De la Ninfa a la Femme Fatale, Una Perspectiva Cultural

Jos Emilio Prez Martnez

Departamento de Historia Contempornea
Universidad Complutense de Madrid
[email protected]

El presente artculo propone un repaso a la figura femenina de la femme fatale,

desde sus orgenes en la antigedad clsica con la figura de la ninfa a una de sus
ltimas reformulaciones: el papel de Soledad Miranda en Vampyros Lesbos de Jess
Franco. El texto analizar los cambios y evoluciones de la femme fatale, como
construccin cultural el concepto ha variado con el paso de los aos. Dichos cambios
han dado lugar a variaciones y mutaciones como la lolita o la vamp, creando diferentes
modalidades de representacin. Finalmente aadir la figura de Soledad Miranda a
dicho continuo, analizando los cambios que introduce en el estereotipo de la mujer fatal.
Palabras clave: femme fatale, vamp, Soledad Miranda, Vampyros Lesbos, Jess Franco,
ninfa.

Las figuras de la femme fatale, la ninfa y la vamp, han raptado las imaginaciones
de pensadores y artistas durante dcadas. El historiador del arte alemn Aby Warburg y
el fillogo Andr Jolles sucumbieron a aquella figura femenina que, en las pinturas de
Ghirlandaio, avanza con distincin [], con atuendos ondeantes y paso ligero, fluido
y ardiente (Calasso 2008, 28), figura que identificaron con las ninfas y a la que le
dedicaron una intensa correspondencia. Humbert Humbert, el protagonista de Lolita, as
como el propio Nabokov, quedaron prendados de la nnfula que protagonizaba dicha
novela. Los miembros de la Hermandad Prerrafaelita (Pre Raphaelite Brotherhood)1

sucumbieron tambin a las figuras femeninas bellas y de trgico destino, siendo normal
encontrar entre sus cuadros verdaderas mujeres fatales. El cine negro americano y el
posterior neo-noir pobl la imaginacin de millones de personas con atractivas mujeres
de final trgico y Jess Franco, el director espaol, sucumbi igualmente a la vamp. No
en vano su primera musa, Soledad Miranda, encarn el papel de vamp en varias de sus
pelculas. Este ninfoleptoi o rapto de la voluntad humana por parte de una ninfa sera
la motivacin primera de esta comunicacin, analizar qu tiene esta figura que a lo largo
de los aos y en diferentes tradiciones culturales ha aparecido seduciendo, engaando,
matando y muriendo en leyendas, libros, cuadros y pelculas.
El paralelismo entre ninfas y femme fatales es un hecho que ya se encuentra
analizado en bibliografa previa. Mercedes Aguirre analiza, en su artculo El Tema de
la Mujer Fatal en la Odisea (1996), los paralelismos existentes entre figuras femeninas
aparecidas en La Odisea y la mujer fatal. Virginia M. Allen en su libro The Femme
Fatale Erotic Icon (1983) obra bsica para el anlisis de la mujer fatal propone
analizar la femme fatale como una figura arquetpica cuyos orgenes, efectivamente,
pueden remontarse a la Antigedad Clsica (la esfinge, la lamia, Circe, Cleopatra) y
ponerse, a su vez en relacin con el folclore europeo (la vampiresa) y la literatura
(Lilith). Los paralelismos geogrficos en el nacimiento y desarrollo de este continuo
resultan evidentes: sus reminiscencias se pueden encontrar en culturas de la antigedad
diferentes de la griega e incluso en pueblos ajenos a la tradicin occidental.
Por otro lado, Roberto Calasso en su obra La Locura que viene de las Ninfas
(2008) propone un recorrido similar al que se realiza en esta comunicacin con
alusiones a la ninfa, la nnfula de Nabokov y el guante de Gilda.
Igualmente, la figura de la mujer fatal en el cinema noir, la literatura y el arte
pictrico tambin han sido analizados en libros y artculos previos (Wood 2008,

Bronfen 2004, McCabe 2002, Yarbrough 1999, Garca 2006). De esta manera, la
primera parte del presente texto ser una recapitulacin de ideas previas, que nos
facilitarn las evidencias necesarias para establecer el continuo que une la femme fatale
con la ninfa. En la segunda parte se introducir el papel de la actriz espaola Soledad
Miranda en Vampyros Lesbsos en dicho continuo.

