LAS TENTACIONES DE JESS

El cardenal Joseph Ratzinger, hoy papa Benedicto XVI, expone el significado

del relato autntico de los Evangelios sobre las tentaciones que sufri en
verdad Nuestro Seor Jesucristo

Con ocasin del Jubileo del Ao 2000, el cardenal Joseph Ratzinger, hoy papa
Benedicto XVI, en su meditacin Contemplar a Cristo: El significado del Jubileo
del ao 2000, expuso, con su habitual profundidad y agudeza, el sentido del
relato autntico de los Evangelios sobre la tentaciones que sufri Nuestro
Seor Jesucristo. Extraemos los siguientes prrafos para esta seccin
dedicada al conocimiento de la Segunda Persona de la Trinidad Beatsima,
verdadero Dios y verdadero hombre.

EL RELATO DE LAS TENTACIONES DE JESS COMO ESPEJO DE SU

FIGURA
Por
Joseph
Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la fe

Ratzinger

Esta reflexin puede venir a ser slo un pequeo paso en esta gran empresa.
Quisiera mostrar en un texto bblico particular de qu manera descubrimos a
Cristo en l, cmo dirigimos hacia l nuestra mirada y, por tanto, cmo
podemos encontrar la direccin del camino recto, y as tambin de la historia.
La meditacin debe ser, a la vez, en el sentido antes descrito, algo as como
una apertura de la memoria cristiana, que a partir de la mirada sobre Cristo,
purifica nuestra mirada y nos ayuda a ver correctamente. Para este fin he
elegido el texto que, desde la antigedad, est puesto al inicio de la Cuaresma
y nos impresiona siempre de modo nuevo con su profundo misterio: el relato de
las tentaciones de Jess, que siguiendo la antigua tradicin litrgica, quisiera
proponer a la meditacin en la versin de san Mateo (4, 1-11). La narracin de
las tentaciones viene tras el relato del bautismo de Jess, en el que se halla
prefigurado el misterio de la muerte y de la resurreccin, del pecado y de la
redencin, del pecado y del perdn: Jess se sumerge en las aguas del
Jordn. Ser sumergido en el ro es un evento de muerte representado
simblicamente. Una vida antigua queda sepultada, para que la nueva pueda
resucitar. Dado que Jess no tena pecado, l no tena ninguna vida vieja que
sepultar, y por eso, su aceptacin del bautismo es una anticipacin de la cruz,
es el ingreso en nuestro destino, la aceptacin de nuestros pecados y de
nuestra muerte. En el momento en que l vuelva a salir del agua, el cielo se
rasga y de l sale una voz, con la que el Padre lo reconoce como su Hijo. El
cielo abierto es un signo que indica que ese descender a nuestras noches abre

