BREVE ANALISIS DE MATEO 16:18-19

INTRODUCCIN
La tradicin atribuye el primero evangelio a Mateo Levi, un publicano a quien
Jess llam para que fuese uno de sus doce discpulos. Prcticamente nada se sabe de l,
exceptuando nombre y ocupacin. Hay buenas razones para atribuir la autora del libro a
l, primero porque este discpulo no tuvo la fama de otros apstoles como Pedro y Pablo
(se fuera un material falso, seguramente no levara ese nombre. Sin embargo era hombre
de instruccin.
El evangelio de Mateo est admirablemente adaptado a una iglesia que guardaba
estrechas relaciones con el judasmo, aunque se hacia ms y ms independiente de l. El
libro respira la atmsfera del mesianismo, aunque tiene un mensaje universal. Nos
captulos 13-16, Jess deja de concentrarse en el judasmo que rechaza el Mesas y sus
profetas (Juan el Bautista) y fija sus atenciones en los discpulos (judos y gentos), que
son ahora la iglesia, el verdadero Israel.1
No es difcil constatar que Mateo se conserva la esencia del pacto Abrahamico,
considerado el origen de un pueblo separado. Tiene dos puntos de divisin, segn
Tenney: El primero est en Mateo 4:17 Desde entonces comenz Jess predicar, y
decir: Arrepentos, que el reino de los cielos se ha acercado. El segundo hallamos en
Mateo 16:21 Desde aquel tiempo comenz Jess declarar sus discpulos que le
convena ir Jerusaln, y padecer mucho de los ancianos, y de los prncipes de los
sacerdotes, y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da.2 El primero
representa el comienzo de su ministerio y el segundo el comienzo del fin, que culmina
con su muerte en la cruz. De esta manera el autor abarca todo el ministerio de Cristo.
Es exactamente en el capitulo 16, que Jess tras declarar el propsito a que vino
y que (vase capitulo 13 del libro), desafa los discpulos a testificarlo (16:13-15). Jess
quera que sus discpulos entendieran perfectamente que sus demandas exigen una
respuesta tanto de la voluntad como del intelecto. La predicacin de la cruz, en el punto
crucial de su vida, hizo aparecer una pregunta comprometedora: 13 Y viniendo Jess
1

SILVA, Rodrigo P. Mateo, el evangelio de la ruptura. Revista Teolgica SALT/IAENE-BA/Brasil,

Enero/Junio, 2001, p. 68.
2

Cf. Merrill C. Tenney, Nuestro Nuevo Testamento. Barcelona: Portavoz, 1989, p. 183

las partes de Cesarea de Filipo, pregunt sus discpulos, diciendo: Quin dicen los
hombres que es el Hijo del hombre?

14

Y ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; y otros,

Elas; y otros; Jeremas, alguno de los profetas.

15

l les dice: Y vosotros, quin

decs que soy?3

Aqu, por primera vez Cristo hace mencin de la palabra iglesia, la cual solo
aparece en Mateo. Tambin demuestra que tena una idea definida de la iglesia como
una institucin futura. Lo que se plantea en Mateo 16:18 es se Jess al decir Tu eres
Pedro y sobre esta piedra edificar mi iglesia (versin portuguesa, 1995), estara
atribuyendo al apstol el status de fundamento de la iglesia y que sentido tenia decir
las llaves del cielo y las puertas del infierno no prevalecern sobre ella.
Hemos que llevar en cuenta tambin que el termino iglesia tiene siempre la
connotacin de una comunidad de creyentes, no una organizacin sistmica. El presente
trabajo tiene el propsito de analizar y aclarar el discutido contexto de Mateo 16:18-19.
1. CONTEXTO
1.1 Contexto General
La retirada de Jess de Galilea hacia Fenicia (Mateo 15:21), marca un cambio
geogrfico en su ministerio. Haba pasado un ao en Galilea (Pascua de 29 d. C. hasta la
del ao 30 d.C. Hasta su muerte quedara un ao.
La contienda con los fariseos venidos de Jerusaln parece, haber sido lo que
movi a Jess a retirase a la regin de Fenicia, adems de tener un firme propsito.
Jess haba sido fuertemente rechazado pro los judos en Judea y Galilea y ahora
procuraba oportunidad de instruir a los discpulos en la manera de trabajar por los que
no eran judos, pues los paganos necesitaban recibir el Evangelio y Jess comenz a
hacer con que los discpulos percibieran las necesidades de los paganos y percibieran

El evangelio de Mato est marcado por una evidente apertura conciente a nuevos horizontes. Describe
el conflicto que surge entre Cristo y el judasmo que lo rechaza y la retirada del Mesas de su pueblo hacia
el crculo de los discpulos. Este conflicto culmina con la pasin. Esta ruptura se efectu tambin en la
historia de la comunidad, que fracas con su misin a Israel, que vivi el juicio divino de la destruccin
de Jerusaln. Y ahora es invitada por el evangelista a una nueva empresa. En Mateo 16 eso se materializa,
cuando dice establecer mi Iglesia. ULRICH, Lus. El evangelio de S. Mateo. Salamanca: Sgueme,
1993, p. 93.