La Ninfa y su Rapto. El Origen de Todo.

Las ninfas son jvenes doncellas que aparecen en multitud de relatos
mitolgicos siempre desarrollando papeles de importancia, divinidades menores de la
naturaleza que vivan en las arboledas, los bosques y las cuevas, adems de en fuentes,
arroyos y ros y, en algunos casos, tambin en islas. Aparecen normalmente
representadas como espritus benvolos de estos lugares, tejiendo en las grutas,
danzando e incluso cantando (Seyfert 2000: 235-36). Sin embargo, lo que definira a la
ninfa como origen de la femme fatale sera su capacidad para atraer, para seducir, para
obsesionar e intentar arrastrar a un destino trgico a hroes y dioses mitolgicos.
De esta modalidad de ninfa se encuentran dos claros ejemplos en el relato de la
Odisea, los personajes de Circe y de Calipso, que sern dos de las influencias en la
construccin del modelo de la mujer fatal. Con ambas ninfas sufre Odiseo encuentros en
sus mticas peripecias, y ambos encuentros presentan similitudes, por lo que sera
posible afirmar que nos encontramos ante un modelo de feminidad estereotipado. Los
dos personajes apareceran tejiendo y cantando y las dos, por su atractivo fsico,
retendran al hroe apartndolo de su objetivo, de su misin, intentando atraerlo hacia la
fatalidad. En ambos casos se resalta el largo y la belleza de sus cabellos, as como el
potencial atractivo de su canto.

Las dos presentan caractersticas propias de la mujer fatal como la bella voz o la
actividad de tejer, que hara que a la mujer fatal se la conozca como mujer-araa, ya
que tejera, simblicamente, las redes con las que atrapara al varn objeto de su deseo.
Estudiosos de las mitologas clsicas como Crane y Pestalozza (Aguirre 1994,
302) afirman que es posible poner en relacin a estas dos figuras con mitologas como
la sumeria (encuentro de Gigamesh con Istar) y la acadia (Nergal y Ereshkigal),
paralelismos que podran llevar a afirmar que nos encontramos ante un modelo de
feminidad perteneciente a un sustrato comn para un amplio nmero de culturas. En
esta lnea, William Jankowiak y Angela Ramsey (2000) demostraron la existencia de
este sustrato comn con un estudio etnogrfico de 78 culturas, en el que buscaron la
presencia o ausencia de la femme fatale y un status fatale (su equivalente masculino).
Obtuvieron como resultado que the femme fatale motif was nearly universal in the
cultures examined (73 out of 78 cultures, or 94%)(62). Ejemplos de relatos mitolgicos
pertenecientes a diferentes tradiciones folclricas demuestran la existencia de mujeres
fatales en los Ibotale y los Hausa nigerianos, los indios Mocovi, los Aborgenes
australianos, en la tradicin China, entre los Dinka, en la tradicin Hind y entre los
esquimales (63 y 64).
La mitologa clsica ha dado, adems de las ninfas, otros referentes a la figura de
la mujer fatal. Encontramos entre otras, en las mitologas grecolatinas, a Pandora
culpable de la aparicin del mal en la tierra a Medea que llev a la perdicin al
hroe Jasn a Helena origen y causa de la Guerra de Troya y a la esfinge y las
sirenas. Por otro lado, la mitologa judeo-cristiana, otro de los focos de constitucin
bsicos de la cultura occidental, tambin ha dejado su sello en la elaboracin de este
estereotipo de feminidad con figuras como Dalila responsable de la castracin

