historia es un proceso con comienzo, crecimiento
y fin.
El mundo es asumido en la historia nica, junto al Hombre y a Dios; no se trata de
dos historias (profana y sagrada) ni de dos mundos (lo profano y lo sagrado, la naturaleza
Esta seccin ejemplifica ntidamente el procedimiento redaccional del autor inspirado: conserva y depura los
pasajes de la tradicin mtica que considera improcedentes.
14
Siendo el da ltimo, el sbado no tiene frmula conclusiva, carece del lmite de atardeci y amaneci Cf. Von
Rad citado en p. 46.
15
16
Esta protologa reclama una escatologa que cuente con cielos y tierras nuevos.
La tesis de la creatio ex nihilo es fruto de un pensamiento metafsico, avezado (acostumbrado) a la lgica de la

abstraccin. Aparecer ms tarde al contacto con la mentalidad y lenguaje del helenismo.
17
18
y la gracia) que corren paralelos, sino de un cauce unitario sin confundirse y sin
separarse (como lo divino y lo humano confluyen en la nica persona del Verbo
encarnado).
5. El resto del Antiguo Testamento: Gnesis 2,4b-25; Salmos; literatura sapiencial; libro
segundo de los Macabeos
Gnesis 2,4 b-25. El J se plantea el problema del origen del mal, por esto el cap. 2 est
relatado en funcin del 3, en que estallar el drama del pecado, con la consiguiente ruptura de
la armona de la realidad. No es un relato de creacin, sin embargo sus elementos interesan a
una doctrina de creacin; el modo, el orden, la actitud de Dios al crear con acumulacin de
antromorfismos distintos a P, confirma que ambos relatos trascienden los esquemas
representativos centrndose en los contenidos teolgicos o religiosos vehiculados por dichos
esquemas 18.
Los Salmos. El tema de la creacin es una fuente nutricia de la piedad israelita, ella
suscita accin de gracias, alabanza, adoracin, confianza, sorpresa admirativa El Salmo 136,
levanta sobre un pedestal cosmolgico v. 4-9 la memoria de la acciones salvficas de Yahv v.
10-24, manteniendo la continuidad creacin - salvacin tpica del DtIs y de P; el 148 presenta un
cosmos que se jacta de ser creacin, es un canto al Dios creador que crea por la palabra;
aparecen como novedad llamativa los ngeles v. 2; el Salmo 33, sobre motivos cosmolgicos v.
6-9 y soteriolgicos v. 10-13, 16-22 se presenta como himno de confianza en la fidelidad de
Yahv, que por su palabra garantiza la esperanza de los creyentes v. 4-5, 20-22; el 8 con su giro
apenas inferior a un dios muestra que el ser humano ha sido creado para enseorear la
realidad en nombre de Dios, los cuerpos celestes son simple manufactura de los dedos divinos,
de tal manera que la tensin es resuelta en favor del hombre 19; el Salmo 104 seguramente
posterior a Gn 1, es una glosa potica esplndida al relato de la creacin siguiendo el mismo
orden; el v. 7 insina la creacin por la palabra y el v. 30 hace referencia al ruaj (paralelo a Gn
1,2); el v. 31 es una frmula aprobatoria como Gn 1,31 en sus obras Yahv se regocija.
Consideran el acto creador en los orgenes y aparece con frecuencia el cuidado continuo
que Dios brinda a sus criaturas; el Salmo 104,29-30 afirma categricamente la
dependencia de todos los seres vivos respecto del soplo divino, que les permite vivir y
persistir. Aspecto sustentador que se desarrollar en la categora de providencia.
La literatura sapiencial. Va a imprimir un nuevo giro a la doctrina de la creacin
dirigindola a la contemplacin de los atributos de Dios - reflejados en la estructura ontolgica y
en las cualidades del ser creado - y a la extraccin de consecuencias para la conducta humana.
La creacin, analizada en s misma, como ingrediente de una especie de teodicea
elemental y fundamento del orden moral, a fin de esclarecer el misterio del mundo y de la
condicin humana (influencias del pensamiento helenista). Ahora se trata de la problemtica de
la inteligibilidad de lo real, el buen uso de las criaturas, el sentido de la existencia La
preocupacin no es la ortodoxia sino la praxis
Proverbios 3,19.21 y 8,22-23 sealan el orden del mundo que emana de la suprema
sabidura divina, nada es atribuible al azar o a un destino caprichoso o incierto.
Proverbios 8 presenta dos rasgos notables: el aspecto de actividad ldica que ha
supuesto para Dios la creacin v. 30b-31 y la clara asercin de la preexistencia de Dios respecto
del caos v. 24; consecuencia de este actuar divino con sabidura es que el hombre tambin acte
Los autores de cosmogonas se limitaban a compilar, combinar, retocar viejas ideas pero la invencin pura no
formaba parte de su arte.
18
Schmidt cree que este Salmo es posterior a P, Beauchamp estima que el vocabulario arcaizante refleja un
pensamiento anterior a la redaccin de P.
19
19
sabiamente: especulacin - imitacin - seguimiento religioso del ser de Dios slo as el hombre
puede penetrar el abismtico secreto del mundo.
Job y Eclesiasts son las cimas de la crisis de sentido que producen la aparente
incomprensibilidad de hechos que ensombrecen la existencia; los autores inspirados mantienen
el principio de que todo, incluso el dolor del justo sufriente ha de significar algo, slo que Dios
est demasiado alto para penetrar sus designios y la realidad es demasiado densa y opaca para
que el hombre pueda esclarecerla hasta el fondo.
Job 28 es un poema sumamente extrao donde se ponen juntos las posibilidades
tcnicas del hombre v. 1-11 y la constatacin resignada de que hay un ltimo estrato de realidad
que queda inaccesible al control humano. Los v. 23-28 muestran que slo Dios posee el secreto
de la creacin y que la verdadera sabidura es alcanzable slo en la comunin con Dios. El
captulo 38 muestra un Dios que toma la palabra para abrumar al hombre con el misterio de su
trascendencia. Job 42,1-3 termina inclinndose ante este misterio indecible.
El Qohlet (Eclesiasts) 3 invita a reconciliarse con la majestuosa grandeza de la
creacin y prestar odos a la sabidura que viene de Dios.
Eclesistico 1,1-6; 3,21-24 muestra la incompresibilidad de Dios y de su obra que est
en polmica con el afn desmesurado de entenderlo todo (tpica actitud racionalista del
helenismo) y la confianza inconmovible en su bondad y sabidura 16,26-30; 42,15-43,26. Ser
criatura implica depender enteramente de Alguien suficientemente grande, justo y
bondadoso que merece un crdito ilimitado y estar en disposicin de recibirlo todo de sus
manos.
El libro de la Sabidura. Perteneciendo al ltimo estadio redaccional del Antiguo
Testamento y escrito por un judo alejandrino en griego presenta un fuerte influjo platnico que se
manifiesta en 11,17 (Dios, como el demiurgo 20 del Timeo, ordena las cosas a partir de la informe
materia) y en 9,15, as como en el concepto de cosmos 21, queriendo asimilar las ideas y la
terminologa del medio cultural y rechazando lo incompatible; as rechaza el trasfondo dualista
afirmando que Dios cre todo 1,14; 9,1.2.9 y preexiste a cualquier otro ser, creando todo y
sostenindolo en el ser por puro amor 11,22-26. Es la idea de providencia 22 (prnoia: 14,3; 17,2)
cuyo contenido era conocido en Israel. El orden que reina en un mundo que es cosmos conduce
al conocimiento de su creador 13,1-5. La ltima parte del libro 19,6-9.18-22 vuelve a afirmar que
la creacin es preludio, marco y funcin de la alianza: el mundo es para el hombre y el
hombre para Dios, ambos son magnitudes abiertas que se van haciendo en el dilogo
El libro segundo de los Macabeos. Es contemporneo a Sb y escrito en griego; 7,28
expresa el trmino de un largo proceso de decantacin que busca adecuar el lenguaje a la idea
que se quera transmitir al hablar de la accin creadora de Dios a partir de la nada (ouk ex
nton) lo hizo Dios, alcanzando una precisin teolgica irreprochable. Las frmulas
aproximativas (el caos de Gn 1) y las expresiones desafortunadas (la materia informe de Sb 11)
son superadas precisando las intuiciones latentes en la viejas aseveraciones: la creacin de todo
por Dios, la repulsa de cualquier forma de dualismo, la unicidad y soledad de Dios al crear, la
creacin por la palabra, etc. 23 Es un texto que nace en un contexto vital muy semejante al de los
profetas del exilio; la creacin como motivo de esperanza frente al martirio y como
argumento en favor de la fidelidad de Dios a su alianza.
Del gr. dhmiourgj, creador. Fil. Dios creador, en la filosofa de los platnicos y alejandrinos. Fil. Alma universal,
principio activo del mundo, segn los gnsticos.
20
21
Cosmos = mundo como ordo adspectabilis = distribucin regular, orden visible.
22
Disposicin anticipada o prevencin que mira o conduce al logro de un fin.
Los textos de Rm 4,17 (Dios llama las cosas que no son - ta me nta - para que sean) y Hebreos 11,3 (lo que se
ve deviene, por la palabra de Dios, de lo que no aparece - me ek fainomenon -) se sitan cerca de este texto.
23
20
Dos cuestiones. Sobre si Gn 1 es un mito debemos sostener que como sinnimo de

narracin cuyas descripciones no se ajustan a la realidad en todos sus detalles y como
presencia de materiales narrativos mticos, Gnesis 1 contiene materiales mticos; pero los
inserta en un contexto histrico y afirma algo que s quiere ser real: todo procede de Dios. El
mito ha sido desmitificado; el inters de la percopa descansa en la intencin religiosa.
La discusin literaria sobre las dificultades que plantea el v. 2 y su articulacin con los v.
1 y 3 no afecta las conclusiones teolgicas deducibles del texto. La interpretacin de Schmidt es
satisfactoria, clara y no forzada 24.
Schmidt distingue dos estratos en la redaccin definitiva del texto: el tradicional, procedente del mito y el
interpretativo, procedente de P. Steck sostiene la hiptesis de la unidad redaccional: el relato entero procede del
redactor sacerdotal aunque haya tomado materiales de procedencia mtica - no puede obtenerse una maqueta
mtica subyacente -. Beauchamp sostiene que la interpretacin teolgica de P aporta al texto la armadura esencial
y, probablemente, una parte del material dell que est hecha esa armadura pero no cree posible una reconstruccin
del texto en dos niveles ntidamente separados.
24
21
UNIDAD II
Cristo y la creacin. El Nuevo Testamento.
25
El hecho-Cristo como punto culminante de la historia iniciada con la creacin, ser

decisivo para la fe ya que la entera historia es comprendida como unidad y recapitulada desde
su comienzo hasta su fin en este acontecimiento transcendental. La palabra que haba resonado
en el principio con carcter de revelacin (cf. Sabidura 13,1 ss.) alcanza en Cristo su plenitud,
la Palabra encarnada de Dios que consuma la creacin, la revelacin y la salvacin, tres
aspectos del mismo y nico proceso de autodonacin de Dios.
El Nuevo Testamento aporta la novedad absoluta de la insercin de Cristo en la doctrina
de la creacin; as como la reflexin teolgica sobre el Dios salvador hizo nacer la fe en Dios
creador, la imagen de Cristo salvador adquiere mediante una meditacin posterior, la dimensin
csmico-creadora 26. Lo cosmolgico est en funcin de lo histrico-salvfico o en lenguaje
neotestamentario, de lo Cristolgico. Esta dimensin csmica de Cristo se halla ms en Pablo y
Juan que en los sinpticos.
La creacin en los Sinpticos.
Jess supone una verdad adquirida y asentada la doctrina de la creacin y por ello alude
a ello circunstancialmente: Mt 11,25, todo procede de Dios; Mc 10,6 cita Gn 1,27 desde el
comienzo de la creacin utilizando el vocablo ktsis que denota la creacin en sentido activo la
creacin (el proceso de devenir de algo o el acto que le da origen, el comienzo absoluto que es
el acto creador mismo) o lo creado en sentido pasivo (el resultado del acto creador).
Mt 13,35; 25,34; Lc 11,50 con la expresin desde la creacin del mundo (ap kataloles
ksmou) confirmaran ese comienzo absoluto (hay una variante en Mc 13,19: desde el principio
de la creacin, aparches ktseos) utilizando el sustantivo katabol que significa la accin de
echar los cimientos, la fundacin o constitucin de algo (construir con orden y finalidad)
esbozando la figura del creador como arquitecto que pone los fundamentos de su obra y la
levanta segn un proyecto preestablecido (textos como Jn 17,24 lo utilizan cuando hablan de
antes de la fundacin del mundo).
Jess defiende la bondad radical, ontolgica, de lo creado: todo en principio es bueno;
los alimentos son declarados puros Mc 7,14-20, la realidad es inocente. Tiene una actitud franca
y desinhibida ante el uso y disfrute de los bienes de la creacin Mc 2,18-20. La fe en la creacin
tiene un carcter liberador. Se resiste a considerar alguna criatura de Dios como mala (sin
negar la existencia del mal), rechazando toda concepcin dualista de la realidad (cf. Mt 4,1-11,
las tentaciones de Jess), slo Dios es el Seor.
Lo mismo con el sbado; Jess cura en ese da cumpliendo el destino salvfico de ese
da y de toda la creacin, significando la instauracin del Reino de Dios; son gestos que nos
aproximan a la sntesis teolgica de Pablo y Juan: la salvacin es re-creacin o nueva creacin;
el salvador es el creador y viceversa.
Respecto al trmino providencia (prnoia) debemos decir que est ausente de los
sinpticos pero no as la idea. Mt 6,25-34 (abandono en la providencia); 10,29 (confianza en la
voluntad divina nada cae en tierra); 5,45 (hace salir el sol sobre malos y buenos) y Lc 6,35
(es bueno con los ingratos y perversos) sealan los rasgos providentes ya recogidos en el AT
(Sb 11,24-25) y que Jess expresa en la idea de Dios como Abb 27.
Para esta parte se puede consultar: JUAN L. RUIZ DE LA PEA, Teologa de la creacin, p. 63-87; JOS
25
26
Los himnos de cristologa csmica son con toda seguridad, prepaulinos y pertenecen a la primera liturgia cristiana.
22
La creacin en Pablo.
Educado en la escuela farisaica est familiarizado con el AT y sobre esos elementos de
la revelacin veterotestamentaria desarrollar la doctrina de la creacin en la lnea cristolgica. 1
Co 11,12 y 10,26 resumen el ncleo de la fe creacionista del AT; en 2 Co 4,6 y Rm 4,17 aparece
el tema de la creacin por la palabra (cf. la nota 24 de 2 Macabeos 7,28); el acto creador no se
agota en el pretrito remoto, sino que es una presencia continua y operativa de salvacin,
que puede ser creda porque quien la anuncia es alguien que puede hacer pasar del no ser al
ser; la sotereologa domina sobre la cosmologa.
El Dios creador mantiene permanentemente en el ser a todo, Rm 11,36 y da la vida a
todo, 1 Tm 6,13 (detrs est la sabidura veterotestamentaria y la filosofa helenista 28). Rm 1,19
ss. sostiene la misma tesis que Sabidura 13: sirvindonos de la analoga podemos llegar desde
el conocimiento de las criaturas al creador (la expresin usada permite dos interpretaciones: 1.
Dios es cognoscible desde que el mundo creado existe - el acto creador es revelador -; 2. A
travs de lo hecho por l, el Dios invisible es visto como al trasluz); sin embargo las huellas de
la accin de Dios han sido deformadas, Rm 8,20-21, y no reflejan con fidelidad la armona y el
orden csmico. Deformacin que reclama una restauracin, una nueva creacin.
Cristo es mediador de la creacin. 1 Co 8,5-6 y Col 1,15-20 afirman que el mundo ha
sido creado por y para Cristo. Cristo aparece al lado del Padre en el papel de creador. En Rm
11,36 Dios (el Padre) ostenta todas las funciones creadoras: un nico agente, la causalidad
fontal, mediadora y final del todo. Aqu, la totalidad de la realidad creada es efecto a la vez del
Padre y del Hijo (se usan preposiciones diferentes: ex y es para el Padre y un doble di para el
Hijo) pero con causalidades de diverso plano: uno es principio y fin y el otro es el mediador de la
creacin como y porque lo es de la salvacin.
Esta funcin mediadora atribuida al Hijo estaba preparada por la literatura sapiencial,
que conoce una sabidura hipostasiada que asista a Dios en el acto creador o por la que Dios
haba realizado tal acto Pr 8,22 ss.; Si 24,1-9 y que el NT ha identificado con la persona real de
Jess el Cristo 1 Co 1,24.30.
Supuesta la correspondencia salvacin-creacin establecida en el AT, ejercer una
funcin es ejercer la otra: si Cristo es el mediador nico de la salvacin 1 Tm 2,5, ha de serlo de
la creacin; el ser y el ser salvado proceden de un nico principio, pero ese papel mediador
Cristo lo realiza en dependencia de aquel de quien todo procede. La creatividad del Padre y la de
Cristo son distintas pero ambas divinas, de tal modo que el mundo y los hombres se
encuentran religados ontolgicamente al Dios Padre y al Seor Jesucristo. La fe cristiana
en la creacin se separa de las cosmovisiones paganas y mitologas populares y de la fe juda; lo
cosmolgico es absorbido en lo cristolgico-soteriolgico 29.
Si Bultmann dice que el concepto de prnoia es inexistente en el NT es slo en cuanto precaucin para evitar la
confusin entre la idea bblica de providencia y la idea homnima de los estoicos, que patrocinaban una visin
determinista de la realidad.
27
La tica estoica se funda en su determinismo csmico ya que, para los estoicos, la ley que rige el universo es el
mismo fuego inteligente o logos divino que toca nuestra alma. Ante el determinismo csmico, la actitud del sabio
solamente puede ser la de aceptar el destino, ya que todo est regido por la providencia del logos. En este
sentido, puesto que todo est sometido a la providencia, todo es racional y justo. De esta manera identifican
destino (+:"D:X<0) y providencia ().
El pantesmo estoico conoce expresiones anlogas; con todo, este Dios de Pablo no tiene nada que ver con el
principio impersonal de la Sto; el inmanentismo (del latn inmanere, quedarse en; caracterstica, opuesta a la
trascendencia y a lo trascendente, de todo aquello que se sita en el interior del mundo o dentro del lmite de la
experiencia humana. Cuando se opone explcitamente a lo trascendente, subraya que no existe un orden de cosas
distinto, que est ms all o por encima de lo que se denomina universo) pantesta est lejos de la mente del
apstol as como el pensamiento de un transcendentalismo divino que haga de Dios un ente extrao al mundo,
incgnito e inaccesible.
28
23
Cristo, principio, centro y fin de la creacin: Col 1,15-20. Es este un himno

Cristolgico con una exgesis muy disputada pero meticulosamente elaborada en dos estrofas
vv. 15-17 y 18-20 o en tres, que parece ser lo ms aceptable y cuyos lmites son reconocibles en
el griego original gracias al juego de paralelismos y correspondencias verbales:
15-16 a: nos habla del Cristo creador;
18 b-20: sobre el Cristo salvador;
16 b-18 a: combina los dos temas y completa lo afirmado respecto de la creacin.
Los textos sapienciales del AT quedan superados al conferirse a la sabidura
creadora una concreta personalidad histrica, anclada en la realidad humana de Cristo.
Cristo tiene un primado de excelencia (ontolgico) y un primado cronolgico (de anterioridad) v.
17, que se complementan 30, situando la creacin bajo el signo de la encarnacin.
15-16 a
Cristo creador
16 b-18 a
Sb 7,26 habla de la sabidura divina

como imagen de Dios
1 Co 1,24.30 Cristo es llamado Sabidura
de Dios
Aqu se le aplica el apelativo de
imagen de Dios invisible
. en el encontramos una reproduccin
sensible de Dios ms fielmente que en el
mundo
. l es la imagen arquetpica, la sabidura
que sirve de modelo de las acciones ad
extra
Todo fue creado por l y para l

1 Co 8,6 habla de la funcin mediadora
de Cristo en la creacin la causalidad
final era reservada al Padre Rm 11,35
Aqu se aplica al Hijo y al Hijo encarnado
la causalidad final En Cristo = UNIDAD
DE ORIGEN y UNIDAD DE DESTINO
La creacin es cristiforme y
cristocntrica: la protologa csmica
implica una escatologa salvfica
Primognito de toda la creacin

. es primognito = prottokos =
engendrado antes
. primaca csmica = ttulo de supremaca
= primado de todas las criaturas (paralelo
a v. 18)
. desde la primera palabra del Gnesis,
Cristo presida el designio salvador;
preexistencia personal (como Logos
divino) y una previsin de la encarnacin
desde toda la eternidad
Tronos, Dominaciones, Principados,
Potestades
. en relacin a 2,8.15.20-22 quiere atajar
la fascinacin ejercida por los principios
de este mundo que suponan un peligro
para la fe
18 b-20
Cristo salvador
El sujeto es Cristo muerto y resucitado

(no parece admisible conjeturar como
sujeto de la primera estrofa al Logos
desencarnado)
l es el Principio (arj), el
Primognito (prottokos) de entre los
muertos, para que sea el primero en
todo
. Prioridad capital de Cristo Dios ha
conferido a Cristo por la resurreccin, una
capitalidad ordenada a conferir los bienes
salvficos (que presuponen el primado
cosmolgico)
l existe con anterioridad a todo
Residir en l toda la plenitud
. Cristo tiene el primado como prioridad
(Pleroma)
temporal
. Confrontado a 2,9-10 vemos que la
Todo tiene en l su consistencia
plenitud que Cristo posee es
. Cristo es el fundamento continuo de la comunicativa para plenificar a sus
permanencia en el ser de todo: es l criaturas
quien otorga unidad, armona y cohesin Reconciliar por l y para l todas las
a la realidad
cosas
. El mismo juego de preposiciones de 16
b funciona como premeditado paralelismo
que cierra el himno, confirmando la
estricta equiparacin (homologacin)
entre lo cosmolgico y lo soteriolgico
l es la Cabeza del Cuerpo, de la
Iglesia
. Como soporte y principio de cohesin
de todo
. Capitalidad csmica que se ejerce
eclesiolgicamente
En Cristo, icono de Dios, ste ha hecho el boceto, la idea, el proyecto del mundo; es el
paradigma o imagen arquetpica (concepcin sapiencial helenstica y juda que insinuaban Pr
8,22 y Sb 9,1-2.4 31): en la sabidura y en la palabra divina se ha hecho todo; horizonte de
Este texto tiene un origen prepaulino; la naturalidad con que se habla de la dimensin csmica de Cristo como
sobreentendido indica que la idea era conocida previamente. Pablo incluye esta reflexin ante un problema de orden
prctico: que hacer frente a las costumbres paganas; confesar la fe en la creacin incide en la vida cotidiana.
29
30
Se plantea un problema cristolgico: una real preexistencia del Cristo encarnado y no slo del Logos sarkos
Tambin pudo influir las especulaciones de Filn sobre el logos divino: Dios no se relaciona directamente con el
mundo material sino a travs del Logos, que es propiamente el agente creador, concebido por Filn como el
pensamiento y la palabra divina. Este Logos creador es, simultneamente, expresin del intelecto divino y
primera hipstasis del Uno (tesis que ser posteriormente desarrollada por Plotino y los neoplatnicos), y es el
31
24
referencia del cosmos es un ser personal y no una entidad abstracta o figuradamente