que ellos eran tambin candidatos al reino de los cielos. Este viaje a Fenicia les
proporcion una oportunidad para instruirlos. Una especie de viaje misionero. 4
Dentro de esta perspectiva, ocurre aqu su encuentro con la mujer cananea, una
raza fenicia establecida en Palestina que adopt la cultura semtica. Aqu ocurre tambin
la segunda multiplicacin de los panes que tenia como objetivo reforzar a los discpulos
que Jess no vino solo para salvar a judos y que la misin de sus discpulos no se
limitaba solo a evangelizar sus patricios, sino tambin los de afuera.
1.2. Contexto Cercano
Mateo 16:1-12 es el contexto ms cercano al texto en estudio. Aqu los
fariseos se unen para callar a Jess. Jess se haba ido de Galilea para alejarse de
quienes siempre andaban criticndolo. Ahora cuando apenas haba regresado, renuevan
sus ataques contra Cristo. Ellos queran seales y Jess se neg a darles cualquiera que
fuese, aseverndolos que otro seal no les seria dado sino el del profeta Jons.5
Jess no tenia intencin de realizar milagros para evidenciar su poder ante sus
crticos, solo cuando respondan a autenticas necesidades.6 En seguida Jess advierte a
los discpulos a no se encantaren con los fariseos y saduceos y se guardaren de su
influencia, lo que demuestra el objetivo de preparar el espirito de los discpulos para
entendieren el propsito de su misin y asumieren su papel, como representantes de lo
que venia a ser su nuevo pueblo tras su pasin.
Jess ya estaba anteviendo una nueva era en historia de la salvacin. Hasta el
momento Jess vea en sus discpulos, hombres de lenta comprensin, personas que no
se haban comprendido la naturaleza de su misin y por esto necesitaba darles los
primeros pasos preparatorios rumbo a lo que seria su vida de all hacia delante.
1.3. Contexto Inmediato
Y viniendo Jess las partes de Cesarea de Filipo, pregunt sus discpulos,
diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Y ellos dijeron: Unos,
Juan el Bautista; y otros, Elas; y otros; Jeremas, alguno de los profetas. l les dice:
Y vosotros, quin decs que soy? Y respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo,
4
5

Cf. Comentario blico adventista del sptimo da, tomo 5, p. 409.

Ibdem

Ibidem.

el Hijo del Dios viviente. Entonces, respondiendo Jess, le dijo: Bienaventurado eres,
Simn, hijo de Jons; porque no te lo revel carne ni sangre, ms mi Padre que est en
los cielos. (Mateo 16:13-17).
Tras las advertencias contra los fariseos Jess comienza a preguntar, se supone,
con objetivo de probarles, examinndoles. La primera pregunta era sobre las opiniones
que tena el pueblo acerca del Hijo de Dios.
Las opiniones estaban divididas acerca de este punto. Jess hizo algo que no es
comn, prueba que no le interesaba demasiado las respuestas que le dieran a esta
pregunta. Jess quera saber se ellos continuaban leales y hasta que punto estaban
comprendiendo la misin de Jess y el papel que deberan jugar en ese proceso. El
termino u`mei/j (vosotros) aqu utilizado es bastante enftico: Pero vosotros: Quin
decs que yo soy?
Pedro, entonces toma la palabra Y respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el
Cristo, el Hijo del Dios viviente. En Juan 6:69 Pedro ya haba hecho esta confesin.
Con estas fuertes palabras (Cristo, Hijo del Dios, Viviente) significa que l y los
discpulos creen en Jess como el Mesas. El epteto viviente tiene un sentido
profundo: Indica una oposicin a los dolos sin vida que los hombres adoran.
Se Cristo dice Bienaventurado es Simn, hijo de Jons es porque acept esta
confesin genuina de Pedro.7 Aqu Jess da a su discpulo su antiguo nombre completo,
por oposicin al nuevo que va a confirmarle (v. 18). Algunos intrpretes ven en esta
actitud no menos que la solemnidad del discurso. Otros piensan que Jess los da a Pedro
a causa de su significacin: Simn, el que escucha, que sabe escuchar y entender y
Jons, la paloma, el emblema del Espritu. En seguida declara solemnemente el origen
de su conocimiento y de su fe: Que el Padre ayud a Pedro a conseguir esa percepcin
de la persona de Cristo. Carne y sangre significa el hombre natural tal cual nace y
vive sin la regeneracin por el Espritu.8 Jess est preparando su discpulo para el juego
de palabras que va a hacer con su nombre, ms adelante.
7

Pedro vea pues en Jesucristo el cumplimiento e todas las promesas, la realizacin divina del antiguo
pacto entero, el Libertador prometido a Israel y al mundo. Pero, no se contenta con eso. Este Mesas es
para l el Hijo de Dios, en un sentido nico, exclusivo (3:17), Aquel que es en su persona la perfecta
revelacin de Dios. Es probable, sin embargo, que la completa significacin de este nombre no fuera
comprendida por los apstoles sino despus de la resurreccin de Cristo y bajo la influencia del Espritu
de Pentecosts. BONNET y SCHROEDER, op. cit. 202.
8

Ibdem.