simblica de Sansn Judit causante de la decapitacin de Holofernes o Salom

que hizo que decapitaran a Juan El Bautista.
El siguiente estadio evolutivo en la formacin de la femme fatale lo
encontraramos en las leyendas de la Edad Media, donde es habitual encontrar que a
knight is deflected from his quest by a beautiful woman who lures him to moral and
physical destruction (Maxfield 1996, 15). Un claro ejemplo de esta bella mujer que
aparta al caballero de su sagrada misin lo encontramos en la reina que aparece en el
relato de Sir Gawain y el Caballero Verde, que por su belleza su rostro, la carne y el
color de su piel, la proporcin de su cuerpo y el encanto de sus ademanes la hacan la
ms hermosa de las mujeres (Annimo, sin ao de edicin: 21) retrasa la tarea del
caballero y hace que incumpla sus votos como caballero. Vemos por lo tanto cmo el
esquema cultural se mantiene aunque revestido de las caractersticas propias de la poca
el Zeitgeist como seran una fuerte carga cristiana y constantes referencias al tema
del amor corts.

La Mujer Fatal. Su Concepcin y Significado.

El origen de la femme fatale como tal suele situarse en el siglo XIX, momento en
el que en el mundo de las artes plsticas y las letras comenz a aparecer una imagen que
se transformara en un icono de la feminidad (Wood 2008, 125). La mujer fatal se
convirti en a figure of paramount importance to the arts of the fin de siecle (Allen
1983). Una mujer bella, extica, ertica, seductora, sensual, destructora e
independiente, una mujer que controla su propia sexualidad, siendo precisamente este
control carnal lo que la hace letal, puesto que seduce a los hombres vacindoles en el
acto de sus poderes vitales (Wood 2008, 126).

Las artes inglesas y francesas del siglo XIX contribuyeron al establecimiento de

este prototipo femenino. Los prerrafaelitas, el Art Noveau o el poeta Keats incidieron en
prototipo de la mujer cuyo hair was long, her foot were Light./ And her eyes were
wild (Keats 1899, 139). Este modelo femenino se desarroll en estos aos tanto
conceptualmente como iconogrficamente. Cabra destacar como referente en el campo
de las artes pictricas la obra de John Williams Waterhouse (Roma 1849 Londres
1917)2. Este artista, continuador de la obra de los prerrafaelitas, formaliz la
representacin de la mujer fatal y su relacin con la antigedad clsica en lienzos como
Circe Invidiosa, Hylas y las ninfas, La sirena, Ulises y las sirenas, Circe ofreciendo el
cliz a Ulises, Pandora y La belle dame sans merci, cuadro basado en el poema de
Keats antes citado, que representa a una bella dama atrapando a un caballero con sus
largos cabellos, como si de una telaraa se tratase.
En el siglo XIX tambin se encuentra el prototipo femenino de la mujer cada,
surgida tanto de la literatura como de la realidad social del periodo y cercano a la femme
fatale (Wood, 126). Este prototipo de feminidad, influenciado por el auge de la
prostitucin en la poca, influenci la conceptualizacin de la mujer fatal y particip de
las formas de representacin de la misma. As, es posible encontrar representaciones de
la mujer cada entre la obra de los prerrafaelitas Encontrada de Dante Gabriel
Rossetti o El despertar de la inocencia de William Holman Hunt compartiendo ambos
modelos de feminidad rasgos iconogrficos.
Pese al aura pecaminosa de la mujer fatal el icono gust a las mujeres del
momento, que pasaron a imitar la conducta y el porte de estos personajes, creando as su
propia fascinacin e intrigas erticas, atisbando en la femme fatale su libertad e
independencia sexuales.

La femme fatale sera un estereotipo, un recurso de las polticas de la

representacin, es decir, una creacin de las clases hegemnicas y la cultura dominante
primordialmente patriarcal para resaltar de manera negativa la alteridad de un grupo
humano, en este caso el gnero femenino. Pero en su fatalidad esta figura femenina
encierra un contenido liberador. Pese a ser an embodiment of evil y a ser
normalmente punished or killed, su ability to seduce the noir hero [en general a
cualquier personaje masculino] into undertaking actions that undermine his selfinterests renders visible a radical fallibility of the masculine subject, por lo que la
mujer fatal supondra en ltima instancia a symptom of male fears about feminism
(Bronfen 2004, 113).

