Carta Al Maestro Desconocido

CARTA AL MAESTRO DESCONOCIDO
William Ospina
"Los gobiernos suelen confiar a los guerreros la misin de salvar a sus pueblos.
Salve usted la patria, le dicen a un hombre a caballo que tiene una lanza en
la mano, y que tiene el deber heroico de desbaratar a grupos feroces de
enemigos armados. Hoy, la situacin de Colombia es otra. Es el maestro el que
tiene el deber y la posibilidad de salvar a la sociedad. Pero quin es el
maestro?
No necesariamente alguien que tiene esa profesin y a quien se le paga por
ensear: yo creo que en todos nosotros tiene que haber un maestro, as como
en todos tiene que haber un alumno. Es tanto lo que hay por aprender que
nadie puede darse el lujo de ser solamente el que ensea y nadie puede darse
el lujo de ser solamente el que aprende. Estamos en tiempos difciles, estamos
en tiempos sombros, por eso tampoco podemos darnos el lujo de pensar que
slo hay unos sitios especializados llamados escuelas donde se ensea y se
aprende. El pas entero es la escuela, el mundo entero es la escuela, y un buen
maestro debe ayudarnos a aprender tambin las lecciones que nos dan los ros
cuando se desbordan, las selvas cuando son taladas, la industria cuando no
tiene conciencia de sus responsabilidades, los polticos cuando en lugar de
cumplir con su noble misin de administrar los recursos pblicos para el
beneficio comn, se abandonan a la corrupcin y al egosmo.
Todos los seres humanos estamos aprendiendo continuamente. Lo real no es
que no aprendamos, sino que a menudo aprendemos lo que no se debe. Porque
de nada se aprende tanto como del ejemplo: y cualquier persona en el mundo
moderno est continuamente expuesta a elocuentes y psimos ejemplos. La
televisin no es precisamente una ctedra de buenas maneras, la poltica no es
siempre una leccin de honestidad, la publicidad no es que sea una leccin de
modestia y de austeridad, la economa mundial no es ni mucho menos una
leccin de generosidad, el modo como se gobierna el mundo no es por
supuesto una admirable leccin de lgica. Y cuando los alumnos, al responder
las pruebas de evaluacin de sus procesos de entendimiento, demuestran que
no saben manejar los principios bsicos de la lgica, que no logran razonar,
que no saben deducir, que no comprenden bien el sentido de los textos, que no
consiguen argumentar con claridad y con mtodo, a menudo lo que nos estn
demostrando es que viven en un mundo que no ensea lgica, que no muestra
sensatez, que no trasmite orden mental, que no ensea a entenderse con los
dems.
No cometamos el error de pensar que todo ello se debe exclusivamente a que
estn fallando los maestros, a que estn fallando los mtodos pedaggicos, a
que est fallando la escuela. Lo que ocurre es que la escuela es una parte
apenas del sistema educativo, y a veces descargamos sobre ella toda la
culpabilidad de los males y toda la responsabilidad de las soluciones. Por eso
repito que la educacin tiene el deber de corregir los males de la sociedad y de
salvarla en momentos de tanta confusin y de tanta angustia, pero me
apresuro a aclarar que esa educacin tiene que comprometer a toda la
comunidad y no slo a la escuela y a sus maestros.
La escuela, sin embargo, tiene unas posibilidades de ayudar al cambio que
otros sectores no tienen. Recibe a las personas en una edad temprana, cuando
son ms receptivas, ms curiosas, ms vivaces y ms capaces de confiar en
quien las gua. Tiene todo el tiempo para experimentar mtodos de aprendizaje
apelando al entusiasmo, a la solidaridad, a la sana emulacin, a la cooperacin,
a la capacidad de juego, a la extraordinaria memoria y al alto sentido del honor
y del orgullo personal que normalmente tienen los jvenes cuando no se los
trata de un modo ofensivo o desptico. Todo nio est lleno de preguntas, y la
educacin sera ms fcil si no creyera estar llena de respuestas, si aprendiera
que, como deca Novalis, todo enigma es un alimento, algo que nos mueve a
buscar, que debe movernos a buscar la vida entera; que lo peor que le puede
ocurrir a una pregunta verdadera es saciarse con la primera respuesta que
encuentre.
La educacin no debe consistir tanto en llenarnos de certezas como en orientar
y alimentar nuestras bsquedas. Si a alguien le interesa, por ejemplo, el tema
de la salud y de la enfermedad, valdra la pena preguntarle por qu casi todas
las medicinas vienen de las plantas, qu misterio casi milagroso hay en esos
surcos y en esas semillas. Y a todos nos conviene preguntarnos cundo se
separaron la gastronoma y la medicina. Yo no tengo duda de que en sus
orgenes la gastronoma y la medicina deban ser la misma cosa, como creo
que tendrn que volver a serlo. La medicina preventiva son los alimentos, y
buena parte de la medicina curativa deben serlo tambin. El mundo moderno
parece demostrarnos que cuanto ms separadas ambas cosas, ms rentables
son, y ms dainas. Si lo que comemos nos hace dao, la industria
farmacutica gana ms.
