Teora de la justicia de Rawls, funda su propia teora en la decisin imaginaria de un

individuo racional desde una posicin de ignorancia acerca de las circunstancias actuales
de l mismo en la colectividad, lo cual lo llevara idealmente a elegir principios de igual
trato. Rawls postula una posicin original en la que los individuos se encuentran bajo un
velo de ignorancia que les impide decidir de manera egosta y discriminatoria del prjimo.
1. La Teora De La Justicia En Rawls
El autor presenta una teora de la justicia que lleva a un alto nivel de abstraccin
el concepto del contrato social en el que se reemplaza el pacto de la sociedad a un
esquema en que una sociedad justa no est sometida a la negociacin poltica ni al
clculo de inters social.
Rawls se opone a la teora utilitarista clsica e institucionalista de la justicia en la que la
moral es contractual y afirma que al ser las primeras virtudes humanas; la verdad y la
justicia no pueden ser transables.
Es un filsofo basado en la moral de Kant, Rousseau y look.
La justicia hemos afirmado se la considera como la primera de las virtudes de la sociedad;
cada uno tiene el derecho de inviolabilidad basado en el principio de la justicia que, ni
siquiera el bienestar de la sociedad puede oponerse.
Respecto a los principios de la justicia social estos proveen de un mecanismo que
establece derechos y deberes en las instituciones bsicas de la sociedad y definen el
reparto equitativo entre beneficios y cargas de la cooperacin social.
El rol de los principios de la justicia social ayuda a determinar los deberes y derechos de
los individuos que, al tener concepciones diferentes de justicia, reconocen un
denominador comn en ellos. Pero no solo este denominar comn es el nico requisito
para una comunidad viable, existen otros problemas sociales como los
de coordinacin, eficacia y estabilidad que se deben analizar en torno a la justicia y no
solamente su papel distributivo dentro de la sociedad.
Para determinar el objeto de la justicia analizaremos los principios de la justicia social que
estn esencialmente dirigidos a las desigualdades de la sociedad a travs de sus
diferentes instituciones como la propiedad privada, la familia, la competencia mercantil,
etc.; que contiene varias posiciones sociales con diferentes expectativas de vida,
determinadas en parte por las circunstancias econmico sociales y por el sistema poltico
Estos principios se basan en la justa asignacin de deberes y derechos fundamentales as
como de las oportunidades econmicas y las condiciones sociales en la diferentes gamas
de la sociedad.
La investigacin del autor enfoca el problema de la justicia tratando de formular una
concepcin de justicia para la estructura bsica de la sociedad concebida como un
sistema bien ordenado y aislado a otras sociedades ; y evala los aspectos distributivos
de esa estructura bsica y de cooperacin social. El autor concibe tambin a la justicia
como un ideal social.
Aristteles ya conceba a la justicia como la accin de abstenerse de la pleonexia, es
decir de obtener ventaja apoderarse de lo que le pertenece a otro ,sus propiedades,
su empleo ,etc.; o negarle a una persona lo que le es debido; son estos derechos que
derivan de instituciones sociales.
2. La prioridad de la justicia como imparcialidad
El autor, considera la justicia como imparcialidad, en donde los principios fundamentales
se pactan en una situacin inicial que es justa y de igualdad como condicin de la

asociacin de los individuos.