La Vamp y la Lolita. Reformulaciones de la Mujer Fatal.

La figura de la vamp supondra una reformulacin de la mujer fatal en la que
pesara ms la tradicin europea de las leyendas sobre vampiros. El trmino vamp sera
una abreviatura de la voz inglesa vampiro, y se acuara para designar a un tipo
concreto de femme fatale, la que apareca en las pelculas de cine mudo de la primera
dcada del siglo XX. La vamp sera:
una mujer sofisticada, de modales a la vez estilizados y exticos. Fsicamente
suele caracterizarse por sus facciones llamativas y su cabello oscuro, al igual que
el atuendo y el maquillaje []. Aparece como una seductora implacable, y los
hombres indefensos a los que seduce son presentados como vctimas incapaces de
resistirse a su fascinacin. Normalmente se la identifica con una extranjera,
procedente de un lugar indeterminado de la Europa del Este o de un contexto
oriental (Garca 2006, 180-81).

Entre las vamps, habra que resaltar a Theda Bara por su papel en Carmen (1915)
y a Musidora por su papel de Irma Vep en Les Vampires (1915) de Louis Feuillade,
personaje que se considera tambin origen del trmino, pues Irma Vep sera un acrstico
de vampire. En cuanto a la representacin iconogrfica, las vamps mantienen
paralelismos con las mujeres fatales representadas anteriormente, en los cuadros de los
prerrafaelitas, por ejemplo, siendo coincidentes sus bellos rasgos faciales, sus esbeltos
cuerpos y sus largos cabellos. La vampira se ir desfigurando y cargando de erotismo a
lo largo del tiempo en sus sucesivas reencarnaciones, convirtindose en un icono de la
prensa pulp y del cine de bajo presupuesto.
Por otro lado, la figura de la lolita nace en el imaginario popular con la novela
homnima de Nabokov, en la que una adolescente seduce y lleva a la perdicin a un
adulto (Humbert Humbert). La lolita entroncara con el muchacho adolescente
(Vicinus 1994), otro motivo de fatalidad decimonnico, y al igual que la vamp, sus
posteriores reformulaciones se iran cargando de erotismo, convirtindose en icono
sexual y abandonando su fatalidad.

El Cinema Noir, o el Encumbramiento de la Femme Fatale.

El cinema noir de la dcada de los 1950s, sera el encargado de popularizar la
figura de la femme fatale en el imaginario colectivo occidental a travs de las
producciones de Hollywood y sus estrellas Gloria Grahame, Joan Bennet o Jane
Creer.
Los primeros film noirs polemizan el feminismo, ya que sus actrices
promocionaban una nueva clase de mujer, una que luchaba en contra de unas
condiciones denigrantes (Wood 2008, 129) y que por lo tanto presenta un modelo
alternativo a la representacin clsica de la mujer en las producciones de Hollywood, la

mujer buena y domstica. El descaro y libertad de la femme fatale es castigado, su

propia fatalidad es el resultado de sus ansias de libertad. El mensaje queda claro, salirse
de los estereotipos marcados y permitidos solo trae consecuencias negativas. Pero en el
proceso de asimilacin por parte del pblico, cabe una relectura en cdigo oposicional:
otro modelo de feminidad es posible, se puede cuestionar el rgimen patriarcal y sus
representaciones estereotipadas de la feminidad. Aqu es donde entra en juego el papel
de las estrellas cinematogrficas, autnticos aparatos ideolgicos que proyectan la
ideologa dominante sobre las clases subalternas, y es gracias a estas estrellas como se
difunde el modelo de feminidad alternativo propuesto por la femme fatale. Se vaca a la
mujer fatal de su maldad y se asimilan sus rasgos liberadores. Esta maniobra, darle la
vuelta al estereotipo, formara parte de la prctica que Stuart Hall denomina transcoding (Hall 2009, 270). El significado de un texto, en este caso zla femme fatale,
nunca puede fijarse definitivamente y esta ductilidad permitira las anteriormente
citadas lecturas alternativas al discurso hegemnico, que permitiran combatir el
rgimen de representacin implantado por la cultura dominante insertando al icono en
una lgica de resistencia.