hipostasiada.
El en Cristo est adelantando el destino sotereolgico de la creacin entera ya
que denota la comunin interpersonal, el flujo vital que desde Cristo se derrama sobre los
cristianos conformndolos a l.
Cristo est al final de la historia como salvador, porque est en su comienzo como
creador El en y por la sabidura 32 segn el AT, ahora alcanza en la persona del Hijo el para
l todo; sin embargo la proposicin que denota el origen k, de l, no se transfiere a Cristo ya
que todo y l mismo procede del Padre; todo es en, por y para Cristo, pero todo procede del
Padre.
El texto de Rm 8,29 que al usar los trminos imagen y primognito, se avecina a este, se
ensancha en la perspectiva ya que la primogenitura de Cristo no slo afecta a los
hermanos sino al todo; al mismo tiempo el v. 18 b muestra una realidad con una doble
acuacin cristolgica: la primera por la creacin y la segunda por la resurreccin; del
orden originario a un nuevo orden, del cual Cristo es principio.
Una preocupacin antignstica llev al autor a insistir tenazmente la unidad de creacin
y salvacin en Cristo; a una funcin creadora universal responde la universalidad de la funcin
salvadora; ante las ideas y prcticas cultuales del primer gnosticismo 33, frente a una cosmovisin
dualista Colosenses ofrece la visin grandiosa de una realidad integrada, no dividida,
polarizada en torno a un ser personal que le confiere consistencia, sentido y plenitud del
principio al fin, que crea para salvar y salva cuanto ha creado.
Hebreos 1,1-3 presenta contenidos muy cercanos a Col, rememorando las formas de la
palabra de Dios en la historia: reveladora, creadora, redentora, sostenedora Una palabra
protagonista que no solo habla y revela, sino que lo sostiene todo. Hb recapitula Col y anticipa
Jn 1,1-18 que desarrollar la cristologa del logos creador y salvador.
El destino Cristolgico de la creacin: Ef 1,3-14. El himno de accin de gracias con
que se abre Efesios, con sus reiteraciones, frases redundantes, que dan una primera impresin
de amontonamiento quiere hablarnos del designio eterno de Dios sobre la creacin; designio
previo que busca recapitular todo en Cristo, hacer confluir en Cristo todo lo creado como
afirman los vv. 22-23, a travs de la Iglesia que ha recibido en primer instancia esta plenitud.
La Iglesia, cuerpo de Cristo, debe hacerse coextensiva al mundo entero en y por
Cristo, a fin de que Cristo pueda recapitularlo todo, llenndolo de su plenitud. La unidad
eclesiolgica es el sacramento de la unidad csmica, objetivo de la iniciativa creadora. La
constante repeticin de la expresin en l, seala a Cristo como el centro unitario de la entera
euloga y muestra que es la causa ejemplar de la creacin, el espacio en donde Dios elige,
predestina, salva y consuma a sus criaturas. Cristo es la mediacin universal y exclusiva de
toda la actividad divina ad extra, tanto en el comienzo como en su ejecucin histrica y en
su trmino: cristocentrismo absoluto del plan eterno de Dios; Cristo destino de todo, el
misterio descifrado de todo.
Potencial liberador de la fe cristiana en la creacin. 1 Tm 4,2-5 muestra la
vulnerabilidad de la comunidad a ciertos tabes sacros; Ga 4,3.9-11 los principios del mundo
que buscan esclavizar al hombre; contra esto la proclamacin que Cristo ha comenzado el
schaton, el mundo comienza a ser nueva creacin 2 Co 5,17; Ga 6,15; todo es puro, el
cosmos es desencantado, y se da una real liberacin por la cual no se debe vivir sometidos a los
principio del mundo inteligible o el lugar de las Ideas, arquetipos o modelos de la realidad.
32
La sabidura en el AT no era realmente distinta de Dios.
Ideologa sincretista (que trataba de conciliar doctrinas diferentes) que amalgamaba elementos de diversa
procedencia y atentaba contra el primado absoluto de Cristo. La gnosis separa dramticamente Dios y mundo,
creacin y redencin.
33
25
elementos de la naturaleza. El creyente debe participar del Seoro de Cristo sobre todo, 1 Co
3,21-23; Ga 5,1.13.
La creacin en Juan.
El prlogo de Juan es una de las cumbres de la cristologa neotestamentaria y un
testimonio clave de la fe cristiana en la creacin. Juan 1 quiere ser un nuevo Gnesis a la luz del
acontecimiento Cristo: las frmulas en el principio, alusin a la creacin por la palabra, la
referencia a la luz y las tinieblas; el resto del captulo 1 y 2 reproduce el esquema semanal de Gn
1 (cf. nota de la Biblia de Jerusaln Jn 2,1), marcando: la obra recreadora del Verbo, la
manifestacin de la gloria, nacimiento de la fe = nuevo principio vital.
El en arj de Juan remite a la eternidad atemporal del Logos-Dios, preexiste y es
mediador de la creacin, revela y salva, vuelve a Dios despus de cumplir su misin. Ideas que
se pueden representar con una parbola invertida cuya base se apoya en la tierra : el
pensamiento sale de la eternidad de Dios para tornar a Dios pasando por el mundo:
Movimiento descendente
v. 1-2 Logos junto a Dios
v. 3 papel creador
v. 4-5 autodonacin a los hombres
v. 6-8 testimonio de Juan
v. 9-11 el Logos viene al mundo
Apoya en la tierra
12-13
Por el Logos somos hijos de Dios
Movimiento ascendente
v. 18 Hijo junto al Padre
v. 17 papel recreador
v. 16 autodonacin a los hombres
v. 15 testimonio del Bautista
v. 14 encarnacin
Confluyen la vieja reflexin teolgica sobre la palabra y las especulaciones del judasmo
tardo sobre la sabidura divina, resaltndose la unidad entre la palabra divina de Gn 1 por la que
Dios crea y revela al principio y la palabra encarnada con la que la accin y la revelacin llegan a
su plenitud.
Carcter preexistente y divino del logos; por l todo, sin l nada (una oracin asertiva y
otra en paralelo antittico) condensa la esencia de la fe cristiana en la creacin 34; el por del v. 3
ensea que el Logos ha participado activa y directamente en el surgimiento de la realidad
creada; en 17 b el por muestra que ese mismo Logos es el salvador, el hacedor de la gracia y la
verdad, pero pasando por la encarnacin = Jesucristo, y ambos versculos marcan la
universalidad de ambos influjos; gracia-verdad compendian todos los bienes salvficos que
proceden exclusivamente de la causalidad mediadora de Jesucristo.
Correspondencia entre creacin y salvacin, intercalados por la encarnacin del creador
y salvador. La obra de la creacin se orienta decididamente hacia la antropologa, y el mundo
seala el mundo de los hombres, el mbito existencial de los hombres, orillando la cosmologa.
El Logos crea todo, dispensa permanentemente la vida: vitalidad y coherencia provienen de la
vitalidad inagotable del Logos. El v. 18 manifiesta su funcin reveladora.
Con lenguaje distinto, las mismas ideas. El Logos en el comienzo del ser de las cosas,
las mantiene; la causalidad final la encontramos en el corpus jonico Ap 1,17 y 22,13 el primero
y el ltimo el alfa y la omega el principio y el fin de todas las cosas.
Creacin y salvacin en Cristo. La fe en la creacin no impone una determinada
imagen fsica del mundo; se trata de un discurso soteriolgico, no cosmolgico ni ontolgico.
Documento base de la doctrina creacionista es Juan 1 y no Gnesis 1, ya que le falta el
elemento decisivo: el hecho-Cristo. A las lecturas trgicas, fatalistas o agnicas la fe en la
creacin tiene un rasgo optimista, irradiando un hlito de confianza en la realidad. Ha de
convalidarse la fe en un Dios-amor del que todo procede ante las dificultades que plantea el
problema del mal. El mal no puede ser el ncleo central de lo real ni relegar el bien a la periferia,
ser esclarecido bblicamente por la soteriologa y la escatologa. Si Cristo es el fin nico de todo
Algunos sostienen que en esta frase se formula la creatio es nihilo, la katabol ksmou de 17,24, que no es una
ordenacin de una materia catica.
34
26
lo creado, todo es redimible y salvable; todo fue hecho por el todo subsiste por l todo ser
para l NO HAY DOS PRINCIPIOS NI DOS FINES La fe en la creacin es optimista, porque
en su lgica se incluye la esperanza en la consumacin. Rm 8,35-39. Fe en la creacin y praxis
cristiana. La unidad en Cristo de los dos rdenes de la creacin y de la salvacin tiene efecto en
el terreno de la praxis, es ticamente operativa; Cristo ha hecho efectivo el sueo de la
reconciliacin de todas las cosas, las de la tierra y la del cielo Col 1,20.
27
UNIDAD III
Desarrollo histrico de la doctrina de la creacin
35
La elaboracin dogmtico - teolgica del concepto revelado de creacin tiene que

vrselas con una doble problemtica:
Problemtica ontolgica
Si Dios es infinito cmo puede existir algo distinto de
l?
Es la postura PANTESTA que se resuelve en un
MONISMO 36 nivelador de cualquier tipo de diferencia
ntico-existencial:
Slo existe el espritu (MONISMO IDEALISTA)
Slo existe la materia (MONISMO MATERIALISTA)
Problemtica tica
Se plantea el problema de la existencia del mal el mal
puede proceder de Dios?
La tesis DUALISTA postula un principio malo junto al
principio bueno = DUALISMO 37:
La materia es mala, hay que despreciarla
El espritu es bueno, hay que exaltarlo
El cristianismo frente a una y otra posicin afirmar:

Real existencia del creador y de la criatura, del Todo procede de un nico y mismo principio, el Dios
espritu y de la materia
infinitamente bueno de la revelacin
Estas tesis de la metafsica antigua (de procedencia filosfica griega o de la sabidura

mtico religiosa) reverdecern peridicamente en el seno del propio cristianismo merced a
concepciones herticas que la Iglesia habr de condenar; as la Iglesia defender la originalidad
irreductible de su interpretacin de lo real, con una genuina estructura metafsica de la teologa
35
MONISMO. (Del griego , monos, uno) Doctrina acerca de que todas las cosas son uno. El trmino lo
introduce en filosofa Christian Wolf (1679-1754), en su Psychologia rationalis ( 32; 1734) - si bien el concepto se
halla ya en Aristteles -, aplicndolo a los sistemas filosficos que sostienen la existencia de una sola clase de
sustancia, sea la mental o espiritual sea la material, o de un solo principio, espiritual o material, que pueda explicar
el conjunto de la realidad. En general, es reduccin de las cosas a una unidad, y esto puede suceder en el orden
ontolgico y en el orden epistemolgico, pasando en este caso a llamarse monismo metodolgico. El monismo
pretende eliminar las oposiciones y diferencias existentes entre las diversas clases de realidad o distintos niveles de
realidad: entre Dios y el mundo, convirtindose entonces en pantesmo; entre la mente o alma y el cuerpo o materia,
llamndose en este caso monismo psicofsico. Son sistemas monistas, en la antigedad, la filosofa de Parmnides,
el atomismo y el estoicismo; en la edad moderna, la filosofa de Spinoza es el paradigma monista por excelencia,
que halla su versin idealista en Schelling y, sobre todo, en Hegel.
36
DUALISMO. (Del griego , dyas, el primer nmero par, que representa la indeterminacin y que, junto
con el primer impar, , hen, el uno, da origen a toda la serie de nmeros naturales, segn los pitagricos) En
general, la tendencia (simplificadora) a suponer que las cosas se explican por la existencia de dos principios,
irreductibles el uno al otro, y no por uno (monismo) o por muchos (pluralismo). Existen sistemas filosficos y
concepciones del mundo construidos a partir de este supuesto, o que le otorgan un papel importante. As, el
mazdesmo persa, religin fundada por Zoroastro, que profesa un dualismo tico presidido por Ormuz y Ahrimn, y
el maniquesmo, que admite el principio del bien y el del mal, o la Luz y la Oscuridad; el dualismo de Platn, que
afirma la existencia de dos mundos, el visible y el inteligible y, sobre todo, la interpretacin que del hombre hace
Descartes, como compuesto de dos sustancias irreductibles, mente y cuerpo, tan propia del pensamiento occidental
y que ha llevado histricamente a los problemas de la relacin mente-cuerpo. En la tradicin presocrtica destaca el
pitagorismo como filosofa basada en la oposicin entre dualidades, que tienen una gran semejanza con las de la
tradicin oriental del Yin y el Yang.
37
28
y la dogmtica cristianas, sostenida en los referentes bblicos y cristolgico-salvficos. Se

inaugura una nueva lectura de la realidad; frente a:
Divinidad de la materia o su preexistencia
CREATIO EX NIHILO
Concepcin cclica de la temporalidad y el mito del

eterno retorno
CREACIN EN EL TIEMPO
La patrstica. Los smbolos.

En los Smbolos de fe antiguos no se hace referencia explcita al dogma de la creacin.
La mentalidad bblica seala ante todo la presencia dinmica de Dios en el mundo como
sustentador, dueo y Seor de todo (D 1-5 38); hay una alusin en el trmino pantokrator, que
propiamente no significa omnipotens, sino omnia tenens, dominador o soberano absoluto,
atribuido a Dios Padre, asignando slo al Padre el papel de creador 39.
En el siglo IV se agrega creatorem coeli et terrae (D 6-7 ss.) frente a las desviaciones
dualistas del gnosticismo y el maniquesmo, que exigan una clara afirmacin del alcance
universal del acto creador.
El Niceno aclarar que el mismo Dios crea lo visible (la materia) y lo invisible (el espritu)
(D 54) visibilium et invisibilium factorem y recuperar la dimensin cristolgica de la creacin et
in Christum per quem omnia facta sunt. As contra los arrianos se introduce una distincin
capital entre creacin y generacin (el Hijo es engendrado, no creado el mundo es creado, no
engendrado) mostrando que hay una diferencia radical y originaria entre lo divino y lo
mundano: el Hijo es eterno y necesario, la creacin est referida a Dios por una relacin de
libertad, no de necesidad, pertenece al orden de lo temporal y de lo contingente.
El segundo de Constantinopla (553, D 213) distingue la doble funcin del Padre y del
Hijo ex quo omnia (de quien todo) per quem omnia (por quien todo) y cierra as el
desarrollo de este dogma en las profesiones de fe.
Platonismo y estoicismo.
PLATONISMO
ESTOICISMO
Trascendencia divina
El mundo en cuanto cosmos es efecto de una entidad
Materia originaria informe especie de antidios increado ordenadora = lgos spermatiks
y eterno coexiste con Dios
El mundo en cuanto cosmos es efecto de una entidad
ordenadora = demiurgo
El mundo no es algo situado frente a una alteridad que lo funda como magnitud finita y contingente sino por el
contrario tiene carcter eterno, sin nacimiento y sin muerte, sin principio ni fin sin exterioridad
Los apologistas (Justino y Atengoras de tendencia conciliadora y Tefilo Antioqueno y

Taciano de ndole ms polmico) tratarn de inculturar la fe cristiana en el pensamiento griego a
fin de hacer viable su difusin; afirmarn las ideas de un demiurgo (el Logos mediador de la
creacin y engendrado a este fin) y que Platn tom el tema de la materia informe de la
escritura, pero precisarn que la materia es producida, tiene un comienzo (Taciano) y sostienen
explcitamente la creatio ex nihilo como doctrina especfica del cristianismo, de la revelacin
(Tefilo).
El texto de Rufino en forma romana y el texto del Psalterium Aethelstani en forma griega, Dz 4 y 5, ponen este
Creo en Dios Padre omnipotente.
38
Este hecho puede justificarse en las preocupaciones antimodalistas (que inclinaban a separar las funciones de las
tres divinas personas), o los peligrosos paralelismos entre el Cristo creador y el demiurgo ordenador de las filosofas
precristianas.
39
29
Se instaura una ruptura categrica en dos reas neurlgicas, la cuestin de los orgenes y el estatuto ontolgico
del mundo y la materia
Dios es eterno e infinito el mundo temporal y finito MONISMO ONTOLGICO = NO
El mundo distinto de Dios distinto pero no opuesto DUALISMO ONTOLGICO = NO
Dios y mundo no son entidades homogneas podran enfrentarse NO porque los distancia un ABISMAL
DESNIVEL NTICO
La creatio ex nihilo entraa la superacin del monismo y del dualismo; hay una
relacin Dios-mundo en clave de alteridad jerarquizada, no conflictiva; Dios trascendente
es creador = impone distincin entre lo divino y lo mundano, pero no confusin; el mundo
no puede divinizarse ni deslizarse hacia el no ser La materia es dependiente e inocente
ontolgicamente De esto se ocupar la polmica antignstica
Gnosticismo: generacin y emanacin.
Movimiento dualista que aspira a explicar el problema del mal y el origen del mundo
material, malo 40. Indaga en la esencia del Absoluto, describe su gnesis, su desgarramiento, su
inmersin en lo distinto de s, su final reconciliacin consigo mismo. Se presenta como una
especulacin teosfica 41 sobre el devenir de Dios desde antes (o al margen) de la creacin. As
no hablan de creacin, sino de generacin. PESIMISMO METAFSICO 42
El gnosticismo, que como conjunto de corrientes aparecieron a lo largo del s. II, puede
considerarse como uno de los primeros intentos de crear una filosofa cristiana, pero efectuado
sin rigor y sometido a un sincretismo muy amplio, ya que aparecen en l mezclas de
neoplatonismo y otras filosofas helensticas, de elementos mticos, de la Biblia, de los
evangelios cristianos, del hermetismo, la cbala y el hebrasmo alejandrino (Aristbulo y Filn), y
de creencias religiosas mgico-astrolgicas y msticas orientales 43.
Dios trascendente
Eones
No es cognoscible
Seres intermedios emanados
No es creador ni tiene relacin con el Jerarquizados en rdenes descendientes
mundo
Demiurgo
Polo opuesto de la divinidad
El en ms inferior e imperfecto, incluso
maligno
Crea la materia
Se presenta al mundo sensible como Dios
nico, pero siendo imperfecto y engaador,
la materia es mala y principio del mal
Conjunto de corrientes filosfico-religiosas, basadas en la afirmacin de la existencia de una forma suprema de

conocimiento, la (gnosis), reservada solamente a los iniciados. Puede distinguirse entre un
gnosticismo pagano (representado por las doctrinas hermticas y los Orculos caldeos, por ejemplo) y un
gnosticismo cristiano, que fue el ms importante y al que nos referimos aqu. Hacia el siglo III, la mayora de las
corrientes gnsticas se diluyeron en el maniquesmo.
40
Nombre dado a diversas doctrinas antiguas y modernas, as como al conjunto de ellas, que pretenden una
interpretacin filosfico-religiosa del mundo, el hombre, Dios y la vida de ultratumba, partiendo de la base de que el
alma humana, como irradiacin del alma universal, es capaz de la intuicin directa de lo sobrenatural y de
desarrollar fuerzas suprasensibles; incluye, por tanto, un aspecto ocultista. Su forma ms moderna es la doctrina de
Elena P. Blavatsky que pretende haber penetrado en su larga estancia en la India las tradiciones secretas de las
escuelas budistas y de los lamas. Un decreto de la Congregacin del Santo Oficio de 1919, confirmado por
Benedicto XV, declara la teosofa incompatible con la fe catlica.
41
42
La salvacin se consigue por el conocimiento y las sucesivas liberacin de las ataduras materiales
Sostienen un dualismo entre un Dios trascendente, que est ms all de todo conocimiento, y un ser prfido: el
demiurgo. Dios no es ni creador del mundo material ni tiene relacin con l, puesto que dicha relacin se efecta
mediante la emanacin de una serie de seres intermedios, los eones, jerarquizados en rdenes descendientes hasta
llegar al demiurgo, que representa el polo opuesto a la divinidad. El demiurgo es el en ms imperfecto y a l
atribuyen la creacin de la materia, razn por la cual algunos autores lo identificaron con el Yahv bblico. Dicho en
inferior e imperfecto (incluso maligno) se presenta al mundo sensible como Dios nico, pero es imperfecto y
engaador y, por eso, la materia (mundo de apariencias) tambin es mala y principio del mal. El cosmos aparece as
como este espacio dual a medio camino entre el bien y el mal, aunque con predominio de este ltimo.
43
30
(mundo de apariencias)
Cosmos, es un espacio dual a medio camino entre el bien y el mal (predominando este ltimo); procede por emanacin (proceso
necesario y eterno, a travs de sucesivos intermediarios) del principio malo;
Materia, existi siempre y necesariamente
IRENEO (135-203)
TERTULIANO (155-222)
Optimismo histrico, basado en la unidad de

creacin y redencin; predominio del
designio salvfico de Dios
La materia no es eterna, ha comenzado,
persevera en el ser, por voluntad divina
ha sido sacada de la nada
Dios crea libremente
El mal y el dolor proceden de una creacin
an inacabada y porque el hombre
introduce la semilla del mal en ella
Slo Dios crea y lo hace de la nada y

mediante el Verbo
La materia no preexista a la iniciativa
creadora
ORGENES (185-254)
Neoplatnico (Plotino 204-270) que intent,
sin acierto, un acercamiento al gnosticismo
Este mundo ha tenido comienzo y tendr un
fin (es preciso que haya habido siempre
criaturas)
Forma parte de una pluralidad de mundos
sucesivos
El mundo material es visto como un orden
medicinal, para castigo y expiacin de los
espritus pecadores
La corporeidad no es mala
Creacin = presupuesto necesario de la salvacin; el proceso histrico nos conduce a la

reconciliacin de todo, cuando Cristo recapitule en s el mundo entero creado; Cristo =
plenitud del tiempo, kairs de la historia, cabeza del cosmos.
Maniquesmo.
Religin fundada por Mani o Manes, persa aristcrata, nacido en Babilonia (216-275) y
educado en una secta baptista, quien, tras algunas revelaciones recibidas en su juventud, que
atribuy al Espritu, inici diversos viajes misioneros que ocuparon buena parte de su vida,
reuniendo a un gran nmero de discpulos que llegaron a extenderse por todo el Oriente Medio y
desde el noroeste de la India hasta el norte de frica. Seguidor de esta religin fue Agustn de
Hipona, a sus 29 aos, tras conocer en Cartago a Fausto de Milevo, obispo maniqueo de
grandes dotes oratorias El maniquesmo como una religin revelada de carcter sincretista
(mezcla de zoroastrismo, budismo y cristianismo), y una especie de estadio final de la gnosis,
una de cuyas afirmaciones fundamentales es la existencia de dos principios o naturalezas: la luz
y las tinieblas, el bien y el mal, o Dios y la materia. Los principios ticos maniqueos imponan una
conducta marcada por la renuncia y las prohibiciones, que imponan sobre todo de forma rgida a
la clase de los elegidos, que distinguan de los simples oyentes, que slo podan llegar a ser
elegidos en una posterior metempsicosis (creencia en la transmigracin de las almas en
reencarnaciones sucesivas).
SAN AGUSTN
Dios cre todo de la nada primero la materia informe despus el resto de los seres, a partir de esa materia
Las ideas de la materia eterna y del tiempo como un proceso de degradacin son superadas por el carcter temporal de la creacin: el tiempo ha
sido concreado, existe como mera dimensin de los seres creados, no goza de una esencia autnoma el mundo ha sido hecho no en el
tiempo, sino con el tiempo
El mal es explicado desde su idea neoplatnica de la participacin descendente del ser: Dios, la suma Esencia, crea; la creacin = comunicacin
de esa esencia de forma limitada; tal limitacin implica necesariamente una imperfeccin LA RAZ DEL MAL EST EN LA ONTOLOGA DE LO
CREADO: todo lo que no es Dios es corruptible, cambiante, no enteramente bueno
El mal = negacin de bien (no es sustancia) es simple PRIVACIN DE SER
DUALISMO MANIQUEO
trata de escapar con un esquema

NEOPLATNICO
corregido con la CREATIO EX NIHILO los
seres no emanan de Dios (sino seran Dios)
aunque todos non nisi ab Illo sunt, no
MONISMO PANTESTA
31
sino desde all son sin embargo non de Illo
sunt no de all son (ENFOQUE
FILOSFICO)
De la teologa medieval a la Edad Moderna.

En la lgica del neoplatonismo, con su doctrina de la participacin del ser, iba implcita
una cierta tendencia pantesta que emerge en Juan Escoto Erigena (810-877, precursor de la
escolstica): en su obra De divisione naturae, no est la idea de creacin aunque est el trmino;
todo emana de Dios; todo es a la vez, creado (= emanado) y eterno; el Verbo es el demiurgo
platnico; el Espritu Santo es el alma (estoica) del cosmos; la creacin es necesaria; la
distincin creador - criatura se convierte en una oposicin entre lo uno y lo mltiple. Primer
ejemplo sistemtico de concordismo 44.
Abelardo (1079-1142) racionaliza tambin la teologa: Dios hace siempre lo mejor, la
creacin es ptima y si el mal existe es porque Dios ni puede ni debe impedirlo (D 374, 375).
Se niega la libertad divina al crear y se asigna a Dios la responsabilidad directa del mal. El
snodo provincial de Soissons lo condena e Inocencio II la ratifica (D 721).
Ctaros (albigenses).
Se aplica a ciertos herejes de los siglos XI y XII que admitan la existencia de dos
principios universales, el bien y el mal, rechazaban los sacramentos y el culto a las imgenes,
propugnaban como forma fundamental de culto una gran sencillez en las costumbres y
justificaban el suicidio 45. La materia es mala y procede de un principio malo, eterno, opuesto al
principio bueno, creador de los espritus. Esta hereja provoca la primera intervencin del
magisterio extraordinario acerca de nuestro tema, el Cuarto Concilio de Letrn (D 428) que
define:
Unidad del principio
creador
(pese a la diversidad de
personas)
Creatio ex nihilo
(contra la materia
preexistente)
Cuarto Concilio de Letrn 1215 (D 428)

ndole temporal del
Extensin de dicho
acto creativo ab initio acto que abarca a los
temporis
seres espirituales y
materiales 46
(criaturas espirituales,
corporales, anglicas,
mundanas)
El origen del mal, no

de orden ontolgico
sino moral
diabolus et alii
daemones natura creati
sunt boni, sed per se
facti sunt mali. Homo
vero peccavit
Sntesis acertada de la doctrina de la creacin y ocaso del agustinismo al estimular

tcitamente a los telogos para que cambiaran de hbito filosfico (desde el nivel de la ontologa
al de la decisin histrico-tica que es donde lo coloca la Biblia.
Se trataba de superar la anttesis monismo - dualismo (desarrollado a la altura
metafsica) y el dilema fe - razn que aqu se presenta agudamente. Santo Toms ensea que
Dios es causa ejemplar, eficiente y final de la creacin (I, q. 44); la creatio ex nihilo puede
probarse por la razn que haya creacin no slo lo sostiene la fe, sino que lo demuestra la
razn ( 2 Sent., d. 1, q. 1, a. 2); para ello basta acudir al nexo aristotlico entre lo contingente y
los necesario (I, q. 44, a. 1); el pantesmo se cierra definitivamente con el concepto de Dios como
acto puro que subraya la trascendencia divina.
Creatio in tempore
I, q. 46, a. 2
Creacin, cuestin de
relacin entre el creador y lo
creado
I, q. 45, a. 3
Libertad de Dios al crear y

contingencia de lo creado
I, q. 19, a. 3
El creador y la criatura son,

ms no de la misma manera
o en base a la misma
sustancia
Propensin a verter la fe bblica en moldes cientficos, que en ese entonces era la Fsica platnica que era una
metafsica.
44
Secta nacida en los Balcanes se difundi por el sur de Francia, Renania e Italia septentrional; a s mismos se
llamaban ctaros puros pero su nombre ms conocido es el de albigenses (de Albi, ciudad francesa donde ms
se arraig).
45
Se utiliza el concepto simul, pero no como adverbio de tiempo (al mismo tiempo) sino de modo (cre la materia, lo
mismo que el espritu).
46
Santo Toms la admite como
verdad de fe, pero es
imposible demostrarlo por la
razn
Ser creado por Dios totalmente
y no tener comienzo son
proposiciones contradictorias o
no? Piensa que no lo son
32
La causalidad creadora tiene
una originalidad absoluta (no
reductible al esquema
ordinario causa-efecto)
El error acerca de las
criaturas redunda en una falsa
opinin acerca de Dios
(Contra Gentes, 2,3)
Dios quiere necesariamente

