El aljibe agrietado persevera

polvo y azul en este medio da

los nios descendemos, y en su fondo,
encontramos juguetes de hojalata,
un tapiz que se tejo slo, pjaros.
Esto, que es el pasado, nos otorga
su rumor y misterio, y reiniciamos
largas navegaciones por su cielo...
Venga la muerte as, como ha venido,
la infancia en un juguete, y encontremos
al descender por su sombra a la floresta
un tapiz que se teja eterno, fbulas.
Giovanni Quesseps
Todos los sentidos se despiertan y armonizan en la ensoacin
creadora.
Gaston Bachelard.

Desde la noche del tiempo alguien regresa a mi lecho. Sus palabras

susurran verdades que provocan resonancias y repercusiones en mis
duermevelas. Inicio un dilogo de sueos y entresueos, que tiene la
consistencia febril de las cosas soadas. Oigo lejana la voz de
Bachelard mientras sueo. Un libreto onrico en el que mi voz es su
voz y mi sueo su sueo.
No perturbaramos el dogmatismo si le preguntramos al
soador si esta bien seguro de ser el ser que suea su sueo?
Esa pregunta no perturbaba para nada a Descartes. Para l,
pensar, ver, amar, soar, es siempre una actividad del espritu.
Hombre feliz, estaba seguro de que era l, totalmente l, el que
tena pasiones y sabidura. Pero un soador un verdadero
soador que atraviesa por las locuras de la noche, est tan
seguro de ser l mismo? Lo dudamos. El sueo de la noche es
un sueo sin soador. Por el contrario, el soador de
ensoaciones conserva bastante conciencia como para decir:
Yo soy el que suea la ensoacin, el que est feliz de soarla,
el que est feliz del ocio en el que ya no tiene obligacin de
pensar.

En el sueo s que sueo y que soy soado por otro. Pero me

aferro a la idea de la vigilia. Y mi razn busca argumentos para
anclarse a una inasible realidad. En mi letargo recuerdo que Paul
Ricour acu para la investigacin el concepto de Pertenencia como
el reconocimiento de todas aquellas preconcepciones que lastran y
condicionan la lectura de la realidad. La pertenencia permite entrar
en el universo de las ideas, los seres y los objetos para dialogar con
ellos, para descubrir su alma, para nombrarlos adecuadamente, para
mostrarlos al otro, sin el miedo a la inadecuada mediacin de la
palabra. Esta actitud, propia de la vigilia vigilante, obliga un
despojo, un desnudamiento, una declaracin de los avos que
sealan las coordenadas de este viaje, un reconocimiento de las
pertenencias que condicionan la eleccin de los caminos, la
aceptacin de los lentes con los que miramos el paisaje, la evidencia
de los conceptos para la eleccin de nuestras rutas.
Tendremos que despertar en nosotros, mediante la lectura de
los poetas, gracias, a veces a una nica imagen potica, un
estado de nueva infancia, de una infancia que va mas lejos que
los recuerdos de nuestra infancia, como si el poeta nos hiciera
continuar, terminar una infancia que no se realiz totalmente,
que sin embargo era nuestra y que, sin duda, en muchos casos,
hemos soado a menudo.
Aqu el culto al pasado no cuenta, el largo esfuerzo de los enlaces y
las construcciones del pensamiento, el esfuerzo de meses y aos
resulta ineficaz. Hay que estar en el presente, en el presente de la
imagen, en el minuto de la imagen, si hay una filosofa de la imagen,
esta filosofa debe nacer y renacer con el motivo del verso
dominante, en la adhesin total a una imagen aislada y precisamente
en el xtasis mismo de la novedad de la imagen.
Quin soy? Por qu estoy aqu? Quin avala mi palabra para
sealar el inicio de la senda? Qu disciplina ilumina mi lectura en
la noche del tiempo cmo frgil llama que parpadea? Quin
convoca, cul es el mapa que le vamos a trazar a nuestros viajes?
Preguntas para el lector despierto que intuye el engao de los falsos
profetas.
Soy un soador de palabras, un soador de palabras escritas. Creo
leer, una palabra me detiene. Dejo la pgina. Las slabas de la
palabra empiezan a agitarse. Las palabras abandona su sentido como