1.4 Otras Conexiones en el NT

Se nota que hay conexiones de otros textos del NT con Mateo 16:19. Jess
otorga a los discpulos la misma autoridad para ligar o desligar a quin le parezca digno
del reino de los cielos reafirmando: Si no los oye a ellos, dilo a la iglesia; y si no oye a
la iglesia, tenlo por gentil y publicano. De cierto os digo que todo lo que atis en la
tierra ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra ser desatado en el
cielo (Mateo 18:17-18). Eso aclara bastante el tipo de autoridad a que el Maestro se
refiere. Es una autoridad sana, para considerar una persona dentro o fuera de la
comunidad de la iglesia. No habla ah del uso de la fuerza o cualquier tipo de
imposicin. Es la segunda y ultima vez que Jess utiliza el trmino iglesia en los
evangelios.
El texto de 1Pedro 2:4-9 tiene un impresionante paralelismo con Mateo 16:1323, sino veamos esas conexiones:
Igual que en Mateo, Pedro utiliza la palabra piedra en dos sentidos, piedra de
un edificio, cada creyente y piedra, Jess (2:4,5). Comenta el sacrificio de Cristo, tal
como l anticipara a los discpulos en aquella ocasin (Mateo 16:21), habla tambin de
Roca de tropiezo (2:8), pues, Jess dijo en Mateo 16:23 que Satans le servia de
tropiezo. Jess por la primera vez utiliza el termino iglesia para referirse a su pueblo
(Mateo 16:18) y Pedro habla de Nacin Santa, pueblo adquirido (2:9), etc. Jess
habla en Hades lugar de tinieblas (16:23) y Pedro utiliza la expresin Llam de las
tinieblas. Otra conexin importante: Jess habla de edificar una iglesia y Pedro
habla de somos edificados casa espiritual. Intuyo que, al escribir eses versculos
Pedro se ha remetido al acontecimiento de Cesarea de Filipo. Sin embargo, el apstol
no lo menciona y tampoco se califica a s mismo como Roca o Piedra fundamental.
Ni aqu o en cualquier otro pasaje de sus epstolas.

2. EL TEXTO EN ESTUDIO
Y yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia, y
las puertas del Hades no la dominarn. Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos:

todo lo que ates en la tierra ser atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra
ser desatado en los cielos. (Mateo 16:18-19)
El texto arriba es lo que se encuentra en la versin Reina Valera 1995. La versin
Portuguesa 1995 as lo vierte:
Pues tambin yo te digo que tu eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi
iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Y Yo te dar las llaves
del reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra ser atado en los cielos, y todo lo
que desates en la tierra ser desatado en los cielos.
Ambas las versiones son correctas, pero presentamos abajo una versin
propuesta por el autor del presente trabajo:
Tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta Roca edificar mi iglesia, y las
puertas de la muerte no vencern a ella. A ti dar las llaves del reino de los cielos y
todo lo que ates en la tierra habr sido atado en los cielos; y todo lo que desates en la
tierra habr sido desatado en los cielos.
3. TRADUCCIN
La traduccin, Anlisis Sintctica y comentarios que hemos propuesto para el
texto es la que sigue:
18

kavgw. (Tambin yo contraccin del Adverbio tambin kai ms el

pronombre Yo egw - sujeto) de

soi (a ti - o para ti) Complemento indirecto)

le,gw (digo Verbo) o[ti (que - Conjuncion) su. (tu - Sujeto) ei= (eres - Verbo)
Pe,troj( (Pedro - Atributo) kai (y - Conjuncion) evpi tau,th| th/| pe,tra| (sobre
esta Roca Complemento Circunstancial) oivkodomh,sw (edificar - Verbo) mou
(mi

o de m Complemernto Nominal) th.n (la) evkklhsi,an (iglesia

De es una conjuncin continuativa o de transicin, que puede ser traducida por ahora. Sin embargo
no nos parece necesario traducir esta partcula. Vase Gramtica griega, de Dana y Mantey, segundo ao,
p. 236.
9

Complemento Directo) kai. (y - Conjuncion) pu,lai (puertas - Sujeto) a[|dou (de la

mansin de los muertos10 o sencillamente de la muerte Complemento Nominal) ouv
(no Adverbio de negacin) katiscu,sousin (Prevalecern [en contra de] - Verbo)11
auvth/j (ella Complemento Nominal?)