Todo eso tiene que ver con la idea que planteaba antes de que el mundo entero
es en cierto modo la escuela, y que la educacin est, o debera estar, en todas
partes. He odo decir que cuando un chino visita otro pas, asume la actitud de
que no es una persona quien est visitndolo sino que es la China misma quien
viene. No s si eso ser verdad, pero me parece altamente recomendable:
cada uno de nosotros debera ser una especie de sntesis consciente de la
tierra a la que pertenece. Ello significa conocer el pas, su geografa, su
naturaleza, su historia, sus costumbres, ser vocero de una comunidad,
representante de una tradicin y de una manera singular de estar en el mundo.
Y claro que en los tiempos que corren conviene que cada ser humano sea de
algn modo el mundo, que represente a la humanidad, sus memorias y sus
valores, sus recursos y sus esperanzas, y la educacin debera ayudarnos a
tener esa alta conciencia de nosotros mismos y del mundo al que
pertenecemos.
La principal caracterstica del ser humano, lo que lo diferencia de todas las
otras criaturas, es su capacidad de aprender. Algunos animales son capaces de
adiestramiento, de asimilar conductas, pero la mayora tiene incorporada una
informacin instintiva que slo le permite sobrevivir y repetir un modo de estar
en el mundo. La abeja fabrica miel y nunca se le ocurrir fabricar otra cosa, la
hormiga innumerable saber retacear las hojas y alimentar con ellas al hongo
que alimenta su hormiguero, este felino sabe cazar antlopes y este
hipoptamo sabe refrescarse en el agua, esta araa sabe tejer su malla
exquisita y este castor sabe hacer diques con leos, pero slo el ser humano es
capaz de aprender y de innovar.
El hombre es esa criatura peligrosa capaz de inventar espadas y arados,
violines y caones, catedrales y campos de concentracin, sinfonas y bombas
nucleares. No s si somos plenamente conscientes de que nuestra capacidad
de aprender es a la vez nuestro principal privilegio y nuestro principal peligro.
Que los recursos con que construimos nuestra civilizacin: el lenguaje, el

Estado, la tcnica, la ciencia, el pensamiento, la disciplina, tambin pueden
servir para construir nuestro infierno. Somos hijos de la naturaleza, pero somos
distintos del resto de la naturaleza, andamos buscando como ninguna otra
criatura, y si se puede esperar de nosotros lo peor, tambin es un consuelo
saber que se puede esperar lo mejor.
Aprender, es en primer lugar aprender la lengua, porque slo en el mbito de
la lengua se da nuestra habilidad para interpretar el mundo, entenderlo y
transformarlo. La lengua es tambin, por supuesto, la memoria, y no slo la
memoria personal sino la memoria acumulada de las generaciones: desde el
arte de preparar alimentos, utensilios, indumentarias, desde las ceremonias
que nos ensean a pasar de una edad a otra, a compartir, a celebrar, a
agradecer, hasta las tcnicas que nos permiten cultivar, habitar, transformar,
enfrentar lo desconocido. La aventura de vivir es una aventura formidable, y la
realidad es esencialmente increble.
Pero, de qu modo aprendemos la lengua? En todas las edades el recurso
fueron los cuentos y los cantos. Una voz afectuosa narraba historias desde la
cuna, la msica de cada regin nos traa en canciones los secretos elementales
del mundo. No tengo la certeza de que los cuentos y los cantos sigan
acompaando desde temprano a los seres humanos; a lo mejor la letra escrita,
la letra impresa, logran reemplazarlos, pero yo dudo que las pantallas de
televisin y los llamados mtodos audiovisuales logren introducirnos de la
misma manera en los secretos del lenguaje, que no son slo secretos del
sentido sino secretos del sonido, del ritmo, del afecto, de la identificacin. A
travs de esas palabras cordiales escuchadas temprano aprendemos a
sentirnos parte de una comunidad, de una manera de ser, y eso slo lo da la
compaa de otros seres humanos. Como deca Juan de la Cruz, mira que la
dolencia de amor que no se cura, sino con la presencia y la figura.
Pero hemos entrado en una edad donde slo parece atendible lo que est lejos:
el que habla a nuestro lado resulta menos importante que el que llama por
telfono, los cuerpos parecen estorbar; los fantasmas, las seales, las meras
voces, resultan ms cmodas. Hay quien piensa que la educacin consiste
principalmente en proveernos de informacin. Algunos llevan ms lejos su fe y
piensan que la educacin debe llenarnos de conocimiento. Aunque es un error
creer que aprender es memorizar, los exmenes a menudo slo ponen a
prueba esa facultad humana. Se cree que lo que no se recuerda no se sabe.