una sobrecarga demasiado pesada que impide soar. Las palabras

toman entonces otros significados como si tuviesen el derecho de ser
jvenes. Y las palabras van, entre las espesuras del vocabulario;
buscando nuevas, malas compaas.
Es de nuevos la voz de Bachelard que suena como mi voz y rebota
en las paredes de una casa que sus ojos me ensean a mirar. Yo soy
el otro, pero sobre todo soy ustedes. Soy el lector que trata de
encontrar el hilo de Ariadna en el laberinto de su propia ensoacin.
Me asiste la misma autoridad de sus preguntas, sus mismas ansias de
cielo, su propia trascendencia, sus dualidades y sus miedos, sus
mismas condiciones de lectores de la vida.
Desde la oscuridad ajena de los sueos, quiero como ustedes
desembarcar en las playas de la ensoacin para habitar al hombre y
la mujer despiertos, contemplativos, trascendentes, con nombre,
libertad y ensoaciones propias.
Al obligarnos a cumplir un regreso sistemtico sobre
nosotros mismos y un esfuerzo de claridad en la toma de
conciencia, a propsito de la imagen dada por un poeta, el
mtodo fenomenolgico nos lleva a intentar la comunicacin
con la conciencia creante.
En las horas de los grandes hallazgos, una imagen potica puede
ser el germen de un mundo, el germen de un universo imaginado
ante las ensoaciones. La conciencia imaginante, al menos en
apariencia tiene menos responsabilidades que la conciencia racional.
La exigencia fenomenolgica con respecto a las imgenes poticas
es, por lo dems, simple: consiste en poner el acento sobre su virtud
de origen, captar el ser mismo de su originalidad, beneficindose as
de la insigne productividad psquica de la imaginacin.
Desde ese sueo que no tiene limites, ni fronteras materiales,
Ustedes y yo arribaremos nuevamente a Gaston Bachelard de la
mano de un hombre y una mujer finito y mltiple, que a veces se
pierde en los meandros de sus propias bsquedas.
La ensoacin tan diferente del sueo, tantas veces marcado
con los duros acentos de lo masculino, es de esencia femenina.
La ensoacin cumplida en la tranquilidad del da en la paz del
reposo -la ensoacin realmente natural- representa el poder

mismo de reposo. Es, en verdad, para todo ser humano,

hombre o mujer, uno de los estados femeninos del alma.
Arribaremos a lo material, a lo cotidiano, ese otra realidad tejida de
momentos palpables, que parecieran palpables, de la mano de un
hombre y una mujer que reconocen para la unicidad de la existencia,
la doble condicin de Anima y Anmus que nos habita como esencia
del ser, como los polos de un juego interminable de actividad
creadora y reposo contemplativo.
Como lo afirmara el propio filsofo francs -que hoy abre para
nosotros las puertas y ventanas de su casa de palabras, de manera
que escuchemos las voces lejanas que nos hablan desde la
profundidad de los tiempos-; nos encontramos aqu y ahora para el
dilogo recproco, para traer al presente la toma de conciencia en un
tiempo de extrema tensin....para un crecimiento de la conciencia,
para un aumento de la luz, para un refuerzo de la coherencia
psquica... para que la imagen que acaba de serme ofrecida sea ma
verdaderamente ma, que se vuelva ma - orgullo del lector- mi
obra.
Yo soy ustedes incluso en lo que no somos. No soy el filsofo, mi
voz no dar cuenta de escuelas ni momentos del pensamiento. No
soy el psiclogo, no dar razones de las sinrazones de la psique
humana. No soy el poeta, mi palabra no intentar otros vuelos que la
posibilidad de compartirnos, de sensibilizarnos, an ms con un
texto que misteriosamente conocemos. No soy el docente ni el
maestro, mi ejemplo no seala caminos. Todos ellos soy y ninguno.
Todos ellos y ninguno se asoman sin saber a la ventana de mis ojos
asombrados.
Queremos profundizar en la psicologa del maravillarse. La
imagen potica ilumina con tal luz la conciencia que es del
todo intil buscarle antecedentes inconscientes. La alegra de
hablar se agrega en poesa al maravillarse. La poesa es uno
de los ms altos destinos de la palabra.
Soy, como ustedes, un hombre de estas tierras, vengo de los
polvorientos caminos en los que el caf y la molienda tejieron las
ensoaciones de la infancia y comparto con ustedes las imgenes
primeras de los mismos juegos y el mismo rumor de ros, trinos y
montaas.