su propia bondad
Todo lo dems lo quiere no
absolutamente, sino en
cuanto se ordena a su bondad
como al fin I, q. 19, a. 3
Libertad divina que es
suprema liberalidad, hacer
todo por puro amor
Analoga del ser que permite

conocer a Dios a partir del
conocimiento de lo creado
supera el pantesmo (hay un
Ser que
da la existencia y hay seres
que la reciben) y el dualismo
(entre Dios y el mundo hay
afinidad, no hostilidad I, q. 13,
a. 3-5)
Esta sntesis tomasiana es un ejemplo de equilibrio y de rigor intelectual, sin embargo el

haber transpuesto el dogma bblico en formas conceptuales aristotlicas explica el deslizamiento
progresivo hacia un horizonte filosfico que har de la doctrina de la creacin un discurso cada
vez ms racional y menos creyente.
Creador = ens a se,
acto puro, motor inmvil, ser necesario
Criatura = ens ab alio,

potencia, ser contingente
La hegemona conferida a la causalidad eficiente, a costa de la causalidad ejemplar y

final, resultar a la larga empobrecedora. El dinamismo del obrar de Dios en la Biblia se
convierte en una actividad esttica, cerrada en el circuito causa - efecto. La creacin desglosada
de la conservacin del mundo, es relegada al lejano gesto inicial de los orgenes y su
problemtica se convierte en mera protologa.
El Renacimiento 47 alumbra una nueva visin del mundo: descubrimientos geogrficos y
astronmicos revolucionan el concepto de espacio y del cosmos, desde Coprnico y Galileo no
es ms geocntrico, entra en crisis el teocentrismo y la realidad comienza a ser pensada
antropocntricamente; la revolucin copernicana abandona la metafsica como nica fuente de
saber cientfico y favorece la observacin emprica; nace la cultura secular donde la ciencia se
ha emancipado de la fe; el inters por la naturaleza propicia el pantesmo que reaparece con
Giordano Bruno que sostiene la infinitud del universo y del espacio, emanacin, efusin de la
esencia divina pero no creacin; emanacin eterna y necesaria donde se dan una potencia
activa infinita y una potencia pasiva tambin infinita; esta potencia activa divina informa todos los
seres como un alma universal las almas particulares son modos o aspectos de ella.
El protestantismo se coloc frente a la emancipacin de lo profano que l mismo
propugn. La Reforma y Lutero lucharon por recuperar el sentido histrico-salvfico del dogma de
la creacin y funda la creacin sobre la cristologa; mantiene la frmula creatio ex nihilo en
cuanto le sirve para justificar su desprecio por las criaturas: la criatura procede de la nada, luego
nada es todo lo que la criatura puede y porque la criatura nada puede y nada es crear, es hacer
siempre de nuevo. Trento en este tema slo afirma Dios no es responsable del mal como lo es
del bien (D 816).
La escolstica postridentina y la teologa de la Auflrung (de clarificacin), emplazarn
esta doctrina en el marco de una teologa natural, dando lugar al tratado De Deo Creatore, en el
cual importan ms los argumentos metafsicos que los bblicos. Se pierde paulatinamente el
talante dialogante de la teologa que distinguiera a Santo Toms
Los siglos XIX y XX. Pantesmo. Evolucionismo.
El naturalismo renacentista prepar el camino a cosmovisiones monistas; el pantesmo
ms o menos explcito de Bruno se consolida en Espinoza, alcanzando su cumbre en el
Perodo histrico y cultural, comprendido entre 1350 y 1600, que se caracteriza, en un principio, por ser una
regeneracin, renovacin o restauracin del gusto artstico de acuerdo con los ideales de la antigedad
clsica y que, posteriormente, se distingue como una renovacin de la sociedad en general por el renacimiento de
la cultura clsica concebido, principalmente, por los autores humanistas.
47
33
idealismo hegeliano (pantesmo espiritualista) y el materialismo de Feuerbach y Marx (pantesmo

materialista).
Nace el semirracionalismo que busca reformular la dogmtica cristiana desde los
principios de la filosofa idealista, son Hermes y Gnther los representantes ms destacados.
Son reflexiones puramente especulativas, y la doctrina de la creacin se configura como teologa
natural.
Hermes
(criticismo kantiano e idealismo de Fichte)
El mundo existe porque has sido creado; pero Dios no busca
con la creacin su propio provecho
Dios ha creado para beneficiar a las criaturas
La providencia = la accin de Dios a travs de las leyes
naturales
Gnther
(idealismo de Schelling y Hegel)
La creacin una especie de subproducto del proceso de
autorreflexin de Dios
El mundo la contraposicin de Dios
Dios es siempre y necesariamente autoconsciente, la creacin
es eterna y necesaria
El fin de la creacin es la felicidad de las criaturas
Roma (D 1618-1621; 1655-1658) conden a ambos pero no como herticos aunque

saben a hereja.
VATICANO I
(Se nota la incidencia de una orientacin
racionalista en la reflexin teolgica y en
el magisterio eclesistico)
POSTCONCILIO
Reiterando la fe tradicional de la Iglesia el
Vaticano II no responda al problema de la
interpretacin cientfica del mundo ni a la
clave en que deban leerse los textos
bblicos relacionados con la creacin
VATICANO II
Descubrimiento de los gneros literarios y
renovacin de la hermenutica de los
textos bblicos creacionistas; integracin
de la visin evolutiva del mundo en la
teologa llevan a profundizar el concepto
bblico de creacin en el marco histrico salvfico que le es propio
D 1782-1784 + 1801-1805;
El evolucionismo (biolgico y csmico)
GS: imagen dinmica del mundo; el
1782: Dios creador de todo, real y
impact sobre los textos y pareci acabar mundo en cuanto creacin es, efecto
esencialmente distinto del mundo (contra con el antropocentrismo, relegando al
combinado de dos causalidades: la de
cualquier pantesmo)
hombre a la categora de eslabn en un
Dios creador y la del hombre creativo, 34
1783: a. Dios crea para manifestar su
cadena de fenmenos biolgicos
La creatividad humana es algo querido por
perfeccin a travs de los bienes
fabulosamente antiguos. Todo se pone en Dios signo de la grandeza de Dios y
impartidos a las criaturas (fin de la
movimiento; el mundo es un corriente
consecuencia de su inefable designio, 34
creacin); b. crea con librrimo designio dinmica, en devenir todo se relaciona Creacin, creatividad, creador: categoras
(absoluta libertad al crear); c. criatura y
con todo conexiones mutuas
legitimadas, complementarias y
creador no son consustanciales, (la
Cosmovisin dinmica imposibilidad de jerarquizadas
creatio ex nihilo opuesta a toda
concordismos dudas sobre la
Autonoma de la realidad creada: las
concepcin pantesta)
historicidad del relato genesaco En
criaturas gozan de sus propias leyes y
1784: con su providencia lo conserva y
1909 un decreto de la Comisin Bblica
valores 36, 59 y AA 7 se deploran
gobierna
ensea (D 2121-2128): el hecho de la
actitudes que no perciben esta justa
1805: creatio ex nihilo es la produccin
creacin y su ndole temporal es histrico autonoma del orden profano
de la cosas segn su entera sustancia
(real y no fabuloso) no se impone
Recuperacin de la dimensin cristolgica
aceptar en su sentido propio (literal) todas e histrico-salvfica de nuestra doctrina,
y cada una de las cosas no se debe
38 funcin csmica de Cristo, en el
esperar el rigor de una exposicin
momento inicial de la creacin, se ejerce
cientfica
permanentemente dinamizando y
orientando hacia la plenitud escatolgica,
38 y 39
Reinvindicacin de la causalidad final
(relegada tradicionalmente en favor de la
causalidad eficiente) Ya LG 2 propone
una interpretacin de la realidad creada
en clave teleolgica y cristolgica GS
34, 38 y 39 45 AG 3
34
El Vaticano II ha reactivado los grandes temas bblicos de la unidad de creacin y

salvacin; de la impronta cristolgica de todo lo creado; de la correspondencia entre
protologa y escatologa; de la significatividad de la fe creacionista para una praxis y una
tica especficamente cristianas; del carcter ms antropolgico que cosmolgico de la
fe. Voluntad de reinsertar la doctrina de la creacin en el mbito de una consideracin
religiosa de lo real.
35
UNIDAD IV: LA REFLEXIN TEOLGICA 48.

La sistematizacin teolgica de la doctrina de la creacin ha gravitado en torno a tres
cuestiones:
El hecho
El modo
El fin
El hecho de la creacin.
Al interrogante primordial: porqu existe el ser y no la nada? 49, la fe cristiana
responde con una tesis bsica: el mundo ha sido creado por Dios; el cristianismo elige un
trmino medio, absolutamente original 50 entre el dualismo y el pantesmo:
Dualismo
Cristianismo
Pantesmo
Pesimismo - El mundo material como MAL Todo procede de Dios
Optimismo ilusorio - El mundo BIEN
ABSOLUTO
Todo es bueno
ABSOLUTO
Dios trasciende infinitamente el mundo (divinizacin del cosmos)
El mundo posee una realidad propia
(distinta de la de Dios) - DIGNIDAD DE
LOS SERES MUNDANOS - El mundo es
un valor pero relativo
La interpretacin religiosa de lo mundano en su ltima raz es: el mundo es realmente;

es como criatura; es, porque Dios le ha conferido el ser, pero no tiene en s mismo la
razn de ser, no es una magnitud absoluta. Se trata del ser del mundo en cuanto finito, en
cuanto implica esencialmente una precariedad en el existir, una relacin de dependencia. Se
trata de la naturaleza de lo real, de su textura ontolgica: la condicin real de su creaturidad. No
se trata de una teora sobre el origen del mundo.
Esta fe en la creacin ha hecho que el hombre le perdiese al mundo ese sacro respeto
que impeda manipularlo y dominarlo y ha dado lugar al nacimiento de la civilizacin tcnico cientfica; la doctrina de la creacin quebranta el encantamiento malsano, la divinizacin del
cosmos, ese yugo que esclavizaba al hombre con la atraccin magntica de fuerzas que en su
grandeza se revelaban como teofanas. La realidad desdivinizada resulta desdemonizada: el
mundo es mundano, no divino, y el hombre puede manejarlo y gobernarlo 51. Se trata de
tutelar la autntica mundanidad o profanidad de la realidad mundana y no retornar de nuevo a
viejos esquemas mitolgicos.
La nocin de creacin. Al hablar de mundo estamos entendiendo todo lo que existe
fuera de Dios todo ser distinto de Dios y realmente existente. De este modo, la definicin
clsica de creacin como produccin de algo a partir de la nada (productio rei ex nihilo sui et
subjecti - ausencia de todo sustrato previo sobre el que se ejerza la accin creadora - ) no
puede aplicarse a la totalidad de lo real; hoy sabemos que ese sentido tcnico de creacin no
conviene a casi nada de lo existente, pues casi todo procede de algo (falta el nihilum subjecti),
de tal manera que la productio ex nihilo sui et subjecti queda circunscrita a la primera
forma de realidad extradivina. Adems de esa productio ex nihilo, hay otra modalidad de
48
49
Es una pregunta formulada as por Leibniz (1646-1716) y reactivada ltimamente por Heidegger (1889-1976).
Puede comprobarse en el hecho de la inexistencia de un trmino especfico en las lenguas griega y latina, que
recogiese con precisin la idea de creacin.
50
La teologa cristiana ha efectuado una revolucin golpeando a las filosofas paganas demoliendo con sus
ataques las cosmologas del peripatetismo, del estoicismo y del neoplatonismo, los Padres de la Iglesia abren el
camino a la ciencia moderna Entre quienes sostienen este nexo entre creacionismo y el origen de la ciencia y de
la tcnica, se cuentan Prigogine, A. N. Whitehead, A. Kojve, A. Th. Van Leeuwen, Pierre Duhem (1861-1916) Cf.
RUIZ DE LA PEA, p. 118.
51
36
creacin, de accin exclusiva y absolutamente divina para dar el ser a las cosas: all donde
est surgiendo algo indito, cualitativamente distinto, mejor y mayor que lo anterior
demanda otro factor causal, amn del empricamente constatable: la accin creadora de
Dios.
Causalidad creativa de orden trascendental, donde Dios opera desde dentro de la
causalidad creada informndola, potencindola, para hacer factible que ella misma traspase su
lmite; la accin divina no interrumpe la secuencia de las causas intramundanas (Dios se
degradara) y es efectiva a tal punto que es ella la que posibilita el proceso de plus-devenir de lo
real, que de otra manera restara inexplicado, a falta de razn suficiente.
Causalidad creativa de Dios. Dios causa eficiente (est en el origen de la criatura = da el ser a la criatura) y causa final (tira
hacia adelante la creacin = introyecta en la criatura una pulsin hacia el ser-ms)
Causalidad divina
Causalidad creada
(causalidad trascendente)
(causalidad inmanente: Dios opera desde dentro informando,
potenciando)
En esta interpretacin de la causalidad creativa de Dios, las ideas de causa eficiente y

causa final se acercan hasta coincidir prcticamente. Dios creador est en el origen de la criatura
y adems tira de la creacin hacia adelante, suscitando una incesante dinmica de
autotranscendimiento: Dios da el ser a la criatura e introyecta en ella una pulsin hacia el ser
ms.
Cosmovisin esttica
Cosmovisin dinmica
de un universo fixista
de un universo en proceso de autodesarrollo progresivo
(Cosmovisin del monismo fisicalista )
(evolucin)
Toda entidad mundana es reducible al nivel fsico, no se dan
(Cosmovisin del evolucionismo emergentista)
rupturas cualitativas entre ser y ser. La materia
Concibe la realidad como articulada en entidades cualitativamente
autogenerada, autosuficiente y eterna sera el nico factor
distintas y jerrquicamente ordenadas segn su rango ontolgico
causal de la realidad mundana
(Monismo materialista)
La pluralidad de las criaturas emerge acabada y conclusa en En la historia del cosmos se da un permanente plus-devenir, los
su ser respectivo desde el comienzo
seres se autotrascienden, rebasan su umbral ontolgico, van de
menos a ms
Para que lo ms pueda salir de lo menos, no basta la sola causalidad creada tiene que estar la causalidad divina, una
causalidad no inferior en rango ontolgico a la de la productio ex nihilo y que ha de ser llamada creacin
Hay evolucin, lo ms surge de lo menos, la realidad es emergente, porque la causalidad inmanente, intramundana, no es la nica
en obrar; hay adems una causalidad trascendente, una creacin
Las teoras de la evolucin no excluyen la doctrina de la creacin;
las teoras de la evolucin son teoras descriptivas y el concepto creacin pertenece al mbito del discurso explicativo
TEORA DESCRIPTIVA
DISCURSO EXPLICATIVO
(su mbito de discurso es lo descriptivo, lo fsico y responde (meta-fsico y responde a la pregunta sobre el ser por qu es algo
a la pregunta sobre el aparecer cundo y cmo aparecen
y no la nada?)
estas cosas y no otras?)
La creacin constituye el trasfondo invisible de la evolucin; la evolucin aparece como el primer plano visible de la
creacin
La expresin creatio ex nihilo recogida por el magisterio en D 428; 1783 y 1805 nos recuerda que
no hay nada que preexista a la accin no hay nada que quede extramuros de Dios no encuentra nada dado que
creadora, la motive o la funde, fuera de esa accin creadora
condicione de algn modo su obrar
37
Dios
cumple una funcin negativa: sirve para drenar cualquier y una funcin positiva: porque nada queda al margen de la
residuo de dualismo en la representacin de los orgenes accin creadora, nada hay realmente existente que no
del cosmos
resulte alcanzado por la accin salvadora; al nada del
concepto de creacin responde el todo del concepto de
salvacin.
Es una expresin que esclarece de forma inmejorable la distancia que media entre los
demiurgos de las cosmogonas o las cosmologas filosficas que se hallan atados
necesariamente a su obra y el Dios de la Biblia:
nada lo condiciona - crea sin ser condicionado - lo condiciona todo y se responsabiliza de la existencia del mundo
el mundo por esto no puede fracasar la historia del mundo no acabar en fracaso DIOS ES GARANTE
El gobierno de Dios: la providencia y la conservacin del mundo 52.

Gobierno de lo creado
Accin divina en el mundo que estriba
en promocionar - hacerla hacer elevando la virtualidad de la criatura
(distinto a anularla con el peso de la
omnipotencia o reducirla al papel de
espectador pasivo)
La providencia
D 1784, expresada en Mt 6,23-34
remite a una bsqueda y realizacin
dinmica del orden y el equilibrio de
lo real
Conservacin de lo creado
(Categora demasiado exttica)
El acto perenne por el que Dios mantiene
en sus manos a los seres a los que llam a
la vida El matiz amoroso de este gesto es
subrayado por Sb 11,24 ss. y Hch 17,28 que
invitan a entenderlo ms con la categora
dinmica de fidelidad
Es la continuacin de la accin creadora I, q.
104, a. 1 53
Dios no es el ser lejano e indiferente del desmo 54, que abandona la creacin a su
inercia; no se trata de milagrerismo pueril ni de fatalismo supersticioso y sumiso; no son la
fortuna, el hado, el azar, los factores que presiden el mundo, sino la benevolencia de un ser
personal y paternal, que est en dilogo con su imagen. La paternidad de Dios especifica la
omnipotencia creadora si el creador es el Padre, Dios y el mundo mantienen una
relacin en cierto sentido familiar. Las nociones de providencia y creacin se co-implican
como la de omnipotencia y paternidad.
Entre creacin y conservacin no se trata de dos realidades distintas y yuxtapuestas; no
es sostenible la idea de un mundo slidamente asentado sobre s mismo, una realidad
autosatisfecha y autosuficiente; ni de un universo agrietado y convulso, excntrico y desfondado,
incapaz de fundarse a s mismo El Vaticano II recoge esta idea con atinada sobriedad la
criatura sin el creador se desvanece GS 36 As las ideas de conservacin y de creacin
denotan dos aspectos o momentos de una misma y nica accin divina: la actividad
conservadora de Dios es la efectividad del mismo acto creador. En tanto la historia no ha
alcanzado su consumacin Dios obra (= crea / salva) incesantemente en ella; estamos en
un rgimen de creacin continua, porque estamos en un rgimen de salvacin
permanente.
Expresadas cristolgicamente, Dios ha creado todo en, por y para Cristo; la puesta en
marcha del proceso (creacin) incluye su orientacin hacia Cristo (conservacin, gobierno,
VIARD A. - PHILIPPE M. -D., El misterio del gobierno divino, en A. D. SERTILLANGES, Iniciacin Teolgica. Por
un grupo de telogos. Tomo primero. Las fuentes de la teologa Dios y la creacin, p. 623-660; JOS MORALES, El
misterio de la creacin, p. 285-296.
52
Esta opinin identifica de hecho conservacin y creacin; Bonhoeffer: crear y conservar son las dos caras de una
misma accin divina; Moltmann: la teologa tiene que hablar de la creacin no slo al comienzo, sino tambin en la
historia y al final la creacin no es entonces un factum, sino un fieri; Tillich propone que se hable de la creacin
originante, de la creacin sustentante o conservacin y de la creacin dirigente o providencia
53
Una vez creado, el mundo posee una existencia autnoma, para mantenerse en la cual slo precisa que el Dios
relojero le d cuerda, regular u ocasionalmente.
54
38
providencia); en Dios crear las cosas, mantenerlas en el ser y ordenarlas al fin no son iniciativas
diversas y sucesivas; son meros aspectos de un diseo nico, que cobra unidad y alcanza su
realizacin en la persona del Verbo encarnado:
Identidad de creacin, conservacin y
providencia
En Cristo se funden las dos grandes

formas de causalidad: eficiente y final
En Cristo, se funden creacin y

salvacin, por esto y as se funden las
causalidades
En la Edad Moderna se produce una triple mutacin que se condensa en el concepto de

CULTURA: constelacin de iniciativas humanas tendientes a modelar la natura
antropocntricamente, sin referencia a ninguna otra instancia normativa; proyecto de
construccin autnoma del mundo viable por el desarrollo de la tcnica y de las ciencias de la
naturaleza. Se pasa un mundo creacin a un mundo naturaleza; de la accin humana como
servicio obediente a Dios a la creacin y del hombre servidor de Dios al creador.
MUNDO CREACIN = NATURALEZA
ACCIN HUMANA = CREACIN
HOMBRE SERVIDOR DE DIOS = CREADOR
Esta actitud se justifica especulativamente, transfiriendo al ser humano las competencias
que antes se reconocan a Dios en relacin con el universo; son autores de esta transferencia:
FEUERBACH
Repulsin de la creatio ex nihilo
Entronizacin del hombre como nuevo
demiurgo, constructor omnipotente de la
realidad
MARX
ENGELS
La nocin teolgica de creacin es
La accin creadora se ejerce sobre la
rechazable, porque infiere una relacin de materia que se mueve en su ciclo eterno
dependencia que equivale a una
(eterno retorno)
declaracin de nulidad
El hombre es creador del mundo en
cuanto homo faber: creatividad del trabajo
humano y de las relaciones de consumo
En este modo de ver las cosas se entienden la dependencia como nulidad; el ser
subsistente como un deberse la existencia a s mismo; el ser dependiente como no vivir por s,
sino por la merced de otro; el ser consistente y autnomo como el hacerse a s mismo, no
debiendo la existencia a nadie. Rebrotan las viejas cosmogonas mticas, se plantea la dificultad
de reconocer una existencia real a lo contingente, por lo que slo existe realmente lo que existe
necesariamente y el temor de que una relacin de dependencia acabe con la consistencia del
hombre, elementos caractersticos de toda ontologa pantesta.
Aceptar la tesis de una creatio ex nihilo implica aceptar la inesencialidad del mundo, su
nulidad ontolgica.
DEPENDENCIA DEL CREADOR
NO: esclavitud de la criatura
SI: liberacin
ACTIVIDAD DE LA CRIATURA
NO: atentado contra la obra del creador
SI: prolongacin de dicha obra, prevista y querida por el mismo
creador
La creacin, misterio de fe. No se trata de una conclusin de un razonamiento

metafsico con carcter profano, sino de un artculo de fe cristiana, que no puede estar ligada a
una u otra imagen del mundo. No se trata de una repulsa la evolucionismo ni de involucrar fe y
evolucin. La fe debe conservar siempre su libertad desbordando toda teora cientfica. De este
modo, la realidad creada es en ltimo anlisis: lo infinitamente distinto a Dios y, con todo, lo
sustancialmente asumible en el ser personal de Dios; el primer artculo de la creacin cobra su
cariz absolutamente original en el misterio de la Encarnacin del Verbo, artculo central del credo
cristiano.
Cristo, el misterio por antonomasia, es un fragmento de la creacin (primognito de la
creacin lo llama Col 1,15), de su historia, de su materialidad, y por esto la creacin es
ciertamente misterio de fe. La fe cristiana en la creacin no es sin ms la fe juda, su referencia
bsica es Juan 1.
39
Las criaturas tienen un valor real y una dignidad otorgada por el acto creador, que no son
mera apariencia; en la encarnacin se ratifica el valor y la dignidad del ser creado son tales
que el mismo creador puede devenir criatura. Ninguna cosmovisin, ningn logos filosfico o
religioso ha fijado nunca una tan alta cotizacin a lo mundano. Debemos precavernos de
confundir teologa y teodicea, fe y razn, creacin y evolucin; discernir entre las dos formas de
discurso y reivindicar el carcter religioso del discurso que la teologa profiere.
El modo de la creacin.
Sobre la forma concreta en que Dios crea la escritura no dice nada por eso surge la
pregunta sobre si esto no contradice esta constatacin sobre el modo de la creacin. Sin entrar
en una descripcin del fieri de la creacin, sino desarrollando explcitamente los rasgos
inherentes a la accin creadora, nos limitaremos a explicitar dos caractersticas,:
La creacin es un acto libre de Dios
El mundo es temporal, no eterno
El mundo ha sido creado por Dios libremente. A esto se oponen dos dificultades:
desde un punto de vista metafsico:
el bonum est diffusivum sui, la plenitud de ser es
necesariamente comunicativa
El mundo como algo necesario para Dios PANTESMO (el
mundo es una parte de Dios)
La cosmogona se hace una teogona
acto creador = autognesis de Dios
la criatura = pierde su profanidad especfica es mera
apariencia
desde la tica idealista romntica:

el que es feliz tiene que querer que otros lo sean
Es necesaria la creacin para hacer felices a las criaturas
el orden sobrenatural es negado la gracia no es puro don sino
efusin obligada de la plenitud del ser divino
Debe darse por supuesta la inmunidad de toda coaccin externa; admitida la creatio ex
nihilo nada preexiste a la accin creadora, nada obliga desde fuera a Dios a crear; pero tambin
la inmunidad de toda necesidad interna, no hay nada en el ser de Dios que lo obligue a crear: el
mundo existe porque Dios quiere; ha otorgado el ser al mundo gratuitamente, por pura
prodigalidad la creacin es pura gracia = generosidad, dado que en Dios se identifican libertad
y liberalidad.
Esta gratia prima que se ordena a la gracia sobrenatural, como presupuesto, en el plan
de Dios. En la Biblia se insina esta libertad divina en el crear sin resistencia (inmunidad de
coaccin externa), crea llamando por pura liberalidad. El designio libre, gratuito de Dios preside
la historia de la salvacin; en el acto creador, se hace el primer paso Dt 7,6 ss; Rm 8,28 ss.; Jn
15,16; dentro de este contexto general hay que considerar los textos tradicionalmente aducidos
de Pr 8,22-31; Sb 11,25; Sal 115,3 y 135,6; Ef 1,11 (de-liberacin del entendimiento y decisin,
inclinacin activa de la voluntad excluye la coaccin lo llamado al ser es lo querido Dios
hace cuanto le parece bien).
La libertad de Dios, la doctrina cristiana de la creacin no se deduce metafsicamente, ni
filosficamente como atributo del ens necessarium, sino porque la escritura la presupone como
fundamento del orden sobrenatural, que procede del amor gratuito de Dios.
La creatio ex nihilo nos descubre que el amor es la textura de la realidad, su urdimbre
fundacional:
Ontologa del gape, del puro don gratuito que responde a
una teo-loga de la paternidad de Dios
El acto creador es inmune a toda necesidad interna

