Macario

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MACARIO: INOCENTE, HURFANO, MARGINAL, HAMBRIENTO,CASTIGADO, ALIENADO.

AHIJADO, ALLEGADO. PUEDE SER UN ADOLESCENTE U HOMBRE JOVEN. (Sinopsis o

El campesino Macario vive obsesionado por su pobreza y


por la idea de la muerte. Obstinado, decide aguantarse el
hambre hasta no encontrar un guajolote que se pueda comer l
solo. Su mujer roba uno y Macario sale al bosque a comrselo.
All se niega a compartirlo con Dios y con el Diablo y slo lo hace
cuando se le aparece la Muerte. Agradecida, la Muerte entrega a
Macario un agua curativa con la que el campesino comenzar a
hacer milagros.Personajue con sus caractersticas fsicas:
resumen:

FELIPA (OR.GRIEGO, VAR.FELIPE= AMANTE DE LOS CABALLOS) Y LA MADRINA= MUJERES


SOLAS, MARGINADAS, ALIENADAS POR LA RELIGIN CATLICA.Movimiento literario al que
perteneciia juan Rulfo movimiento literario denominado "realismo mgico",poca en que esta ecrito
Macario: Ubicada en Mxico durante el periodo colonial,Clases sociales de los

personajes: . se distinguan por la ropa que llevaban puesta.


MACARIO (HOMBRE AFORTUNADO (OR. GRIEGO)
NARRADOR: MACARIO: INOCENTE, HURFANO, MARGINAL, HAMBRIENTO,CASTIGADO,
ALIENADO. AHIJADO, ALLEGADO. PUEDE SER UN ADOLESCENTE U HOMBRE JOVEN.
OTROS PERSONAJES:
FELIPA (OR.GRIEGO, VAR.FELIPE= AMANTE DE LOS CABALLOS) Y LA MADRINA= MUJERES
SOLAS, MARGINADAS, ALIENADAS POR LA RELIGIN CATLICA.
TIPO DE NARRACIN
MONLOGO INTERIOR: REPETITIVO, ONDULANTE, ARRULLADOR. CUENTA.
1.- EST ESCRITO EN PRIMERA PERSONA EN TIEMPO PRESENTE.
2.- NO EST DIRIGIDO A NADIE (PLATICA PARA NO QUEDARSE DORMIDO).
3.- SU PUNTO DE VISTA ES LIMITADO.
4.- DISCURSO BASADO EN ASOCIACIONES DE CONTIGIDAD (EXIGEN MENOS ENERGA AL
CEREBRO).
ESPACIO = ADENTRO - AFUERA, LUZ OSCURIDAD, CIELO- INFIERNO.
ADENTRO= CASA DE LA MADRINA : EL SUEO.
ADENTRO= IGLESIA: VIOLENCIA -MANOS AMARRADAS=LA PRDICA DEL CURA. "El
camino de las cosas buenas est lleno de luz. El camino de las cosas malas es oscuro."

