AVISO AL LECTOR JAPONS

Jacques Lacan

Avis au lecteur japonais. Prefacio para la edicin japonesa de los

crits, con fecha 27 de Enero de 1972, publicado primero en La
lettre mensuelle de lcole de la cause freudienne, n 3, octobre
1981, pp. 2-3, y finalmente en Jacques LACAN, Autres crits, aux
ditions du Seuil, Paris, 2001, pp. 497-499. 1

Quon me traduise en japonais, me laisse perplexe. Parce que cest

une langue dont je me suis approch : la mesure de mes moyens.

Que se me traduzca al japons, me deja perplejo. Porque es una

lengua a la cual yo me he aproximado: en la medida de mis posibilidades.
Jen ai pris une haute ide. Jy reconnais la perfection quelle prend
de supporter un lien social trs raffin dans son discours.

Me he formado al respecto una idea elevada. Reconozco en ella

la perfeccin que adquiere por soportar un lazo social muy refinado en
su discurso.

La versin francesa de este texto se encuentra igualmente en Pas-tout Lacan, recopilacin de la mayora de los pequeos escritos, charlas, etc., de Lacan entre
1928 y 1981, a excepcin de los seminarios, que ofrece en su pgina web la cole
lacanienne de psychanalyse (http://www.ecole-lacanienne.net/), de donde proviene el texto en francs que incluye esta versin bilinge (hemos corregido en ste
una pequea errata).

Aviso al lector japons, el 27 de Enero de 1972

Ce lien, cest celui mme que mon ami Kojve, lhomme le plus libre que jaie connu, dsignait du : snobisme.

Este lazo, es el mismo que mi amigo Kojve, el hombre ms libre que yo haya conocido, designaba como: esnobismo.
Ctait l chez lui fait dhumour, et fort loin de lhumeur quon se
croit en devoir de montrer quant ce mode dtre, au nom de lhumain.

Eso era en l cuestin de humor, y muy lejos del humor que uno
se cree en el deber de mostrar en cuanto a ese modo de ser, en nombre
de lo humano.
Plutt nous avertissait-il (jentends : nous, les Occidentaux) que ce
ft partir du snobisme quune chance nous restt daccder la chose japonaise sans en tre trop indignes, quil y avait au Japon matire plus sre que chez nous justifier ledit mode.

Ms bien l nos adverta (entiendo: a nosotros, los Occidentales) que fuera a partir del esnobismo que nos quedara una posibilidad
de acceder a la cosa japonesa sin ser demasiado indignos de ella,
que haba en el Japn materia ms segura que entre nosotros para justificar dicho modo.
Note marginale : ce que javance ainsi, certains en France le rapprocheraient sans doute de cet Empire des signes dont Barthes nous a ravis, pour peu quils en aient vent. Que ceux qui au Japon se sont agacs de
cette bluette tonnante, me fassent confiance : je nen ferai part qu ceux
qui ne peuvent pas confondre.

Nota marginal: lo que yo adelanto as, algunos en Francia lo

aproximaran sin duda a ese El imperio de los signos con el que Barthes nos ha encantado, por poco que hubieran tomado conocimiento
de l. Que los que en el Japn se irritaron con esta obrita asombrosa,
me otorguen confianza: no dar parte de la misma sino a aquellos que
no pueden confundir. 2

Roland BARTHES, Lempire des signes. Hay versin castellana. Que a los japoneses no les gust este libro, Lacan ya lo haba consignado en un escrito de 1971
(cf. Jacques LACAN, Lituraterre, versin bilinge de Ricardo E. Rodrguez Ponte
para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires).
2

Aviso al lector japons, el 27 de Enero de 1972

Ceci dit, du Japon je nattends rien. Et le got que jai pris de ses
usages, voire de ses beauts, ne me fait pas en attendre plus.

Dicho esto, del Japn no aguardo nada. Y el gusto que he tomado de sus usos, incluso de sus bellezas, no me hace esperar ms.
Notamment pas dy tre entendu.

Especialmente no, ser escuchado en l.

Ce nest certes pas que les Japonais ne tendent loreille tout ce
qui peut slucubrer de discours dans le monde. Ils traduisent, traduisent,
traduisent tout ce qui en parat de lisible : et ils en ont bien besoin. Autrement ils ny croiraient pas : comme a, ils se rendent compte.