Esta posicin inicial de igualdad corresponde al estado de naturaleza en la teora
tradicional del contrato social, por ello se afirma que Rawls llevo a un nivel de abstraccin
la teora del contrato social encontrada en Locke, Rousseau y Kant.
Este estado de naturaleza es hipottico en donde nadie sabe cul es su lugar en la
sociedad ni su distribucin de ventajas y capacidades naturales, estas se escogen tras el
velo de la ignorancia; y al ser todos iguales los principios de la justicia se pactaran de
manera justa, y las instituciones sociales actuaran con leyes equitativas.
El aceptar este hecho proporcionara la base para una aceptacin pblica de los
correspondientes principios de la justicia.
La justicia como imparcialidad es un ejemplo de la teora contractual en donde ciertos
principios serian aceptados de manera racional en una situacin inicial bien definida en
donde la divisin correcta de ventajas tiene que hacerse conforme a principios aceptables
para todas las partes.
Sin embargo la teora de la justicia no es una teora contractual completa, porque no
incluye principios para todas las virtudes solo se ocupa de la justicia.
3. La "posicin original", el "velo de la ignorancia", la "sociedad bien ordenada", el
"equilibrio reflexivo".
La posicin original es el status quo inicial que asegura que los acuerdos fundamentales
sean imparciales.
Surge la interrogante de que principios seria racional adoptarlos dada la situacin
contractual. El ejemplo que ilustra mejor el tema es el de un hombre rico que pedira se
declare injusto algo que afecte sus intereses, y en sentido contrario el hombre pobre; para
evitar la escogencia de cual principio primaria la teora imagina una situacin en la que
todos estn desprovistos de esta informacin.
De esta manera se llega al velo de la ignorancia de un modo natural, que se concibe
como la capacidad de colocarse en la posicin original en donde los grupos son iguales
en tanto son personas morales, de acuerdo a cierto procedimiento argumentando en favor
de los principios de la justicia .
Como afirma Rawls, el equilibrio reflexivo se da entre los principios y juicios que
coinciden; ajustndolos mediante juicios reflexivos.
El utilitarismo clsico
El autor tiene como propsito elaborar una teora que represente una opcin frente al
utilitarismo clsico.
El bienestar de la sociedad se formara a partir de la satisfaccin de los sistemas de
deseos de los muchos individuos que la conforman, es decir realizar en la mayor medida
el sistema general de deseos al que se llega a partir de los deseos de sus diferentes
miembros. Llegamos as al concepto del principio de utilidad en que una sociedad esta
ordenada cuando sus instituciones maximizan el equilibrio neto de satisfaccin.
La justicia social es el principio de prudencia racional aplicado a una concepcin colectiva
del bienestar del grupo.
El autor interpreta el principio de utilidad en su forma clsica, concebida como la
satisfaccin del deseo racional. Para el utilitarismo la distribucin correcta en cada caso
es la que produce la mxima satisfaccin.
El utilitarismo por tanto no considera la distincin entre personas, el concepto de
cooperacin social es consecuencia de extender a la sociedad el principio de eleccin
del individuo esta extensin es vlida para todas las personas que se funden en una sola;
por medio de hechos imaginativos del espectador imparcial.
La justicia como imparcialidad demuestra que los principios que se escogen son
originados en la posicin original

Algunos contrastes relacionados

Se concluye que en una sociedad justa las libertades son un hecho y la justicia asegura
los derechos, y estos no estn sujetos a los intereses polticos.
La doctrina contractual acepta la prioridad de la justicia sin embargo para el utilitarismo las
convicciones de la prioridad de la justicia, se explican como una ilusin socialmente til.
El autor afirma que para el utilitarismo la sociedad hace extensivo el principio de eleccin
por cada hombre, la justicia como imparcialidad por ser una visin contractual supone que
los principios de justicia son el resultado del acuerdo original.
Por qu habra de pensarse que los principios que regulan una asociacin de hombres
sean una extensin del principio de eleccin por un solo hombre.
El utilitarismo es una teora teolgica y la justicia como imparcialidad no, es una teora
deontolgica.
4. Los principios de la justicia
La teora de la justicia puede dividirse en dos partes: la interpretacin de la situacin
inicial y los principios formulados; y el razonamiento para determinar cul de estos
principios se adoptara.
Para las instituciones hay dos principios y para los individuos hay varios.
Instituciones y justicia formal
El objeto primario de la los principios de la justicia social es la estructura bsica de la
sociedad, en donde las instituciones
sociales se rigen por un esquema de cooperacin.
Existe una clara diferencia entre instituciones e individuos con respecto a los principios de
cada uno, las instituciones son un sistema pblico de reglas que definen cargos y
posiciones con sus derechos y deberes, poderes e inmunidades, etc. ejemplo de ello son
el mercado, parlamento, sistemas de propiedad, etc. una institucin requiere de un
acuerdo pblico con reglas que la defienden y que son conocidas por todos o se supone
que todos las aceptan, por ello que los principios de la justicia son escogidos a condicin
de que han de ser pblicos como condicin natural en la teora contractual.
Existe una diferenciacin entre las reglas constitutivas de una institucin y
las estrategias de las mismas para propsitos particulares. idealmente las reglas deben
ser establecidas para que los hombres sean guiados por sus intereses predominantes , de
manera que promuevan fines socialmente deseables, la conducta de los individuos al ser
guiada hacia la justicia social aun no prevista por ellos , es una coordinacin a la que
Smith llamo obra de la mano invisible.
La justicia formal es la administracin imparcial de las leyes e instituciones que se aplican
de forma igualitaria, es decir la obediencia al sistema, es el imperio del derecho que
apoya las expectativas legtimas.
Dos principios de la justicia (en los que existe relacin directa con la posicin original)
Primero: cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de
libertades bsicas que sea compatible con un esquema semejante de libertades para los
dems.
Segundo: las desigualdades sociales y econmicas habrn de ser conformadas de modo
tal que a la vez se espere razonablemente que sean ventajosas para todos y se vinculen
a empleos y cargos asequibles para todos.
Ambos principios se aplican a la estructura bsica de la sociedad y rigen a la asignacin
de derechos y deberes regulando la distribucin de las ventajas econmicas y sociales.
Para su formulacin el autor explica que la estructura social se puede dividir en dos partes
en donde el primer principio se aplica a la parte social que define y asegura las libertades
bsicas (libertad poltica, de expresin y reunin, de conciencia y pensamiento, de
persona que comprende la libertad frente a la opresin psicolgica, agresin fsica; el