el nuevo da y a travs de esta identificacin del Hijo con nosotros se derrumba

el muro que exista entre Dios y el hombre: Dios ya no es inaccesible; en la
profundidad de la muerte y de nuestros pecados, l nos busca y nos vuelve a
llevar a la luz. En este sentido, el bautismo de Jess anticipa todo el drama de
su vida y de su muerte y, al mismo tiempo, nos lo hace comprender.
De forma anloga, el relato de las tentaciones es una anticipacin, un espejo
del misterio de Dios y del hombre, del misterio de Jesucristo. En ellas Jess
contina el descenso que inici en el momento de la encarnacin, que hizo
visible pblicamente en el bautismo y que lo llevar hasta la cruz y a la tumba,
al shol, al mundo de los muertos. Pero en ellas se produce tambin una nueva
subida, que abre y hace posible la salida del hombre desde su abismo y ms
all de s mismo. Los cuarenta das de ayuno de Jess en el desierto
recuerdan, ante todo, los cuarenta das que Moiss pas ayunando en el monte
Sina, antes de recibir la Palabra de Dios, las tablas sagradas de la alianza.
Tambin pueden recordar el relato rabnico segn el cual Abraham, en su
camino hacia el monte Horeb, no tom alimento ni bebida durante cuarenta
das y cuarenta noches, y se alimentaba con la mirada y con la palabra del
ngel que lo acompaaba. Adems, nos recuerdan los cuarenta aos de
desierto de Israel, que fueron el tiempo de su tentacin, as como el tiempo de
una cercana particular de Dios. Los Santos Padres vieron tambin en el
nmero cuarenta un smbolo del tiempo de la historia humana y, de esta forma,
consideraron los cuarenta das de Jess en el desierto como la imagen de toda
vida humana. Las tentaciones de Jess, por ltimo, podan tambin as
entenderse como la reanudacin y la superacin de la tentacin originaria de
Adn. De hecho, la carta a los hebreos subraya fuertemente que Jess es
capaz de compadecerse de nosotros, porque fue probado. l mismo en todo,
como nosotros, naturalmente excepto en el pecado (cf. Hb 4, 15; 2, 18). Ser
tentado es parte esencial de su condicin de hombre, por haber descendido, en
comunin con nosotros, al abismo de nuestra miseria.
Es preciso observar tambin que las tentaciones representadas aqu en
grandiosas imgenes las encontramos concretamente en cada una de las
etapas de la vida de Jess. Despus de la multiplicacin de los panes, Jess
ve que las multitudes lo quieren hacer rey y huye a la montaa, l solo (cf. Jn
6, 15). Del mismo modo, rehuye las tentaciones que lo quieren limitar a la
dimensin del milagro, dificultndole el anuncio, que es su misin tpica (cf. Mc
1, 35-39). Y cuando Pedro, despus de la confesin de la filiacin divina de
Jess, lo quiere alejar de la senda de la pasin, el Seor le dice aquellas
palabras que omos aqu en el culmen y en la conclusin del relato de las
tentaciones: "Aljate de m, Satans" (Mc 8, 33). As, el relato de las
tentaciones resume en sntesis toda la lucha de Jess: est en juego la esencia
de su misin pero al mismo tiempo, ms en general, est en juego el orden
correcto de la vida humana, el camino del ser humano, el camino de la historia.
Se trata, en ltimo trmino, de algo que tiene importancia en la vida. Esta
realidad ltima, decisiva, es el primado de Dios.El ncleo de toda tentacin
consiste en prescindir de Dios, que al lado de todas las cosas urgentes de
nuestra vida parece una cuestin de segunda orden. Considerar que nosotros
mismos, o las exigencias y los deseos del momento, son ms importantes que
l es la tentacin que siempre nos acecha. En efecto, de ese modo

rechazamos a Dios en su divinidad y nos hacemos nosotros mismos Dios, o

mejor, convertimos en Dios los poderes que nos amenazan.
La primera tentacin: el pan y la salvacin
Pero examinemos las tentaciones, una por una. Despus de cuarenta das de
ayuno, Jess tiene hambre. La necesidad corporal elemental de alimentarse se
convierte en el punto de partida de la tentacin. Pero aqu se encierra algo
ms. Las dos primeras tentaciones comienzan con las palabras: "Si eres Hijo
de Dios". Escucharemos estas palabras tambin de labios de los que se
burlarn de l en la cruz: "Si eres Hijo de Dios, baja de la cruz" (Mt 27, 40). Se
trata de un escarnio, pero al mismo tiempo esas palabras constituyen un
desafo: Cristo debe demostrar sus pretensiones para resultar creble. Esta
demanda de pruebas aparece durante toda la vida de Jess, pues
continuamente se le echa en cara que no demuestra suficientemente su
identidad, se le pide que haga un gran milagro que elimine toda duda y toda
oposicin, y demuestre a cada uno de modo irrebatible quin es l o qu no es.
Y, en realidad, esta demanda nosotros la hacemos durante toda la historia a
Dios, a Cristo y a su Iglesia: si existes, Dios, entonces debes tambin
mostrarte. Debes rasgar las nubes de tu misterio y darnos la claridad, a la que
tenemos derecho. Si t, Cristo, eres realmente el Hijo de Dios y no uno de
muchos iluminados que han aparecido continuamente en la historia, debes
mostrarlo ms claramente de lo que lo haces. Debes dar a tu Iglesia, si sta
debe ser tu Iglesia, un grado de transparencia mayor que el que tiene en la
actualidad.
Volveremos a tratar este punto en la segunda tentacin, de la que constituye el
autntico ncleo. La prueba de la existencia de Dios, que el tentador propone
en la primera tentacin, estriba en convertir en pan las piedras del desierto. Al
inicio se trata del hambre de Jess mismo. San Lucas nos la presenta as: "D
a esta piedra que se convierta en pan" (Lc 4, 3). Pero san Mateo entiende la
tentacin de un modo ms amplio, como se presentar luego en el tiempo de la
vida terrena de Jess y a lo largo de toda la historia. Hay algo ms trgico,
algo que contradiga ms la fe en un Dios bueno y la Fe en un redentor de los
hombres, que el hambre de la humanidad? No debera ser precisamente el
hecho de dar pan al hombre y acabar con el hambre de todos el primer signo
de reconocimiento del redentor ante el mundo y para el mundo? En el tiempo
del camino del pueblo de Israel por el desierto, Dios lo haba alimentado con el
pan del cielo, con el man. Se crea que se poda reconocer en eso una gran
prefiguracin del tiempo mesinico. Entonces, no deba y no debe el redentor
del mundo demostrar su identidad precisamente dando de comer a todos? No
es, tal vez, el problema del hambre en el mundo, y ms en general, el problema
social, el criterio primero y verdadero con el que se debe medir la redencin?
Puede alguien llamarse razonablemente redentor si no es sumamente
comprensible el ncleo de su promesa de salvacin?: se preocupar de que
toda hambre cese y de que "el desierto se convierta en pan".
"Si eres Hijo de Dios": qu desafo! Y no se debe decir lo mismo a la
Iglesia: si quieres ser la Iglesia de Dios, entonces preocpate ante todo del pan
para el mundo, pues lo dems vendr en segundo trmino? Es difcil responder

