La nica voz por donde los yndios pueden hablar: estrategias

de la elite indgena de Lima en torno al nombramiento de

procuradores y defensores indios (1720-1770)
Gonzalo Carrillo Ureta
Universidad Complutense de Madrid
Introduccin
En las sociedades de Antiguo Rgimen incluida entre ellas la sociedad virreinal
peruana,1 el ejercicio del poder y la autoridad no estaban centralizados en el rey y sus
representantes, los funcionarios de la monarqua. La hegemona que alcanz el poder
real en la Edad Moderna no implic la desaparicin de otros actores sociales de ndole
corporativo ciudades, villas, gremios, comunidades religiosas, etc., que
mantuvieron el goce de privilegios, costumbres y un alto margen de autogobierno (sus
iura). Ms all de que en el imaginario poltico el reino era concebido como un cuerpo
unitario en el cual el rey funga de cabeza, este no se comportaba como una unidad en la
cual sus miembros hubieran fundido su identidad particular en la del todo, sino que lo
haca bajo la forma de un agregado de corporaciones (repblica de repblicas) que se
reconocan mutuamente y se vinculaban mediante lazos recprocos de lealtad,2 a la par

Considero pertinente definir a las sociedades indianas como de Antiguo Rgimen en la medida de que el
conjunto de las instituciones monrquicas, corporativas y estamentales dentro de las cuales se
desempeaba el quehacer social presentaba efectivamente rasgos muy similares a los de las sociedades
europeas contemporneas, sin querer negar con ello el hecho de que la conquista hispana de los Andes
produjera una jerarqua tnica que se combin y complejiz con la jerarqua estamental tradicional. A este
planteamiento remite una produccin historiogrfica relativamente reciente y fecunda, generalmente
referida a la sociedad novohispana, pero cuyas conclusiones son perfectamente extrapolables al virreinato
peruano. Ver al respecto Guerra, Franois-Xavier y Annick Lemprire (eds.). Los espacios pblicos en
Iberoamrica. Ambigedades y problemas. Siglos XVIII-XIX. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1998, especialmente los artculos de Guerra, De la poltica antigua a la poltica moderna. La revolucin
de la soberana, pp. 109-139, Lemprire, Repblica y publicidad a finales del Antiguo Rgimen
(Nueva Espaa), pp. 54-79, y Schaub, Jean-Frdric. El pasado republicano del espacio pblico, pp.
27-53. Ver tambin la clsica obra de Guerra, Franois-Xavier. Mxico. Del Antiguo Rgimen a la
Revolucin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1988; y Lemprire, Annick. La cuestin
colonial. Nuevo Mundo Mundos Nuevos. 4 (2004), puesto en lnea el 8 de febrero de 2005 y disponible
en http://nuevomundo.revues.org/document437.html. Sobre este ltimo artculo, se ha generado en la
propia revista en lnea un interesante debate entre diversos autores sobre la pertinencia de la etiqueta de
colonial para la Amrica hispana previa a la independencia.
2
Agero, Alejandro. Ciudad y poder poltico en el Antiguo Rgimen. La tradicin castellana.
Cuadernos de Historia. 15 (2005), p. 134.