derecho a la propiedad personal y a la libertad respecto al arresto arbitrario).

El segundo principio se aplica a los aspectos que establecen desigualdades econmicas y
sociales como la distribucin de ingreso y riqueza que no tiene que ser igual para todos
pero si ventajosa, y de las instituciones que usan su autoridad y responsabilidad para
definirlas, en donde estos mandos deben ser accesibles a todos, y el beneficio sea igual a
pesar de las desigualdades planteadas.
El primer principio tiene prioridad sobre el segundo, porque al ser transgredidas las
libertades bsicas no pueden justificarse ni compensarse con mayores beneficios sociales
y econmicos, tampoco son absolutas por que pueden entran en conflicto entre s, forman
un sistema que es para todos.
El primer principio requiere que las reglas que definen las libertades bsicas se apliquen
equitativamente y que permitan la mayor extensin de libertad compatible con la de todos.
Estos principios al referirse a las personas las consideran como representativas de la
sociedad con diversas posiciones sociales dentro de la estructura bsica. Ambos
principios no se aplican a individuos particulares o a la distribucin de bienes particulares.
Los principios llevan al planteamiento del concepto de la justicia como:
Todos los valores sociales-libertades y oportunidad, ingreso y riqueza, as como las bases
del respeto a s mismo habrn de ser distribuidos igualitariamente a menos que una
distribucin desigual de alguno o de todos estos valores redunde en una ventaja para
todos.
En donde la injusticia seria aquellas desigualdades que no benefician a todos.
La justicia no impone restricciones al tipo de desigualdades que son permisibles,
simplemente exige que se mejore la posicin de cada uno.
El principio de la diferencia
El autor ilustra el tema planteando que existen 2 hombres, uno que inicia su vida como
miembro de la clase empresarial y el otro en la clase de obrero no calificado, el que tendr
mejores perspectivas ser el primero. Qu es lo que justifica ello? Para el principio de la
diferencia solo es justificable si la diferencia de expectativas funciona en beneficio del de
peores expectativas, es decir el segundo. Dado el principio de libertad y de asequibilidad
de puestos, las mayores perspectivas otorgadas a los empresarios actan como
estmulos para mejorar las expectativas de la clase laboral, originndose un esquema
perfectamente justo.
Pero al descender las expectativas de los primeros ocasionaran que desciendan tambin
la de los menos aventajados, por ello se afirma que el esquema es injusto cuando una o
ms de las mayores expectativas son excesivas y se violan otros principios como el de la
justa igualdad de oportunidades.
Existe una relacin estrecha entre el principio de la diferencia y de la eficiencia en un
esquema perfectamente justo.
La suposicin que las desigualdades estn encadenadas esto es si una ventaja aumenta
las expectativas de la posicin ms baja, entonces aumenta la de todas las posiciones
intermedias. Es decir ningn eslabn se mueve libremente sin la conexin en cadena con
respecto a las expectativas que deben maximizarse de los menos aventajados.
El autor desarrolla el segundo principio de justicia enfatizando que pueden servir de base
para la doctrina de economa poltica. Adems estos principios tienen valores de la
comunidad inmersos en s. En el anlisis de tema de las porciones distributivas explica los
preceptos comunes de la justicia tema del segundo principio y finalmente en este captulo,
se analiza el perfeccionismo e intuicionismo como teoras de la justicia distributiva.
El concepto de justicia en la economa poltica
Los principios de la justicia son conceptos de economa poltica como el bienestar
econmico, sin embargo este trmino de "bienestar" hace referencia a un concepto moral
implcito utilitario; por tanto el autor escoge el trmino "eleccin social" e incluye el de bien