AFUERA= CUARTO DONDE VIVE MACARIO: OSCURO SUCIO-REPLETO DE INSECTOS- EL


INSOMNIO- SE GOLPEA LA CABEZA PARA OR EL TAMBOR QUE VIENE CON LA
CHIRIMA:FIESTA RELIGIOSA.
AFUERA= CALLE LUMINOSA - LLUEVEN PIEDRAS-->ENGAO.
LEITMOTIV: = EL HAMBRE-->LECTURA SUPERFICIAL
EL MIEDO--> LECTURA PROFUNDA: REPLETO POR DENTRO DE DEMONIOS.
BOCA: EXPELE PALABRAS; INGIERE ALIMENTO=HABLA Y COME PARA VIVIR.
ALIMENTOS MARGINALES
FLOR DEL OBELISCO, LECHE DE FELIPA, GRANADAS, ARRAYANES, RANAS, SAPOS,
GARBANZO PARA CERDOS, MAIZ PARA CERDOS, LECHE DE CHIVA, SU SANGRE, SOBRAS
(MONTONCITOS DE COMIDA QUE HACE LA MADRINA).
MACARIO Y SUS RELACIONES CON EL EXTERIOR
RELACIN CON LA IGLESIA ES NEGATIVA: Va a misa y le atan las manos, teme morirse e ir al
infierno, cree estar lleno de demonios, le gusta ms la chirima que las palabras del cura, los grillos
cantan para anegar los lamentos de las nimas en pena, l no mata a los grillos, si la madrina no
duerme, por su influencia con los santos, lo mandar al infierno, no tendr la oportunidad de ir al
purgatorio y ver all a sus padres.
RELACIN CON LA CALLE ES NEGATIVA: Dicen que est loco, si sale de da lo apedrean, lo
llaman a comer y le tiran piedras, dicen que trat de ahorcar a una seora.
FELIPA= SIRVIENTA DE COCINA. SITUACIN DE MARGINALIDAD PARECIDA A LA DE
MACARIO. SI TIENE LECHE EN SUS PECHOS (CHORROS) ES PORQUE RECIN HA PARIDO.
ESE HIJO PUEDE SER DE MACARIO.
RELACIN DOBLE VINCULAR CON MACARIO.
RELACIN DE PODER = SI SE SIGUE GOLPEANDO LA CABEZA IR AL INFIERNO; PIDE A
DIOS POR LA MALDAD QUE LLEVA ADENTRO.
RELACIN MATERNAL = LO ALIMENTA (MAMAR- EN LA COCINA), ES BUENA CON L, LE
DA CALOR.
RELACIN ERTICA = DUERME CON L Y TIENE SEXO CON L (COSQUILLAS POR TODAS
PARTES- GANAS DE ESTAR CON L).
MADRINA= DUEA DE CASA ANTI-MADRE (PADRE) FANTICA RELIGIOSA.
RELACIN DOBLE VINCULAR CON MACARIO .

RELACIN DE PODER: NO LE PERMITE DORMIR, NO LO DEJA SALIR A LA CALLE


(PROHIBICIN), LO ASUSTA CON EL INFIERNO, LO LLEVA A LA IGLESIA Y LE AMARRA LAS
MANOS (RESTRICCIN), LE DA SOBRAS DE COMIDA, LO HACE VIVIR EN UN GALPN, SI
LAS RANAS LA DESPIERTAN L IR AL INFIERNO (AMENAZA).
RELACIN MATERNAL= LE REGALA UN ESCAPULARIO, LE DA LECHE LOS DOMINGOS, LE
PERMITE VIVIR EN EL CUARTO.
Algunas apreciaciones
El cuento nos presenta una imagen de Mxico violenta y devastada; hombres y mujeres marginales
y sin futuro. La iglesia aparece como entidad poderosa que rige totalmente la vida de sus fieles,
llevndolos al fanatismo extremo y al engao de una mejor vida en el ms all. (GUERRAS
CRISTERAS 1926-1932).
La estructura familiar est degradada y condena a Macario a la imposibilidad del retorno al origen.
La nueva trada delata la transformacin negativa de una estructura patriarcal. Felipa, madre
sustituta y amante; Madrina sustituye al padre.
Macario es un sobreviviente, un huacho loco que posiblemente engendrar otros huachos locos.
Como Felipa y la Madrina, Macario es hijo de la Chingada, una sociedad rajada, abierta, violada y
violadora, donde el tiempo vivido parece eterno, inmvil, una repeticin eterna de lo mismo.
Macario es apalcuachado por esta sociedad mexicana, que lo enajena, es decir, que lo obliga a estar
fuera de s, ajeno a s mismo. Expulsado del centro, Macario slo cuenta con su palabra laberntica y
circular para no sucumbir al terror y a la soledad.
El mexicano venera al Cristo sangrante y humillado, golpeado por los soldados, condenado por los
jueces, porque ve en l la imagen transfigurada de su propio destino. Y esto mismo lo lleva a
reconocerse en Cuauhtmoc, el joven Emperador azteca destronado, torturado y asesinado por
Corts. (Octavio Paz. El laberinto de la soledad. pg.75).
Para Rulfo la esperanza es una hurfana ms en el entorno de la sociedad mexicana violentada. l
sufri en carne propia los coletazos de la Revolucin y el fanatismo extremo de la Cristiada:
Yo tuve una infancia muy dura, muy difcil. Una familia que se desintegr muy fcilmente en un
lugar que fue totalmente destruido. Desde mi padre y mi madre, inclusive todos los hermanos de mi
padre fueron asesinados. Entonces viv en una zona de devastacin. No slo de devastacin
humana, sino de devastacin geogrfica. Nunca encontr ni he encontrado hasta la fecha, la lgica
de todo eso. No se puede atribuir a la Revolucin. Fue ms bien una cosa atvica, una cosa de
destino, una cosa ilgica. Hasta hoy no he encontrado el punto de apoyo que me muestre por qu en
esta familia ma sucedieron en esa forma, y tan sistemticamente, esa serie de asesinatos y de
crueldades.
Yo procedo de una regin donde se produjo ms que una revolucin -la Revolucin Mexicana, la