a este desafo, precisamente porque el grito de los hambrientos nos penetra y

debe penetrarnos as profundamente en los odos y en el alma. La respuesta
de Jess no se puede comprender slo a parir del relato de las tentaciones. El
tema del pan aparece a lo largo de todo el evangelio y se debe considerar en
toda su extensin. Hay tambin otros dos grandes relatos sobre el pan en la
vida de Jess. Est la multiplicacin de los panes para varios miles de
personas que estaban siguiendo al Seor en el desierto. Por qu en ese
momento hace Jess lo que antes haba rechazado como tentacin? La gente
haba acudido para or la palabra de Dios, y por eso haba olvidado todo lo
dems.
As, como personas que abrieron su corazn a Dios y unos a otros, pueden
recibir el pan de modo justo. En este milagro de los panes destacan tambin
otros tres elementos: primero, se supone la bsqueda de Dios, de su palabra,
de la manera correcta de enfocar toda su vida. Segundo, es a Dios a quien se
pide el pan. Y tercero, la disponibilidad recproca a compartir es un elemento
esencial del milagro. La escucha de Dios se convierte en vida con Dios, y lleva
de la fe al amor, al descubrimiento del otro. Jess no es indiferente ante el
hambre de los hombres, ante sus necesidades materiales, pero las sita en el
contexto correcto y les da el orden correcto.
Este segundo relato de los panes prefigura el tercero y constituye su
preparacin: la ltima Cena, que se transforma en la eucarista de la Iglesia y
el milagro permanente de Jess en el pan. Jess mismo se convierte en grano
de trigo que cae en tierra y da mucho fruto (cf. Jn 12, 24). El mismo se hace
pan para nosotros y esta multiplicacin de los panes dura ininterrumpidamente
hasta el final de los tiempos. As ahora comprendemos las palabras de Jess,
que toma del Antiguo Testamento (Dt 8, 3): "No slo de pan vive el hombre,
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". A ese respecto se refiere la
siguiente frase del jesuita alemn, Alfred Delp, ajusticiado por los nazis: "El pan
es importante; la libertad es ms importante; pero lo ms importante de todo es
la adoracin". Donde no se respeta esta jerarqua de valores, sino que se
altera, ya no existe la justicia, ya no se sale al encuentro del hombre que sufre,
sino que precisamente tambin el mbito de los bienes materiales queda
alterado y destruido. Donde Dios es considerado como grandeza secundaria,
que se puede dejar de lado temporalmente o en absoluto por otras cosas ms
importantes, significa que fallan esas cosas presuntamente ms importantes.
No slo lo demuestra el fracaso del experimento marxista. La ayuda al
desarrollo por parte de Occidente basada en principios puramente tcnicos y
materiales, que no slo ha dejado de lado a Dios, sino que ha alejado a los
hombres de Dios con el orgullo de su presuncin, es lo que ha hecho que el
tercer mundo sea precisamente el tercer Mundo en el sentido actual. Ha
quitado las estructuras religiosas, morales y sociales que existan y ha
introducido su mentalidad tecnicista en el vaco. Crea que poda transformar
las piedras en pan, pero ha dado piedras en vez de pan. Debemos reconocer
nuevamente el primado de Dios y de su palabra: sta es la preparacin
esencial para el ao 2000. Naturalmente, nos podemos preguntar por qu Dios
no cre un mundo en el que su presencia fuera ms manifiesta, por qu Cristo
no dej otro esplendor de su presencia que conquistara a todos de modo
irresistible. Se trata del misterio de Dios y del hombre, que no podemos