Soledad Miranda, reformulacin de la Mujer Fatal.

Soledad Miranda (Soledad Rendn Bueno - 09/07/1943- 18/08/1970), fue una
actriz espaola que alcanz la condicin de intrprete de culto por sus papeles en
pelculas de terror de bajo presupuesto. Nacida en Sevilla, de padres portugueses, era la
sobrina de Paquita Rico. La joven Soledad comenz su carrera artstica a la edad de 8
aos, cuando comenz a trabajar como cantante y bailaora de flamenco en Sevilla y San
Fernando. A los diecisis aos se muda a Madrid con la intencin de comenzar su
carrera como actriz. Su primera aparicin en el celuloide sera como bailarina en el

musical La bella Mimi (Jos Mara Elorrieta, 1960). Tras esta primera aparicin la joven
actriz tuvo que luchar por mantener a flote su carrera, a pesar de aparecer
frecuentemente en los tabloides espaoles por un supuesto romance con Manuel Bentez
El Cordobs. Su frgil belleza y sus dotes artsticas fueron bien recibidas en el cine
tanto espaol como internacional, participando, entre 1960 y 1970, en una treintena de
pelculas que iban desde la comedia hasta el cine de terror Fuego (Julio Coll, 1963),
El valle de las espadas (Javier Set, 1962), La familia y uno ms (Fernando Palacios,
1965), Eva 63 (Pedro Lazaga, 1963) o Sugar Colt (Franco Giraldi, 1966) as como en
el mundo de la msica, ya que lleg a editar dos EPs con discos Belter.
En 1966, tras coincidir en un rodaje en Portugal, Soledad contraa matrimonio con el
piloto de carreras y empresario cinematogrfico luso Jos Manuel da Conceniao. Un
ao despus el matrimonio tena a su primer hijo, Antonio. Llegada a este punto en su
carrera, Soledad decide hacer una pelcula ms 100 rifles (Tom Gries, 1969) y
plantearse seriamente el retirarse de la profesin. Es en este punto cuando el directo Jess
Franco, que se encontraba en Espaa realizando castings para su pelcula El Conde
Drcula (1970), recuerda a una joven actriz que ya actu en su pelcula La reina del
tabarn (Jess Franco, 1960) una dcada antes y decide recuperarla para un papel de
importancia en esta nueva pelcula. Bajo la supervisin de Franco, Soledad pas de ser
la dulce e inocente herona que normalmente encarnaba en las pelculas, a convertirse en
una encarnacin de la sensualidad y el erotismo, con una excitante mezcla de bondad y
fatalidad en su persona. Durante 1970, ao que segn la actriz aseguraba a sus amigos
sera de vital importancia, rod junto a Jess Franco y bajo el pseudnimo de Susan
Korda pelculas como Eugenie de Sade (1970), El diablo vino de Akasava (1970) o
Vampyros Lesbos (1970).