(en la controversia arriana se distingue el modo de proceder
del Hijo (necesario y eterno) y el del mundo (absolutamente
libre)
40
Slo de un Dios cuyo ser es lisa y llanamente amor, puede

predicarse la creacin y no la autognesis, la emanacin
necesaria, la produccin forzada
El Vaticano I (D 1783) define el librrimo designio de Dios al

crear (superlativo suficientemente elocuente al excluir toda
necesidad)
Tampoco sirve afirmar que en Dios libre y voluntario se
identifican como sostenan los semirracionalistas y por eso Dios
quiere el mundo con el mismo amor con que se ama a s mismo
(D 1805)
La realidad ser ms conforme a su estructura original cuanto ms vigencia tenga en ella el gape primordial
El mundo se construir con la libertad y el amor, la liberalidad de lo supremamente gratuito, desde la nada as reproduce y
prolonga el gesto creador, edifica la realidad
Necesidad de darse
Comunicatividad de quien ostenta la
plenitud del ser
OBJECIONES AUTNTICAS
En las PROCESIONES
INTRATRINITARIAS, se cumple
suficientemente
LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD ES LA
PREMISA INELUDIBLE DE LA
DOCTRINA DE LA CREACIN
Un Dios solitario o es un Dios sin amor o

un Dios que produce algo fuera de s para
colocar su amor
LA CREACIN ES NECESARIA,
EL AMOR NO SERA PROPIAMENTE
AMOR pues le
FALTARA LA LIBERTAD
Toda necesidad de comunicacin queda amortizada en el circuito vital intratrinitario, a extramuros de

su esencia, nada es necesario 55
FEUERBACH:
EQUVOCO = una cosa es la libertad y otra la arbitrariedad
mundo creado de la nada = su valor es igual a nada
CONTINGENCIA no es igual a INUTILIDAD, o VALOR CERO
mundo contingente, arbritariedad de Dios = hombres tentados
por la inutilidad del mismo, no compromiso con l
Antes de ser creado, el mundo = no tiene ningn valor en virtud del cual Dios se vea obligado a darle el ser
AL CREARLO = DIOS LE DA VALOR, JUNTO CON LA EXISTENCIA
EL ACTO CREADOR OTORGA DIGNIDAD Y CONSISTENCIA PROPIAS (NO ILUSORIAS)
Dios creando por amor = hace amable la realidad amada
En una creacin necesaria = el mundo es despojado de todo valor real propio:
(se absorbe su ser en el de Dios = pantesmo)
(es consecuencia de una degradacin en las altas esferas = dualismo)
Obrar libremente es obrar por un fin y si la libertad est animada por un designio
amoroso, ese fin ha de ser bueno. De ah la visin optimista del mundo, caracterstica del
cristianismo 56, que cuenta en su haber con la encarnacin que avala y autentifica la
creacin. La realidad es una magnitud fundada, digna de crdito, vale la pena empearse
por ella a fondo, porque as lo ha hecho el propio Dios en la persona del Hijo (Jn 3,16).
Creacin en el tiempo. La astrofsica actual est interesada en el problema del
comienzo y trmino del proceso csmico, barajando diversos modelos de universo y discutiendo
su plausibilidad; la teologa debe tomar una postura propia por dos motivos:
La creacin es en orden a una historia de la salvacin Ha de
ser una entidad temporal (el tiempo es el supuesto bsico de
toda autntica historia una realidad sin comienzo, atemporal =
anhistrica)
La creacin es el primer acto de esa historia Tiene que ser
El modo de concebir la temporalidad condiciona

decisivamente el modo de concebir la salvacin
Concepcin cclica del tiempo (eterno retorno) = concepcin
evasionista de la salvacin (evadirse de la rueda que gira en el
vaco)
Los ms notables textos paletestamentarios (Gn 1 y Pr 8; su sabidura preexistente, etc.) contienen un atisbo o
sospecha de este misterio; que hizo posible la transposicin cristolgica - es decir trinitaria - de los mismos en el
Nuevo Testamento.
55
Pesimismo csmico de los gnsticos = el mundo es malo y no puede ser obra de Dios. Ni el optimismo
racionalista de Abelardo o Leibniz = este mundo es el nico que Dios puede crear, por lo tanto es el mejor de los
mundos.
56
41
un hecho histrico, ha de acontecer en el tiempo
Concepcin como recta decreciente (sistemas emanatistas) =

modelo de salvacin nostlgico, regresivo (remontar el tiempo
hacia atrs para recuperar la plenitud original)
Concepcin bblica como recta creciente = modelo de salvacin
que mira al futuro (el mundo tiene un comienzo y un trmino, el
principio est en funcin del fin, proceso finalizado,
teleolgicamente orientado)
En el paradigma bblico el mundo tiene un comienzo y un trmino = tiene una duracin limitada por esto puede ser escenario de
una historia. Sobre esta base la fe cristiana estipula que
EL MUNDO HA COMENZADO EN EL TIEMPO = el tiempo existe desde que y porque existe el mundo el mundo ha sido creado
con el tiempo (non est mundus factus in tempore, sed cum tempore San Agustn) 57
El gesto creador es histrico, es temporal, pero con una temporalidad nica, distinta de
la de cualquier otro evento. Decir que el mundo ha comenzado en el tiempo significa que no es
infinito, eterno ni inmutable, sino finito, temporal y mutable = lo creado no es divino, sino
mundano. EL MUNDO = CREACIN DE DIOS, no generacin (pantesmo), no degeneracin
(dualismo) de lo divino. La duracin del CREADOR = ETERNIDAD, la de la CRIATURA =
TIEMPO.
El cristianismo supera de modo original la disyuntiva o existe lo eterno 58 o existe lo
temporal 59 afirmando: EXISTE LO ETERNO, pues existe Dios; EXISTE LO TEMPORAL, pues
existe el mundo, que es algo real y distinto de Dios.
Para la Biblia la temporalidad es una nota constitutiva de lo mundano: Gn 1, es historia
que comienza, como lo refuerza la estructura hebdomadaria; Pr 8,22-26; Sal 90,2; Jn 17,24; Ef
1,4; 1 P 1,20. En el Nuevo Testamento se certifica cristolgicamente la correspondencia MUNDO
- TIEMPO:
Primado de Cristo sobre el mundo
Es antes del tiempo (Jn 8,58); su encarnacin representa la
plenitud de los tiempos (Ga 4,4); y su venida en poder
clausurar el tiempo (Ap 23,13)
Primado de Cristo sobre el tiempo

Jesucristo acua y recapitula el tiempo, Hb 13,8
ayer y hoy, el mismo y por siempre
El Dios - Hijo ha asumido personalmente la temporalidad humana = en la transitoriedad

se ha implantado un germen de definitividad; el Verbo no ha abolido ni hecho estallar el tiempo
sino que lo ha hecho CAPAZ DE ETERNIDAD; ya no tiene porqu haber tiempo perdido, todo
momento puede ser kairs, tiempo de gracia.
La Iglesia ha tenido que defender ese tiempo santificado por el Verbo
Frente a los dualismos (gnosticismo,
Pantesmos
En las filosofas de nuestros das los
maniquesmo, catarismo) =
minuciosos anlisis sobre el tiempo se
maldad de la materia (procede de un
prestan a confirmar la ndole temporal del
principio malo); eternidad de la procesin
mundo y son sensibles a la valoracin
del mundo a partir del principio malo
positiva de la misma
Lateranense IV (D 428)
Vaticano I (D 1783)
Tenemos conciencia de un fluir del tiempo
El tiempo de nuestra experiencia histrica es tridimensional: se articula en la triple coordenada pasado - presente
- futuro; hablar de un comienzo del tiempo equivale a hablar de un tiempo bidimensional (le falta la dimensin
pasado); si hablamos del fin de los tiempos tenemos la misma dificultad (falta la dimensin futuro). Se deduce la
IRREPRESENTABILIDAD, la ndole enigmtica e indescriptible del principio y fin de la historia = el prton y el
schaton son acontecimientos lmite que no es prestan a ser plasmados imaginativamente, porque rebasan los
hbitos mentales de nuestra experiencia.
57
Platn y el pantesmo idealista; los seres temporales / mundanos son simple mmesis, imitacin o sombra del
mundo verdadero, que es el mundo de las ideas eternas.
58
59
Demcrito y materialistas hasta el marxismo; lo supratemporal es un mero producto de la imaginacin.
La creacin simul ab initio temporis
(denota una igualdad de origen de la
entera creacin, no simultaneidad
cronolgica)
42
transcribe el Lateranense IV pero contra
las diversas formas de pantesmo
y podemos medir esa fluencia hay un

inicio fontal de ese flujo mensurable. Lo
infinito, lo eterno, es inconmensurable en
cualquier momento de su duracin
Para el cristianismo el tiempo mide la creacin y no la catstrofe 60; es una

duracin irrepetible e irreversible, porque la creacin es nica y tiende a una madurez, sin
conocer cada o involucin. El ideal es llegar al final, est ante nosotros y no detrs De
aqu el dinamismo caracterstico de la mentalidad bblica y cristiana de aqu el
progreso de aqu la nocin de historia como duracin vectorial, teleolgicamente
ordenada a una meta:
El comienzo de la creacin
El apogeo de la encarnacin
El trmino de la consumacin
Tres puntos de referencia que ENDEREZAN el tiempo, lo ponen en lnea = recta creciente
(que sustituye en sus representaciones simblicas el crculo o la recta menguante)
La encarnacin como hapax absoluto ha consolidado la apuesta por la posibilidad que el tiempo sea marco de la novedad y no de
una desesperante reiteracin de lo mismo
Posibilidad teolgica de una materia eterna. Santo Toms no crea demostrable, fuera
de la revelacin, el principio temporal del universo:
El mundo es creado
no equivale a decir que ha comenzado
El mundo es eterno
no equivale a decir que es increado
No parece descartable la hiptesis de una materia (o ms genricamente, de una

criatura) eterna. Teolgicamente es una hiptesis innocua si se formula bajo las siguientes
condiciones:
El trmino eterno se utiliza en sentido
anlogo, no unvoco, al atribuirse a Dios y
a la criatura (= ilimitacin en la existencia)
Esa eventual criatura eterna seguira

siendo contingente y habra sido creada
libremente por Dios
El mundo al que pertenecemos es

temporal, porque ha sido querido por Dios
con vistas a una historia de salvacin
pero ninguna filosofa o teora de la ciencia que defiende actualmente la eternidad de hecho de la
materia admitiran estas condiciones para dar el placet a esta tesis, demostrando que se sostiene por una
opcin metafsica previa ms que por motivos que provienen de datos empricos; el problema se ventila
en la esfera de la ontologa y no en la de las ciencias de la naturaleza.
El fin de la creacin 61.

Puede entenderse el fin de Dios creador (finis operantis) o el del mundo creado (finis
operis), ambigedad deliberada en cuanto que la absoluta dependencia del mundo respecto de
su creador hace que el segundo no pueda ser realmente distinto del primero. Se trata de la
pregunta sobre el sentido ltimo de la realidad (la distincin mencionada es meramente
conceptual pero no real):
Por qu o para qu Dios crea = por qu o para qu existe el
mundo?
El fin del mundo 62 coincide con el motivo que impulsa a Dios a
crear
Criatura
no existe por s misma (sino por el acto creador),
ni para s misma (tampoco tiene en s su fin su destino pende
de lo que su creador disponga)
Dios como fin de la creacin. La respuesta parte de la afirmacin de la absoluta

libertad de Dios al crear; Dios crea por y para s, para dar-se, para comunicar lo suyo, para
perfeccionar (no para darse a s mismo o para perfeccionarse).
No hay nada exterior a Dios que le fuerce a actuar
Todas las necesidades de la esencia divina se colman en las
Las metafsicas antiguas recurrieron a la teora del eterno retorno para justificar el dato de experiencia (fluir del
tiempo) frente a la afirmacin de la eternidad del mundo. El tiempo es visto como no real, ilusorio, no algo positivo,
que importa la fatalidad de un perpetuo comenzar para nunca acabar, como medida de la degradacin y alejamiento
del ser genuino Por esto quedaba solo el EVADIRSE del tiempo o de ANULARLO rehacindolo hacia atrs. En
estas metafsicas slo lo eterno es real.
60
61
JOS MORALES, El misterio de la creacin, p. 161-172.
Es este mbito la cuestin del fin solo puede esbozarse; el anlisis pormenorizado del fin de la creacin y de sus
contenidos concretos compete a la escatologa.
62
43
Dios est solo al crear

Nada ni nadie preexiste a su gesto creador
procesiones intratrinitarias
Constituyen una esfera autosuficiente, fuera de la cual Dios
nada necesita
DIOS MISMO HA DE SER EL FIN DE LA CREACIN
AUNQUE DIOS CREA POR S Y PARA S, LO CREADO NO LE
DA NADA
Mayor y mejor libertad se da donde se obra generosamente, por graciosa liberalidad
EN NOSOTROS Hacer algo por o para nosotros excluye el desinters, el amor de benevolencia No es compatible el por m y el
por el otro
EN DIOS Crear para s es lo mismo que crear para participar su bondad, para comunicar bienes
No tener claro esta DIFERENCIA ELEMENTAL llev al equvoco antropomorfista = en

Dios se da la misma oposicin que en nosotros entre inters - desinters, amor de
concupiscencia - amor de benevolencia, lo que produjo: 1. en el siglo pasado, la afirmacin Dios
crea para su gloria, Dios es el fin de la creacin fue atacada por los SEMIRRACIONALISTAS
por parecerles indigno (EGOISMO INCALIFICABLE) nico motivo digno de Dios = felicidad de
las criaturas; 2. El principio de la Reforma Soli Deo gloria fue rechazado de manera ms
dura.
Los telogos catlicos distinguieron entre el FIN DEL CREADOR (la comunicacinn de
su bondad) y el FIN DE LO CREADO (la gloria de Dios) = respuesta poco convincente El fin de
la creacin = gloria de Dios y el fin de la creacin = comunicacin de la bondad divina son dos
proposiciones conceptualmente idnticas aunque formalmente diversas.
El fin de la creacin en la Escritura y la fe eclesial. La equivalencia entre las
proposiciones est refrendada por el magisterio extraordinario de la Iglesia, ratificada por un
texto del Vaticano II: Dios crea para ser todo en todas las cosas, procurando as
simultneamente su gloria y nuestra felicidad (AG 2).
La gloria de Dios significa la bondad divina participada en las criaturas (Sal 19,2-5; Is
6,3; 1Co 6,20); contemplar el mundo conduce a Dios Sb 13,1-9; Rm 1,18-21; esta participacin
del ser de Dios es ms hacedera en el hombre la encarnacin se desvela como la muestra
suprema del amor comunicativo divino.
DIOS CREA PARA LA ENCARNACIN y LA ENCARNACIN ES PARA LA
SALVACION Salvacin = ser de Dios dndosenos, comunicacin de vida divina Dios crea
para comunicar su ser a las criaturas = DIOS OBTIENE SU GLORIA, da gloria a su nombre.
Dar gloria a Dios por la alabanza (Sal 103,20-22; 148; Dn 3,57-90; Ap 4,9-11) = slo los que
han sido agraciados por Dios alaban a Dios (la alabanza no se sostiene por s misma sin una
participacin de la bondad divina).
En la escritura dos tipos de textos:
Todo se ordena a Dios; l es el fin ltimo de todo. 1 Co 3,21-23
(cf. Rm 11,36) establece una jerarqua de fines que culmina en
Dios a travs de Cristo; 1 Co 15,24-28 el fin de todo (trmino y
finalidad) es la soberana de Cristo quien se someter a Dios.
Cristo = causa final de la creacin, su seoro es funcional,
econmico
Siendo fin, Dios no busca nada para s, puesto que ya
posee todo; Jb 22,1-3; Is 1,11-15; Hch 17,24-25. Crea para la
Alianza = comunicar su bondad; Dn 3,42.45; Is 43,1-7, 48,9-11
desvelan la nocin veterotestamentaria de gloria de Dios 63 =
designa el peso del ser divino en cuanto revelado por sus
diversos atributos = el mismo Dios que se revela al hombre
como majestad, bondad, santidad, poder misericordioso,
etc.
63
En la liturgia eclesial, la oracin pblica de la Iglesia concluye

sus oraciones con la doxologa a la Trinidad; esta gloria de
Dios = beneficio para las criaturas, ellas dan gracias por ella
gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam
El Vaticano I, defina: fin del mundo = la gloria de Dios (D 1805;
1783) Dios no aumenta o adquiere felicidad creando, sino que
crea para manifestar su perfeccin impartiendo bienes a las
criaturas
No es la clara cum laude notitia de la nocin helenstica homnima.
44
45
UNIDAD V: LA FE EN LA CREACIN Y LA EXPERIENCIA DEL MAL 64.

Se trata de un concepto no unvoco, pues remite a realidades muy distintas en su origen
y en su estructura 65. Es indefinible porque es inabarcable, es demasiado distinto y la divisin
tripartita clsica slo delata su carcter multiforme, polidrico, proteico.
MAL MORAL
La esencia abstracta del mal
(todas sus diversas entidades producen dolor)
MAL FSICO
MAL SOCIAL
segrega la cualidad concreta de lo maligno
(hiere, desgarra, hace sufrir)
Hay situaciones y realidades que cuando nos afectan lo hacen negativamente y hacen
de la existencia humana una experiencia agnica, trgica. Pero qu puede hacer la teologa
con esta cuestin?
NO ASPIRAR A EXPLICAR EL MAL
INDAGAR CMO PUEDA SER POSIBLE CREER DESDE LA
porque es una aspiracin presuntuosa y antiptica por
EXPERIENCIA DEL MAL
desmesurada 66 y no le compete exclusivamente a la teologa
Las presuntas explicaciones emprendidas por las teodiceas y La fe es compatible con la percepcin y el sufrimiento del mal
las teologas clsicas arrojan un saldo decepcionante 67
(Jess crey desde la experiencia del mal)
NO SE TOCAN LAS DIMENSIONES METAFSICAS DE LA CUESTIN
(propias de una ontologa o de una teologa natural)
El mal en el horizonte de la secularidad.

El mal como ANTITEODICEA
El mal como PROTEODICEA
En Jb 2,9 y los textos citados en p. 160 son variaciones sobre el Lo que alimenta el furor de Job no es el dolor que sufre, sino el
tema del dilema epicreo: Dios y el mal
silencio de un Dios que calla La existencia de Dios hace del
mal un enigma torturante
Quiere quitar el mal pero no
puede
ES IMPOTENTE
Puede pero no quiere

NO NOS AMA
No puede ni quiere
NO ES EL DIOS BUENO Y
ES IMPOTENTE
Puede y quiere
DE DNDE VIENE EL
MAL? PORQU NO LO
ELIMINA?
Quien ante el acoso del mal,

no quiere renunciar a la idea
de un universo con sentido o
al postulado tico de la
justicia ha de volver a tomar
PETIT, El mal en el mundo, en A. D. SERTILLANGES, Iniciacin Teolgica. Por un grupo de telogos. Tomo
primero. Las fuentes de la teologa Dios y la creacin, p. 473-489; JUAN L. RUIZ DE LA PEA, Teologa de la
creacin, p. 157-174.
64
Del latn malum, mal, de malus, malvado; dao o sufrimiento, que se da en muy diversos mbitos; se habla por
ello de mal fsico, psquico, moral, metafsico y religioso, aunque pueden reducirse a dos clases: mal fsico y mal
moral. El mal moral es la libre decisin humana de actuar contra el bien. El mal fsico es el dolor o sufrimiento, en
todas sus formas, en el mundo. Se llama problema del mal a la difcil explicacin de la existencia del mal (fsico o
moral) en el mundo, en el supuesto de que ste ha sido creado por Dios, infinitamente bueno y omnipotente, que
adems lo conserva con su providencia. La tradicin filosfica de orientacin cristiana constituy la teodicea, o
justificacin de Dios, como parte de la filosofa destinada a poder explicar la presencia simultnea de los dos
extremos del problema: Dios y el mal. El maniquesmo explica la existencia del mal atribuyndola al principio del
mal, o de las tinieblas, o tambin a la hyle, materia. De Agustn de Hipona proviene la clsica nocin metafsica del
mal, propia de buena parte de la filosofa de tradicin cristiana, entendido como privacin del bien. Normalmente
la filosofa lo considera un absurdo y la teologa, un misterio.
65
El mal tiene entidad? Segn San Agustn y Santo Toms, el mal debe entenderse como ausencia de bien. Si la
Trinidad es fuente de todo bien, y la creacin es un acto libre de Dios, todo lo creado participa del Ser de Dios, es
dependiente de l. El mal existe como dependiendo de un ser participado pero NO EXISTE COMO SER CREADO,
no tiene entidad (ya que es una privacin de ser). Substancialmente no existe, Accidentalmente s. El Demonio,
existe en cuanto criatura, que libremente neg su fin que es el bien. Substancialmente sigue siendo bueno, pero
como accidente intrnseco que afecta su substancia, se torn malo y origin el Infierno, (un estado que existe
como accidente). El puro ENTE es DIOS. Nosotros somos entes por participacin. El Demonio es un ser bueno que
se torn malo. La tentacin, el mal, tiene una ENTIDAD DEPENDIENTE DEL BIEN.
El afn de los telogos de interpretar y hablar donde sera ms conveniente callar es realmente insoportable
SLLE D. citado en p. 158.
66
Una respuesta especulativa difcilmente acalle una pregunta vivencial; el ms irreprochable silogismo posea
virtualidades analgsicas.
67
46
en consideracin la hiptesis
Dios
Adorno = trascendencia; M.
Horkheimer = aoranza de
lo absolutamente distinto,
esperanza de que exista un
absoluto positivo; Eugene B.
Borowitz = el atesmo no
arraig en la sociedad
superviviente al genocidio
El mal es el alegato supremo contra Dios, es el descrdito

de la idea de Dios, es la roca del atesmo 68
Existe el mal, no existe Dios, NO HAY SENTIDO
Existe el mal tendra que existir Dios

Quia malum est, Deus est (Contra Gentes, 3,71)
El mal genera en primera instancia el atesmo; cabe una hiptesis ms radical: el

antitesmo. Resulta ms piadoso afirmar Dios no existe que afirmar Dios existe, pero es un
canalla. El optimismo de Leibniz se transmutan en el pesimismo de Schopenhauer y el nihilismo
de Nietzsche, este mundo finito de tormento infinito es no el mejor, sino el peor de los posibles,
y da jaque mate a la idea de Dios.
Minimizacin del mal
Optimismo leibniziano
La cultura tecnocrtica
abarat el mal = error
Se cancela el mal
estructural de la
injusticia; mal fsico,
muerte = accidente
Optimismo
tecnocrtico
Choque con la
realidad como
terremoto
Guerras mundiales,
campos de exterminio,
bombas de napalm
Negacin de sentido
Atesmo volteriano
Nihilismo 69
nietzscheano
El mundo insensato
Antisentido despus de
Auschwitz, toda la
cultura es basura;
matar al optimismo,
acorazarse en el
pesimismo, aturdirse en
la desesperacin
El mal puede funcionar como antiteodicea, pero tambin como proteodicea; a la razn no
dispuesta a capitular ante la sinrazn del sinsentido absoluto y del a iniquidad irrevocable le resta
slo la anhelante sospecha de que, despus de todo, quiz exista un absolutamente otro que
salve in extremis a la realidad de la irracionalidad del mal. SOSPECHA RAZONABLE (aunque no
convalidable racionalmente) NICA ALTERNATIVA AL ABSURDO.
Si el mundo no es cosmos, si la existencia no posee
ningn sentido, la lgica racional debiera decretar la
dimisin de la vida
Todo es igual, todo es intil, nada merece la pena =

derrotismo, bloquean todo movimiento de resistencia
al mal entregan al inocente a la violencia que lo
destruye
RAZN PURA DESENCANTADA = CONNIVENCIA
CON EL MAL
Pesimismo radical (fenmeno minoritario, elitista)
HOMBRE DE LA CALLE = actitud espontnea e irrefleja ACOGER LA REALIDAD,

aceptarla Aunque al hombre le sobran motivos para aborrecer vivir, sin embargo causa
sorpresa que QUIERA VIVIR. Intuye que la esperanza es ms razonable que la desesperacin y
ms sana; que la inevidencia del sentido no equivale a la evidencia del sinsentido; al hombre le
es consustancial la CREDENTIDAD y la FIDUCIALIDAD, la capacidad radical de conferir crdito
y albergar confianza.
Divinidad canallesca de la antiteodicea
Dios cristiano no se identifica con ninguna de

estas posiciones No est en la periferia sino
que es el CENTRO, EL NCLEO MISMO DE LO
REAL
Trascendencia tapagujeros de la proteodicea
El mal en el horizonte de Jess de Nazaret.