Pero si uno recuerda algo, lo sabe de verdad? Parece exagerada la frase de
Nietzsche slo sabemos lo que sabemos hacer, pero es interesante y
desafiante. La educacin formal a veces hace pensar que las matemticas, que
la fsica, son un conjunto de frmulas para ser memorizadas. Pero esas ciencias
exigen mucho ms que memoria, exigen que seamos capaces de razonar, de
analizar, de resolver los problemas de muchas maneras distintas.
Las pruebas evaluadoras de nuestra educacin nos revelan que no estamos
aprendiendo a razonar, ni a argumentar, y ni siquiera a entender lo que
leemos. Y se cree que no tenemos pruebas que permitan evaluar cunto
estamos aprendiendo en trminos de convivencia, de respeto por los dems,
de incorporacin de valores ticos, de cordialidad con la naturaleza, de
pertenencia a la comunidad. Yo me atrevo a decir, con tristeza, que esas otras
evaluaciones de nuestra educacin s existen: son los ndices de criminalidad,
los niveles de corrupcin, los ndices de violencia intrafamiliar, los incontables
procesos que se acumulan en los juzgados, el auge de la delincuencia, el tono

de los comentarios en los foros pblicos.
Gracias a un vasto proceso de reflexin hemos identificado algunos problemas
que es urgente resolver en los procesos educativos. Tienen que ver con el
pensamiento, la creatividad, la afectividad, la comunicacin y la socializacin.
Ensear a pensar por s mismo requiere el reconocimiento respetuoso de la
dignidad y la importancia de quien aprende. La ciencia, deca Estanislao Zuleta,
exige argumentacin y demostracin, y slo se le demuestra algo a quien es
nuestro igual: a alguien inferior se le ordena, a alguien superior se le suplica,
slo al que es igual a nosotros se le argumenta y se le demuestra. Por esto el
desafo principal en el campo del pensamiento y de la argumentacin es el
respeto por la dignidad de aquel a quien enseamos o con quien dialogamos:
todo autoritarismo forma seres sometidos o resentidos, nunca seres libres e
iguales. En el campo de la creatividad el principal aliado es el arte. Resolver los
problemas de un modo original y armonioso requiere un sentimiento de lo
bello, un sentido del ritmo y del equilibrio, y conciencia de que los procesos
deben ser placenteros. Para que sea artstica, la educacin debe proporcionar
placer y entusiasmo. Debe tener el rigor de la perfeccin y la alegra del juego.
En el orden de la afectividad, donde estn comprometidos los sentimientos, es
necesario un sentido de la justicia, de la armona y de la cortesa. Es
fundamental que las cosas que se aprenden sean verdaderas y sean bellas,
pero tambin es necesario que sean buenas, y ello implica un sistema de
valoraciones. Tambin requerimos capacidad de comunicacin, y el
instrumento en este campo no es slo el lenguaje sino el dilogo. La
conversacin, a la que Kant consideraba la ms importante de las artes.
Y por ltimo, el propsito de todo proceso educativo no es slo crear seres
humanos libres, lcidos, armoniosos y expresivos, sino seres con un
sentimiento profundo de pertenencia a una comunidad. La competitividad
extrema estimula el egosmo, los ejercicios de cooperacin estimulan nuestra
conciencia de que necesitamos de los otros, fortalecen nuestro sentido de
comunidad. Tal vez los contenidos de la educacin, siendo tan importantes, son
secundarios; tal vez lo que ms necesitamos es una filosofa de la educacin,
una actitud, un mtodo, y sobre todo un propsito. El propsito de la educacin
no puede ser hacernos exitosos y rentables: eso limita la educacin a la
formacin de operarios sin gracia y sin valores, nos hunde en el peligro de
creer que all donde hay xito individual se ha cumplido la misin. Hay que ver
de qu manera el narcotrfico desnud la locura de una educacin orientada a
la rentabilidad y al xito, demostrando que esas cosas pueden alcanzarse sin
pasar por la escuela, y demostrando sobre todo que la riqueza separada de un
sentido profundo de dignidad y de comunidad slo trae espanto a los
individuos y a las sociedades.
Nunca valoraremos bastante el papel del hacer en los procesos educativos.
Conviene recordar la antigua sentencia de Confucio: Lo escuch y lo olvid,
lo vi y lo entend, lo hice y lo aprend. De modo que quisiera terminar estas
meditaciones recordando la importancia de tres cosas. Una, del aprendizaje a
travs del hacer. La segunda, el entender que la educacin no educa a todos
sino a cada uno: que para ser una formacin que ayude a vivir, debe tener en
cuenta las preguntas que brotan de cada conciencia, de cada ser humano. Y la
tercera, que en el camino de superar el aspecto puramente cerebral, terico e
intelectual, es urgente aprender con todo el cuerpo.
Para todo ello se requiere, sin duda, que los maestros sean el ms valorado de
los recursos de una sociedad. Son los principales encargados de introducir a
toda una nueva generacin en el universo. Cmo pueden tener un
reconocimiento menor que el de los guerreros? Tambin los recursos
destinados a la educacin deben ser la prueba de que queremos abandonar la
edad de la barbarie, entrar en el espritu de la civilizacin.
William Ospina

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