penetrar. Vivimos en este mundo, en el que precisamente Dios no tiene la

evidencia. En este mundo debemos oponernos a los engaos de las falsas
filosofas y reconocer que no vivimos slo de pan, sino ante todo de la
obediencia a la palabra de Dios. Y solamente donde se vive esta obediencia se
desarrollan los principios morales que pueden proporcionar tambin pan para
todos.
La segunda tentacin: poner a prueba a Dios?
Pasemos a la segunda tentacin de Jess, cuyo significado ejemplar bajo
muchos aspectos es el ms difcil de comprender. La tentacin se ha de
entender como una especie de visin, en la que nuevamente se sintetiza una
realidad, un peligro particular del hombre y de la misin de Jess. Ante todo,
aqu hay algo singular: el diablo cita la Sagrada escritura para intentar que
Jess caiga en su trampa. Cita el Salmo 90, versculos 11 y 12, que hablan de
la proteccin que Dios garantiza al hombre fiel: "A sus ngeles ha dado
rdenes para que te guarden en tus caminos; te llevarn en sus palmas, para
que tu pie no tropiece en la piedra". Estas palabras cobran an mayor peso por
el hecho de que son pronunciadas en la ciudad santa, en un lugar sagrado. De
hecho, el Salmo citado est relacionado con el templo; el que hace oracin
espera la proteccin en el templo, porque la morada de Dios no puede por
menos de constituir un lugar especial de proteccin divina. El hombre que cree
en Dios, dnde podra sentirse ms seguro que en el recinto sagrado del
templo? El diablo muestra que conoce muy bien las Escrituras, sabe citar el
Salmo con exactitud. Todo el dilogo de la segunda tentacin se presenta
formalmente como un debate de dos expertos en Sagrada Escritura. El diablo
aparece como telogo, observa al respecto Joachim Gnilka. Soloviev recogi
este motivo en su "Breve relato del Anticristo": el Anticristo recibe de la
universidad de Tubinga el doctorado honoris causa en teologa. Este libro del
gran tesofo ruso es tan interesante precisamente por el hecho de que no slo
acta como comentario a la narracin de las tentaciones de Jess, sino que
tambin ilumina los rasgos de nuestro presente, que nos asombra y nos debe
sealar las fronteras que delimitan la Fe y la apostasa, la Fe y la hereja. Si la
teologa se convierte en puro saber sobre textos bblicos y sobre la historia de
la Fe cristiana, pero queda subordinada a decisiones fundamentales diversas,
ya no est al servicio de la Fe, sino que la destruye.
La discusin teolgica entre Cristo y el diablo es un debate sobre la correcta
interpretacin de la Escritura, cuyo criterio no reside en la pura dimensin
histrica. La verdadera cuestin es con qu imagen de Dios se lee la Escritura.
La discusin sobre la interpretacin es una discusin sobre lo que es Dios. Una
frase del relato del Anticristo muestra qu es lo que ltimamente est en juego:
"l (el Anticristo) crea en Dios, pero () en lo ms ntimo de su corazn se
prefera a s mismo". Ahora bien, en la narracin de las tentaciones la discusin
sobre la Escritura ante todo es tambin una discusin sobre la cuestin de si el
Antiguo Testamento pertenece verdaderamente a Cristo, si l es de verdad la
respuesta a sus promesas. l, el pobre, el dbil, el fracasado, el que no es
protegido por Dios en la cruz. l, que no trajo el bienestar general que
proporciona el Anticristo, es verdaderamente el que ha de venir? Como
hemos dicho, la disputa sobre la Escritura es una discusin sobre la imagen de