La respuesta divina la misterio del mal y del dolor no va a ser un discurso sino la vida de
su palabra hecha carne, Jess la palabra de Dios en persona. La cuestin puede formularse
cristianamente cmo ha vivido Jess la experiencia del mal?
Leibniz apuesta por un optimismo metafsico ciego para la realidad del dolor (al escribir su justificacin de Dios
en su obra de 1710, poniendo en circulacin el trmino de teodicea) banalizando el mal al reducirlo a cantidad de
poca importancia; bast el terremoto de Lisboa de 1755 para dar al traste con la ficcin leibniziana.
68
(Del latn nihil, nada) Trmino que empez a ser utilizado por los romnticos alemanes para referirse a las
doctrinas que propugnan la ausencia de convicciones verdaderas y, especialmente, la ausencia de valores.
69
47
El mal en la experiencia de Jess. Jess lo encara como algo tremendamente serio,

poderosamente devastador y sin embargo no se ha dejado deslumbrar por el mal. La experiencia
del mal se da en el marco de una excepcional capacidad para el gozo, la serenidad y la paz.
Transmite una sensacin de confianza, de fortaleza acogedora, sabe consolar Irradia aquellos
rasgos de CREDENTIDAD y FIDUCIALIDAD inherentes a toda condicin humana sana, en
equilibrio con su interioridad y su entorno lejano del sentimiento trgico de la vida de
Unamuno.
Sin embargo Jess ha conocido y sondeado en profundidad el cliz amargo del
sufrimiento su pasin es la historia de la desdicha, de la acumulacin de las dimensiones del
dolor fsico, psquico y social La tortura fsica, fracaso de su misin, entenebrecimiento de su
propia identidad, eclipse de Dios, negacin y abandono de sus adictos, el descrdito pblico de
su causa, la burla por sus pretensiones La escena de Getseman representa la quintaesencia
del dolor qumicamente puro Dios calla y los amigos se duermen Jess vivo retrato de la
desdicha
La respuesta de Jess. Es el amor, la fe y la confianza de la derrota definitiva del mal.
Amor del hombre y de la realidad tal como son; situaciones desesperantes son acogidas,
reflejamente asumidas, as como las personas menos amables Se ve as la gratuidad, la
posibilidad insospechada de esperar contra toda esperanza.
Jess ha credo en Dios no a pesar de o al margen de, sino desde la experiencia del
mal: ha credo confiadamente en un Dios que, pese al mal presente, era Abb. Aunque no
comprende el mal que padece por qu me has abandonado?, quedando en pi slo un por
qu, desde all, Jess ha credo en Dios sin respuesta emprica posible.
El maestro galileo no es el manso cordero que nos han pintado los poderosos para
seguir esquilmando impunemente a las ovejas; es el Hijo del Hombre, el lder que se bate contra
el mal, alentando quiz la confianza de su derrota definitiva. Luch hasta el lmite contra el mal y
descubri que el sufrimiento residual puede trocarse en raz de la bienaventuranza dichosos los
que sufren, porque ellos sern consolados.
No aspira a la ataraxia 70 o a la apata 71, porque no se resigna pasivamente al mal;
no se comporta ante el mal como un asceta sino como un mstico, que cree en la victoria,
porque cree en un Dios digno de crdito. La realidad de la cruz amada como una realidad
en xodo, cuyo destino es la resurreccin.
El Dios cristiano y la experiencia del mal: un Dios cosufriente.
Es posible creer desde la experiencia del mal porque Jess crey, sin embargo, el
escndalo ms insoportable del cristianismo se manifiesta cuando afirmamos que lo dicho de
Jess y su experiencia del mal se puede y se debe afirmar de Dios.
Dios interviene no para evitar el mal, no causando, enviando o permitiendo el mal, ni
tampoco suprimindolo, sino con-sufriendo ya que es un Dios sim-ptico, no aptico,
mostrndolo asumible, desvelando que incluso en el mal hay sentido, o mejor, que a travs de la
noche oscura amanece la aurora de la salvacin.
Teodicea desta
Teologa cristiana
declara a Dios inocente del mal del hombre
declara a Dios sufriente del mal del hombre
cree a Dios capaz de evitar el mal del hombre
proclama Dios a alguien que ha sufrido el mal
Dios es impotente y dbil en el mundo, y slo as est Dios con nosotros y nos ayuda la Biblia remite al hombre
necesitado a la debilidad y al sufrimiento de Dios
Se rechaza = el Padre causante, cmplice apora 72 = el Padre y el Hijo alcanzados
o tolerante del dolor del Hijo
a la vez por el mal del hombre (de
Se insina = el Dios consufriente no es

slo el Hijo entregado sino el Padre que
Ideal tico de los ascetas y de los epicreos consistente en alcanzar la imperturbabilidad a travs del dominio de
sus pasiones.
70
En la filosofa cnica e estoica, ideal tico consistente en la indiferencia hacia las emociones, las sensaciones,
conseguido mediante el ejercicio de la virtud.
71
48
forma presumiblemente distinta)
nos lo entrega por amor a nosotros y del

que hay que suponer queda afectado por
la suerte del Hijo nico
Experiencia del mal y praxis de fe. El esclarecimiento del misterio del mal adviene por
la va de la praxis, no de la elucubracin terica. El mal no es problema de solucionar antes de
creer en Dios; el mal es la situacin en que Dios se nos ha revelado tal cual es; es un misterio a
esclarecer vivencialmente.
Cuestin ante la que ha fracasado la racionalidad secular: 1. Las diversas metafsicas;
el mal reducido al rango de subproducto residual de la finitud (Teilhard) Simple ausencia de
bien (Agustn, Toms) Sotereologas laicas postulan o prometen la abolicin del mal (El mal
= problema tcnico = optimismo neoleibniziano); 2. Teodicea; tiene dos respuestas al problema
del mal, las dos pertinentes deja el interrogante en suspenso; 3. Atesmo; No por decir, existe
el mal, luego Dios no existe se aclar el tema.
El cristiano afronta el mal animado por una doble certidumbre, CREER DESDE LA
EXPERIENCIA DEL MAL ES:
Creer desde la esperanza en una victoria sobre el mal
Creer desde la cruz = creer desde la esperanza en la resurreccin
Porque existe el mal, slo es creble como Dios un crucificado; pero porque el
mal no puede ser la ltima palabra, ese crucificado convalida su credibilidad en
tanto es aquel a quien el Padre resucit de entre los muertos
Alinearse contra el mal experimentado

Creer desde la cruz = alinearse contra toda forma de crucifixin
Esperar no como evasin sino como operar en la direccin de lo esperado; no es
pasividad resignada; postula una actitud militante
Esperanza en la victoria = quiebra el fatalismo del mal como anank (destino
irrebasable)
Apuesta por la solidaridad en el dolor, por la confianza en la victoria sobre el dolor;

incluye la fe en la resurreccin y en la vida inseparable de la fe en la creacin.
La fe en la creacin y la crisis ecolgica.
El texto de Dt 30,15-20 podra considerarse un manifiesto ecologista de nuestro da, sin
embargo se trata de un viejo orculo bblico donde Dios intima a su pueblo las condiciones de su
supervivencia, frente a una tesitura semejante a la que hoy se halla la humanidad; en
circunstancias extremadamente crticas el texto deuteronomista pone las vas de salida de
carcter tico, decisiones sobre los comportamientos personales y sociales, sobre la conducta a
seguir con los hombres y con las cosas.
Los cultivadores de ciencias como la biologa, sociologa, economa o la ecologa invitan
a debatir el problema, sea por movilizar todos los recursos o por considerar a las Iglesias
responsables de la degradacin ecolgica, provocada o fomentada por la fe cristiana en la
creacin, al afirmar que:
dividieron lo espiritual de lo temporal
abusaron del discurso catastrofista

para estimular comportamientos ticos
LINN WHITE
1967
El cristianismo ha rechazado el tiempo cclico
Confiando en un PROGRESO CRECIENTE e
ILIMITADO Cosmovisin vigorosamente
antropocntrica (en nombre de Dios el hombre USA
y ABUSA del mundo) ARROGANCIA CRISTIANA,
el hombre no es parte integrante de la naturaleza
misma
privilegiaron la responsabilidad
individual sobre los problemas de tica
social
W. FORRESTER
1971
El cristianismo = religin del crecimiento
exponencial
frente a la cultura secular se

presentaron con complejo de
inferioridad
CARL AMERY
1972
La catstrofe que nos amenaza se gest bajo la idea
judeocristiana del Seoro ilimitado del hombre
sobre el mundo, Gn 1,28 = SOMETED, DOMINAD
dinmica imparable que desde el Constantinismo
(intromisin de la Iglesia en los asuntos temporales)
pas al control de las rentas agrcolas por los
seoros eclesisticos medievales, por la tica
calvinista del rendimiento hasta llegar a la moral
productivista y consumista actual
Es necesario volver los ojos a otros modelos de religiosidad donde se dejen de lado los
rasgos activo - racionalista en favor de los contemplativos - msticos (los representados en las
grandes religiones orientales); patrocinan as una cosmovisin pantesta, la neutralizacin de la
dialctica hombre - naturaleza y la reintegracin del hombre en el ritmo cclico.
Respuestas teolgicas a la crtica de los eclogos. La acusacin contra la fe bblica
en la creacin es histricamente injusta y exegticamente infundada. No se trata de hacer
72
Dificultad o incerteza derivante de la igual validez de dos razonamientos contrarios.
49
lecturas fundamentalistas o concordistas de la Escritura (de textos como Lv 25,2-5; Ex 23,12; Dt

20,19 ss.; Os 4,1-3) como intentaron algunos telogos norteamericanos sino de sostener las
siguientes indicaciones:
La conciencia de ser
criatura
pone lmites a su
seoro humano
Gnesis 1,28 Slo Dios

es SEOR
Abusar del poder

envilece al hombre y su
mbito vital
La consumacin
escatolgica abarca la
tierra
El telogo debe
denunciar y testimoniar
El texto de Gn 2,15 es anterior en tres siglos a Gn 1,28 y habla de CUIDAR la tierra; el

hombre no es el seor arrogante y desptico con egosmo, avaricia e irreflexin, sino el
intendente, gerente, administrador y tutor que con sabidura, prudencia y fidelidad PROMUEVE,
TUTELA y CONDUCE A PLENITUD. El territorio es propiedad de Yahv (Jos 22,19; Os 9,3), la
tierra le pertenece (Lv 25,23; Sal 24,1); el hombre no debe abusar del poder porque daa su
mbito vital (Os 4,1-3; Is 24,3-6; cf. Rm 8,19 ss.); la tierra ser transformada (Is 35,1-10; 11,6-9;
Sb 1,13-14).
Los factores de la crisis: contaminacin y superpoblacin.
Estos dos factores, a los cuales hay que agregar la carrera armamentista y el consumo
de los recursos no renovables, llevan a una degradacin ecolgica donde interactan entre s
produciendo una sensacin de dolorosa impotencia y una violenta reaccin de protesta. Ruiz de
la Pea expone datos publicados en aos pasados que vale la pena leer, simplemente debemos
tomar conciencia que los factores citados se duplican del siguiente modo:
POBLACIN
Cada 35 aos
CONSUMO DE RECURSOS
Cada 10 aos
CONTAMINACIN
Cada 14 aos
PRESUPUESTOS MILITARES
Cada 6 aos
Aumentan la cantidad y la calidad de los desechos llegando al umbral de la saturacin

(la auto-digestin de los mismos en el medio ambiente es superada llevando a situaciones de
deterioro irreversible); la explotacin salvaje, la depauperacin de las tierras ya explotadas, la
mayor demanda de tierras urbanizables en detrimento de los terrenos cultivables, decrecimiento
de los recursos marinos llevaron al Informe del Club de Roma en 1972 (acusado por algunos
de sensacionalista y por otros de realista) a afirmar que slo el crecimiento cero podr frenar el
saqueo intensivo e insensato as como un equilibrio global en el reparto y disfrute de los
recursos mundiales, que debera pasar por el desarrollo del mundo subdesarrollado y un
des-desarrollo del mundo superdesarrollado.
Es necesario reconocer una responsabilidad desigual entre los pobladores, en lo que
hace a estos fenmenos, as como una operacin gigantesca de enmascaramiento de la crisis
(el 70 % de la informacin es controlada y suministrada solamente por dos agencias
norteamericanas) que busca distraer al hombre de la calle (con propagandas ridculas como
mantenga limpia su ciudad) y desacreditando las voces autorizadas que se levantan (el
problema medio ambiental en las industrias pas a ser un problema de relaciones pblicas).
Por otra parte, para que una estrategia pueda ser efectiva deber actuar a la vez sobre todos los
factores nombrados.
La bsqueda de una salida. Tres opciones ticas.
Pronstico pesimista. La degradacin ecolgica ms la desertizacin tica llevan a la
conquista del hombre por el hombre; al acabemos con el hombre antes que el hombre acabe con
la naturaleza; a la abolicin de lo humano como anticipacin del final slvese quien pueda.
Ya C. S. Lewis en 1947 presagiaba la abolicin del hombre como etapa final del dominio
tecnolgico de la naturaleza; el poder humano decrece con las generaciones y crece la
concentracin de poder en cada vez menos manos; se trata de una superlite de
condicionadores, controladores, motivadores, creadores de mviles que con los recursos de un
Estado omnicomprensivo y de una tecnologa irresistible se desembarazarn de todo
condicionamiento previo, declararn caducos los viejos modelos ticos as como los vigentes
imperativos de conciencia y confeccionarn el nuevo modelo decidirn que clase de
conciencia producir as habr sido conquistada la naturaleza, toda la naturaleza, incluida la
50
humana. En esta visin ayudar a los pases para que no lleguen a la superpoblacin significa
no mandarles alimentos las bombas atmicas seran ms benevolentes 73.
Trasfondo tico del problema. La ciencia y la tcnica no pueden resolver siempre los
problemas; la tecnologa no basta para habrselas con el problema (no se puede absolutizar las
virtualidades de la ciencia; no basta la desnuda objetividad tcnico - cientfica). La catstrofe
ecolgica puede ser atajada nicamente a partir de una instancia tica que dirija y
controle los programas tcnico - cientficos (est incubada la conviccin de que hay
exigencias universales de orden tico que deben ser respetadas). Se trata de una opcin tica
que regule las posibilidades cientficas y que gue su utilizacin para el bien de la humanidad
entera. (Algunos como China reclaman una disposicin de fe - ciertamente fe secular -, una
asctica de la supervivencia).
Moral ecolgica, moral de solidaridad de la especie
NO egosmo personal y colectivo, codicia, hostilidad entres clases y naciones
SI altruismo, desprendimiento, fraternidad efectiva y sacrificada
OJO con la moralina de los mass media, con los disfraces de la moral (amoralidad, innmoralismo, desmoralizacin)
ANTROPOCENTRISMO PROMETEICO
Exaltacin del hombre en la cumbre de lo
real Sobrehumanismo eufrico de la
civilizacin tecnocrtica
TRES OPCIONES TICAS

COSMOCENTRISMO PANVITALISTA
Su submersin en la base bitica
Antihumanismo tcito de ciertos
ecologismos
Devaluacin de lo humano Mitificacin (de lo humano o de la

naturaleza) Operan con la certeza de la INEXISTENCIA DE
DIOS
HUMANISMO CREACIONISTA
Autntico centro de la realidad = un
ABSOLUTO ABSOLUTO de quien todo
depende incluso el absoluto relativo que
es el hombre El hombre es FIN pero no
fin ltimo
DIOS = NICO FIN que no mediatiza, sino que finaliza
Dios = consuma, confiere finalidad y sentido, plenifica Marca distancias entre los
seres, ordena segn su rango y los tutela en su autntico valor (escala de valores); distinto a la
confusin que adviene cuando desaparece esta unidad de medida, disolvindose las fronteras
y llevando a la disolucin, donde gana la naturaleza. Descartada la idea de Dios, las dos
alternativas restantes conducen a lo mismo = la victoria final de la naturaleza sobre el
hombre. Slo Dios, el Absoluto absoluto, puede legitimar un marco de valores intangibles,
inviolables, absolutos. Una vez eliminada la instancia teonmica queda la comn y universal
instancia cannica de la naturaleza.
73
RUIZ DE LA PEA, p. 188-190.
51
UNIDAD VI: LOS NGELES 74.

Revelacin de su existencia.
La existencia de seres espirituales, no corporales, que la Sagrada Escritura llama
habitualmente ngeles, es una verdad de fe. El testimonio de la Escritura es tan claro como la
unanimidad de la Tradicin (CATIC 328) . Los distintos vocabularios y diccionarios bblicos
sealan que el nombre de los ngeles no es un nombre de naturaleza, sino de funcin: hebreo
malak, griego angelos, significa mensajero. Los ngeles son espritus destinados a servir,
enviados en misin de favor de los que han de heredar la salud (Hb 1,14).
Inaccesibles a nuestra percepcin ordinaria, constituyen un mundo misterioso. Su
existencia no es nunca un problema para la Biblia; como se habla de ellos y como se los
presenta supone una utilizacin constante de los recursos del simbolismo religioso.
Escritura, Tradicin y Liturgia.
El AT sirvindose de un rasgo corriente en las mitologas orientales 75, pero adaptndolo
a la revelacin del Dios nico, representa con frecuencia a Dios como un soberano oriental: los
miembros de su corte son tambin sus servidores; se los llama los santos o los hijos de Dios;
entre ellos los querubines (de origen mesopotmico) sostienen su trono, arrastran su carro, le
sirven de montura, guardan la entrada de sus dominios; los serafines (los ardientes) cantan su
gloria. Todo un ejrcito celeste realza as la gloria de Dios; est a su disposicin para
gobernar el mundo y ejecutar sus rdenes; establece un enlace entre el cielo y la tierra.
Junto a estos enigmticos mensajeros, los relatos antiguos conocen tambin un ngel
de Yahv, que no difiere de Yahv mismo 76.
Cul es la relacin entre Yahv y el ngel de Yahv? Existen diversas teoras:
Teora del logos
Teora de la
Teora de la identidad
Teora de la hipstasis
Teora de la fuerza
Teora de la
representacin
divina exterior
interpolacin
ngel de Yahv es lo
es un mensajero
es el mismo Yahv que una hipstasis de Yahv es un alma liberada; una una tarda interpolacin
mismo que decir Palabra perteneciente al mundo
se manifiesta en figura
fuerza divina exterior
introducida para evitar
de Dios
creado que acta en
humana
una descripcin
nombre de Dios y por su
excesivamente
encargo
antropomrfica de Yahv
La ms fundada parece la de la representacin, pues interpreta la funcin del ngel como la de un enviado por Dios ha hablar y a actuar si son
identificados no es difcil, en cuanto que un ngel puede identificarse normalmente con su mandante (no se excluye la teora de la interpolacin porque esta
solamente trata de explicar la razn de la insercin de este ngel)
Este ngel de Yahv se distingue netamente de los dems seres celestes; interviene,
como ningn otro ser celeste, en la misma vida de los hombres 77. A este ser personal,
religiosamente bien delimitado, le corresponde un funcin especfica en la historia; cuando se
habla de ella, se halla en el centro mismo del acontecimiento.
Si bien en los orgenes se les atribuan indistintamente tareas buenas o malas, despus
de la cautividad se especializan ms los cometidos anglicos y los ngeles adquieren una
BENOIST DAZY, Los ngeles, en A. D. SERTILLANGES, Iniciacin Teolgica. Por un grupo de telogos. Tomo
primero. Las fuentes de la teologa Dios y la creacin, p. 491-517; JOS MORALES, El misterio de la creacin, p.
187-210.
74
Representacin que procede del entorno cananeo y donde Yahvh contina siendo el nico poder creador en la
naturaleza y en la historia, y, por eso, los ngeles no tienen nunca una existencia autnoma ni gozan de ningn
culto.
75
Se trata de un ser divino, al que Yahvh confa una determinada misin, tras el cual la figura del ngel como tal
desaparece totalmente. En ocasiones no puede establecerse una distincin entre Dios y su ngel:: cuando se habla
de Yahvh sin hacer referencia a los hombres, encontramos Yahvh, pero cuando el hombre lo advierte, se habla
del ngel de Yahvh; con esto se protege la sublimidad de Yahvh (cf. Gn 18; Ex 23,20 ss.: slo su ngel ha de ir
con el pueblo, pues la santidad de Yahvh podra aniquilar a Israel).
76
Esta diferencia entre el ngel de Yahvh y los dems seres celestes se perdi con los LXX que aplicaban a
cualquier ser celeste el nombre de aggeloz; en los LXX ngel es traducido por aggeloz, la expresin ngel de
Yahvh como aggeloz kuriou y ngel elohim como aggeloz tou Qeou; como en hebreo, aggeloz se emplea tanto
para los enviados por hombres como para los enviados por Dios; el primero en diferenciarlos fue la Vulgata que
llama nuntius al enviado por hombres y angelus al enviado por Dios.
77
52
calificacin moral en relacin con su funcin: ngeles buenos por un lado y Satn y los demonios
por otro, entre los cuales hay oposicin constante. Concepcin de un mundo espiritual
dividido que revela la influencia indirecta de Mesopotamia y de Persia 78. El pensamiento
judo usa a veces de una simblica prestada y sistematiza su representacin del mundo
anglico, sin renunciar en nada a su riguroso monotesmo. Lo que no cambia es el papel
asignado a ellos: velan por los hombres y presentan a Dios sus oraciones; presiden los destinos
de las naciones; explican a los profetas el sentido de sus visiones; reciben nombres en relacin
con sus funciones. La literatura apcrifa y rabnica trata de organizarlos en sistemas ms o
menos coherentes.
El NT recurre al mismo lenguaje tradicional; enumera los arcngeles, los querubines, los
tronos, las dominaciones, los principados, las potestades, se aaden las virtudes. Esta jerarqua
aqu se reordena en torno a la revelacin de Jesucristo. l los menciona como seres reales y
activos, con los cuales trata ntimamente; retomando la doctrina tradicional precisa su situacin
en relacin con el Hijo del Hombre: los ngeles le acompaarn el da de su parusa, ascendern
y descendern sobre l; l los enviar para reunir a los elegidos y descartar a los condenados;
estn a su servicio en el tiempo de la pasin y l podra requerir su intervencin.
Si bien Jess se rebaj por debajo de ellos en la encarnacin, a partir de su resurreccin
aparece claro que Dios los ha sometido a l, una vez que haban sido creados en l, por l y
para l. El mundo anglico se subordina a Cristo, reconocen su seoro y el ltimos da formarn
su escolta. En esta perspectiva los ngeles siguen desempeando cerca de los hombres los
cometidos que les asignaba ya el AT. Son mensajeros de comunicaciones sobrenaturales; se
encargan de la custodia de los hombres; presentan a Dios las oraciones de los santos; conducen
el alma de los justos al paraso; para proteger a la Iglesia llevan adelante en torno a Miguel el
combate contra Satn, que dura desde los orgenes 79.
Un vnculo ntimo enlaza as al mundo terrenal con el mundo celeste; en el cielo
los ngeles celebran una liturgia perpetua, a la que se asocia en la tierra la liturgia de la
Iglesia. Estamos rodeados de presencias sobrenaturales; esto exige de nosotros cierta
reverencia que no se ha de confundir con la adoracin 80.
En el judasmo tardo, la doctrina de los ngeles se ectiende ampliamente entre el pueblo, sin oposicin por parte
de los rabinos, pero rechazada por parte de los saduceos (Hch 23,8); se considera la fe en los ngeles como la
plenitud de la religiosidad veterotestamentaria, cuando no se haca de ella una realidad autnoma en s misma o se
la converta en un culto a los ngeles: los ngeles representan la omnisciencia y omnipresencia de Yahvh, forman
su cortejo y su squito, son sus mensajeros. Los ngeles hacen llegar a los hombres los misterios de Dios en el
espacio y en el tiempo Permanece viva la conciencia de que el creyente, a travs de las diferentes figuras
de ngeles tiene que habrselas siempre con la providencia de Dios y con su accin.
78
CATIC 332 Desde la creacin y a lo largo de toda la historia de la salvacin, los encontramos, anunciando de
lejos o de cerca, esa salvacin y sirviendo al designio divino de su realizacin: cierran el paraso terrenal protegen a
Lot, salvan a Agar y a su hijo, detienen la mano de Abraham, la ley es comunicada por su ministerio (cf. Hch 7,53),
conducen el pueblo de Dios, anuncian nacimientos y vocaciones, asisten a los profetas, por no citar ms que
algunos ejemplos. Finalmente, el ngel Gabriel anuncia el nacimiento del Precursor y el de Jess. 333 De la
Encarnacin a la Ascensin, la vida del Verbo encarnado est rodeada de la adoracin y del servicio de los ngeles.
Cuando Dios introduce "a su Primognito en el mundo, dice: 'adrenle todos los ngeles de Dios"' (Hb 1,6). Su
cntico de alabanza en el nacimiento de Cristo no ha cesado de resonar en la alabanza de la Iglesia: "Gloria a
Dios..." (Lc 2,14). Protegen la infancia de Jess, sirven a Jess en el desierto, lo reconfortan en la agona, cuando El
habra podido ser salvado por ellos de la mano de sus enemigos como en otro tiempo Israel. Son tambin los
ngeles quienes "evangelizan" (Lc 2,10) anunciando la Buena Nueva de la Encarnacin, y de la Resurreccin de
Cristo. Con ocasin de la segunda venida de Cristo, anunciada por los ngeles, stos estarn presentes al servicio
del juicio del Seor.
79
CATIC 334 De aqu que toda la vida de la Iglesia se beneficie de la ayuda misteriosa y poderosa de los ngeles.
335 En su liturgia, la Iglesia se une a los ngeles para adorar al Dios tres veces santo; invoca su asistencia (as en
el "Supplices te rogamus..." ["Te pedimos humildemente..."] del Canon romano o el "In Paradisum deducant te
angeli..." ["Al Paraso te lleven los ngeles..."] de la liturgia de difuntos, o tambin en el "Himno querbico" de la
liturgia bizantina) y celebra ms particularmente la memoria de ciertos ngeles (san Miguel, san Gabriel, san Rafael,
80
53
Sea cual fuere la naturaleza y la estructura del universo espiritual que rodea a Dios y
ejecuta sus designios, es por sumisin a Cristo, dueo del mundo y salvador, como tal universo
es incorporado al plan divino de la creacin y de la redencin. As es como entra en el campo de
la fe cristiana.
Los ngeles son representantes del mundo celestial y mensajeros de Dios; cuando
aparecen, el mundo del ms all irrumpe en este mundo. La representacin del ngel guardin
se encuentra en Mt 18,10 como expresin del amor de Dios a los pequeos, y en Hch 12,15.
Segn 1 Co 11,10, los ngeles velan sobre el decoro. Los ngeles comunican el juicio de Dios
(Hch 12,23), actan en favor de los apstoles y les anuncian la voluntad de Dios.
Doctrina teolgica.
Quines son los ngeles. San Agustn dice respecto a ellos: "Angelus officii nomen est, non naturae. Quaeris nomen huius naturae,
spiritus est; quaeris officium, angelus est: ex eo quod est, spiritus est, ex eo quod agit, angelus" ("El nombre de ngel indica su oficio, no su
naturaleza. Si preguntas por su naturaleza, te dir que es un espritu; si preguntas por lo que hace, te dir que es un ngel"). Con todo su ser,
los ngeles son servidores y mensajeros de Dios. Porque contemplan "constantemente el rostro de mi Padre que est en los cielos" (Mt
18,10), son "agentes de sus rdenes, atentos a la voz de su palabra" (Sal 103,20) (CATIC 329). 330 En tanto que criaturas puramente
espirituales, tienen inteligencia y voluntad: son criaturas personales e inmortales. Superan en perfeccin a todas las criaturas visibles. El
resplandor de su gloria da testimonio de ello.
Detrs de la eleccin desobediente de nuestros primeros padres se halla una voz seductora, opuesta a Dios que, por envidia, los
hace caer en la muerte. La Escritura y la Tradicin de la Iglesia ven en este ser un ngel cado, llamado Satn o diablo . La Iglesia ensea
que primero fue un ngel bueno, creado por Dios. "Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt
mali" ("El diablo y los otros demonios fueron creados por Dios con una naturaleza buena, pero ellos se hicieron a s mismos malos").
[Concilio de Letrn IV] (CATIC 391). La Escritura habla de un pecado de estos ngeles. Esta "cada" consiste en la eleccin libre de estos
espritus creados que rechazaron radical e irrevocablemente a Dios y su Reino. Encontramos un reflejo de esta rebelin en las palabras del
tentador a nuestros primeros padres: "Seris como dioses" (Gn 3,5). El diablo es "pecador desde el principio" (I Jn 3,8), "padre de la mentira" (Jn
8,44) (392). Es el carcter irrevocable de su eleccin, y no un defecto de la infinita misericordia divina lo que hace que el pecado de los
ngeles no pueda ser perdonado. "No hay arrepentimiento para ellos despus de la cada, como no hay arrepentimiento para los hombres
despus de la muerte". [San Juan Damasceno] (393). La Escritura atestigua la influencia nefasta de aquel a quien Jess llama "homicida desde
el principio" (Jn 8,44) y que incluso intent apartarlo de la misin recibida del Padre. "El Hijo de Dios se manifest para deshacer las obras del
diablo" (1 Jn 3,8). La ms grave en consecuencias de estas obras ha sido la seduccin mentirosa que ha inducido al hombre a desobedecer a
Dios (394). Sin embargo, el poder de Satn no es infinito. No es ms que una criatura, poderosa por el hecho de ser espritu puro, pero slo
criatura: no puede impedir la edificacin del Reino de Dios. Aunque Satn acte en el mundo por odio contra Dios y su Reino en Jesucristo, y
aunque su accin cause graves daos - de naturaleza espiritual e indirectamente incluso de naturaleza fsica - en cada hombre y en la sociedad,
esta accin es permitida por la divina providencia que con fuerza y dulzura dirige la historia del hombre y del mundo. El que Dios permita la
actividad diablica es un gran misterio, pero "nosotros sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman" (Rm 8,28)
(395).
Cristo "con todos sus ngeles". 331 Cristo es el centro del mundo de los ngeles. Los ngeles le pertenecen: "Cuando el Hijo del
hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles..." (Mt 25,31). Le pertenecen porque fueron creados por y para El: "Porque en l
fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las
Potestades: todo fue creado por l y para l" (Col 1,16). Le pertenecen ms an porque los ha hecho mensajeros de su designio de salvacin:
"Es que no son todos ellos espritus servidores con la misin de asistir a los que han de heredar la salvacin?" (Hb 1,14).
Idea de Dios general e indeterminada poder u
La misma Iglesia tampoco ha exigido en modo
Dios personal La omnipotencia, omnipresencia y
omnipotencia impersonal Un poder semejante no
alguno, en su credo fundamental, la fe en los
omnieficiencia de Dios hace intil la fe en los seres
puede tener acompaantes, mensajeros e enviados ngeles
anglicos
personales: el poder divino, concebido de modo
pantesta, reina l mismo sobre todas las cosas
Frente a esto, sorprende que en la literatura moderna, se mencione a los ngeles de un modo relativamente frecuente aparecen como figuras simblicas o como
portadores de revelaciones.
Las artes plsticas mantienen tambin una relacin enteramente positiva con el tema de los ngeles: su presentacin est aqu al servicio del enriquecimiento y
transfiguracin del tema religioso y esta mismas artes han configurado de un modo general la representacin de los ngeles, consciente o inconscientemente 81
Dado que en ninguna parte de la Biblia encontramos enseanzas o especulaciones sobre los ngeles y las jerarquas anglicas, sobre su naturaleza y esencia,
sobre su rango y funcin, es claro que este silencio estimula la curiosidad humana y ha llevado a especulaciones en muchas doctrinas dogmticas posteriores. Su
existencia no es demostrable objetivamente, pero esta imposibilidad de una comprobacin puede hacer concluir de que no existe ni puede existir ningn ser
anglico?
El testimonio bblico sobre los ngeles hace un servicio a la fe cristiana, ante todo
porque le recuerda la grandeza y profundidad de la creacin de Dios: este mundo visible y
experimentable, con sus manifestaciones y fuerzas, de las que el hombre puede disponer y que
le son accesibles, no es toda la creacin. Dios ha llamado a la existencia a mundos y criaturas y entre ellos los ngeles - que estn ms all de la realidad disponible y accesible al hombre, y
de los que, sin embargo, podra l tener experiencia.
los ngeles custodios). 336 Desde la infancia a la muerte, la vida humana est rodeada de su custodia y de su
intercesin. "Cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor para conducirlo a la vida". Desde esta tierra,
la vida cristiana participa, por la fe, en la sociedad bienaventurada de los ngeles y de los hombres, unidos en Dios.
Es muy probable que la comprensin del origen pagano de la representacin corriente de los ngeles ha
contribuido esencialmente a abandonar la creencia en la existencia de los ngeles.
81
54
Los enunciados neotestamentarios del NT acerca de los ngeles pertenecen a la