No es, por cierto, que los japoneses no tiendan la oreja a todo lo

que puede elucubrarse como discurso en el mundo. Ellos traducen, traducen, traducen todo lo que aparece en l de legible: y tienen mucha
necesidad de eso. De otro modo no creeran en ello: as, se dan cuenta.
Seulement voil : dans mon cas, la situation est pour eux diffrente.
Justement parce que cest la mme que la leur : si je ne peux pas y croire,
cest dans la mesure o a me concerne. Mais ceci ne constitue, entre les
Japonais et moi, pas un facteur commun.

Pero vean: en mi caso, la situacin es para ellos diferente. Justamente porque es la misma que la suya: si yo no puedo creer en ello, es
en la medida en que eso me concierne. Pero esto no constituye, entre
los japoneses y yo, un factor comn.
Jessaie de dmontrer des matres , des universitaires, voire
des hystriques, quun autre discours que le leur vient dapparatre. Comme il ny a que moi pour le tenir, ils pensent en tre bientt dbarrasss
me lattribuer, moyennant quoi jai foule mcouter.

Yo trato de demostrar a los amos, 3 a los universitarios, incluso a las histricas, 4 que otro discurso que el suyo acaba de aparecer.

matres es tanto amos como maestros.

hystriques es tanto histricos como histricas.

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Aviso al lector japons, el 27 de Enero de 1972

Como slo estoy yo para sostenerlo, piensan en desembarazarse pronto de l al atriburmelo, mediante lo cual tengo muchedumbre para escucharme.
Foule qui se leurre, car cest le discours du psychanalyste, lequel ne
ma pas attendu pour tre dans la place.

Muchedumbre que se engaa, pues se trata del discurso del psicoanalista, el cual no me ha esperado para estar en la plaza.
Mais a ne veut pas dire que les psychanalystes le savent. On nentend pas le discours dont on est soi-mme leffet.

Pero eso no quiere decir que los psicoanalistas lo sepan. Uno no

escucha el discurso cuyo efecto es uno mismo.
Note marginale : a se peut quand mme. Mais alors on se fait expulser par ce qui fait corps de ce discours. a mest donc arriv.

Nota marginal: eso a pesar de todo es posible. Pero entonces uno se hace expulsar por lo que hace cuerpo de ese discurso. Por lo tanto, eso me ocurri.5
Je reprends de cette note : les Japonais ne sinterrogent pas sur leur
discours ; ils le retraduisent, et dans ceux mmes que je viens de dire. Ils le
font avec fruit, entre autres du ct du Nobel.

Retomo de esta nota: los japoneses no se interrogan sobre su

discurso; lo retraducen, y en aquellos mismos que acabo de decir. Lo
hacen con provecho, entre otros por el lado del Nobel. 6
Toujours le snobelisme.

Siempre el esnobelismo.
Que peut ds lors leur faire le fait de mes difficults avec un discours des psychanalystes auquel personne dentre eux que jaie rencontr

Lo que se conoce como la escisin de 1953 y la excomunin de 1963.

En 1968 Yasunari Kawabata obtuvo el Premio Nobel de Literatura.

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Aviso al lector japons, el 27 de Enero de 1972

ne sest jamais intress ? Sinon au titre de lethnologie de la peuplade

amricaine, o a napparat que comme dtail.

Qu puede en consecuencia hacerles el hecho de mis dificultades con un discurso de los psicoanalistas en el que nadie de los que yo
haya encontrado se interes nunca? Sino a ttulo de la etnologa de la
tribu americana, donde eso no aparece ms que como detalle.
Linconscient, ( pour savoir ce que cest, lire le discours que ces
crits consignent pour tre celui de Rome ), linconscient, dis-je, est
structur comme un langage.

El inconsciente, ( para saber lo que es, leer el discurso que

estos Escritos consignan como siendo el de Roma ),7 el inconsciente, dije, est estructurado como un lenguaje. 8

cf. Jacques LACAN, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, en Escritos 1, Siglo Veintiuno Editores, dcimo tercera edicin en espaol,
corregida y aumentada, Buenos Aires, 1985, pp. 227-310. Pero se tendr en cuenta
lo siguiente: debido a la reciente escisin de 1953, Lacan no pudo presentar en el
Congreso de Roma el informe recogido por este escrito, por lo que los organizadores italianos le ofrecieron un lugar alternativo para hablar, y as lo hizo el 26 de
Septiembre de 1953. El texto de los Escritos resulta en verdad del informe distribuido entre los asistentes ese da, y de dos retoques en ocasin de su primera publicacin, en 1956, en la revista La Psychanalyse, vol. 1, PUF, pp. 81-166, y luego en 1966, en crits, aux ditions du Seuil. El texto efectivamente pronunciado
el 26 de Septiembre, as como el de las respuestas a las intervenciones de los participantes el 27 de Septiembre, fue finalmente publicado en Jacques LACAN, Discours de Rome, in Autres crits, aux ditions du Seuil, Paris, 2001, pp. 133-164.
8