que competan unos con otros y buscaban el favor real para aumentar sus prerrogativas
y privilegios.
El pensamiento jurdico medieval consideraba apelando a una imagen
organicista de la sociedad que cada uno de estos sujetos o cuerpos, en tanto rganos
del cuerpo de la repblica, tena funciones especficas e irreductibles, cuyo adecuado
desempeo exiga dotarlos de la necesaria autonoma. Dicha idea de autonoma
funcional iba ligada a la de autogobierno o jurisdiccin, que implicaba que cada cuerpo
deba poder darse leyes y estatutos, nombrar magistrados propios y tener la capacidad
de regular y juzgar sus conflictos internos.3 Se consideraba natural, por tanto, que cada
cuerpo poltico tuviera autoridades que lo gobernaran y representaran. Frente a este
entramado de poderes corporativos, el rey esgrima como principal atributo de su poder
el ejercicio de la justicia, entendida como el mantenimiento de la jurisdiccin
(iurisdictio literalmente, decir el derecho) de cada uno de los cuerpos polticos que
conformaban la repblica, regulando las relaciones entre estos y dndole a cada cual lo
que le corresponda, respetando y haciendo respetar sus estatutos y privilegios.4
Esta capacidad de autogestin corporativa le fue seriamente restringida a la
poblacin indgena americana asimilada al imperio espaol. La monarqua de los
Austrias desarroll en las Indias un modelo jurdico y administrativo que ubicaba a los
espaoles y a los pobladores autctonos en dos esferas separadas, la Repblica de
espaoles y la Repblica de indios, cada una con autoridades, fueros y en teora
espacios de residencia distintos. Dentro de la Repblica de indios, las autoridades
peninsulares englobaron a individuos de distintas etnias y grupos sociales prehispnicos,
que no se reconocan necesariamente como vinculados entre s. Aunque en los aos
iniciales de la conquista americana la categora de indio tena un significado bastante
ambiguo, ya que no denotaba otra cosa que ser el otro conquistado por los europeos,
poco a poco se carg de sentido en la medida que la Corona, mediante la elaboracin y
aplicacin de leyes especficas para los indios, construy en torno a dicho trmino un
amplio repertorio de obligaciones y hbitos sociales como tributar, servir en la mita,
3

Hespanha, Antonio M. Vsperas del Leviatn. Instituciones y poder poltico (Portugal, siglo XVII).
Madrid: Taurus, 1989, p. 236.
4
Pedro Prez Herrero seala que si bien el rey basaba su poder en su calidad de mximo administrador de
la justicia, esta funcin no debe entenderse de manera estricta como la capacidad de hacer cumplir las
leyes a rajatabla, sino ms bien como la potestad del monarca de distribuir discrecionalmente el perdn y
la clemencia a los infractores, marcando las diferencias entre individuos y cuerpos. La gestin
discrecional de las desigualdades colocaba al rey en el centro de un complejo juego de reciprocidades,
dentro del cual creca su poder de intermediacin. Prez Herrero, Pedro. La Amrica Colonial
(1492-1763). Poltica y sociedad. Madrid: Editorial Sntesis, 2002, pp. 144-146.

vivir en reducciones o ser sujetos de catequesis aplicables a los diversos pueblos

prehispnicos. El denominador indio pas as a convertirse, de un indicador de otredad
frente a los espaoles, en un estatuto jurdico personal.
La constitucin jurdica de una Repblica de indios no conllev, sin embargo, la
creacin de mecanismos de representacin de carcter corporativo que englobaran a
todos sus miembros. A estos los una solo el compartir un estatuto jurdico comn un
privilegio general, en palabras de Antonio M. Hespanha, pero no conformaban un
cuerpo autoorganizado, adems de carecer de rganos de representacin conjunta.5 Si
nos ceimos a la nocin de repblica como comunidad perfecta, idealmente
autosuficiente en el plano espiritual y material,6 la Repblica de indios constitua una
comunidad embrionaria, ya que el sistema colonial le negaba la posibilidad de satisfacer
por s misma las funciones del culto cristiano o de autorrepresentacin jurdica al
reducir a sus miembros a una condicin de minora de edad espiritual por ser
cristianos nuevos y legal por carecer de polica.7 Las entidades colectivas
indgenas con personalidad jurdica real y cierta capacidad de autogobierno quedaban
circunscritas a la esfera local, al mbito de los pueblos de indios con sus caciques y
cabildos, autoridades estas con limitado poder de gestin, subordinadas como estaban a
tutores ajenos a su nacin: corregidores, protectores y curas doctrineros. La propia
monarqua espaola, en su inters por convertirse en el epicentro de las relaciones de
poder de la Repblica de indios, puso en prctica mecanismos de redistribucin
territorial poltica de reducciones y creacin de los pueblos de indios y
reestructuracin poltica creacin de cabildos de indios, nuevos curacas advenedizos
que debilitaron las lealtades intercomunitarias y las estructuras polticas
suprarregionales de origen prehispnico. Ello se tradujo en la consolidacin de las
identidades y vnculos locales como primordial espacio de sociabilidad poltica
indgena, facilitando la construccin de vnculos de vasallaje directo de la Corona con
cada una de las comunidades indgenas.8

Hespanha, Vsperas del Leviatn, p. 255.