cosmovisin vinculada con su tiempo - y por ende renunciable - o contienen un ncleo que
implique la existencia de seres semejantes a ngeles? Ambas opiniones se sostienen en las
obras especializadas. Muchos prejuicios, contra la existencia de los ngeles afectan en
ltimo trmino a la cuestin acerca de la existencia de Dios. Los enunciados del NT son
apropiados para recordar al hombre tanto la grandeza de Dios como la de su creacin,
porque el mundo que est a la mano de los hombres no es precisamente el mundo entero, sino
un mundo que est sometido al seoro de Dios y a su voluntad. Dios es alguien que est ah
en favor nuestro, alguien que se vuelve y se ha vuelto hacia nosotros con amor.
Cuando se menciona al arcngel, sirve para acentuar la particular importancia de la voz
que se oye o el contraste que existe en la conducta. Quedan lejos de la mente del NT las
especulaciones sobre los ngeles, como las que aparecen en el judasmo primitivo.
Los ngeles se encuentran en el cielo y dejan sentir su actividad en la tierra.
Estn con Dios y tambin con los hombres. Su existencia es una verdad de fe sostenida en 82:
Smbolo Niceno-constantinopolitano D 86 Creador de todas las cosas visibles e invisibles;
Letrn IV 1215 D 428 son seres puramente espirituales desprovistos de toda corporeidad;
Lyn II, 1274, D 461; Florencia, 1441, D 706; Trento, 1564, D 994 y Vaticano I, 1869-70, D
1783 Criatura anglica parte de la obra creadora producida por Dios. La doctrina definida
solemnemente por la Iglesia en torno a los seres anglicos abarca cinco afirmaciones
principales: 1. Los ngeles existen; 2. Son seres de naturaleza espiritual; 3. Fueron
creados por Dios; 4. Fueron creados al comienzo del tiempo; 5. Los ngeles malos o
demonios fueron creados buenos, pero se pervirtieron por su propia accin 83.
Se trata de seres espirituales y libres, creados por Dios al comienzo del tiempo. Aunque
su existencia no puede probarse mediante argumentos racionales, parece muy congruente y
probable, si consideramos la variedad de la creacin corprea, que exista un mundo de seres
espirituales 84. Desempean un papel eminente dentro del Evangelio, testimonio constante de la
presencia de Dios en Jess; signo de la liturgia celestial que envuelve a la Trinidad en una
perpetua alabanza; asisten a la ascensin espiritual del cristiano.
Ellos adoran a Dios en el cielo y desempean determinados ministerios de salvacin en
favor de los hombres. Su tarea es contemplar y alabar a Dios y expresar y llevar a cabo la
proteccin que Dios dispensa a la Creacin humana y a cada uno de los que la componen. Dios
asigna a todo hombre un ngel de la guarda o ngel custodio, que garantizan y apoyan nuestra
esperanza en Dios, asisten nuestros esfuerzos contra adversarios que son ms fuertes y sutiles
que la carne y la sangre, nos encaminan hacia nuestro destino ltimo. Instrumentos divinos
Saduceos, racionalismo iluminista del siglo XVIII, materialismo en sus distintas variantes, autores protestantes
que los consideran un mito bblico necesitado de nueva interpretacin (Rudolf Bultmann Paul Tillich).
82
El libro del exgeta alemn HERBERT HAAG, Adis al Demonio, negaba que el ngel cado al que la Sagrada
Escritura denomina Satans fuera un ser personal. A esto le respondieron varios telogos e indirectamente Paulo VI
(LOsservatore Romano, 16-11-1972) y el documento de la CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE de
junio de 1975 al afirmar que Es verdad que a lo largo de los siglos, la existencia de Satans y de los demonios
nunca ha sido hecha objeto de un afirmacin explcita de su magisterio. La razn est en que la cuestin nunca se
plante jams en estos trminos: tanto los herejes como los fieles estaban de acuerdo en reconocer su existencia
y sus actividades perversas la existencia del mundo demonaco se revela como un dato dogmtico en la
doctrina del Evangelio y en el corazn de la fe vivida.
83
Al conjunto de lo creado le faltara plenitud y perfeccin cf. Catecismo alemn para adultos, p. 115. Los autores
escolsticos aplicaron con energa el pensamiento puro a los ngeles e hicieron con ello avances positivos en el
campo de la lgica y de la metafsica, guiados siempre por preocupaciones teolgicas. Sobresale la sntesis de
Santo Toms que constituye una presentacin rigurosa de una ontologa completa acerca de los seres anglicos,
construida a partir de la filosofa tomista.
84
55
en el gobierno divino de las cosas, los seres anglicos sirven a los caminos e iniciativas
de la Providencia.
Para reinterpretar se deber tener bien presente que, segn el testimonio bblico, los
ngeles son mensajeros de Dios en el mundo, en el que realizan su voluntad; que estn al
servicio de los hombres, del pueblo de Dios, y que existen en relacin con los hombres. Los
ngeles sealan la presencia del ms all en el ms ac del misterio de Dios en el mbito
de las posibilidades conocidas (Barth). Pero el hombre debe poner su fe y esperanza en el
Dios vivo, que se ha revelado en Cristo y que, entre otros poderes, se sirve tambin de los
ngeles, para proteger, custodiar y guiar a los suyos hasta el cielo 85.
Deberamos considerar adems: a. las funciones que el ngel puede ejercer: 1.
Puede abrir los ojos a los que estn en peligro para que reconozcan la posibilidad de salvacin;
2. Puede anunciar por medio de la palabra y realizar por medio de su accin la salvacin; 3.
Puede desempear una funcin protectora; 4. Transmitir un encargo o una palabra de Dios para
ser difundida; 5. Tambin puede ser portador de ruina y perdicin; b. su presencia no est
ligada a ningn lugar o tiempo determinados, sino que encuentra a los hombres all donde
estn: en el camino, desierto, trabajo, campo (Gn 16,7; 21,17; Jue 6,11 ss.; 13,9 ss.); c. los
hombres no los reconocen de inmediato, sino que se dan cuenta de con quin han tratado
nicamente despus de que se ha marchado o cuando se le abren los ojos para que los
reconozcan (Gn 16; Jue 6 y 13; Nm 22,31); d. reconocerlos suscita temor (Jue 6; 13) 86.
UNIDAD VII: CUESTIONES FRONTERIZAS 87.
Relaciones fe - ciencia. La mentalidad positivista. Fe - ciencia: de la beligerancia y a la
coexistencia pacfica. Modelos de universo. El dilema determinismo - indeterminismo. Azar o
finalidad? Materialismo y creacionismo. El genuino pluralismo emergentista.
La mutua complementariedad fe - ciencia.
Podemos resumir la reflexin de Ruiz de la Pea sobre las relaciones fe - ciencia, en
seis afirmaciones bsicas:
1. La doctrina de la creacin no colisiona con las tesis cientficas comnmente
admitidas: Ninguna de las tesis en que se articula la doctrina cristiana de la creacin entra en
conflicto con las convicciones comnmente admitidas por los cultivadores de las ciencias de la
naturaleza.
2. Las cuestiones fronterizas arraigan en suelo metafsico: Las cuestiones
fronterizas entre fe y ciencia ni son ni pueden ser, por su propia naturaleza, estrictamente
cientficas, exclusivamente solubles por la va del saber emprico, todas ellas hunden sus races
en el subsuelo filosfico.
3. La indeterminacin es el estado natural de las ciencias ante las cuestiones
primordiales: Las ciencias de la naturaleza se ven afectadas por un autntico principio de
El libro de Enoch habla de protectores, ngeles guardianes que cuidan de los santos y justos; cada fiel est
asistido por un ngel; este ngel gua su vida y es a la vez su pedagogo y su protector (San Basilio).
85
Al orden de los principados, de los arcngeles y de los ngeles pertenece la funcin reveladora; l es quien, a
travs de los grados de su propia ordenanza, preside las jerarquas humanas, a fin de que se produzcan de forma
ordenada la elevacin espiritual hacia Dios, la conversin, la comunin, la unin y al mismo tiempo el movimiento
procesivo de Dios mismo La Escritura multiplica los nmeros ms elevados que conozcamos para revelarnos
claramente que el nmero de legiones celestiales escapa para nosotros a toda medida multitud de ejrcitos
bienaventurados que no son de este mundo, que superan el orden dbil y restringido de nuestros sistemas de
numeracin material y que slo pueden conocer y definir su propia inteligencia y su propia ciencia, que no es de
este mundo, sino que pertenece al cielo y que han recibido cual don perfectamente generoso de la
Tearqua(Pseudo Dionisio Areopagita). De Dionisio procede la cuidadosa e imaginativa divisin de los ngeles en
tres rdenes, compuesto cada uno de tres coros. Serafines, querubines y tronos forman el orden supremo y habitan
el umbral de la divinidad. El orden medio se halla formado por dominaciones, fuerzas y potestades. Los poderes,
arcngeles y ngeles ocupan el tercer lugar. JOS MORALES, p. 199.
86
JUAN L. RUIZ DE LA PEA, Teologa de la creacin, p. 175-273; JOS MORALES, El misterio de la creacin, p.
173-184.
87
56
indeterminacin, derivado tanto de la ndole de las cuestiones mismas como de la legalidad del
propio discurso cientfico.
4. Es necesario discernir en el discurso cientfico la fsica de la metafsica: Los
telogos, habituados por su oficio a discernir la fe de las interpretaciones de la fe, deben
aprender a discernir anlogamente en el discurso cientfico lo que pertenece a la fsica de lo
que pertenece a la metafsica.
5. Materialismo y ciencia no son conceptos convertibles: La realidad no se reduce, y
por tanto, no es dada al cientfico como un todo de materia. El monismo materialista no es
compatible con la mentalidad cientfica, como lo muestran las conclusiones anteriores, porque
ella misma recla-ma y/o formula, fundamentaciones metafsicas para el sentido ltimo de sus
constataciones empricas.
6. El principio antrpico converge en Cristocentrismo: En razn de la encarnacin,
Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre, sin confusin ni separacin - Dogma de
Calcedonia - y en l fueron recapituladas todas las cosas, todo fue puesto bajo su nombre.
Modelos estticos y de expansin del Universo

En 1917 Albert Einstein propuso un modelo del Universo basado en su nueva teora de
la relatividad general. Consideraba el tiempo como una cuarta dimensin y demostr que la
gravitacin era equivalente a una curvatura espacio-tiempo cuatridimensional resultante. Su
teora indicaba que el Universo no era esttico, sino que deba expandirse o contraerse. La
expansin del Universo todava no haba sido descubierta, por lo que Einstein plante la
existencia de una fuerza de repulsin entre las galaxias que compensaba la fuerza gravitatoria
de atraccin. Esto le llev a introducir una constante cosmolgica en sus ecuaciones; el
resultado era un universo esttico. Sin embargo, desaprovech la oportunidad de predecir la
expansin del Universo, lo que Einstein calificara como el mayor error de mi vida.
El astrnomo holands Willem de Sitter desarroll en 1917 modelos no estticos del
Universo. En 1922 lo hizo el matemtico ruso Alexander Friedmann y en 1927 el sacerdote
belga Georges Lematre. El universo de De Sitter resolvi las ecuaciones relativistas de
Einstein para un universo vaco, de modo que las fuerzas gravitatorias no eran importantes. La
solucin de Friedmann depende de la densidad de la materia en el Universo y es el modelo de
universo generalmente aceptado. Lematre tambin dio una solucin a la ecuacin de Einstein,
pero es ms conocido por haber introducido la idea del ncleo primordial. Afirmaba que las
galaxias son fragmentos despedidos por la explosin de este ncleo, dando como resultado la
expansin del Universo. ste fue el comienzo de la teora de la Gran Explosin sobre el origen
del Universo (vase ms adelante).
El destino del universo de Friedmann est determinado por la densidad media de la
materia en el Universo. Si hay relativamente poca materia, la atraccin gravitatoria mutua entre
las galaxias disminuir las velocidades de recesin slo un poco y el Universo se expandir
indefinidamente. Esto dar como resultado un llamado universo abierto, infinito en extensin.
Sin embargo, si la densidad de la materia est por encima de un valor crtico estimado
actualmente en 5 10-30 g/cm3, la expansin descender hasta detenerse y llegar a la
contraccin, finalizando en el colapso gravitatorio total del Universo entero. ste sera un
universo cerrado, finito en extensin. El destino de este universo colapsado es incierto, pero
hay una teora segn la cual explotara de nuevo, originando un nuevo universo en expansin,
que se volvera a colapsar, y as hasta el infinito. A este modelo se le llama universo oscilante o
pulsante.
La edad del Universo
Si se conoce la tasa de expansin del Universo, se puede calcular su edad
determinando el tiempo que se requiere para alcanzar su tamao actual. ste ser de hecho
un lmite superior, cuando la expansin actual haya disminuido a causa de la atraccin
gravitatoria mutua entre las galaxias. Los primeros clculos de la edad del Universo le
concedieron un valor de slo 2.000 millones de aos. Esta edad es bastante menor que la de
5.000 millones de aos de la Tierra que se ha deducido de la abundancia de ciertos istopos
radiactivos (vase Datacin). Correcciones posteriores en la escala de distancias han
suprimido esta discrepancia. Se descubri, por ejemplo, que hay dos tipos de variables
cefeidas, con brillo intrnseco diferente. Esta confusin haba ocasionado que Hubble
subestimara la distancia a la galaxia Andrmeda. Actualmente, se considera que la edad del
Universo est entre los 7.000 y los 20.000 millones de aos y de este modo, no se establece
conflicto con la edad de la Tierra. Sin embargo, algunas estimaciones chocan con la edad
calculada de objetos astronmicos como los cmulos de estrellas, de forma que el problema
de la edad del Universo sigue siendo una cuestin importante para la cosmologa actual.
La teora del universo estacionario
En 1948, los astrnomos britnicos Hermann Bondi, Thomas Gold y Fred Hoyle
presentaron un modelo completamente distinto de universo, conocido como la teora del
57
universo estacionario. Consideraban insatisfactoria, desde el punto de vista filosfico, la idea