19

dw,sw (dar Verbo Sujeto Yo) soi

(a ti Complemento indirecto) ta.j klei/daj (las llaves Complemento directo) th/j

basilei,aj (del Reino Complemento nominal) tw/n ouvranw/n( (de los cielos
Complemento Nominal) kai. (y - Conjuncin) o] eva.n (lo que Sujeto) dh,sh|j
(ates Verbo) evpi. th/j gh/j (En la tierra Complemento circunstancial) e;stai
(Habr sido12 - Verbo) dedeme,non (atado - Verbo) evn toi/j ouvranoi/j( (En los
cielos- Complemento circunstancial) kai (y - Conjuncin) o] eva.n (lo que - Sujeto)
lu,sh|j (desates) evpi th/j gh/j (En la tierra Complemento circunstancial) e;stai
(habr sido) lelume,non (desatado) evn toi/j ouvranoi/j

(En los cielos

Complemento circunstancial).13

5. HISTORIA
5.1. La histrica figura de Pedro
El juego de palabras que hace Jess con el nombre de Pedro en Mateo 16:18 ha
provocado volmenes de controversia y una contienda teolgica inacabable.
Quin fue Pedro Pedro era hijo de un cierto Juan o Jons (Mt 16:17) que
ejerca la profesin de pescador en el mar de Galilea en el principio de la era cristiana. 14
Haba nacido en Betsaida (Juan 1:44), donde se traslad con su familia para Capernaun.
10

Conforme traduccin de BONNET y SCHROEDER (1880).

11

Pienso que la mejor traduccin para el verbo katiscw sera vencern en lugar de prevalecern.
Sin embargo el pronombre que le sucede es authj que est en genitivo. Esto sugiere que el verbo
implica la expresin en contra de ella.
12

Conforme Reina Valera 1989, 1990 y Comentario Bblico Adventista, vol. 5, comentario a Mat 16:18.
Teolgicamente, me parece ms correcto traducir el verbo estai como Habr sido en lugar de ser
aunque la mayora de las versiones lo traduzca con esta ultima forma.
13

Hemos utilizado como referencia principal el Lexico Griego-Espaol del Nuevo Testamento de Jorge
McKbben, Buenos Aires, 1963.
14
El temperamento que se atribu a los galileos se patentiza en la energa, independencia y demasiada
franqueza de Pedro. Su manera de hablar era caracterstica de Galilea. Diccionario Bblico. Editorial
Didctica Paulista, p. 379.

Parece que haba sido discpulo de Juan el Bautista, probablemente antes del ao 27
d.C. l fue levado a Jess por su hermano Andrs, Jess le haba dado el apellido de
Cefas que quiere decir piedra.
Segn el relato bblico, Pedro recibi tres llamados distintos de su Maestro: La
primera para ser discpulo (Ju 1:40), la segunda para acompaarlo en su misin (Mt
4:19) y la tercera para ser su apstol. Su vigor fsico y su impetuosidad le dieron desde
pronto lugar distinto entre los dems discpulos. Tanto es que su nombre siempre figura
en primer lugar en la lista de los apstoles (Mt 10:2, Mc 3:16 etc.). Era primero a hablar
y fue tambin el primero a confesar que Jess era el Cristo el Hijo del Dios vivo (Mt
16:16). Sin embargo tambin fue el primero a recibir una formal reprensin de Jess
(Mt 16:22).
La vida del apstol San Pedro presenta tres rasgos muy distintos: El primero es
el periodo de aprendizaje de que el evangelio nos da cuenta. Lleg a negar a Jess tres
veces, pero aprendi con sus propios errores a conocerse a s mismo y enriquecer su
experiencia con Jess. La segunda caracterstica es el periodo en que toma la iniciativa
de regular los negocios de Iglesia naciente, como se puede notar en los primeros
captulos de Hechos de los Apstoles. Propuso la eleccin para que se pusiera uno en
lugar del fallecido Judas, hizo diversas curas milagrosas (Hechos 3:4), abri las puertas
para la conversin de judos y gentiles en el Pentecosts (Hechos 2:14).
La tercera fase de su vida ya presenta un Pedro ms discreto, realizando trabajos
ms humildes a favor de la causa evanglica y luego desaparece de las paginas de la
historia.15 Mientras Santiago toma la direccin de las labores (Hechos 12:17) y Pablo se
convierte en Apstol de las gentes (Glatas 2:7), Pedro sigue de forma menos
brillante. El libro de Hechos cierra las noticias

respecto a Pedro por ocasin del

concilio de Jerusaln (hechos 15), en 52 d.C. Sin embargo, se sabe que estuvo en
Antioquia, Corinto, efectuando labores misioneros con su mujer (1 Corintios 9:5).
La historia poco aade a lo que ya se sabe acerca de Pedro por las epstolas y los
evangelios. De acuerdo con la profeca concerniente a su martirio contenida en Juan
21:19 y segn una antigua tradicin, Pedro fue crucificado al mismo tiempo que el
apstol San Pablo (este decapitado) en el ao 68 d.C., al que parece en la ciudad de
Roma, durante la persecucin del emperador Nern.
15

Vase: DAVIS, Jonh. Diccionario de la Biblia. Rio de Janeiro, p. 462.