conocida -, en donde se produjo asimismo la revolucin cristera. En sta los hombres combatieron
unos en contra de otros sin tener fe en la causa que estaban peleando. Crean combatir por su fe, por
una causa santa, pero en realidad, si se mirara con cuidado cul era la base de su lucha, se
encontrara uno que esos hombres eran los ms carentes de cristianismo.
[]Hay que entender la historia para entender este fanatismo de que hemos venido hablando. Yo
soy de una zona donde la conquista espaola fue demasiado ruda. Los conquistadores ah no
dejaron ser viviente. Entraron a saco, destruyeron la poblacin indgena, y se establecieron. Toda la
regin fue colonizada nuevamente por agricultores espaoles. Pero el hecho de haber exterminado a
la poblacin indgena les trajo una caracterstica muy especial, esa actitud criolla que hasta cierto
punto es reaccionaria, conservadora de sus intereses creados. Son intereses que ellos consideraban
inalienables. Era lo que ellos cobraban por haber participado en la conquista y en la poblacin de la
regin. Entonces los hijos de los pobladores, sus descendientes, siempre se consideraron dueos
absolutos. Se oponan a cualquier fuerza que pareciera amenazar su propiedad. De ah la atmsfera
de terquedad, de resentimiento acumulado desde siglos atrs [1]

Los temas de la pobreza, la expoliacin de la tierra, el caciquismo, y otros, ya haban sido tocados en
novelas como Los de abajo (Cuadros y escenas de la Revolucin) de Mariano Azuela (1915,
publicada primeramente en folletines semanales); El guila y la serpiente y La sombra del
caudillo de Martn Luis Guzmn (1928 y 1929 respectivamente, ambas publicadas en Madrid); El
resplandor de Mauricio Magdaleno (1937). En la dcada siguiente se publican las novelas El luto
humano de Jos Revueltas (1943) y Al filo del agua de Agustn Yez (1947). En una y otra seala
Marta Portal- se abandonan casi totalmente los procedimientos del realismo objetivo, para
incorporar tcnicas literarias y reflejar la versin interiorizada de los problemas sociales que
plantean, proyectando esta ms profunda contemplacin del hombre a un contexto universal.
(Portal. 1984: 24) [2]
Junto a Rulfo estn Juan Jos Arreola (Confabulario,1952) y Carlos Fuentes (Los das
enmascarados, 1954), cuyas primeras obras segn Portal- se muestran ms vanguardistas, ms
escapistas, o ms semejantes a los otros hispanoamericanos coetneos que Rulfo. (Portal. 1984:
25).
Es importante citar tambin a Elena Garro, en cuya novela Los recuerdos del porvenir (1962) se
trata el concepto de la culpa femenina en el contexto de la Revolucin Mexicana y la guerra cristera.
Rulfo trabaja profundamente la imagen del ser mexicano, tanto en sus cuentos como en Pedro
Pramo. No slo retrata la problemtica de la injusticia social, la violencia, la locura, las pulsiones
erticas y tanticas desde una vertiente puramente criollista, sino que como seala Portalproceder a la simbolizacin de este tiempo histrico mexicano y a la mitificacin de personajes y
conductas. (Portal.1984:26). (2)
Quin ha cargado a la palabra como t, Juan, de todo el peso de padeceres, de conciencias, de

santa lujuria, de hombra, de todo lo que en la criatura humana hay de ceniza, de piedra, de agua,
de pudridez violenta por parir y cantar, como t? J.M.Arguedas.[3]

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