Soy -todava no s decirlo- un proyecto de hombre, un ser

inacabado, un explorador de posibilidades expresivas, un deleitante
de tiempos y momentos, un decidor de versos, un enamorado del
camino con la suficiente irresponsabilidad para avanzarlo.
Fuimos varios durante ese ensayo de nuestra vida, en
nuestra vida primitiva. Slo hemos conocido nuestra unidad
por los cuentos de los dems. Siguiendo el hilo de nuestra
historia contada por ellos, terminamos, ao tras ao por
parecernos. Reunimos todos nuestros seres en torno a la
unidad de nuestro nombre.
Me s finito, no quiero que nada prolongue mi existencia material.
Y creo - al igual que ustedes tienen sus personales y respetables
creencias- que somos una cuenta de sal entre los primeros soles del
alumbramiento y las ltimas lunas del abrazo de la tierra. Creo en
los tres ejes que nos rigen: tiempo, espacio y trascendencia. El
tiempo ese reservorio de momentos, el espacio la suma geogrfica y
social que nos potencia o limita y la trascendencia, la prolongacin
de instantes, en el Aqu y el Ahora, de iluminacin o lucidez que nos
acerca a las estrellas, a dios o al diablo, en realidad, pobres trminos
para compendiar la vasta historia de los planetas. Palabras, en fin,
que no alcanzan a explicar mis cielos e infiernos cotidianos.
Me hice amigo de Bachelard hace muy poco, una dcada quizs, su
palabra lleg para quedarse. Caminaba entonces con Gladis Molina,
una gran amiga en exploraciones creativas que nos llevaron a
realizar la primera olimpiada de la innovacin y la creatividad
SENA. El halito vital de Bachelard dio pbulo a talleres de
experiencias compartidas, de jornadas enriquecedoras
Bachelard vino con nosotros muchas veces a los talleres con los
pedagogos de Caldas, Risaralda, Quindo y Tolima. Muchas veces
me embriagu con l, con sus resonancias labernticas que abre
caminos sucesivos a los mundos paralelos.
A quien quiera soar hay que decirle que empiece por ser
feliz.
Una frase suya bastaba para que el mundo girara en otras rbitas
sin una pizca de hierba iluminada.

La infancia no abandona nunca su morada nocturna, a veces

un nio viene a velar nuestros sueos.
La ensoacin teje en torno al soador dulces lazos, que es
una argamasa, que, en resumen, en toda la fuerza del trmino,
la ensoacin poetisa al soador.
Una potica de la ensoacin potica implicara darle a
cada lector de poemas una conciencia de poeta.
Los verdaderos bienestares tienen un pasado. Todo un
pasado viene a vivir por el sueo, en una nueva casa.
tomos lingsticos con pesos especficos de agujeros negros.
En verdad, las palabras suean.
El mantel, ese puado de blancura, bast para anclar la casa
en su centro.
En una imagen potica el alma dice su presencia.
La poesa constituye a la vez al soador y su mundo.
Se encontraran mil intermediarios entre la realidad y los
smbolos si se dieran a las cosas todos los movimientos que
sugieren.
Con l viajamos por los caminos del caf y de la caa, tocando
clarines, invocando la conciencia de los pedagogos para que llenaran
sus bitcoras de ensoaciones, para que le entregaran a sus alumnos
las llaves de otros viajes maravillosos a los universos del
conocimiento:
Toda infancia es fabulosa, naturalmente fabulosa. No porque
se deje impregnar, como podra creerse fcilmente, por las
fbulas siempre ficticias que se le cuentan y que slo sirven
para entretener al antepasado que cuenta. Cuntas abuelas
toman a su nieto por un tonto! Pero el nio pcaro atiza la
mana de contar, las sempiternas repeticiones de la vieja
narradora. La imaginacin del nio no vive de esas fbulas
fsiles, de esos fsiles de fbulas, sino de sus propias fbulas.
El nio encuentra sus propias fbulas, que no le cuenta a

nadie, en su propia ensoacin. Entonces la fbula es la vida

misma.
El nio se siente hijo del cosmos cuando el mundo de los
hombres lo deja en paz.
Hay comunicacin entre un poeta de la infancia y su lector
mediante la infancia que dura en nosotros.
Esta infancia permanece como una simpata de apertura a la vida,
permitindonos comprender y amar a los nios como si fusemos
sus iguales en la primera vida.
La infancia est en los orgenes de los mayores paisajes.
Nuestras soledades de infancia nos han dado las inmensidades
primitivas.
La belleza primera fue tan fuerte que si la ensoacin nos
devuelve a nuestros ms queridos recuerdos, el mundo actual
resulta totalmente descolorido.
La apertura hacia el mundo de la que se valen los filsofos,
no son sino una reapertura del mundo prestigioso de las
primeras contemplaciones.
Debo confesar que nunca imagin su rostro, ni averig sus datos
biogrficos, ni explor desde la razn la autoridad disciplinar de sus
sentencias. Ha sido siempre el amigo de la mesa de noche, el
paseante de las tardes de sol, el consejero de los das de ocio, el
conversador maravilloso del toque de asombro. Un indocumentado
que habita a mi lado y me invita a saltar fronteras sin el peso
burocrtico de los gendarmes de la razn
Siempre me ha bastado su palabra desnuda para ganar mi
confianza, para entrar con certeza en su mundo soado. Slo hasta
ahora y para esta cita con los lectores he desodo sus
consejos: Existe un slo poema, en toda la obra del poeta que
pueda ser explicado por las contorsione literarias del sombrero?
De internet, el universo actual de los saberes instantneos he
bajado la siguiente informacin, que de alguna forma apoya este
encuentro:

Gaston Bachelard (1884-1962). Filsofo y ensayista francs.

Bachelard naci en Bar-sur-Aube en el seno de una modesta
familia de vendedores de peridicos y tabaco. Al acabar los
estudios secundarios trabaj en la oficina de correos de
Remiremont hasta 1906 y ms tarde en Pars entre 1907 y
1913. A pesar de trabajar 60 horas por semana en Pars,
empez a estudiar y se licenci en matemticas en 1912. Su
deseo de ser ingeniero se vio truncado por el estallido de la I
Guerra Mundial y su alistamiento en el ejrcito. Despus de la
desmovilizacin, fue nombrado profesor de fsica y qumica en
Bar-sur-Aube. La teora de la relatividad ech por tierra sus
ideas sobre la fsica, por lo que regres al estudio de la
filosofa occidental, obteniendo una segunda licenciatura en
letras en 1920. Despus consigui una ctedra tras aprobar una
oposicin (agrgation en Francia), y obtuvo su doctorado en
1927 (su tesis recibi un premio). En 1930 inici una tpica
carrera profesoral, dando clases primero en Dijon y luego en
La Sorbone de historia y filosofa de las ciencias, donde
permaneci hasta 1954. Recibi la Legin de Honor en 1951 y
el Gran Premio Nacional de las Letras. Una mente tan verstil
no poda contentarse con un enfoque filosfico sencillo. A la
vez que filsofo, crtico y epistemlogo, era tambin un
cientfico, un pensador profundo y un poeta. Sus trabajos
reflejan tanto su precisin cientfica como su sensibilidad
potica. En sus libros estos dos aspectos no estn
entremezclados sino que, ms bien, se alternan. En 1934,
public El nuevo espritu cientfico y en 1938 La formacin
del espritu cientfico. La importancia epistemolgica de
ambos libros es todava evidente y sigue siendo relevante para
discernir los problemas cientficos contemporneos. Su idea
principal es que en el futuro el conocimiento se basar en la
negacin del conocimiento actual. Su obra ms importante
sobre epistemologa es El materialismo racional (1953). Sus
anlisis sobre lo imaginario estn recogidos en libros que
tienen que ver con su psicoanlisis de los
elementos: Psicoanlisis del fuego (1938), El agua y los
sueos (1942), El aire y los sueos (1943) La tierra y la
ensoacin de la voluntad (1948). Estas obras muestran una
gran influencia de Carl Gustav Jung, sobre todo de sus ideas
sobre la energa espiritual y la oposicin nima/persona.
Bachelard dedic los ltimos aos de su vida a una bsqueda
ms potica: La potica del espacio (1957) y La potica de la

ensoacin (1960). Muri el 16 de octubre de 1962 en Pars.

[http://www.epdlp.com/bachelard.html]
Informacin necesaria para acallar las demandas racionales de
nuestra mente, pero insuficiente para el acercamiento a objetos
mentales que nos ayuden en la toma de conciencia. La imaginacin
como una piedra en el estanque, el sueo las hondas que se
expanden para evidenciarme la virtualidad de las imgenes y
sonidos que construyen mi mundo.
Por eso quiero hoy, desde la suave dulzura del delirio contactarlos
de nuevo con Bachelard, con el amigo indocumentado que me
acompaa de manera cmplice; con el poeta, con su palabra, para
que sea el dilogo directo y personal con l, quien les muestre
mltiples caminos posibles.
Por los sueos las diversas moradas de los das antiguos
evocando los recuerdos de la casa sumamos valores de sueo;
no somos nunca verdaderos historiadores, somos siempre un
poco poetas y nuestra emocin tal vez slo traduzca la poesa
perdida. En los poemas, tal vez ms que en los recuerdos
llegamos al fondo potico de la casa.
La casa natal est fsicamente inscrita en nosotros. La
infancia. Es ciertamente ms grande que la realidad. Por sta
infancia permanente conservamos la poesa del pasado.
Habitar onricamente la casa natal, es ms que habitarla por
el recuerdo, es vivir en la casa desaparecida como la
habamos soado.
Por lo tanto tiene sentido decir que se escribe un cuarto,
se lee un cuarto, se lee una casa los valores de la
intimidad son tan absorbentes que el lector no lee ya nuestro
cuarto: vuelve a ver el suyo ya marcha a escuchar los
recuerdos de un padre, de una abuela, de una madre, de una
sirvienta, de la sirvienta de gran corazn, en resumen, del
ser que domina el rincn de sus recuerdos ms preciados.
Aunque centremos nuestras investigaciones en los ensueos de
reposo no debemos olvidar que hay un ensueo del hombre que anda
un ensueo del camino. Cuando revivo dinmicamente el camino
que escalaba la colina, estoy seguro de que el camino mismo tenia
msculos y contramsculos. En mi cuarto parisiense, aquel sendero