pblico.
La relacin es estrecha entre la legislacin econmico social que determina la estructura
de la sociedad. Por lo que la eleccin del sistema econmico debe ser hecha sobre bases
morales, polticas y econmicas, y la economa poltica debe investigar este problema.
La teora de la justicia presupone una teora del bien, sin embargo la doctrina contractual
establece lmites al concepto del bien, derivados de la prioridad de la justicia sobre la
eficiencia, y de la prioridad de la libertad sobre las ventajas econmicas y sociales. La
justicia como imparcialidad no depende de estos deseos e intereses presentes en la
teora contractual. El ideal de la justicia se basa en fomentar tal virtud y combatir los
deseos y aspiraciones incompatibles con ella. Es perfeccionista por que establece un
idala de la persona que limita la bsqueda de los deseos existentes.
Por tanto esta teora, se opone al utilitarismo conjuntamente con el perfeccionismo y es
anti contractual.
La posicin original hace posible la unanimidad; la decisin de uno es de todos y sirve
para los juicios de los ciudadanos de una sociedad bien ordenada y regulada por los
principios de la justicia; esto llevara a pensar que esa unanimidad conduce
al idealismo propio del contractual ismo pero no, ese consenso es parte de la posicin
original y representa un lmite a tales argumentos, tiene afinidad con el idealismo por su
relacin con Kant.
Consideraciones acerca de sistemas econmicos
Se analizan los problemas morales de economa poltica como el tema del ahorro, la
tributacin. La propiedad, etc. El problema tico presupone estas consideraciones sobre
estos hechos por que el ciudadano intenta organizar sus juicios referentes a la justicia de
las instituciones econmicas.
Tanto e sistema de libre mercado como el socialista tienen sus diferencias respecto a
la funcin de precios, distribucin, propiedad de los medios de produccin entre otros, lo
que analiza la teora de la justicia no es si un sistema es ms ptimo que otro, ella da los
lineamientos de un sistema econmico justo que admita variaciones. Sin embargo el
esquema general descrito utiliza el mercado, obtiene las ventajas de la eficiencia y
protege la libertad de eleccin de ocupacin con las implicancias de las injusticias que se
presentan y desde luego lo mismo ocurre en el socialismo.
Las instituciones bsicas para una justicia distributiva
El principal problema de esta justicia es elegir el sistema social en el cual la distribucin
sea justa. Esta estructuracin ha de componerse de instituciones polticas legales que
establezcan procesos econmicos sociales justos.
Existen varias instituciones de apoyo que al respecto trata el autor, como el de la renta
total de los menos favorecidos sea tal que maximice sus expectativas a largo plazo. Otra
rama es la distribucin (todo esto bajo una ptica de un estado democrtico en donde se
permite la propiedad privada del capital y de los recursos naturales), su tarea es
conservar una justicia aproximada de las porciones distributivas mediante la tributacin y
los ajustes necesarios de la propiedad con el fin de corregir gradualmente la distribucin
de riqueza y prevenir las concentraciones de poder que se oponen a la equidad de la
libertad poltica y de la justa igualdad de oportunidades.
El objeto de la funcin distributiva no es maximizar el balance neto de la satisfaccin, sino
de establecer instituciones bsicas juntases problema de los utilitarios es la utilidad
individual, y no del a teora contractual.
La teora del a justicia no favorece por si misma a cualquiera de los regmenes sea de
mercado o socialista sin embargo el rgimen liberal socialista se adapta faciliten a los dos
principios de la justicia enunciados con anterioridad, que suponen un lmite a la fuerza de
la motivacin social y altruista. El autor deja en claro que una sociedad en que todos

pueden obtener un mximo de bienestar, donde no surgen demandas conflictivas va ms