Dios, pero esta disputa se decide a partir de la imagen de Jesucristo. l, que se

qued sin poder mundano, es verdaderamente el Hijo de Dios vivo? La lucha
en torno a la Biblia, esta lucha en torno al Dios que se manifest en Jesucristo,
se debe renovar siempre.
As, la pregunta estructural sobre el singular dilogo escriturstico entre Cristo y
el tentador lleva directamente a la cuestin del contenido. En efecto, qu es lo
que est en juego? Se ha relacionado esta tentacin con el tema de "panem et
circenses". Despus del pan deba ofrecerse alguna experiencia sensacional.
Dado que es evidente que la simple satisfaccin corporal no basta al hombre,
quien no quiere permitir que Dios entre en el mundo de los hombres debe
ofrecer la excitacin de espectculos emocionantes, cuyo estremecimiento
sustituya y aleje del sentimiento religioso. Pero ciertamente eso no puede
entenderse en este caso, dado que en la tentacin aparentemente no se
supone ningn espectador. El aspecto esencial se manifiesta en la respuesta
de Jess, que una vez ms est tomada del libro del Deuteronomio (6, 16): "No
tentars al Seor tu Dios". Se trata de una alusin al episodio del
Deuteronomio en que Israel corri el peligro de morir de sed en el desierto.
Hubo una rebelin contra Moiss, que se transform en una rebelin contra
Dios. Dios debe mostrar que l es Dios. Esta rebelin contra Dios es descrita
as en la Biblia: "Tentaron al Seor, diciendo: 'Est el Seor entre nosotros o
no?'" (Ex 17, 7). Por consiguiente, se trata de algo que ya haba acontecido:
Dios se debe someter a una prueba. Es "probado", como se prueba una
mercanca. Debe someterse a las condiciones que nosotros consideramos
necesarias para nuestra certeza. Si l ahora no garantiza la proteccin
prometida por el Salmo 90, entonces l no es Dios. En ese caso, fallara su
propia palabra, y por tanto l mismo. Nos encontramos aqu, ante todo, el gran
problema de cmo se puede conocer y cmo no se puede conocer a Dios, de
cmo el hombre puede estar en relacin con Dios y de cmo l lo puede
perder. La presuncin, que quiere reducir a Dios a objeto e imponerle nuestras
condiciones de laboratorio, no puede encontrar a Dios. En efecto, supone ya
que negamos a Dios como Dios, porque nos ponemos por encima de l,
porque dejamos de lado toda la dimensin del amor, de la escucha interior, y
reconocemos como real slo lo que es experimental, lo que nos es dado
palpar. Quien piensa as, se hace a s mismo Dios y degrada no slo a Dios,
sino tambin al mundo y a s mismo. Sin embargo, a partir de esta escena
sobre el pinculo del templo se abre tambin la mirada sobre la cruz. Cristo no
se arroj del pinculo del templo. No se lanz al abismo. No puso a prueba a
Dios, pero baj al abismo de la muerte, en la noche del abandono, en la
soledad de los indefensos. Se atrevi a dar ese salto como un acto de amor de
Dios a los hombres. Y por eso saba que en ese salto al final slo poda caer en
las amorosas manos el padre. As se manifiesta el verdadero sentido del Salmo
90, el derecho a esa ltima e ilimitada confianza, de la que se habla: quien
sigue la voluntad de Dios sabe que en medio de todos los horrores que puede
afrontar no perder una ltima proteccin. Sabe que el fundamento del mundo
es amor, y que por tanto tambin donde ningn hombre podr o querr
ayudarle puede triunfar confiando en Aquel que lo ama.