de un repentino comienzo del Universo. Su modelo se derivaba de una extensin del principio
cosmolgico, que sostiene teoras anteriores como el modelo de Friedmann. En su forma
previa, ms restringida, el principio afirmaba que el Universo parece el mismo en su conjunto,
en un momento determinado desde cualquier posicin. El principio cosmolgico perfecto de
Bondi, Gold y Hoyle aade el postulado de que el Universo parece el mismo siempre. Plantean
que la disminucin de la densidad del Universo provocada por su expansin se compensa con
la creacin continua de materia, que se condensa en galaxias que ocupan el lugar de las
galaxias que se han separado de la Va Lctea y as se mantiene la apariencia actual del
Universo (es la teora de creacin continua). La teora del universo estacionario, al menos en
esta forma, no la aceptan la mayora de los cosmlogos, en especial despus del
descubrimiento aparentemente incompatible de la radiacin de fondo de microondas en 1965.
El descubrimiento de qusares tambin aport pruebas que contradicen la teora del
universo estacionario. Los qusares son sistemas extragalcticos muy pequeos pero muy
luminosos que solamente se encuentran a grandes distancias. Su luz ha tardado en llegar a la
Tierra varios cientos de miles de aos. Por lo tanto, los qusares son objetos del pasado
remoto, lo que indica que hace unos pocos de cientos de miles de aos la constitucin del
Universo fue muy distinta de lo que es hoy en da.
La teora del Big Bang o de la Gran Explosin
En 1948 el fsico ruso nacionalizado estadounidense George Gamow modific la teora
de Lematre del ncleo primordial. Gamow plante que el Universo se cre en una explosin
gigantesca y que los diversos elementos que hoy se observan se produjeron durante los
primeros minutos despus de la Gran Explosin (Big Bang), cuando la temperatura
extremadamente alta y la densidad del Universo fusionaron partculas subatmicas en los
elementos qumicos. Clculos ms recientes indican que el hidrgeno y el helio habran sido
los productos primarios de la Gran Explosin, y los elementos ms pesados se produjeron ms
tarde, dentro de las estrellas (vase Nucleosntesis). Sin embargo, la teora de Gamow
proporciona una base para la comprensin de los primeros estadios del Universo y su posterior
evolucin. A causa de su elevadsima densidad, la materia existente en los primeros momentos
del Universo se expandi con rapidez. Al expandirse, el helio y el hidrgeno se enfriaron y se
condensaron en estrellas y en galaxias. Esto explica la expansin del Universo y la base fsica
de la ley de Hubble.
Segn se expanda el Universo, la radiacin residual de la Gran Explosin continu
enfrindose, hasta llegar a una temperatura de unos 3 K (-270 C). Estos vestigios de
radiacin de fondo de microondas fueron detectados por los radioastrnomos en 1965,
proporcionando as lo que la mayora de los astrnomos consideran la confirmacin de la
teora de la Gran Explosin.
Evolucin del Universo
Uno de los problemas sin resolver en el modelo del Universo en expansin es si el
Universo es abierto o cerrado (esto es, si se expandir indefinidamente o se volver a
contraer).
Un intento de resolver este problema es determinar si la densidad media de la materia
en el Universo es mayor que el valor crtico en el modelo de Friedmann. La masa de una
galaxia se puede medir observando el movimiento de sus estrellas; multiplicando la masa de
cada galaxia por el nmero de galaxias se ve que la densidad es slo del 5 al 10% del valor
crtico. La masa de un cmulo de galaxias se puede determinar de forma anloga, midiendo el
movimiento de las galaxias que contiene. Al multiplicar esta masa por el nmero de cmulos
de galaxias se obtiene una densidad mucho mayor, que se aproxima al lmite crtico que
indicara que el Universo est cerrado. La diferencia entre estos dos mtodos sugiere la
presencia de materia invisible, la llamada materia oscura, dentro de cada cmulo pero fuera de
58
59
las galaxias visibles. Hasta que se comprenda el fenmeno de la masa oculta, este mtodo de
determinar el destino del Universo ser poco convincente.
Como la luz de las galaxias ms alejadas ha estado viajando cientos de miles de aos,
el Universo se observa como apareca en el pasado lejano. Al utilizar nuevos detectores
infrarrojos conocidos como series de gran formato, los astrnomos del Observatorio Mauna
Kea, en Hawaii, han registrado cientos de galaxias, las ms mortecinas jams observadas, la
mayora de ellas agrupadas a una distancia de 600.000 aos luz. Una anomala en esta visin
del Universo de hace 600.000 aos es que, ms que una mezcla de tipos galcticos,
predomina un tipo: una clase de galaxias pequeas y compactas que contienen muchas
menos estrellas que la Va Lctea u otras de su clase. Las jvenes galaxias espirales y
elpticas que se observan en la actualidad se pueden haber formado por la fusin de
fragmentos galcticos de masa baja, relativamente tarde en la historia del Universo, mucho
despus de la Gran Explosin, y pueden representar cada uno de los estadios en la evolucin
del Universo.
Muchos de los trabajos habituales en cosmologa terica se centran en desarrollar una
mejor comprensin de los procesos que deben haber dado lugar a la Gran Explosin. La teora
inflacionaria, formulada en la dcada de 1980, resuelve dificultades importantes en el
planteamiento original de Gamow al incorporar avances recientes en la fsica de las partculas
elementales. Estas teoras tambin han conducido a especulaciones tan osadas como la
posibilidad de una infinitud de universos producidos de acuerdo con el modelo inflacionario.
Sin embargo, la mayora de los cosmlogos se preocupa ms de localizar el paradero de la
materia oscura, mientras que una minora, encabezada por el sueco Hannes Alfvn, premio
Nobel de Fsica, mantienen la idea de que no es la gravedad sino los fenmenos del plasma,
la clave para comprender la estructura y la evolucin del Universo.
Teora inflacionaria.
Teora desarrollada a comienzos de la dcada de 1980 por el fsico estadounidense
Alan Guth para ayudar a explicar los acontecimientos de los primeros momentos de la creacin
del Universo. De acuerdo con la teora de la Gran Explosin o del Big Bang, generalmente
aceptada, el Universo surgi de una explosin inicial que ocasion la expansin de la materia
desde un estado de condensacin extrema. Sin embargo, en la formulacin original de la
teora del Big Bang quedaban varios problemas sin resolver. El estado de la materia en la
poca de la explosin era tal que no se podan aplicar las leyes fsicas normales. El grado de
uniformidad observado en el Universo tambin era difcil de explicar, porque de acuerdo con
esta teora, el Universo se habra expandido con demasiada rapidez para desarrollar esta
uniformidad.
Guth bas su teora inflacionaria en el trabajo de fsicos como Stephen Hawking, que
haba estudiado campos gravitatorios sumamente fuertes, como los que se encuentran en las
proximidades de un agujero negro o en los mismos inicios del Universo. Este trabajo
demuestra que la materia, incluida toda la materia del Universo, poda estar creada por
fluctuaciones cunticas en un espacio 'vaco' bajo condiciones de este tipo. As pues, la obra
de Guth utiliza la teora del campo unificado para mostrar que en los primeros momentos del
Universo pudieron tener lugar transiciones de fase y que una regin de aquel catico estado
original poda haberse hinchado rpidamente para permitir que se formara una regin
observable del Universo.
Hawking, Stephen William (1942- ).
Fsico terico britnico, conocido por sus intentos de aunar la relatividad general con la
teora cuntica y por sus aportaciones ntegramente relacionadas con la cosmologa. Naci en
Londres y obtuvo el doctorado en la Universidad de Cambridge, donde trabaj como profesor de
matemticas desde 1979. Gran parte de su trabajo hace referencia al concepto de agujero
negro. Su investigacin indica que la relatividad general, si es cierta, apoya la teora de que la
60
creacin del Universo tuvo su origen a partir de una Gran Explosin o Big Bang, surgida de una
singularidad o un punto de distorsin infinita del espacio y el tiempo. Ms tarde depur este
concepto considerando todas estas teoras como intentos secundarios de describir una realidad,
en la que conceptos como la singularidad no tienen sentido y donde el espacio y el tiempo
forman una superficie cerrada sin fronteras. Ha escrito Historia del tiempo: del Big Bang a los
agujeros negros (1988) y otras obras que se han convertido en best-sellers. Hawking ha hecho
estas importantes aportaciones a la ciencia mientras lucha contra la esclerosis lateral
amiotrfica, una enfermedad incurable del sistema nervioso. En 1989 le fue concedido en
Espaa el Premio Prncipe de Asturias de la Concordia.
BIG BANG.
(Del ing., voz onomat.) m. ASTRON. Modelo cosmolgico sobre la creacin del
universo, segn el cual hace unos 15 000 millones de aos toda la materia del Universo estaba
comprimida en un mnimo espacio de elevada densidad. En un momento dado sobrevino la
gran explosin o estallido primario y comenz la evolucin de nuestro universo. Como, por
definicin, nada de lo que podamos conocer estuvo fuera del tomo primario, es mejor imaginar
lo sucedido desde dentro. Tras el estallido primario el espacio se fue estirando y la materia y la
energa se fueron expandiendo junto a l, a la vez que se enfriaban rpidamente. La radiacin
de la bola de fuego, que tanto entonces como ahora llenaba el universo, fue desplazndose a
travs del espectro, pasando de los rayos X al ultravioleta, y de ste a travs de los colores
visibles del arco iris hasta el infrarrojo y a las regiones de radio. Los restos de esta bola de
fuego no seran otra cosa que la radiacin csmica de fondo que emana de todas partes y
puede ser detectada hoy en da gracias a los radiotelescopios. Con el tiempo, el tejido del
espacio continu expandindose, la radiacin fue enfrindose y poco a poco el espacio se
volvi por primera vez oscuro en la luz visible ordinaria, tal como ahora es.
EVOLUCIN.
Proceso por el cual los seres vivos se han originado los unos de los otros por
descendencia y cambios ms o menos graduales y continuos a lo largo del tiempo y
originndose por transformacin nuevas especies. Esta idea de la evolucin biolgica se opone a
la creacin individual de cada una de las especies (creacionismo y fijismo) e implica que las
especies existentes en la actualidad derivan de formas o especies anteriores y stas a su vez
derivan de otras formas graduales. Las ideas o conceptos de la evolucin se iniciaron con
algunos filsofos griegos, pero su formulacin cientfica no se realiza hasta el s. XIX. Uno de los
primeros en formularla fue Lamarck, al que correspondi la ruptura con el creacionismo y fijismo,
pero la teora ms completa de la evolucin es debida a Darwin. Cada uno de ellos formul una
teora general de la evolucin basada en las causas y mecanismos de la evolucin y en su
explicacin, y tambin en el problema del origen de las nuevas adaptaciones. Lamarck explicaba
las modificaciones de rganos y estructuras por la accin del medio ambiente, Darwin por la
acumulacin de pequeas variaciones y la seleccin natural. Apoyan la teora de la evolucin
numerosos datos provenientes de distintos campos, como la anatoma y embriologa comparada,
la biogeografa, la paleontologa, etc.; la bioqumica y la gentica suministran evidencias
adicionales. En la actualidad la teora sinttica de Huxley se funda en conceptos darwinianos
(neodarwinismo) que completa con otros factores evolutivos.
JUAN MALDACENA, Clarn Revista 13 diciembre de 1998, p. 128-134.
Formul una conjetura que relaciona dos teoras muy conocidas que se consideraban
muy diferentes; la primera es la Teora cuntica de partculas y la segunda la llamada Teora de
las cuerdas.
61
Teora de las cuerdas

Unifica la Teora cuntica y la Teora de la gravedad de Einstein (se utilizan en fsica para
describir fenmenos muy distintos)
Teora cuntica = describe partculas muy pequeas como los quarks o los tomos
Teora de la gravedad = se usa para cosas ms grandes, como los planetas, las galaxias o el
mismo universo
(ambas teoras estn basadas en frmulas matemticas incompatibles)
En el principio de la creacin del universo, tambin conocido como el Big Bang,
necesitamos una Teora cuntica de la gravedad; en el intento de formular esta teora surgi la
Teora de las cuerdas, cuyo fundamento dice que las partculas no son puntuales sino algo as
como pequeas cuerditas; se trata de una especulacin no comprobada experimentalmente.
El autor demostr que cierto tipo de Teora de las partculas (una teora similar a la que
describe los quarks) es equivalente a una Teora de la gravedad cuntica, una Teora de las
cuerdas. O sea que estas dos teoras, que parecan muy distintas son, en realidad, dos caras de
una misma moneda.
Esta teora ayuda a explicar cmo est configurado el universo y cmo funciona.
Debera ayudar a comprender qu fue lo que ocurri durante los primeros instantes del Big Bang,
es decir, durante la explosin inicial...
La teora del Big Bang predice cmo fue que se cre el universo, pero es incapaz de
probar que Dios no existe.
Qu es la fsica cuntica? En Revista La Nacin 13 de diciembre de 1998.
El cuanto es una pequea partcula de energa. En 1900 el fsico alemn Max Planck
descubri que la energa no se transmite, como siempre se crey, de modo fludo y continuo,
sino en diminutos sets individualizados. Cada miniset constituye un cuanto de energa. Del latn
quantum significa porcin.
La energa de estos cuantos es directamente proporcional a la frecuencia de la
radiacin; dando a conocer la frmula que se conoce como Constante Planck: h (el cuanto
mnimo de energa) es igual a 6,547 por 10 a la menos 27 ergios por segundo.
CD ROM C la vita nelluniverso.
En el CD ROM C la vita nelluniverso, Rizzoli New Media Milano, hay lecciones sobre la
evolucin del mundo... Se pueden ver: el big-bang
JZEF MIROSLAW ZYCINSKI, El dilogo ciencia-fe.
JZEF MIROSLAW ZYCINSKI, El dilogo ciencia-fe en el contexto de las cuestiones filosficas
de la fsica actual. Conferencia pronunciada en el Simposio La cultura y la esperanza cristiana,
en la Universidad de Sevilla, Espaa, el 14 de marzo de 1998, en Cultures et foi Cultures and
faith culturas y fe PONTIFICIUM CONSILIUM DE CULTURA Citt del Vaticano VI 3 (1998),
p. 189-203.
Sobre Fritjof Capra, que promueve la humanizacin potica de la fsica, cabe decir que
construye tesis que no se derivan de las premisas que son consideradas como justificadas; su
visin es considerada como simplista, ingenua, programticamente antirracional... El punto dbil
de sus betseller reside en que los comentarios ideolgicos predominan decididamente sobre las
conclusiones justificadas.
Metafsica y mstica de Hawking. Junto con Penrose formularon el teorema de HawkingPenrose sobre las singularidades de los modelos cosmolgicos.
Fe en la racionalidad de la naturaleza y en la racionalidad del mtodo cientfico
62
Creacin cuntica del universo de Hawking = interpretacin atea

Fascinacin por las matemticas... aversin hacia la mstica poetizante al estilo de Capra
Cerebro perfecto... su sensibilidad se dirigi hacia la belleza del formalismo matemtico y no hacia
la percepcin del misterio o de la esttica de la naturaleza
Las condiciones biolgicas han hecho que la relacin del investigador con el cosmos se quedara
reducida a la componente racional...
La descripcin fsica de los procesos y mecanismos del estadio de la singularidad inicial
y los mecanismos fsicos de la creacin, requiere, por lo menos de modo implcito, aceptar unos
supuestos referidos a la estructura ntica del mundo; si la naturaleza evolucionara de una
manera totalmente irracional y sus procesos siguieran las mismas reglas lgicas que aparecen
en nuestros sueos, entonces no sera posible cultivar las ciencias naturales en su forma actual.
Podramos mirar a la naturaleza como si fuera una obra de arte dadasta; pero no sera posible
formular leyes universales de la naturaleza ni tampoco utilizarlas en el mbito de la tcnica. Por
tanto, la existencia misma de la ciencia moderna tiene implicaciones profundas, tanto metafsicas
como teolgicas.
Independientemente de cmo evoluciona la naturaleza, el proceso de las
transformaciones evolutivas no es nicamente para un filsofo testa un juego del azar ciego. La
razn ntica que condiciona el desarrollo racional de los procesos evolutivos est formada por el
Logos Csmico. l es para el cristiano el Dios escondido en los procesos csmicos, y la realidad
trascendental no reducible a ningn conjunto de los procesos fsico-biolgicos observados...
El cosmos en evolucin revela la presencia del Logos Divino, tanto en los
procesos de cosmognesis como en los de la antropognesis.
GUILLERMO MARTNEZ, Ahora la ciencia piensa en Dios. Leyes del universo.
GUILLERMO MARTNEZ, Ahora la ciencia piensa en Dios. Leyes del universo, en Cultura y
Nacin. Suplemento Clarn (16 de agosto de 1998), p. 7.
1929 En un observacin astronmica crucial se constat que dondequiera se apunte el
telescopio, las galaxias distantes se alejan de nosotros; en otras palabras ms dramticas, el
universo se est expandiendo.
Inmediatamente se pens en que en pocas anteriores, las galaxias debieron haber estado ms
juntas entre s.
Se conjetur que en algn momento, toda la materia del universo, tuvo que estar concentrada
como en un sumidero, en un nico punto infinitesimal.
1970 - Roger Penrose y Stephen Hawking, demostraron que el universo en el instante inicial
deba constituir un punto de dimensin nula con una densidad infinita, lo que los matemticos
llamaron una singularidad. Teora del Big Bang.
1. Hiptesis de Penrose y Hawking = teora de la relatividad general = explica las leyes de la
gravedad y la estructura a gran escala del cosmos (no tiene en cuenta el principio de
incertidumbre).
2. Mecnica cuntica = se ocupa del mundo subatmico, de lo infinitamente pequeo (aqu rige
el principio de incertidumbre de Heinsengerg = establece un lmite a las posibilidades de
observacin y prediccin y seala un elemento irreductible de azar en el mundo
subatmico).
3. La hiptesis de que el universo fue en algn momento infinitamente pequeo dice que en
esas primeras dimensiones mnimas, los efectos cunticos deben ser tomados en cuenta...
ya no pueden descartarse...
4. Nueva teora cuntica de la gravedad = sustituye la hiptesis de la relatividad general en
combinacin con el principio de incertidumbre.
63
5. Considerados los efectos cunticos, la singularidad puede eliminarse = el universo, el