En Agosto del mismo ao, mientras se encontraba de vacaciones en Portugal con su

familia, Jess Franco contact con Soledad para comunicarle que su productor, Artur
Brauner, quera ofrecerla un contrato millonario por varios aos que la convertira en
una estrella. La maana del da 18 de Agosto de 1970, Soledad y su marido conducan
por la autova que une Estoril con Lisboa para firmar dicho contrato, cuando su vehculo
choc contra un camin. Soledad sufri fracturas en el crneo y la columna, siendo
ingresada de urgencia en el Hospital de San Jos en Lisboa, donde morira ese mismo
da, sin llegar a despertar del coma en el que haba entrado a causa del accidente.
Su muerte caus un grave impacto entre familiares, amigos, el mundo de las artes
espaolas y sobre todo en Jess Franco que perda de manera abrupta a la que haba sido
su musa y protagonista de sus ms famosas pelculas.
La pelcula analizada en el presente artculo, Vampyros Lesbos, una produccin
hispano-alemana dirigida por Jess Franco, supuso el punto lgido como actriz de
Soledad. El film est supuestamente basado en el relato El husped de Drcula de Bram
Stocker, o eso ha afirmado siempre el director3, aunque sus paralelismos con Drcula, la
novela de Stoker, son sorprendentes, de manera que casi podra considerarse el film
como una relectura del clsico ya que sus elementos bsicos puede localizarse en
esencia, en la pelcula de Jess Franco. La pareja protagonista del libro cambia de gnero
en la pelcula, siendo ambos personajes mujeres. Reinfield, el personaje vampirizado de
la novela que no para de hablar del vampiro mientras que est encerrado en la crcel, es
sustituido en la pelcula tambin por una mujer Agra que se encuentra aislada en la
clnica del doctor Seward. Este doctor sera, a su vez, el equivalente de Van Helsing,
aunque el personaje del film quiere ser vampirizado, en vez de acabar con la lacra del
vampirismo.

Soledad Miranda encarna a Nadine Carody, una princesa de tiempos remotos que
habra sido condenada a morir de inanicin junto con sus sirvientas por su marido, un
gran sultn. En contra de lo esperado y segn cuenta la leyenda a la que hace referencia
la voz en off al comienzo de la pelcula, la princesa mantena el tinte rosado de su piel,
mientras que sus sirvientas iban progresivamente palideciendo, enfermando y muriendo
de forma extraa. Los doctores dictaminaban que los cuerpos de las esclavas muertas
estaban secos y toda su sangre haba sido consumida. La explicacin de este extrao
fenmeno es, por supuesto, el vampirismo no en vano la princesa era familia directa
del Conde Drcula y durante su cautiverio fue mordida por un vampiro. Un buen da, de
acuerdo con la leyenda, la princesa desapareci, escapando de su encierro y seguira an
viva, alimentndose de la sangre de sus vctimas. De acuerdo con el estereotipo de la
vamp, proviene de un pas extico la isla de Uskuber en Turqua en su
caracterizacin prima el color negro y su largo y oscuro cabello, as como su belleza, la
sitan dentro de la tradicin de representacin de la femme fatale. En su caracterizacin
se encuentran reminiscencias de algunas de las obras firmadas por John Williams
Waterhouse, su delicada figura, su largo y negro cabello, su plida belleza, etc. A pesar
de estas correspondencias, y apartndose de los estndares de la vampiro, Nadine
rompera con algunas de las caractersticas de los vampiros, pues sera inmune a la luz
del sol y s se reflejara en los espejos.
Linda (Ewa Estrmberg) sera una joven extranjera vctima de esta vamp, el
personaje al que Nadine intentara atrapar y arrastrar hacia la fatalidad. Este personaje
se vera atrado hacia la Condesa por un sueo cargado de simbolismo, con el que
parece estar relacionada una joven muchacha Soledad Miranda a la que ve realizar
un espectculo ertico con un maniqu de una mujer en un club nocturno. En dicho
sueo recurrente aparecen una cometa, unas gotas de sangre escurriendo por lo que

parece un ventanal, un escorpin correteando por el suelo, una mariposa encerrada y