Sin embargo, esa confianza, a la que la Escritura nos autoriza y a la que el

Seor, el Resucitado, nos invita, es algo totalmente diferente de la peligrosa
provocacin de Dios, que quisiera poner a Dios a nuestro servicio.
La tercera tentacin
Pasemos a la tercera y ltima tentacin, culmen de toda la narracin. El diablo
lleva al Seor, en visin, a un monte muy alto. All le muestra todos los reinos
de la tierra y su gloria, y le ofrece el dominio del mundo. No es precisamente
sa la misin del Mesas? No debe ser l el rey del mundo, que reunir a toda
la tierra en un gran reino de paz y de bienestar? Como en el caso de la
tentacin de los panes hay en la historia de Jess dos paralelos singulares, la
multiplicacin de los panes y la ltima cena, as tambin sucede con respecto a
este episodio. El Seor resucitado rene a los suyos "en un monte" (Mt 28, 16)
y all les dice en verdad: "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra"
(Mt 28, 18). Dos cosas impresionan aqu por su diversidad: el Seor tiene
poder en el cielo y en la tierra, y slo quien tiene todo este poder tiene el poder
que de verdad salva. Sin el cielo, el poder terreno permanece siempre ambiguo
y frgil. Slo el poder que se pone bajo el criterio y bajo el juicio del cielo, es
decir, de Dios puede convertirse en poder para el bien. Y slo el poder que est
bajo la bendicin de Dios puede ser digno de confianza. Adems, est este
segundo aspecto: Jess tiene este poder como resucitado. Eso significa que
ese poder supone la cruz, supone su muerte. Supone otro monte, el Glgota,
donde l, escarnecido por los hombres y abandonado por los suyos, est
colgado en la cruz y muere. El reino de Cristo es diverso de los reinos de la
tierra y de su gloria, que Satans muestra. Esta gloria, como dice la palabra
griega doxa, es apariencia, es algo que se disuelve. El reino de Cristo no tiene
esa gloria, sino que se manifiesta, por la humildad de la predicacin, en
aquellos que aceptan ser sus discpulos, que son bautizados en el nombre del
Dios trino y cumplen sus mandamientos (cf. Mt 28, 19 ss.).
Pero volvamos a la tentacin. Su verdadero contenido se hace visible si
miramos cmo, a travs de la historia, asume una configuracin siempre
nueva. El imperio cristiano intent muy pronto hacer de la Fe un factor poltico
de su unidad. El reino de Cristo debera asumir la configuracin de un reino
poltico y de su gloria. La debilidad de la Fe, la fragilidad terrena de Jesucristo
deba sostenerse con un poder poltico y militar. En todos los siglos esta
tentacin de asegurar la Fe con el poder ha vuelto a presentarse de mltiples
formas, y siempre la fe ha corrido el riesgo de quedar ahogada precisamente
por los abrazos del poder. La lucha por la libertad de la Iglesia, la lucha para
lograr que el reino de Jess no se identificara con ninguna forma poltica, debe
librarse hasta el fin de los siglos. En efecto, el precio por la unin de Fe y poder
poltico se paga siempre al final con el hecho de que la Fe queda al servicio del
poder y debe someterse a sus criterios.
En el relato de la pasin del Seor se manifiesta de forma singular la alternativa
de la que hemos hablado. En el culmen del proceso, Pilato invita a elegir entre
Barrabs y Jess. Uno de los os era un "salteador" (Jn 18, 40). Pero la palabra
griega que se traduce con salteador haba sumido en la situacin poltica de la
Palestina de entonces un significado especfico. Significaba algo as como