Se buscar en vano esta frmula en cualquiera de las dos versiones del Discurso
de Roma. La misma aparece una sola vez en los Escritos, concretamente en el
texto de 1966 La ciencia y la verdad: Es por eso incluso por lo que el inconsciente, que dice lo verdadero sobre lo verdadero, est estructurado como un lenguaje, y por lo que yo, cuando enseo eso, digo lo verdadero sobre Freud que supo dejar, bajo el nombre de inconsciente, a la verdad hablar (Escritos 2, p. 846).
Lacan se refiera tal vez a cierto prrafo de Funcin y campo..., portador de una
frmula cercana a la evocada, y que ciertamente la implica: queda ya del todo
claro que el sntoma se resuelve por entero en un anlisis del lenguaje, porque l
mismo est estructurado como un lenguaje, porque es lenguaje cuya palabra debe
ser liberada (Escritos 1, p. 258). La frmula aparece, probablemente por primera
vez en la obra conocida de Lacan, en la sesin del 4 de Junio de 1958, de su Seminario sobre Las formaciones del inconsciente.
5

Aviso al lector japons, el 27 de Enero de 1972

Cest ce qui permet la langue japonaise den colmater les formations si parfaitement que jai pu assister la dcouverte par une Japonaise
de ce que cest quun mot desprit : une Japonaise adulte.

Esto es lo que permite a la lengua japonesa taponar sus formaciones tan perfectamente que pude asistir al descubrimiento por una
japonesa de lo que es una agudeza {mot desprit}: una japonesa adulta. 9
Do se prouve que le mot desprit est au Japon la dimension mme
du discours le plus commun, et cest pourquoi personne qui habite cette
langue, na besoin dtre psychanalys, sinon pour rgulariser ses relations
avec les machines--sous, voire avec des clients plus simplement mcaniques.

De dnde se prueba que la agudeza es en el Japn la dimensin

misma del discurso ms comn, y es por esto que nadie que habite esta lengua tiene necesidad de ser psicoanalizado, sino para regularizar
sus relaciones con las mquinas tragamonedas, incluso con los
clientes ms simplemente mecnicos.
Pour les tres vraiment parlants, lon-yomi suffit commenter le
kun-yomi. La pince quils font lun avec lautre, cest le bien-tre de ceux
quils forment ce quils en sortent aussi frais que gaufre chaude.

Para los seres verdaderamente hablantes, el on-yomi basta para

comentar el kun-yomi. 10 La pinza que stos hacen uno con otro, es el

Por mot desprit, y tambin trait desprit, traduce Lacan, en su Seminario sobre
Las formaciones del inconsciente, la palabra alemana Witz.
10

En primer lugar debe aclararse qu son el on-yomi y el kun-yomi. Se trata de

las dos formas de leer (yomi significa lectura) un carcter chino en japons. El onyomi de un carcter chino se refiere al fonema chino de ese carcter y no significa,
por lo tanto, nada en s mismo en japons, mientras que el kun-yomi de ese mismo
carcter, al tratarse de una traduccin japonesa histricamente establecida, les indica a los japoneses lo que quiere decir. As pues, el on-yomi es signo de un ciframiento y el on-yomi lo es de lo Uno, mientras que el desciframiento del kun-yomi
se dirige al Otro. En Lituraterre Lacan dice que tambin en el Japn el sujeto se
encuentra dividido, como en todas partes, por el lenguaje, pero uno de sus registros puede satisfacerse con la referencia a la escritura y el otro a la palabra. Se ve
as bien que el desciframiento del kun-yomi se dirige al Otro en tanto que palabra, mientras que el ciframiento del on-yomi, al no dirigirse al Otro, es del or6

Aviso al lector japons, el 27 de Enero de 1972

bienestar de aquellos que forman en cuanto que salen tan frescos como waffle caliente.
Tout le monde na pas le bonheur de parler chinois dans sa langue,
pour quelle en soit un dialecte, ni surtout, point plus fort , den avoir
pris une criture sa langue si trangre que a y rende tangible chaque
instant la distance de la pense, soit de linconscient, la parole. Soit
lcart si scabreux dgager dans les langues internationales, qui se sont
trouves pertinentes pour la psychanalyse.