una presencia femenina que la llama, cuya voz susurrante la atrae como si de un animal
fascinado se tratase. La cometa representara la libertad de Linda; las gotas de sangre el
vampirismo, el medio por el que perder su libertad; robada por la Condesa, el
escorpin, hasta quedar atrapada en su red, como la mariposa encerrada del sueo.
En el momento en que la Condesa muerde a Linda, tras atraerla hacia s misma a
travs de los sueos, se da cuenta de que su nueva vctima ser la causante de su propia
perdicin, lo que no evita que vuelva reclamarla pues necesita de su sangre para poder
continuar viviendo. Vemos cmo en este punto el personaje de Soledad Miranda cumple
con una de las caractersticas propias de la mujer fatal: su destino es trgico pues en su
necesidad por vivir termina siendo muerta.
El inters de este personaje residira en que encarna una serie de cambios y
pervivencias en el modelo de la mujer fatal. Por un lado la representacin iconogrfica,
fundamentada en los estadios anteriores arte prerrafaelita, vamps y cinema noir se
mantiene bellos rasgos, una voz sobrecogedora que atrae a su vctima como si de una
sirena se tratase, el largo y negro cabello, una estilizada figura, una supremaca de los
colores oscuros, etc. en la caracterizacin as como rasgos conceptuales como su
capacidad de seduccin y de control sobre su vctima. Por otro, al ser mujer el objeto de
esta seduccin, se introduce una nueva variable: la homosexualidad, ajena hasta el
momento, al menos de manera declarada, en el motivo de la mujer fatal.
As mismo, el componente ertico del filme, supera la sensualidad insinuada de
anteriores representaciones de este estereotipo de feminidad. Los anteriores hombros
desnudos, o secuencias de desnudos velados e insinuantes propios del cine negro, son
sustituidos por secuencias en las que la carga de erotismo es tal que la pelcula podra
entroncar con el fenmeno de la sexplotaition. El nmero ertico al comienzo de la

pelcula, al que se haca referencia anteriormente, en el que Soledad Miranda realiza un

striptease interaccionando con un maniqu, al que va vistiendo con las prendas de las
que ella se va desprendiendo; el bao que se dan las dos protagonistas en la playa y las
posterior toma de sol desnudas o la secuencia en la que Nadine vampiriza a Linda,
despus de desnudarla y besar todo su cuerpo, son claros ejemplos de este abierto
erotismo que revoluciona el concepto de mujer fatal, a la vez que los motivos por los
que la pelcula se estren con recortes de metraje en varios pases, incluido Espaa.
Estos dos hechos, analizados desde una perspectiva mixta proveniente de el stars
discourse, la lgica de las instituciones culturales y los aparatos ideolgicos estatales y
las teoras de la connotacin y la denotacin de Stuart Hall, tendran como resultado una
serie de conclusiones que justificaran la utilidad de la hiptesis desarrollada a lo largo
del presente artculo.
En primer lugar habra que tener en cuenta que Soledad Miranda, tal y como lo
demuestran sus apariciones en la prensa espaola de la poca, era una actriz considerada
tanto dentro como fuera de Espaa y por lo tanto susceptible de verse sujeta a algunas
de las caractersticas propias de las estrellas cinematogrficas. Soledad no era una
estrella de Hollywood, pero s un personaje con unas cotas de popularidad importantes
en la Espaa del momento, de este modo es posible que a un nivel ms localizado s
cumpliera alguna de las funciones normalmente atribuidas a los astros de la gran
pantalla. Las estrellas, y en general todos los personajes mediticos, pueden llegar a ser
portadores de significados, roles y pautas de comportamiento que proyectaran sobre las
clases subalternas, convirtindose en una suerte de espejos en los que el resto de la
sociedad se mira, con lo que habra que suponerle a Soledad Miranda cierto ascendiente
social.