"combatiente de la resistencia". Barrabs haba participado en un motn y haba

sido acusado, en ese contexto, de asesinato (cf. Lc 23, 19.25). Si san Mateo
dice que Barrabs era un "preso famoso", quiere decir que haba sido uno de
los principales luchadores de la resistencia, ms an, precisamente el jefe de
ese motn (cf. Mt 27,7). Con otras palabras, Barrabs era una figura mesinica.
La eleccin entre Jess y Barrabs no es casual; se enfrentan dos figuras
mesinicas, dos formas de mesianismo. Eso resulta an ms evidente si
pensamos que "Bar-Abba" significa Hijo del Padre. Es una tpica denominacin
mesinica, el nombre ritual de uno de los jefes principales del movimiento
mesinico. La ltima gran guerra mesinica de los judos en el ao 132 fue
acaudillada por Bar-Kokheba, "el Hijo de la estrella". Es la misma formacin
nominal, y manifiesta la misma intencionalidad. Orgenes nos brinda tambin
otro detalle interesante: en muchos manuscritos de los evangelios hasta el siglo
tercero, el hombre del que se trata se llamaba "Jess Barrabs", "Jess, Hijo
del Padre". Se presenta como una figura opuesta a Jess, que reivindica la
misma pretensin, pero de una manera muy diferente. La eleccin es, por
consiguiente, entre un mesas jefe de la resistencia, que promete libertad y su
reino, y este misterioso Jess que proclama que para llegar a la vida es preciso
negarse a s mismo. Cabe sorprenderse de que las multitudes hayan preferido
a Barrabs?
Si hoy nosotros tuviramos que elegir, tendra alguna esperanza Jess de
Nazaret, el Hijo de Mara, el Hijo del Padre? Pero nosotros conocemos a
Jess? Lo comprendemos? En la preparacin para el gran jubileo, no
debemos, quiz, esforzarnos de modo totalmente renovado por conocerlo? El
tentador no es tan tonto como para proponernos directamente la adoracin del
diablo. Nos propone simplemente que decidamos lo que es razonable, que
prefiramos un mundo planificado y totalmente organizado, en el que Dios
puede tener su lugar como un asunto privado, pero que no puede interferir en
nuestras opciones esenciales. Soloviev atribuye al Anticristo un libro: "El
camino para la paz y el bienestar del mundo", que se transformar en la nueva
Biblia y tiene como contenido real la adoracin del bienestar y de la
planificacin racional.
Como ya he insinuado, la misma tentacin vuelve en el Nuevo Testamento una
vez ms despus de la confesin de Pedro sobre Jess. Jess acepta la
confesin mesinica de Pedro, pero, para que no haya malentendidos como en
el sentido de Barrabs, comienza inmediatamente a explicar a los discpulos
que el Hijo del hombre deber sufrir mucho, ser condenado, morir, y al final
resucitar. Pedro, que haba hablado antes impulsado por el Espritu Santo,
habla ahora de nuevo pero totalmente por iniciativa propia y reprocha a Jess:
"Lejos de ti, Seor! De ningn modo te suceder eso!" (Mt 16, 22). Entonces
Jess le responde: "Aljate de m, Satans! Eres escndalo para m, porque
tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres!" (Mt 16, 23).
La voluntad de Dios se enfrenta con la voluntad del hombre. En definitiva,
tambin en esta tentacin se intenta alejar al hombre de Dios. La respuesta de
Jess al tentador: "Al Seor, tu Dios, adorars y a l slo servirs", recuerda el
Shem Israel, las verdaderas palabras centrales del Antiguo Testamento, su
confesin de Fe esencial y su oracin fundamenta que as se sita tambin en

el centro del Nuevo Testamento y de la existencia cristiana. "Escucha, Israel: el