Todo el mundo no tiene la suerte de hablar chino en su lengua,

para que sta sea de ste un dialecto, ni, sobre todo, punto ms importante , de con ello haber tomado una escritura para su lengua tan
extranjera que eso vuelva all tangible a cada momento la distancia del
pensamiento, o sea del inconsciente, a la palabra. O sea la separacin
tan escabrosa de despejar en las lenguas internacionales, que resultaron pertinentes para el psicoanlisis.
Si je ne craignais le malentendu, je dirais que pour qui parle japonais, cest performance usuelle que de dire la vrit par le mensonge,
cest--dire sans tre un menteur.

Si no temiera el malentendido, dira que para quien habla japons, es performance usual decir la verdad por medio de la mentira, es
decir sin ser un mentiroso.
On ma demand une prface pour mon dition japonaise. Jy dis
ce que je pense pour ce dont, quant au Japon, je nai aucune ide, savoir :
ce quest le public.

den de lo Uno, como letra, como sntoma. cf. Shinya OGASAWARA, La instancia de la letra en el inconsciente japons, en Uno por Uno, Revista Mundial
de Psicoanlisis, Edicin Latinoamericana, n 46, Invierno 2000. Esta propiedad
de la lengua japonesa es la que le har escribir a Lacan, en el prximo prrafo de
este texto, que Todo el mundo no tiene la suerte de hablar chino en su lengua,
apuntando a la existencia de una como traduccin automtica, por parte del hablante japons, del registro de la letra del on-yomi al del kun-yomi, de la que parece deducir, si no es que est escrito a efectos de impactar, el misterioso prrafo
anterior relativo a que nadie que habite esta lengua, tiene necesidad de ser psicoanalizado. El tema vuelve en el escrito que sirve de Postfacio del Seminario 11,
Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (cf. la edicin de Paids, p.
289), fechado el 1 de Enero de 1973.
7

Aviso al lector japons, el 27 de Enero de 1972

Se me ha demandado un prefacio para mi edicin japonesa. Digo all lo que pienso por relacin a aquello de lo que, en cuanto al Japn, no tengo ninguna idea, a saber: lo que es el pblico.
De sorte que jai envie de linviter fermer mon livre, sitt cette
prface lue ! Jaurais lespoir de lui laisser un souvenir indulgent.

De manera que tengo ganas de invitarlo a cerrar mi libro, tan

pronto como sea ledo este prefacio! Tendra la esperanza de dejarle
un recuerdo indulgente.
Je tremble quil poursuive, dans le sentiment o je suis de navoir
jamais eu, dans son pays, de communication qu ce quelle sopre du
discours scientifique, ici je veux dire : par le moyen du tableau noir.

Tiemblo porque prosiga, en el sentimiento en que estoy de no

haber tenido nunca, en su pas, otra comunicacin que la que se opera por el discurso cientfico, aqu quiero decir: por medio del pizarrn.
Cest une communication , qui nimplique pas que plus dun y
comprenne ce qui sy agite, voire mme quil y en ait un.

Esta es una comunicacin, que no implica que ms de uno

comprenda all lo que all se trata, hasta incluso que haya uno. 11
Le discours de lanalyste nest pas le scientifique. La communication y rpercute un sens. Mais le sens dun discours ne se procure jamais
que dun autre.

El discurso del analista no es el cientfico. La comunicacin all

repercute un sentido. Pero el sentido de un discurso no se procura nunca sino por otro.
Maintenant imaginons quau Japon comme ailleurs, le discours
analytique devienne ncessaire pour que subsistent les autres, je veux dire :
pour que linconscient renvoie leur sens. Telle quy est faite la langue, on
naurait ma place besoin que dun stylo. Moi, pour la tenir, cette place, il
me faut un style.

11

Sobre esta propiedad de la comunicacin cientfica, que no es dilogo, y para

la que es suficiente el pizarrn, cf. Jacques LACAN, Lituraterre, op. cit.
8

Aviso al lector japons, el 27 de Enero de 1972

Ahora imaginemos que en el Japn como en otra parte, el discurso analtico se vuelva necesario para que subsistan los otros, quiero
decir: para que el inconsciente devuelva su sentido. Tal como en l est hecha la lengua, uno no tendra en mi lugar necesidad ms que de una lapicera {stylo}. A m, para tenerlo, este lugar, me es preciso un estilo {style}.
Ce qui ne se traduit pas, hors lhistoire do je parle.

Ce 27 janvier 1972

Lo que no se traduce, fuera de la historia de donde yo hablo.

Este 27 de enero de 1972

traduccin y notas:
CLAUDIA BILOTTA
RICARDO E. RODRGUEZ PONTE
para circulacin interna
de la
ESCUELA FREUDIANA DE BUENOS AIRES