5.2 Relacin de Pedro con la Iglesia

En cuanto a Pedro, s desempe un papel preponderante mientras se trat de
colocar los primeros fundamentos de la iglesia, otros apstoles, Pablo por su accin,
Juan por sus escritos, se han hecho posteriormente, mayores que l. Y l mismo jams
tuvo otro sentimiento (1 Pedro 5:1)16 Adems en todo el Nuevo Testamento, no se
hallan huellas de una supremaca ejercida por Pedro en el gobierno de la iglesia. Es la
iglesia quien elije los diconos (Hechos 6). Cuando se trata de bautizar a los paganos,
Pedro consulta a los discpulos (10:47), luego se justifica humildemente ante la iglesia
(11:2), en el concilio de Jerusaln toma parte decisiva en la discusin, pero es Jacobo
quien propone y hace adoptar la resolucin. En fin este apstol acepta la reprensin de
Pablo (Glatas 2).
Es importante recalcar que todo ese discurso de Jess a Pedro (Mateo 16:18-19)
es omitido en el relato de Marcos, su interprete, y en el de Lucas. Eso prueba, segn
R. Stier, de que estas prerrogativas temporarias tenan poca importancia en la
tradicin apostlica.17
La tradicin romanista afirma que Pedro fue obispo en Roma durante 25 aos,
teniendo como base una historia apcrifa, originada entre los ebionitas, pero indigna de
crdito, no solo por su origen y manifiesta inconsistencia, como por la ausencia de valor
histrico.18
La escritura lo presenta completamente despido de cualquier pretensin al
gobierno de la iglesia.19
La afirmacin de que Pedro haba sido el primer obispo de Roma surgi en el
siglo II con unas motivaciones dogmticas, informacin contenida en fuente catlica.
Sabemos s, con gran seguridad que Pedro estuvo en Roma y que all muri mrtir; pero
nada sabemos sobre su actividad en la capital ni sobre su papel en la comunidad
romana. Que fuera su obispo est excluido, ya que por la historia del ministerio
16

BONNET, op. cit. p. 204.

17

R. Stier, citado en BONNET, op. cit. p. 204.

18

Cf. DAVIS, Jonh, op. cit. p. 462.

19

Ibdem.

episcopal monrquico, consta con toda certeza que hasta aproximadamente el 140 d.C.
en Roma, como en otras iglesias regionales, no hubo obispos nicos, pero siempre un
colegio episcopal.20 Muirhead afirma que el apstol Pedro no tom parte en la
organizacin de la iglesia de Roma.21
5.3 La Jerarqua de la Primitiva Iglesia
La organizacin de la primitiva Iglesia desarroll una estructura muy sencilla en
sus primeras dcadas. Los escritores sagrados empleaban la palabra

evkklhsi,a

traducida por Iglesia para designar una comunidad que reconoce al Seor Jesucristo
como supremo legislador y que se congregan para adoracin religiosa. Como los
discpulos de Jess se multiplicaran por diversas edades, el plural iglesias comenz a
ser empleado, considerando como iglesia la comunidad cristiana de cada sitio.
La palabra iglesia tambin se usa para designar una casa o templo donde se
rene una iglesia en particular. No se trata de una organizacin externa.
Los apstoles ocupaban una posicin especial de autoridad en la primitiva iglesia
(Hechos 5:2), sin embargo no podemos calificar los apstoles como un ministerio en el
sentido jurdico. En los apstoles y testigos de la resurreccin se trata de una autoridad
singular en su origen. Esa condicin de testigo era algo intransferible, sin duda, sin
embargo esa condicin de testigos no produjo en el cristianismo primitivo un
ministerio apostlico sino un vinculo de amor. Una relacin institucional,
propiamente dicha, no existi. Por lo tanto su ministerio fue transaccional o
extraordinario y fueron escogidos por Cristo, para dar testimonio de los milagros y de su
resurreccin. A fin de poner el fundamento de la iglesia en doctrina y prctica, fueron
capacitados con el don de la inspiracin, y recibieron credenciales que consistan el
poder de obrar milagros.
Que hacan los apstoles en la practica? Por supuesto, tenan autoridad
apostlica en el papel de quien en cada comunidad particular representaba la autoridad
20

21

Historia del Cristianismo Primitivo. Barcelona: Herder, 1999, 106.