all de la justicia, esta sociedad ideal no es de inters para el estudio.
El problema de la justicia entre generaciones
Surge del contexto de que si el sistema social global, la economa competitiva junto con
las instituciones bsicas, puede estructurarse a fin de que satisfaga los principios de la
justicia.
La respuesta depende del mnimo social que se fije. Y esto se conecta con el
cuestionamiento de que, si la generacin presente est obligada a respetar las demandas
de sus antepasados.
Este mnimo social ha de aplicar el principio de diferencia en la que las perspectivas de
los menos favorecidos se extiendan a las generaciones futuras.
Cada generacin debe a parte de mantener sus instituciones justas que se han
establecido, realizar una acumulacin de capital real definido por un principio de ahorro
justo que se realiza como retribucin a lo que se recibe de las anteriores y aporta a las
venideras para que disfruten una sociedad ms justa.
Ahora bien, esta afirmacin tiene sus limitantes porque el principio del ahorro justo no
puede ser adoptado democrticamente en su totalidad; como nadie sabe a qu
generacin pertenece, el problema es considerado de manera individual para la teora
contractual y surge la posicin original que representa todas las generaciones, respecto a
que lo que le toca a todos concierne a todos. As una sociedad cumple con su obligacin
de justicia al mantener instituciones justas y conservar su base material., Los principios
justos de ahorro como afirma el autor; se aplican a lo que una sociedad debe ahorrar
como principio de justicia.
Ninguna generacin tiene mayores derechos que otra. Las personas que la conforman
tienen un esquema de cooperacin en un momento dado en donde el principio de justicia
regula la cooperacin de ellos.
Se exige el ahorro como condicin de conseguir instituciones justas .la relacin del
principio del ahorro justo con los dos principios de la justicia radica en los menos
aventajados de cada generacin. Limitando as el principio de diferencia. Las personas en
diferentes generaciones tienen diversas obligaciones y deberes sujetas a la posicin
original.
La preferencia en el tiempo
Para la teora contractual la preferencia en el tiempo es irracional por que la posicin
original rechaza tratar a la justicia en beneficio de las generaciones presentes o pasadas;
de esta manera al elegir un principio econmico no se prefiere un tiempo preciso.
De esta manera el principio de ahorro (concebido el ahorro justo como capital,
maquinaria, conocimiento, cultura, tecnologas y prcticas que hacen posible las
instituciones justas y la libertad); no debe estar afectado por la preferencia del tiempo , el
fundamento es la posicin original que con el velo de la ignorancia no consideraran
ventajas frente al tiempo como base para la eleccin social.
A diferencia del principio de igualdad, la preferencia en el tiempo no tiene una
referencia tica intrnseca, se expone para expresar las consecuencias del criterio de
utilidad.
Otros casos de prioridad
El principio del ahorro justo impone un lmite sobre la proporcin de acumulacin, cada
generacin logra conseguir instituciones justas y un valor justo de libertad; pero tiene un
lmite con respecto a otorgar a las generaciones futuras estos logros.
La prioridad de la igualdad de oportunidades como en el caso de la prioridad de la
libertad, significa que debemos recurrir a las oportunidades dadas a aquellos con menores
probabilidades.

Principios de la justicia para las instituciones

Primer principio
Cada persona ha de tener un derecho igual al ms extenso sistema total de libertades
bsicas compatibles con un sistema similar de libertad para todos.
Segundo principio
Las desigualdades econmicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean
para:
A)mayor beneficio de los menos aventajados, de acuerdo con un principio de ahorro justo,
y
B)unidos a los cargos y las funciones asequibles a todos, en condiciones de justa
igualdad de oportunidades.
Primera norma de prioridad (la prioridad de la libertad)
Los principios de la justicia han de ser clasificados en un orden lexicogrfico, y por tanto,
las libertades bsicas solo pueden ser restringidas en favor de la libertad. Hay dos casos:
A) una libertad menos extensa debe reforzar el sistema total de libertades compartido por
todos;
B) una libertad menor que la libertad igual debe ser aceptable para los que tiene una
libertad menor.
Segunda norma de prioridad (la prioridad de la justicia sobre la eficiencia y el bienestar)
El segundo principio de la justicia lexicogrficamente anterior al principio de la eficiencia, y
al de maximizar la suma de ventajas la igualdad de oportunidades es anterior al principio
de la diferencia. Hay dos casos:
A) la desigualdad de oportunidades debe aumentar las oportunidades de aquellos que
tengan menos;
B) una cantidad excesiva de ahorro debe, de acuerdo con un examen previo, mitigar el
peso de aquellos que soportan esta carga.
Rawls plantea que la idea principal del utilitarismo es que cuando las
instituciones ms importantes de la sociedad estn dispuestas de tal modo que
obtienen el mayor equilibrio neto de satisfaccin distribuido entre todos los
individuos pertenecientes a ella, entonces la sociedad est correctamente
ordenada y es justa.
Rawls nos plantea que una institucin alternativa al castigo sera el "Telismo" (Telishment)
donde las personas seran "telizadas". El problema de esta institucin, es que podra
devenir perfectamente en aquello que se plante en la clase anterior respecto al problema
de la condena de los inocentes.