espacio tiempo, en las ms reciente conjetura de Hawking, es finito en extensin, pero no
tiene fronteras... no hay singularidades (en que las leyes de la ciencia fallen), ni bordes
(donde se deba recurrir a Dios o a una nueva ley para establecer las condiciones de
contorno)... el universo = autocontenido, no tiene ninguna frontera, o borde, no tendra
principio ni final = simplemente sera... NO QUEDA LUGAR PARA UN CREADOR...
NORA BR, Dios o la ciencia? Excepcional debate sobre los orgenes del
universo.
NORA BR, Dios o la ciencia? Excepcional debate sobre los orgenes del universo, en
La Nacin ao 130 (18 de abril de 1999) nmero 45.789, p. 1 y 10.
COPRNICO, GALILEO Y LA IGLESIA:
La Academia pontificia de las ciencias celebr la asamblea plenaria en el Vaticano a
finales del mes de Octubre. El da 31 Juan Pablo recibi en audiencia, en la sala Regia, a todos
los asamblestas . participaron tambin en la reunin los dirigentes de los dicasterios de la Curia
romana y el Cuerpo diplomtico acreditado ante la Santa Sede. Al comienzo del encuentro el P.
George V. Coyne, s.j. director del observatorio astronmico Vaticano, salud al Papa en nombre
de todos, porque estaba ausente el presidente de la Academia, prof. Giovanni Battista Marini Bettlo, gravemente enfermo, al que el Romano Pontfice envi enseguida la expresin de sus
mejores votos por una pronta recuperacin, al mismo tiempo que ofreca oraciones por su salud.
El cardenal Paul Poupard presidente del Consejo pontificio para la cultura y coordinador de la
comisin pontificia especial instituida por Juan Pablo II el 3 de junio de 1981 para el estudio de la
controversia ptolomaico-copernicana en los siglos XVI y XVII- expuso los resultados a los que ha
llegado la citada comisin sobre el caso Galileo. Su Santidad habl en francs sobre las
enseanzas que se derivan de este caso . Ofrecemos la traduccin al castellano de ambos
discursos.
Durante la audiencia, el Romano Pontfice confiri las insignias de pertenencia a la
Academia pontificia de las ciencias a los cuatro nuevos miembros de esta autorizada institucin
y anunci el nombramiento como miembro honorario del P. George Marie Cottier, o.p., telogo de
la Casa pontificia . El profesor Adi Shamir, matemtico israel, especialista en ciencias de los
ordenadores en le clebre Instituto de las ciencias Weizman de Rehovot, Israel, recibi de
manos del Romano Pontfice la medalla de oro de la Academia pontificia de las ciencias titulada
a Po XI para jvenes investigadores en el campo de la astronoma.
Sbado 31 de Octubre de 1992.
Seores cardenales, excelencias, seoras y seores:
La conclusin de la sesin plenaria de la Academia pontificia de las ciencias me ofrece la
feliz ocasin de encontrarme con sus ilustres miembros, en presencia de mis principales
colaboradores , y de los jefes de las misiones diplomticas acreditadas ante la Santa Sede. A
todos dirijo un cordial saludo.
Mi pensamiento va en este momento al profesor Marini-Bettlo, que a causa de una
enfermedad no ha podido estar entre nosotros. Formulo fervientes votos por su salud y le
aseguro mi oracin .
Deseo saludar tambin a las personalidades que por primera vez forman parte de
vuestra Academia ; les doy las gracias por aportar a vuestros trabajos la contribucin de su
elevada competencia.
64
Por otra parte, me complace saludar al profesor Adi Shamir, docente en el Weizmann
Institute of Science de Rehovot, Israel condecorado con la medalla de oro de Po XI, conferida
por la Academia. Le ofrezco mi mas cordial felicitacin.
Dos asuntos constituyen hoy el objeto de nuestra atencin. Acaban de ser presentados
con competencia, y quisiera manifestar mi gratitud al seor cardenal Paul Poupard y al padre
George Coyne por sus exposiciones.
En primer lugar, deseo felicitar a la Academia pontificia de las ciencias por haber elegido
tratar, en su sesin plenaria , un problema de gran importancia y actualidad: el que se refiere al
aumento de la complejidad en matemticas, fsica, qumica y biologa.
Este tema de la complejidad , en la historia de las ciencias de la naturaleza, marca
probablemente una etapa tan importante como la que est vinculada con el nombre de Galileo,
cuando pareca que se deba imponer un modelo unvoco del orden, la complejidad indica
precisamente que, para dar cuenta de la riqueza de la realidad, es necesario recurrir a una
multiplicidad de modelos.
Esta constatacin plantea una pregunta que interesa a los cientficos , a los filsofos y a
los telogos; Cmo conciliar la explicacin del mundo partiendo del nivel de las entidades y
de los fenmenos elementales- con el reconocimiento de este dato que el todo es mas que la
suma de las partes?
En su esfuerzo de descripcin rigurosa y de formalizacin de los datos de la experiencia,
los cientficos suelen recurrir a conceptos metacientficos , cuyo uso es casi exigido por la
lgica de su procedimiento. Conviene precisar con exactitud la naturaleza de esos conceptos,
para evitar que se produzcan extrapolaciones indebidas que vinculen los descubrimientos
estrictamente cientficos a una visin del mundo o a afirmaciones ideolgicas o filosficas que no
son de ninguna manera corolarios suyos. Aqu se percibe la importancia de la filosofa, que
considera los fenmenos y tambin su interpretacin.
Pensemos, por poner un ejemplo, en la elaboracin de nuevas teoras, a nivel cientfico,
para explicar como surgi la vida. Con un mtodo correcto, no se las podra interpretar
inmediatamente, y en el marco homogneo de la ciencia. En particular, cuando se trata de ese
ser vivo que es el hombre y de su cerebro, no se puede decir que esas teoras constituyan por s
mismas una afirmacin o una negacin del alma espiritual, o que proporcionen una prueba de la
doctrina de la creacin, o por el contrario, que la hagan intil.
Es preciso un esfuerzo ulterior de interpretacin, y es precisamente el objeto de la
filosofa, que consiste en la bsqueda del sentido global de los datos de la experiencia y por
consiguiente , tambin de los fenmenos recogidos y analizados por las ciencias.
La cultura contempornea exige un constante esfuerzo de sntesis de los conocimientos
y de integracin de los saberes. Desde luego, a la especializacin de las investigaciones se
deben los xitos que comprobamos. Pero si esa especializacin no se halla equilibrada por una
reflexin atenta a descubrir la articulacin de los saberes se corre el gran riesgo de desembocar
en una cultura fragmentada, que sera de hecho la negacin de la verdadera cultura, pues esta
no se concibe sin humanismo y sabidura.
Impulsado por esas preocupaciones, el 10 de noviembre de 1979, con ocasin de la
celebracin del primer centenario del nacimiento de Albert Einstein, expres ante esta misma
Academia el deseo de que telogos, sabios e historiadores, animados de espritu de
colaboracin sincera, examinen a fondo el caso de Galileo y reconociendo lealmente los
desaciertos, vengan de la parte que vinieren, hagan desaparecer los recelos que aquel asunto
todava suscita en muchos espritus contra la concordia provechosa entre ciencia y Fe.
Con este fin se constituy una comisin de estudio el 3 de julio de 1981. Y ahora, el ao
mismo en que se celebra el 350 aniversario de la muerte de Galileo , la comisin presenta como
conclusin de sus trabajos, un conjunto de publicaciones, que aprecio de sobremanera. Deseo
manifestar mi sincera gratitud al cardenal Poupard, encargado de coordinar las investigaciones
65
de la comisin en su ltima fase. A todos los expertos que han participado de alguna manera en
los trabajos de los 4 grupos que llevaron a cabo el estudio multidisciplinar, les presento mi
profunda gratitud. El trabajo realizado durante mas de diez aos responde a una orientacin
sugerida por el concilio Vaticano II y permite esclarecer mejor varios puntos importante del
problema. En adelante, no se podr menos de tomar en cuenta las conclusiones de la comisin.
Tal vez pueda causar extraeza a alguien el hecho de que, al trmino de una semana de
estudios de la Academia sobre el tema del aumento de la complejidad en las diversas ciencias
vuelva yo sobre el caso de Galileo. No est ya archivado desde hace tiempo ese caso? Y no
estn ya reconocidos los errores cometidos?
Ciertamente, as es. Con todo, los problemas subyacentes en este caso afectan a la
naturaleza de la ciencia, as como a la del mensaje de la Fe. No hay que excluir, por tanto la
posibilidad de que nos encontremos un da ante una situacin anloga, que requiera de unos y
otros una clara conciencia del campo y de los lmites de sus respectivas competencias. El
anlisis del tema de la complejidad podra servirnos para esclarecer este aspecto.
En el centro del debate surgido en torno a Galileo se hallaba una doble cuestin.
La primera es de orden epistemolgico, y se refiere a la hermenutica bblica. A este
respecto, conviene destacar dos puntos. Ante todo, como la mayor parte de sus adversarios,
Galileo no hizo distincin entre anlisis cientfico de los fenmenos naturales y la reflexin acerca
de la naturaleza, de orden filosfico, que ese anlisis suscita. Por esto mismo rechaz la
sugerencia que se le hizo de presentar como una hiptesis el sistema de Coprnico, hasta que
fuera confirmado con pruebas irrefutables. se era, por lo dems, una exigencia del mtodo
experimental, de la que l fue el genial iniciador.
Adems, en la cultura de esa poca por lo general se aceptaba que la representacin
geocntrica del mundo concordaba plenamente con la enseanza de la Biblia, en la que algunas
expresiones, tomadas a la letra, parecan constituir afirmaciones de geocentrismo. As pues, el
problema que se plantearon los telogos de entonces era el de la compatibilidad del
heliocentrismo y la Escritura. De esa forma, la nueva ciencia, con sus mtodos y la libertad de
investigacin que suponan, obligaba a los telogos a interrogarse acerca de sus propios criterios
de interpretacin de la Escritura.
La mayora no supo hacerlo. Paradjicamente, Galileo, creyente sincero, se mostr en
este punto mas perspicaz que sus adversarios telogos. Aunque la Escritura no puede errar
escribe a Benedetto, Castelli , con todo, podra a veces errar, de varias maneras, alguno de
sus intrpretes y expositores (Carta del 21 de diciembre de 1613, publicada en Edizione
nazionale delle Opere di Galileo Galilei, A. Favaro, 1968, vol. V, p. 282). Se conoce tambin su
carta a Cristina de Lorena (1615), que es como un pequeo tratado de hermenutica bblica (ib.,
pp. 307-348).
6. Podemos ya aqu extraer una primera conclusin. La irrupcin de una nueva
manera de afrontar el estudio de los fenmenos naturales impone un esclarecimiento del
conjunto de las disciplinas del saber. Y las obliga a delimitar mejor su campo propio, su
ngulo de anlisis, sus mtodos, as como el alcance exacto de sus conclusiones. En otras
palabras, esta aparicin obliga a cada una de las disciplinas a tomar conciencia ms rigurosa de
su propia naturaleza.
El viraje provocado por el sistema de Coprnico exigi, as, un esfuerzo de reflexin
epistemolgica sobre las ciencias bblicas, esfuerzo que producira ms tarde frutos abundantes
en los trabajos exegticos modernos y que encontr en la constitucin conciliar Dei Verbum una
consagracin y un nuevo impulso.
7. La crisis que acabo de evocar no fue el nico factor que tuvo repercusiones en la
interpretacin de la Biblia. Aqu nos referimos al segundo aspecto del problema: el aspecto
pastoral.
66
En virtud de su misin propia, la iglesia tiene el deber de estar atenta a las incidencias
pastorales de su palabra. Conviene aclarar, ante todo, que esta palabra debe corresponder a la
verdad. Pero se trata de saber como tomar en consideracin un dato cientfico nuevo, cuando
parece contradecir alguna verdad de la fe. El juicio pastoral que requera la teora copernicana
era difcil de emitir, en la medida en que el geocentrismo pareca formar parte de la misma
enseanza de la Escritura. Hubiera sido necesario, al mismo tiempo, vencer la forma comn de
pensar, inventando una pedagoga capaz de iluminar al pueblo de Dios. Digamos, de manera
general, que el pastor debe mostrarse dispuesto a una autntica audacia, evitando un
doble escollo: el de la actitud de timidez, y el de un juicio apresurado, pues ambos pueden
hacer mucho mal.
8. Podramos recordar aqu una crisis anloga a la que acabamos de citar. En el siglo
pasado, y a comienzos del nuestro, el progreso de las ciencias histricas permiti adquirir
nuevos conocimientos sobre la Biblia y sobre el ambiente bblico. El contexto racionalista en que,
por lo comn, se presentaban las adquisiciones, pudo hacerlas aparecer como perjudiciales para
la fe cristiana. Algunos, preocupados por defender la fe, pensaron que haba que rechazar
conclusiones histricas seriamente fundadas. Se trat de una decisin apresurada y
desafortunada. La obra de un pionero como el padre Lagrange supo aportar el discernimiento
necesario sobre la base de criterios seguros.
Es preciso repetir aqu lo que ya dije antes. Los telogos tienen el deber de
mantenerse habitualmente informados acerca de las adquisiciones cientficas para
examinar, cuando el caso lo requiera, si es oportuno o no tomarlas en cuenta en su
reflexin o realizar revisiones en su enseanza.
9. Si la cultura contempornea est marcada por una tendencia. al cientificismo, el
horizonte cultural de la poca de Galileo era unitario y llevaba impresa la huella de una formacin
filosfica particular. Ese carcter unitario de la cultura, que en s es positivo y deseable an hoy,
fue una de las causas de la condena de Galileo. La mayora de los telogos no perciba la
distincin formal entre la Sagrada Escritura y su interpretacin, y ello llev a trasladar
indebidamente al campo de la doctrina de la fe una cuestin que de hecho perteneca a la
investigacin cientfica.
En realidad, como ha recordado el cardenal Poupard, Roberto Belarmino que haba
percibido el verdadero alcance del debate, consideraba por su parte que, ante eventuales
pruebas cientficas de que la tierra gira en tomo al sol, se deba interpretar con una gran
circunspeccin todo pasaje de la Biblia que pareciera afirmar que la tierra est inmvil y
mejor decir que no lo comprendemos, en vez de afirmar que lo que se demuestra es
falso (Carta al padre A. Foscarini, 12 de abril de 1615; Cf. o.c., vol. XII p. 172). Antes que l, la
misma sabidura y el mismo respeto hacia la Palabra divina haban inspirado a san Agustn,
cuando escriba: Quin a una razn evidente y segura contrapone la autoridad de la Sagrada
Escritura da muestras de no comprenderla de modo correcto. No es el sentido genuino de la
Escritura lo que opone a la verdad, sino el sentido que l le quiso dar. Lo que opone a la
Escritura no es lo que est en ella, sino lo que l ha puesto en ella, creyendo que constitua su
sentido (Epstola 143, n. 7; PL 33, col. 588).
Hace un siglo, el Papa Len XIII se haca eco de ese consejo en su encclica
Providentssimus Deus. Dado que la verdad no puede de ninguna manera contradecir a la
verdad, podemos estar seguros de que un error se ha introducido sea en la interpretacin
de las Palabras Sagradas, sea en otro lugar de la discusin (Leonis XIII Pont. Max. Acta,
vol. XIII 1894, p. 361).
El cardenal Poupard nos ha recordado tambin que la sentencia del ao 1633 no era
irrevocable y que el debate, que no haba dejado de desarrollarse, se concluy en 1820 con la
concesin del imprimtur a la obra del cannigo Settele (cf. Pontificia Academia Scienttiarum
67
Copenico Galilei e la Chiesa. Fine della controversia 1820. Gli atti del SantUfficio , publicado
bajo la direccin de W. Brandmller y E.J. Greipl, Florencia, Olschlci, 1992).
10. A partir del siglo de las luces y hasta nuestros das, el caso de Galileo ha constituido
una especie de mito, en el que la imagen de los sucesos que se ha creado estaba muy lejos de
la verdad. En esta perspectiva, el caso de Galileo era el smbolo del supuesto rechazo del
progreso cientfico por parte de la Iglesia, o del oscurantismo dogmtico opuesto a la
bsqueda libre de la verdad. Este mito ha desempeado un papel cultural notable; ha
contribuido a infundir en muchos cientficos de buena fe la idea de que existe incompatibilidad
entre el espritu de la ciencia y su tica de la investigacin, por un lado, y la fe cristiana, por otro.
Una trgica y recproca incomprensin ha sido interpretada como el reflejo de una oposicin
constitutiva entre ciencia y fe. Las aclaraciones aportadas por los estudios histricos recientes
nos
permiten afirmar que ese doloroso malentendido pertenece ya al pasado.
11. Del caso de Galileo se puede extraer otra enseanza que sigue siendo actual con
respecto a situaciones anlogas que se presentan hoy y pueden presentarse maana. En
tiempos de Galileo era inconcebible imaginar un mundo que estuviese privado de un punto de
referencia fsico - absoluto. Y como el cosmos entonces conocido, por decir as, se hallaba
contenido totalmente en el sistema solar, no se poda situar ese punto de referencia ms que en
la tierra o en el sol. Hoy, despus de Einstein, y en la perspectiva de la cosmologa
contempornea, ninguno de esos dos puntos de referencia reviste la importancia que tena
entonces. Esta observacin, como es obvio, no se refiere a la validez de la posicin de Galileo
en el debate; pero indica que, con frecuencia, por encima de las dos visiones parciales y
opuestas, existe una visin ms amplia que las incluye y supera a ambas.
12. Otra enseanza que se saca es el hecho de que las diversas disciplinas del saber,
requieren mtodos diversos. Galileo, que fue quien invent prcticamente el mtodo
experimental, haba comprendido, gracias a su intuicin de fsico genial y apoyndose en
diversos argumentos, por qu solo el sol poda desempear la funcin de centro del mundo, tal
como entonces se conoca, es decir, como sistema planetario. El error de los telogos de
entonces, cuando sostenan que el centro era la tierra, consisti en pensar que nuestro
conocimiento de la estructura del mundo fsico, en cierta minera, vena impuesto por el sentido
literal de la Sagrada Escritura. Pero es necesario recordar la celebre afirmacin atribuida a
Baronio, Spiritui Sancto mentem fuisse non docere quomodo ad coelum eatur, non quomodo
coelum gradiatur. En realidad, la Escritura no se ocupa de detalles del mundo fsico, cuyo
conocimiento est confiado a la experiencia y los razonamientos humanos. Existen dos
campos del saber: el que tiene su fuente en la Revelacin y el que la razn puede descubrir con
sus solas fuerzas. A este ltimo pertenecen las ciencias experimentales y la filosofa. La
distincin entre los dos campos del saber no debe entenderse como una oposicin. Los dos
sectores no son totalmente extraos el uno al otro, sino que tienen puntos de encuentro. La
metodologa propia de cada uno permite poner de manifiesto aspectos diversos de la realidad.
13. Vuestra Academia realiza sus trabajos con esa actitud de espritu. Su tarea principal
consiste en promover el desarrollo de los conocimientos, segn la legtima autonoma de la
ciencia (cf. Gaudium et Spes 36, 2), que la Sede Apostlica reconoce expresamente en los
Estatutos de vuestra institucin. En una teora cientfica o filosfica, lo que importa, ante todo, es
que sea verdadero o que est al menos slida y seriamente fundada. Y el objetivo de vuestra
Academia es precisamente discernir y dar a conocer, en el estado actual de la ciencia y dentro
de su campo propio, lo que se puede constatar como verdad adquirida o se halla al menos
dotado de tal probabilidad que resultara imprudente e irracional rechazarlo. As se podran evitar
conflictos intiles.
La seriedad de la informacin cientfica ser, de este modo, la mejor contribucin que la
Academia puede aportar a la exacta formulacin y a la solucin de los apremiantes problemas a
los que la Iglesia, en virtud de su misin, debe prestar atencin: problemas que no ataen slo a
68
la astronoma, la fsica y las matemticas, sino tambin a las disciplinas relativamente nuevas,
como la biologa y la biogentica. Muchos descubrimientos cientficos recientes y sus posibles
aplicaciones tienen un influjo ms directo que nunca sobre el hombre mismo, sobre su
pensamiento y su accin, hasta el punto de que parecen amenazar los cimientos mismos de lo
humano.
14. La humanidad cuenta con dos tipos de desarrollo. El primero abarca la cultura, la
investigacin cientfica y tcnica, es decir, todo lo que pertenece a la dimensin horizontal del
hombre y de la creacin, y que se incrementa con un ritmo impresionante. Si no se quiere que
este desarrollo quede totalmente exterior al hombre, es necesario llevar a cabo al mismo
tiempo una profundizacin de la conciencia, as como de su actuacin. El segundo modo
de desarrollo atae a lo que hay de ms profundo en el ser humano, cuando trascendiendo el
mundo y trascendindose a s mismo, el hombre se vuelve hacia el Creador de todas las cosas.
En definitiva, esta dimensin vertical es la nica que puede dar todo su sentido al ser y al actuar
del hombre, pues lo sita entre su origen y su fin. En estas dos dimensiones, la horizontal y la
vertical, el hombre se realiza plenamente como ser espiritual y como homo sapiens. Pero se
observa que el desarrollo no es ni uniforme ni rectilneo, y que el progreso no es siempre
armonioso. Eso pone de manifiesto el desorden que afecta a la condicin humana. El cientfico
que toma conciencia de este doble desarrollo y lo tiene en cuenta, contribuye al restablecimiento
de la armona.
Quien se dedica a la investigacin cientfica y tcnica admite como presupuesto de su
trabajo que el mundo no es un caos, sino un cosmos, es decir, que existen un orden y unas
leyes naturales, que se dejan captar y pensar y que tienen por tanto una cierta afinidad con el
espritu. Einstein sola decir: Lo que en el mundo hay eternamente incomprensible, es el hecho
de que sea comprensible (en The Journal of the Franklin Institute, vol. 221, n. 3, marzo de
1936). Esta inteligibilidad, atestiguada por los prodigiosos descubrimientos de la ciencia
y de la tcnica, remite en definitiva al pensamiento trascendente y original cuya huella
llevan todas las cosas.
Seoras y seores, al concluir este encuentro, formulo los mejores votos para que
vuestras investigaciones y vuestras reflexiones contribuyan a ofrecer a vuestros contemporneos
orientaciones tiles para construir una sociedad armoniosa en un mundo ms respetuoso de lo
humano. Os doy las gracias por los servicios que prestis a la Santa Sede y pido a Dios que os
colme de sus dones.
Santsimo Padre
Hace trece aos, al recibir a la Academia pontificio de las ciencias, en esta misma sala
Regia, con ocasin del primer centenario de Albert Einstein, dirigi la atencin del mundo de la
cultura y de la ciencia hacia otro sabio, Galileo Galilei.
1. Deseaba que se llevara a cabo una investigacin interdisciplinar acerca de las difciles
relaciones de Galileo con la Iglesia. Y para ello, el 3 de julio de 1981, cre una comisin
pontificia para el estudio de la controversia entre las teoras de Ptolomeo y Coprnico en los
siglos XVI y XVII, en la que se insertaba el caso de Galileo, confiando al cardenal Garrone la
misin de coordinar las investigaciones. A m me pidi que le redactara un informe.
Esta comisin estaba constituida por cuatro grupos de trabajo, con los siguientes
responsables: el cardenal Carlo Mara Martini para la seccin exegtica; yo para la seccin
cultural; el profesor Carlos Chagas y el padre George Coyne para la seccin cientfica y
epistemolgica; y Mons. Michele Maccarrone para las cuestiones histricas y jurdicas. El padre
Enrico di Rovasenda, fue nombrado secretario.
El objetivo de estos grupos consista en responder a las expectativas del mundo de la
ciencia y de la cultura con respecto a la cuestin de Galileo, volver a analizar todo el caso, con
69
plena fidelidad a los hechos histricos establecidos y de acuerdo con las doctrinas y la cultura de
la poca, as como reconocer lealmente, en el espritu del concilio ecumnico Vaticano II, los
errores y las razones, vinieren de donde vinieren. No se trataba de revisar un proceso, sino de
llevar a cabo una reflexin serena y objetiva, teniendo en cuenta la coyuntura histrico - cultural.
La investigacin fue larga, exhaustiva y realizada en todos los campos involucrados. Y el
conjunto de los estudios, memorias y publicaciones de la comisin han suscitado, por lo dems,
numerosos trabajos en diversos medios.
2. La comisin se plante tres preguntas: Qu sucedi? Cmo sucedi? y porqu los
hechos sucedieron as? Las respuestas a esas tres preguntas, fundadas en el examen crtico de
los textos, esclarecen muchos puntos importantes.
La edicin crtica de los documentos y, en especial, de algunos textos conservados en el
Archivo Secreto Vaticano, permite consultar fcilmente y con todas las garantas deseables el
dossier, completo de los dos procesos y, en particular, los informes detallados de los
interrogatorios a que fue sometido Galileo.
La publicacin de la declaracin del cardenal Bellarmino a Galileo, unida a la de otros
documentos, esclarece el horizonte intelectual de ese personaje - clave de todo el asunto. La
elaboracin y publicacin de una serie de estudios han esclarecido el contexto cultural, filosfico
y teolgico del siglo XVII, y han favorecido una mejor comprensin de las actitudes de Galileo
con respecto a los decretos del concilio de Trento y a las orientaciones exegticas de su tiempo,
haciendo posible una apreciacin ponderada de la inmensa literatura dedicada a Galileo, desde
el siglo de las luces hasta nuestros das.
El cardenal Roberto Bellarmino ya haba expuesto, en una carta del 12 de abril de 1615,
dirigida al carmelita Foscarini, las dos autnticas cuestiones suscitadas por el sistema de
Coprnico:
Primera: la astronoma copernicana es verdadera, en el sentido de estar apoyada por
pruebas reales y verificables? o se basa slo en conjeturas o verosimilitudes? Segunda: las
tesis copernicanas son compatibles con las afirmaciones de la sagrada Escritura?
Segn Roberto Bellarmino, mientras no hubiera pruebas de que la tierra giraba en una
rbita en torno al sol, era necesario interpretar con gran circunspeccin los pasajes bblicos en
que se insinuaba que la tierra estaba inmvil. Si alguna vez se demostrara con certeza que la
tierra segua una rbita en torno al sol, entonces los telogos, en su opinin, deberan revisar sus
interpretaciones de los pasajes bblicos en apariencia opuestos a las teoras copernicanas, de
forma que no se acusara de falsas las opiniones cuya verdad hubiera sido probada: Afirmo que,
si se demostrara claramente que el sol es el centro del mundo y la tierra estuviera en el tercer
cielo, y que no es el sol el que gira en torno a la tierra, sino la tierra en torno al sol, sera preciso
entonces actuar con mucha circunspeccin en la explicacin de los pasajes de la Escritura que
parecieran contrariar a esa afirmacin, y ms bien decir que no los entendemos, antes que decir
que es falso lo que est demostrado.
3. Galileo, en efecto, no haba logrado probar de modo irrefutable el doble movimiento de
la tierra, su rbita anual en torno al sol y su rotacin diaria en torno al eje de los polos, aunque
estaba convencido de haber encontrado la prueba en las mareas ocenicas, cuyo verdadero
origen slo Newton logr demostrar. Galileo propuso otro proyecto de prueba en la existencia de
los vientos alisios, pero nadie posea entonces los conocimientos indispensables para hacer las
aclaraciones necesarias.
Hicieron falta an 150 aos para encontrar las pruebas pticas y mecnicas de la
movilidad de la tierra. Por su parte, los adversarios de Galileo no descubrieron, ni en su
presencia ni despus, nada que pudiese refutar de modo convincente la astronoma
copernicana. Los hechos se impusieron e hicieron que pronto se manifestara el carcter relativo
de la sentencia emitida en 1633; sta no tena un carcter irrevocable. En 1741, ante la prueba
70
ptica de que la tierra segua una rbita en torno al sol, Benedicto XIV hizo que el Santo Oficio
concediera el imprimtur a la primera edicin de las Obras completas de Galileo.
4. Esta reforma implcita de la sentencia de 1633 se hizo explcita en el decreto de la
Sagrada Congregacin del ndice, que elimin de la edicin de 1757 del Catlogo de libros
prohibidos las obras que estaban a favor de la teora heliocntrica. De hecho, a pesar de ese
decreto, fueron numerosos los que se mostraron reacios a admitir la nueva interpretacin. En
1820, el cannigo Settele, profesor de la universidad de Roma La Sapienza, cuando iba a
publicar sus Elementos de ptica y astronoma, tropez con el rechazo del padre Anfossi,
Maestro del Sacro Palacio, que no quiso concederle el imprimtur. Este incidente dio la
impresin de que la sentencia de 1633 no haba sido revocada, como si fuera irrevocable. El
autor, censurado injustamente, apel al Papa Po VII, del que recibi en 1822 una sentencia
favorable. Un hecho result decisivo: el padre Olivieri, antiguo maestro general de la orden de
predicadores y comisario del Santo Oficio, redact un informe favorable a la concesin del
imprimtur a las obras que exponan la astronoma copernicana como una tesis, y no slo como
una hiptesis.
La decisin pontificia deba encontrar su actuacin prctica en 1846, cuando se public
un nuevo ndice, actualizado, de los libros prohibidos.
5. En conclusin, la relectura de los documentos de los archivos demuestra una vez ms
que todos los actores de un proceso, sin excepcin, tienen derecho al beneficio de la buena fe, si
no existen documentos extraprocesales contrarios. Las calificaciones filosficas y teolgicas
que, de forma abusiva, se dieron a las teoras entonces nuevas acerca de la centralidad del sol y
la movilidad de la tierra, fueron la consecuencia de una situacin de transicin en el campo
de los conocimientos astronmicos, y de una confusin exegtica en lo que respecta a la
cosmologa. Herederos de la concepcin unitaria del mundo, que predomin universalmente
hasta los albores del siglo XVII, ciertos telogos contemporneos de Galileo no supieron
interpretar el significado profundo, no literal, de los pasajes de la Escritura que describen la
estructura fsica del universo creado, y eso les llev a trasponer indebidamente al campo de la fe
una cuestin de observacin de la realidad.
En esa coyuntura histrico-cultural, tan lejana de nuestro tiempo, los jueces de Galileo,
incapaces de separar la fe de una cosmologa milenaria, creyeron, errneamente, que la
adopcin de la revolucin copernicana, por lo dems an no probada definitivamente,
poda echar por tierra la tradicin catlica, y que tenan el deber de prohibir su enseanza .
Ese error subjetivo de juicio, tan claro para nosotros hoy, los llev a una medida disciplinar por
la que Galileo tuvo que sufrir mucho. Es preciso reconocer con lealtad esos errores, como
usted, Santidad, lo ha pedido.
Esos son los frutos de la investigacin interdisciplinar que usted pidi llevara a cabo la
comisin. En nombre de todos sus miembros, le agradezco el honor y la confianza que nos ha
mostrado al dejarnos investigar y publicar sin limitaciones, con la total libertad que exigen los
estudios cientficos.
Reciba, Santidad, nuestro ferviente y filial homenaje.
NOTAS
Discurso del Papa Juan Pablo 11 a la Academia pontificio de las ciencias, el 10
noviembre de 1979, en L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 2 de diciembre de
1979, pp. 9-10.
2 Cf. Edizione Nazionale delle Opere di Galileo Galilei, dir. Antonio Favaro, Florencia,
Giunti Barbra, 1890.-1909; reimpresin, 1929-1939. 20 vol. Ct. Mons. Po Paschini, Vita e
Opere di Galileo Galilei, 2 vol., Lev, 1964, citado en Gaudium et Spes, n. 36, Justa autonoma de
las realidades terrenas, nota 7.
71
Y Documenti del Processo di Galileo Galilei, a cura di P. Sergio M. Pagano, Pontificiae

Academiae Scientiarum Scripta Varia 53, Citt del Vaticano, 1984. Cf. M. D'Addio,
Considerazoni si processi a Galileo, Quaderni della Rvista di Storia della Chiesa in Italia n. 8,
Roma, Herder Editrice et Libreria, 1985.
The Louvain Lectures (Lectones Lovanienses) of Bellarmine and the Autograph Copy of
his 1616 Declaration to Galileo, Ugo Baldini and P. George V. Coyne, ed., Texts. Commentary
and Notes, Studi Galileiani, vol. 1, n. 2, Specola Vaticana, 1984.
Galileo Galilei, 350 ans dhstoire, 1633 - 1983, sous la dir. du Cardinal Paul Poupard,
Coll. Cultures et Dialogue n. 1, Pars, Descle Internacional, 1983; Galileo Galilei, 350 anni di
storio (1633-1983), Studi e Ricerche, Coll. Culture e Dialogo n. 1, Casale Monferrato (AL),
Piemme, 1984; Galileo Galilei. Toward a Resolution of 350 years of Debate, l633 - 1983,
Pittsburgh, PA, Duquesne University Press, 1986; Sprawa Galileusza, Wybr i redakcja J.
Zycinski, Znak, Krakw, 1991.
Pedersen, Galileo and the Council of Trent, Studi Gaiileiani, vol. 1, n. 1, Specola
Vaticana, 1983.
Fabris, Galileo Galilei e gli orientament esegetici del suo tempo, Pontificiae Academiae
Scientiarum Scripta Varia 62, Citt del Vaticano, 1986.
The Galileo Galilei Affar. A Meeting of Fath and Science. Proceedings of the Cracow
Conference 1984, G. Coyne, M. Heller, J. Zycinski ed., Vatican Observatory Publications, vol. 1,
n. 3, 1985; J. Zycinski, The idea of unificaton in Galleo's Epstemology, Ibid., vol. 1, n. 4, 1988;
R.S. Wesdall, Essays on the trial of Galileo, Ibid., vol. 1, n. 5, 1989; W. Brandmller, Galilei und
die Kirche oder Das Recht auf Irrtum, Pustet, Regensburg, 1982; Galileo y la Iglesia, Rialp,
Madrid 1987; Galilei e la Chiese ossia il drlto ad errare, LEV, Citt del Vaticano, 1992.
Carta del cardenal Bellarmino al padre carmelita Foscarini, el 12 abril de 1615: ... Dico
che quando el fusse vera demostratione che il sole stia nel centro del mondo e la terra nel 3
cielo, e che il sole non circonda la terra, ma la terra circonda il sole, allora bisogneria andar con
molta consderatione in esplicare le Scritture che paiono contraria, e pi tosto dire che non
I'Intendiamo, che si falso quello che si dimostra. Opere d Galileo Galilei, op. cit., vol. XII, p.
172.
P. Maurizio Benedetto Olivieri, o.p., Di Copernico e di Galileo, scritto postumo, Bologne,
1872.
Cf. Pont. Acad. Scientiarum, Copernico, Galilei et la Chiesa. Fine calla controversia
(1820). Gli alti del SantUffizo, di W. Brandmller e E.J. Greipl, Leo Oischki ed., Firenze, 1992.

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Teologa de la Creacin

Seminario Arquidiocesano Santo Cura de Ars

Pbro. Lic. Hctor R. Zimmer

Instituto de Formacin Sacerdotal

Actividades: Exposiciones orales sobre la base de datos investigados. Lectura, anlisis

Contenidos procedimentales: Examinar y hacer exgesis de los primeros documentos

Contenidos conceptuales: El mal en el horizonte de la secularidad. El mal en el

BLOQUE VII: CUESTIONES FRONTERIZAS

A. D. SERTILLANGES, La creacin, en Iniciacin Teolgica. Por un grupo de telogos.

1. Nuestro tratado De Deo Creante

Para toda esta parte los textos de CESARE GIRAUDO.

El Catecismo de la Iglesia Catlica muestra la diferencia entre theologia y oikonimia:

La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto, uno de los "misterios escondidos en

K. RAHNER habla de la Trinidad inmanente y la Trinidad econmica.

JOS MORALES, El misterio de la creacin, p. 29.

marcan la unidad y coherencia absolutas de la enseanza sobre la creacin, situndola en

El primer concepto teolgico explcitamente acuado por la fe israelita es el de alianza;

RUIZ DE LA PEA, Teologa de la creacin, p. 23-27.

3. Los profetas del exilio: de la fe implcita a la fe explcita

Que los abraza y comprende todo.

RUIZ DE LA PEA, p. 32.

vaco = equivalente cifrado del no ser

Primera palabra creadora

Esto no quita que para un especulativo exista tensin (contradiccin?) en el orden de

v. 4 a. Est bien, juicio ontolgico, ms que esttico, donde la criatura responde a la

con aire poemtico, grandioso en su deliberada sequedad y tambin solemnemente

La tesis de la creatio ex nihilo es fruto de un pensamiento metafsico, avezado (acostumbrado) a la lgica de la

Cosmos = mundo como ordo adspectabilis = distribucin regular, orden visible.

Disposicin anticipada o prevencin que mira o conduce al logro de un fin.

Dos cuestiones. Sobre si Gn 1 es un mito debemos sostener que como sinnimo de

Cristo y la creacin. El Nuevo Testamento.

El hecho-Cristo como punto culminante de la historia iniciada con la creacin, ser

Cristo, principio, centro y fin de la creacin: Col 1,15-20. Es este un himno

Sb 7,26 habla de la sabidura divina

Todo fue creado por l y para l

Primognito de toda la creacin

El sujeto es Cristo muerto y resucitado

referencia del cosmos es un ser personal y no una entidad abstracta o figuradamente

La sabidura en el AT no era realmente distinta de Dios.

Desarrollo histrico de la doctrina de la creacin

La elaboracin dogmtico - teolgica del concepto revelado de creacin tiene que

El cristianismo frente a una y otra posicin afirmar:

Estas tesis de la metafsica antigua (de procedencia filosfica griega o de la sabidura

y la dogmtica cristianas, sostenida en los referentes bblicos y cristolgico-salvficos. Se

Concepcin cclica de la temporalidad y el mito del

La patrstica. Los smbolos.

Los apologistas (Justino y Atengoras de tendencia conciliadora y Tefilo Antioqueno y

Conjunto de corrientes filosfico-religiosas, basadas en la afirmacin de la existencia de una forma suprema de

Optimismo histrico, basado en la unidad de

Slo Dios crea y lo hace de la nada y

Creacin = presupuesto necesario de la salvacin; el proceso histrico nos conduce a la

trata de escapar con un esquema

De la teologa medieval a la Edad Moderna.

Cuarto Concilio de Letrn 1215 (D 428)

El origen del mal, no

Sntesis acertada de la doctrina de la creacin y ocaso del agustinismo al estimular

Libertad de Dios al crear y

El creador y la criatura son,

Dios quiere necesariamente