MUIRHEAD, H. H. Historia del cristianismo. Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, s. fecha,
tomo I, p. 64-65. Fue el papa Len I que insisti en que por decreto de Cristo Pedro era la roca, el
fundamento, el guardin puesto para atar y desatar y que el papa continua ejerciendo la tarea que le haba
sido recomendada. Pero se esto es as, los discpulos no lo entendieran, solo Len I. (Apuntes de clase de
la asignatura Evangelios, prof. Miguel ngel Rog en 10.05.2005).

directa respecto de las cuestiones de predicacin y disciplina. Se trataba de la

implantacin del evangelio, no de una constitucin eclesistica.
Por lo que hace la historia del ministerio eclesistico aporta la informacin
interesante de que en su tiempo haba profetas, doctores y apstoles que no estaban fijos
a un lugar, sino que eran ministros itinerantes que visitaban las comunidades.
Ellos no eran los nicos en el gobierno de la iglesia. Ancianos, obispos, tambin
ejercan funciones gobernativas. A menudo, nombraban comisiones para servicios
especiales. El culto consista en predicaciones, lectura de las escrituras, sacramento del
bautismo y santa cena. Por lo que consta en Hechos de los Apstoles el ms importante
documento histrico de la iglesia en su primero momento, capitulo 2, nos damos cuenta
que la jerarqua de la Iglesia dotada de una evidente simplicidad.
6. LITERATURA
Es un hecho comprobado que todos los escritores de los evangelios siguen una
estructura literaria, organizada y definida. Mateo no huye a esta regla. Varios autores
han sugerido diversas divisiones para el libro, generalmente marcadas por la abundante
cantidad de discursos de Cristo, admirablemente organizados, siguiendo un orden de
tiempo y de asuntos y agrupando hechos y discursos de la misma naturaleza.

Mantiene

un fuerte estilo judo en la forma de presentar su narrativa, repleta de paralelismos y

quiasmos, siempre citando pasajes de las profecas del AT tipo a fin de que se
cumpliese. Su libro constituye as el vnculo natural que une ambos pactos.22 La tcnica
literaria utilizada por el autor da el tono de su mensaje: Mostrar la irremediable ruptura
entre la Iglesia Cristiana naciente y la Sinagoga Judaica, el fin del judasmo
inconsecuente y el inicio de una iglesia que sera jams destruida. (Mateo 16:18-19). En
Mateo 21:43 Cristo recalca esa idea de ruptura cuando refirindose a los judos asevera:
Por tanto, os digo que el reino de Dios ser quitado de vosotros y ser dado a gente
que produzca los frutos de l.
Como ya mencionado

en nuestra introduccin, Jess en Mateo 16: 13-23

anuncia por la primera vez el surgimiento de la Iglesia y al instante anuncia su muerte

animado por la confesin de Pedro. Es importante ese texto que narra la confesin de
22

El pacto Abrahamico y el Nuevo Pacto establecido con Cristo.

Pedro, porque aqu vemos un Jess ya preocupado en percibir y preparar el espirito de

los apstoles para lo que seria la parte final de su ministerio y la consecuente
edificacin de su iglesia, cuya misin va a iniciarse en el Pentecosts.
6.1 Los protagonistas
Jess es protagonista principal de la percopa disparadamente: Aparece nada
menos que 12 veces, en segundo lugar viene los discpulos (3 veces) Pedro (2 veces
positivamente) Pedro (2 veces negativamente), su Padre, Juan el Bautista, Elas,
Jeremas, uno de los profetas, ancianos, escribas y sacerdotes (1 vez cada uno). De todos
estos participantes de la narrativa, solamente hablan los discpulos (1 vez), Pedro (2
veces) y Jess (4 veces tomando casi la totalidad del texto). Pedro y los discpulos
solamente hablan (verbo le,gw en los tiempos presente y aoristo, pero Jess domina
todas las acciones con los verbos activos

evrwta,w (interrogar v. 13),

oivkodome,w(edificar v. 18) di,dwmi (dar v. 18) diaste,llw (mandar

v. 20) dei,knumi (v. 21).
Los pasajes en estudio (vs. 18-19) representan las palabras de Jess ms
contundentes del texto, son expresiones fuertes, vigorosas. El discurso fuerte de Jess
lo pone como persona central tambin de estos dos versculos. Aqu hay dos
protagonistas: l y Pedro, pero Pedro desaparece y reaparece en el versculo 22 con su
habitual impetuosidad y, diferentemente de su primera intervencin, ahora es reprendido
por Jess.