me sirve de ejercicio. Al escribir sta pgina me siento liberado del

placer de dar un paseo; estoy seguro que he salido de la casa.
Espero que despus de este brevsimo encuentro o reencuentro con
su palabra primigenia vuelvan a sentarse con l a la mesa del tinto
cotidiano para discutir si el objeto del conocimiento existe o no
fuera de la conciencia del sujeto, o que en la intimidad del cuarto, en
la mesa de noche que reclama el silencio de los televisores, vuelvan
con l y con su amigo Husserl, a establecer una prolongada e
intemporal tertulia que los lleve a reafirmar que, para la
fenomenologa, el objeto se descubre y recrea como resultado de la
intuicin dirigida hacia l.
Largas, largusimas e indispensables conversaciones con l, con su
obra que sin duda los llevarn tambin al encuentro con su maestro
Jung, y a bucear luego en la compleja psicologa de las
profundidaes, donde el arquetipo, la imagen primordial que habita
todas las culturas humanas, se empoza como reservorio simblico de
nuestra historia filogentica.
No lo prometo aqu, pero es posible que se encuentren despus con
otros viejos y nuevos amigos, que creen al igual que Jung, Husserl y
Bachelard, que el criterio de la verdad se halla constituido por las
vivencias personales de los sujetos, que no slo somos constructores
de lenguaje sino que adems el lenguaje, como expresin de la
cultura, nos construye un mundo.
A ese dilogo estn invitados ahora. A una experiencia de
encuentro directo con las imgenes, esos objetos mentales que el
poeta Bachelard ha objetivado en sus libros: Potica de la
Ensoaciny Potica del espacio. Invitados a la experiencia de una
reapropiacin subjetiva de mundo, a partir del encuentro con la
palabra evocadora que Bachelard vivenci como una esttica
particular, que tuvo como correlato las palabras esenciales de sus
alter egos poetas, los oficiantes del verbo que abren puertas a otras
dimensiones del universo simblico.
Esta es la invitacin. Preparen el espritu, aquieten los afanes
cotidianos y abran de nuevo la puerta a la ensoacin para que
redescubran el mundo de los objetos bajo la mirada creadora de su
individual y enriquecedora percepcin, que est encadenada a un
ms profundo y esclarecedor legado, la herencia del inconsciente
colectivo.

Brndenle una oportunidad a la ensoacin creadora. Djense tocar

por las palabras y las cosas que construyen y reconstruyen las
posibilidades intersubjetivas de nuestro universo.
Algo o alguien ha cortado la voz circular que atraviesa mis
neuronas como si apagara un bombillo. Todo vuelve a ser silencio y
asciendo como un buzo a la conciencia de existir. Abro los ojos... y
sin embargo, despierto en unas ruinas circulares donde oficio como
domador de ensoaciones. Como Borges lo propuso alguna vez he
despertado a otro sueo.

Carlos Alberto Villegas Uribe. Licenciado en

Tecnologa Educativa, Magster en Comunicacin
Educativa, Escritor y Gestor Cultural. Ha sido asesor del
ICFES, la Alcalda Mayor de Bogot y el SENA en
procesos de comunicacin y educacin. Docente de
pregrado y postgrado en las Universidades del Quindo,
Javeriana y Antonio Nario. Miembro fundador de
la Asociacin Colombiana de Caricaturistas: El Cartel del
Humor y Gerente de Cultura del Departamento del
Quindo. Actualmente es profesor de la Facultad de
Psicologa de la Universidad Javeriana en las
ctedras Taller de estructuracin de textos y Psicognesis
de la risa.

Carlos Alberto Villegas Uribe 2005

Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de
Madrid
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