En segundo lugar, habra de considerarse el papel del cine como institucin cultural
portadora de significados culturales que, pase tras pase de cada pelcula, se proyectaran
de nuevo sobre las clases subalternas, aquellas que no conforman la cultura dominante.
Por ltimo, dentro de las teoras de la connotacin y la denotacin de Stuart Hall se
encuentra el tercer elemento clave para la elaboracin de estas conclusiones, la
denotacin en cdigo oposicional, es decir, la lectura y asimilacin de un texto en unos
parmetros opuestos a los propugnados desde la cultura hegemnica.
De este modo, y en base a los tres fenmenos expuestos anteriormente, a pesar de que
Nadine, figura que encarna a la feminidad dominante su nico sirviente es un hombre
y liberada sus prcticas homosexuales son evidentes a lo largo del film, as como su
comportamiento ertico y provocativo muere y su muerte puede interpretarse como un
castigo a su comportamiento perverso e inmoral, es posible realizar una relectura del
texto flmico en unos parmetros completamente diferentes y afirmar que dicha
relectura pudo haber alcanzado una amplia significacin y acogida.
A la altura de 1970, la femme fatale del film noir haba quedado obsoleta para la gran
mayora de los pases occidentales, por lo que el nuevo modelo encarnado por Soledad
Miranda, ms acorde con los tiempos, propone la ruptura de nuevas fronteras, en este
caso las de la sexualidad explcita y las de la homosexualidad, a la vez que mantiene las
ruptura propias de la mujer fatal, como el dominio sobre lo masculino, desafiando las
pautas de comportamiento establecidas por la cultura dominante. Se ve cmo una vez
ms el icono de la mujer fatal muta, como cualquier construccin cultural, imbuyndose
del espritu de su tiempo, adaptndose a la nueva poca e insertndose en unos
regmenes de representacin nuevos.
En cuanto al alcance de dicha relectura, el hecho de que el mensaje se transmita a
travs del medio cinematogrfico facilita su acceso enormemente, y que este personaje

se encarnase en Soledad Miranda, figura popular y normalmente asociada, por muchos

de sus papeles anteriores, a modelos de feminidad concordantes con la cultura
dominante, al menos en el caso de la Espaa franquista, asegura la multiplicacin de su
impacto.
A pesar del castigo, el erotismo y la homosexualidad abiertas de Nadine
pueden ser interpretadas como un llamamiento a la ruptura de estereotipos y
condicionamientos impuestos por la ideologa dominante. De este modo el cine,
institucin hegemnica propia de la modernidad, se convierte en plataforma para
discursos que subvierten el orden establecido y la femme fatale en una de sus ltimas
reencarnaciones abre, una vez ms, nuevos horizontes.

Notas
1

La Pre Raphaelite Brotherhood es un grupo de jvenes e idealistas artistas de 19 a 23

aos (Birchall 2010: 6) que en la segunda mitad del S. XIX acapararon la atencin
Inglaterra por su intento de reformar el panorama artstico del momento rechazando las
convenciones del Renacimiento y proponiendo una vuelta al arte de la Edad Media, al
que consideraban puro y sincero. El concepto de pre- rafaelita hara referencia a las
pinturas de la hermandad, realizadas con precisin cientfica y que se caracterizaban por
su innovacin estilstica y por su eleccin de temas radicalmente nuevos (Birchall
2010: 6).
2

Heredero de la Hermandad Prerrafaelita, John Williams Waterhouse se caracteriz por

sus pinturas de episodios histricos, mitolgicos y literarios, en los que representaba

imgenes arquetpicas de la poca victoriana, especialmente bellas damas cargadas de
simbolismo.
3

Se hace referencia con esta informacin a las declaraciones de Jess Franco que se

incluyen como extra en la edicin en DVD de la pelcula a cargo de Divisa (2008).

Obras Citadas
Aguirre, Mercedes (1994). El Tema de la Mujer Fatal en la Odisea. Cuadernos
de Filologa Clsica 4: 301-17.
Allen, Virginia M. (1983). The Femme Fatale Erotic Icon. Troy: Whitson.
Annimo Sir Gawain y el Caballero Verde En Seleccin de Lecturas
Medievales

vol.

1,

Ediciones

Siruela,

edicin

digital

Proyecto

Avaln,

http://www.scribd.com/doc/12231065/Anonimo-Sir-Gawain-y-El-CaballeroVerde#about, 28/04/2010.
Birchall, Heather (2010). Prerrafaelitas. Kln: Taschen.
Bronfen, Elisabeth (2005). Femme Fatale: Negotiation of Tragic Desire. New
Literary History, vol 35, 1: 103-16.
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