6.2 Estructura Literaria

Esta pequea parte de la percopa es completamente discursiva, en contraste con el
resto que tiene carcter narrativo. Del versculo 13 al 23 desarrolla un juego de anttesis
con palabras de sentido contrario, relacionadas con lo que es de bajo (como tierra) y lo
que est en el alto (como cielos), un evidente dualismo, como se quisiera presentar el
contraste existente entre el humano y sus debilidades (representado por Pedro) y el
poder del divino (representado por Jess). Abajo presentamos un cuadro con ests

contrastes que desemboca en el ms gran contraste: Pedro, el humno y Jesus, el Divino

Salvador.
TEXTO:
Diciendo (Jess)
los hombres
Ellos dijeron
Y vosotros, (Ellos)
Simn Pedro
Simn, hijo de Jons
carne ni sangre ( hombre carnal)
Y YO tambin (Jess)
T ERES PEDRO
mi iglesia (Llena de Luz)23
Y a ti (a Pedro)
todo lo que ates en la tierra
y todo lo que desates en la tierra
sus discpulos
y ser muerto
Pedro (dijo a Jess)
De mi (Jess)
Las cosas que son de Dios

Versculo
13
13
14/15
15
16
17
17
18
18
19
19
19
19
20
21
22
23
23

EN CONTRASTE CON:
Quin dicen? (el pueblo)
Hijo del hombre?
l les pregunt
quien soy yo? (Jess)
Cristo
Cristo, Hijo del Dios viviente
mi Padre que est en los cielos
te digo (a Pedro)
Y SOBRE ESTA ROCA
Hades (Lugar de tinieblas)
te dar (Jesus)
Habr sido atado en los cielos
ser desatado en los cielos
Jess, el Cristo
y resucitar
Jess (respondi a Pedro)
Satans
las que son de los hombres

Notamos que las expresiones Tu eres Pedro y Sobre esta Roca centralizan la
percopa. Esto sugiere que hay contraste entre Pedro, del griego Pe,troj y Roca
del griego pe,tra|. Decir que Jess representa esta roca no deja de ser
interpretativo, sin embargo la idea de que puede referirse al propio apstol no condice
con la estructura literaria del texto y este abundante uso de anttesis.
En el versculo 19, curiosamente, vemos un paralelismo propio de la narrativa
semtica, abundante en Mateo, como ocurre en Gnesis 12:3: 24
(A) y todo lo que ates en la tierra
(B) habr sido atado en los cielos;
(A) y todo lo que desates en la tierra
(B) habr sido desatado en los cielos.
23

Vase Apocalipsis 12:1, donde la iglesia es representada por una mujer vestida del sol.
Que dice: Bendecir a los que te bendigan, y a los que te maldigan maldecir; y sern benditas en ti
todas las familias de la tierra.
24

Es cierto que se trata de estructuras formuladas intuitivamente por el autor del

trabajo, pero son tiles para demostrar que Jess es el principal protagonista del texto,
en todos sus sentidos. El apstol San Pedro es un personaje secundario.
7. DETALLES
La frase Pues tambin yo (kavgw.) es un aadido al que dice del Padre. Es
como decir el Padre te ha revelado a ti una verdad, y yo te revelo otra. Es un juego de
palabras caracterstico de este pasaje. Pedro dice: Tu eres el Cristo y Jess dice: Tu
eres Pedro (Pe,troj). Jess haba dado ese apodo a Pedro en Juan 1:42.
Y sobre esta Roca (pe,tra|), sera como decir: Tu eres piedra (Pe,troj) y yo
soy una roca (pe,tra|). Segundo el diccionario expositivo de palabras del Nuevo
Testamento pe,troj (Petros) corresponde a un trozo de rocha, una piedra o
canto, en contraste a pe,tra (petra), masa rocosa (o pea), o una masa de roca.
Que aqu est clara la distincin entre piedra, acerca de Jess mismo, y Petros, el
apstol 25.
Vale recalcar26 que el propio Pedro de hecho denomina a los cristianos piedras
vivas de un edificio (figurativamente la iglesia) en 1 Pedro 2:5, y a Jess lo designa
Piedra Angular27, que era la piedra ms importante de un edificio, la que marca el
comienzo y la superestructura que mantiene unidas las paredes (1 Pedro 2:6) o Roca
(1 Pedro 2:8) (ver Efesios 2:20).
El termino evkklhsi,a (Iglesia), palabra que no se halla en los evangelios
excepto en el pasaje aqu analizada y en Mateo 18:17 significa literalmente una
asamblea o ms bien una convocacin, aun fuera de un fin religioso. Con esta palabra
Jess quera designar el conjunto de los que crean en l. En fin considera la iglesia,
segn una figura de lenguaje, como un edificio que se trata de edificar. Esta palabra no
tiene ah un sentido de organizacin. Jess habla del termino iglesia con ms claridad en
Mateo 18:20 Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo
25

VINE, C. W. Diccionario expositivo de palabras del NT. Barcelona: CLIE, 1984, p. 156,180.

26

Vase punto 1.4 de este trabajo.