Seor es nuestro Dios, el Seor es uno solo. Amars al Seor, tu Dios, con
todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas" (Dt 6, 4-5). La
proclamacin de esta frase fue y es designada en el judasmo como "tomar
sobre s el yugo del reino de Dios". Exactamente esto es lo que sucede aqu:
Jess instituye el primado de Dios y declara al mundo su reino, reino de Dios. Y
slo donde Dios reina, slo donde Dios es reconocido en el mundo, tambin es
honrado el hombre, y el mundo puede llegar a ser justo. El primado de la
adoracin es el requisito fundamental para la liberacin del hombre.
El poder de Dios en el mundo es discreto, no busca ostentacin. Lo revela no
solamente el relato de las tentaciones, sino tambin la vida entera de Jess.
Pero es el poder verdadero y duradero. La casa de Dios parece continuamente
"encontrarse como en agona". Pero siempre se demuestra nuevamente como
la que realmente resiste y salva. Los reinos del mundo, que entonces Satans
poda mostrar al Seor, se han ido derrumbando todos. Su gloria, su doxa, ha
resultado ser mera apariencia. Pero la gloria de Cristo, la gloria de su amor,
humilde y dispuesta a sufrir, no ha sufrido ocaso. En la lucha contra Satans,
Cristo sali vencedor: unos ngeles se acercaron y le servan, dice el
evangelista (cf. Mt 4, 11). El Ao santo nos invita a descubrir esta victoria de
Cristo, su gloria duradera, y a dejarnos guiar por ella en las decisiones de
nuestra vida diaria.
Reflexiones conclusivas: escoge la vida
La liturgia de la Iglesia nos propone de forma sinttica, al inicio de la
Cuaresma, en las lecturas del jueves que sigue al Mircoles de Ceniza, la
decisin fundamental de la existencia cristiana: la eleccin que nos pone ante
el relato de las tentaciones y de la que ningn hombre puede eximirse. En la
lectura tomada del Deuteronomio se dice: "Mira, yo pongo hoy ante ti vida y
felicidad, muerte y desgracia. () Te pongo delante vida o muerte, bendicin o
maldicin. Escoge la vida" (Dt 30, 15,19). Escoge la vida! Qu significa?
Cmo se hace? Qu es la vida? Tener lo ms posible? Poder tenerlo
todo, permitrselo todo, no conocer ms lmites que los del propio deseo?
Poder tenerlo todo y poder hacerlo todo, gozar la vida sin lmite alguno? No
es esto la vida? No parece sta as, como en todos los tiempos, la nica
respuesta posible? Pero, si contemplamos nuestro mundo, vemos que este
estilo de vida acaba en un crculo diablico de alcohol, sexo y droga; que esta
aparente eleccin de la vida debe considerar al prjimo como un rival; siente lo
que se posee siempre como demasiado poco y lleva precisamente a la
anticultura de la muerte, al aburrimiento de la vida, a la falta de amor a s
mismo, que hoy observamos por doquier. La gloria de esta eleccin es una
imagen engaosa del diablo. En efecto, se pone contra la verdad, porque
presenta al hombre como un dios, pero como un falso dios, que no conoce el
amor, sino slo a s mismo, y lo refiere todo a s mismo. El criterio de referencia
para el hombre es el dolo, no Dios, en este intento de ser un dios. Esta forma
de elegir la vida es mentira, porque deja a Dios de lado y as lo deforma todo.
"Escoge la vida!". Una vez ms, qu significa? El Deuteronomio nos da una
respuesta muy sencilla: Escoge la vida, es decir, escoge a Dios, pues l es la
vida. "Si escuchas los mandamientos del Seor, tu Dios, que yo te prescribo

hoy, si amas al Seor, tu Dios, si sigues tus caminos y guardas sus preceptos y
normas, vivirs" (Dt 30, 16). Escoge la vida!, escoge a Dios!
Escoger a Dios significa, segn el Deuteronomio, amarlo, entrar en comunin
de pensamiento y de voluntad con l, fiarse de l, encomendarse a l, seguir
sus caminos. La liturgia del jueves que sigue al Mircoles de Ceniza presenta,
despus del texto del Deuteronomio, el pasaje del evangelio de san Lucas (9,
22-25) en que Jess anuncia su pasin, corrigiendo el falso concepto que
Pedro tena del Mesas, y rechazando as la tentacin de la falsa eleccin, la
tentacin por excelencia. El Seor nos aplica luego a nosotros este anuncio
relativo a su camino y nos muestra cmo podemos escoger la vida.
"Quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m, se
la salvar. Pues, de qu le sirve al hombre haber ganado el mundo entero, si
l mismo se pierde o se arruina? (Lc 9, 24-25). La cruz no tiene nada que ver
con la negacin de la vida, con la negacin de la alegra y de la plenitud del ser
humano. Al contrario, nos muestra exactamente la verdadera forma de
encontrar la vida. Quien quiere salvar su vida, apoderndose de ella, la pierde.
Slo quien se pierde a s mismo, se encuentra a s mismo y encuentra la vida.
Cuanto ms osadamente los hombres se han atrevido a perderse, a
entregarse, cuanto ms han aprendido a olvidarse, tanto ms grande y ms
rica ha llegado a ser su vida. Basta pensar en Francisco de Ass, en Teresa de
Avila, en Vicente de Pal, en el cura de Ars, en Maximiliano Kolbe: todos son
modelos de verdaderos discpulos, que nos muestran el camino de vida,
porque nos muestran a Cristo. De ellos podemos aprender a escoger a Dios, a
escoger a Cristo y a escoger as la vida.