27

Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, vol. 6, p. 646.

en medio de ellos. El pequeo nmero de creyentes reunidos alrededor del Salvador ya

constituye su iglesia.28 Habla de una comunidad de cristianos no de una organizacin
sistmica.29
Cuando dijo la expresin las puertas del (Hades Reina Valera 1995, infierno
Portuguesa corregida 1995, muerte Reina 1990, mansin de las tinieblas, Bonnet,
1880) no prevalecern contra ella, no se refiere al conflicto entre las fuerza del bien y
del mal, pero se refiere a muerte, smbolo de oscuridad, pero sobretodo sinnimo fin,
termino, cesacin. Jess quiere decir seguramente que la iglesia tendra un
fundamento tan fuerte que nunca seria destruida (ese fundamento no podra ser otro sino
el propio Cristo). Por ello comparto con la traduccin elaborada por Bonnet de
mansin de los muertos para el termino a[|dou como traducen los lxicos ms
conceptuados.30
La expresin o] eva.n dh,sh|j evpi. th/j gh/j e;stai dedeme,non
evn toi/j ouvranoi/j( kai. o] eva.n lu,sh|j evpi. th/j gh/j e;stai
lelume,non evn toi/j ouvranoi/j (Todo lo que ates en la tierra habr sido atado
en los cielos, y todo lo que desates en la tierra habr sido desatado en los cielos).
tiene su sentido expuesto por Jess en Mateo 18:15-18, cuando confiere autoridad
(significado de la expresin llaves del reino de los cielos) a la iglesia para ligar o
desligar a aquellos que atentaren contra la unidad de la iglesia.
Ricciotti dice que las expresiones llaves y atar y desatar son tpicamente
semitas. Hasta hoy en los pases rabes circulan por las calles hombres con un par de
gruesas llaves atadas a una cuerdecilla y ostentosamente colgadas a ambos lados de su
espalda, con intuito de alardear su autoridad. Conserva aqu el valor que tenan esas
simbologas en el mundo rabinito. Los rabino ataban cuando prohiban algo y
desataban cuando lo permitan.31

28

BONNET, op. cit. p. 203.

29

Con efecto, Mateo es el nico evangelista que se refiere a los discpulos usando el vocablo ekkesia
que traduce el hebreo qahal nombre que designaba la asamblea religiosa del pueblo de Israel SILVA,
Roberto, op. cit. p. 68.
30
31

El Lxico Griego-Espaol de Mckibben traduce ese termino por abismo de las tinieblas, en la p. 7.
Cf. RICCIOTTI, Giuseppe. Vida de Jesucristo. Barcelona: Luis Miracle, 1954, p. 438.

Pero, sus palabras no tienen sentido de autoritarismo, imperialismo o

cualquier tipo de agresin fsica a los impenitentes tal como fue ampliamente aplicado
en el periodo negro de la iglesia medieval.
Sin embargo, Ellen White interpreta las llaves como sendo la propia palabra de
Cristo. Sin duda, es por la palabra que los corazones abren la puerta para que entre el
mensaje de salvacin.
Con relacin al verbo Preguntar (versculo 16:15), algunas versiones aparece
Preguntaba (verbo en imperfecto indicando no una accin puntual, pero continua).
Esta traduccin es ms correcta e indica que Jesus no pregunt especficamente a Pedro,
sino que estaba teniendo una prolongada charla con los discpulos. Resulta que Pedro se
puso como una especie de Porta-Voz de los dems.
Otro planteamiento que se hace es: Porque en sus evangelios, epstolas y
diversos escritos, los demas apstolos no citan a Pedro respetuosamente como un jefe de
la iglesia primitiva y tampoco le renden cualquier tipo de homenaje, como se hace hoy
da con los papas?
Adems, telogos muchsimo respetados como Agustn de Hipona, Juan
Crisstomo, Eusebio de Cesarea fueron unnimes en afirmar que la roca es Cristo.

8. SIGNIFICADO
Cuando leemos el texto de Mateo 16 por la primera vez, tenemos la impresin
que Cristo confiere a Pedro una autoridad suprema sobre la iglesia y lo pone como el
fundamento de ella. Por el presente estudio, podemos concluir que Jess quiere decir el
contrario de lo que aparentemente el texto lo dice. Tambin nos damos cuenta de la
debilidad de Pedro ante la firmeza de Cristo, del contraste entre el humano y el divino y
de que Cristo es el real sostenimiento de la fe de su pueblo.
Por lo tanto, de acuerdo con la traduccin propuesta, la historia del texto, el
comportamiento de la estructura literaria y el sentido de las expresiones y detalles
contenidas en ello, y las propias declaraciones del apstol San Pedro en su primera
epstola, intuyo que Pedro ha sido solamente ms una piedra del edificio de la iglesia
como todos los cristianos lo son, las puertas del infierno no prevalecern representa la

seguridad de que nada y nadie destruir la iglesia a causa de que tiene un firme
fundamento que es el propio Cristo, la Rocha Eterna, la Piedra Angular.