Lemprire, Repblica y publicidad a finales del Antiguo Rgimen, p. 56.
7
Bartolom Clavero relaciona esta situacin de incapacidad con la asignacin a la poblacin indgena de
lo que l denomina estatus de etnia, resultante de la acumulacin sobre los indios de tres estados
preexistentes, como eran los de rstico, persona miserable y menor. Clavero, Bartolom. Derecho
indgena y cultura constitucional en Amrica. Mxico: Siglo XXI, 1994, pp. 11 y ss.
8
Prez Herrero, La Amrica Colonial, pp. 291-292.
6

Es en este contexto de casi total ausencia de instancias de representacin

colectiva para la Repblica de indios fuera del mbito local9 que nos interesa analizar
las largas gestiones realizadas por la elite indgena de Lima durante casi cinco dcadas
(de 1720 a 1770), en las que, asumiendo en su discurso la representacin de la Nacin
de los naturales del Per, busc obtener de la Corona importantes honores y prebendas,
como el ingreso de sus miembros a las rdenes religiosas, su ordenacin sacerdotal o
de inters central para este estudio el nombramiento de procuradores indgenas.
Pretendo demostrar que, con sus demandas especficas por tener procuradores de su
nacin, estos indios principales, avecindados en la capital virreinal, persiguieron y
hasta cierto punto consiguieron el doble objetivo de adquirir un mayor margen de
autogobierno para la Repblica de indios y fortalecer su prestigio social y encumbrarse
como la sanior pars de dicho estamento.
Asimismo, el estudio de la actuacin poltica de estos dirigentes debe ayudar a
explicar la integracin activa de las elites indgenas en los mecanismos y relaciones de
poder en la sociedad colonial peruana. En general, las estrategias no violentas de
negociacin poltica indgena han sido abordadas solo recientemente,10 opacadas por el
inters historiogrfico por expresiones polticas ms espectaculares y con mucha
mayor huella documental, como las rebeliones coloniales. Incluso la gestin de
privilegios que aqu tratar se desarroll a la sombra de la rebelin de Juan Santos
Atahualpa, as como de la conspiracin de indios de Lima y la ulterior rebelin de
Huarochir de 1750, que generaron entre las autoridades coloniales una gran
9

Si bien los veinticuatro electores del alfrez real de los incas del Cuzco se preciaban de ser los primus
inter pares de la Repblica de indios, en tanto descendientes de los legtimos soberanos del
Tahuantinsuyo, el carcter exclusivo y excluyente de los privilegios que defendan, restringidos a los
nobles incas de las ocho parroquias del Cuzco, probablemente los hizo poco receptivos a encabezar
alianzas polticas de mayor alcance. De ello dan muestra los pleitos que mantuvieron con indios nobles de
los ayllus caaris y chachapoyas de la parroquia de Santa Ana, por pretender estos aspirar al alferazgo
real de los incas. Amado Gonzales, Donato. El alfrez real de los incas: resistencia, cambios y
continuidad de la identidad indgena. En Decoster, Jean-Jacques (comp.). Incas e indios cristianos.
Elites indgenas e identidades cristianas en los Andes coloniales. Cuzco: Centro de Estudios Regionales
Andinos Bartolom de Las Casas, Instituto Francs de Estudios Andinos, Asociacin Kuraka, 2002, pp.
221-249. Son tambin conocidas sus disputas con Jos Gabriel Condorcanqui, Tpac Amaru. Ver al
respecto Cahill, David. Nobleza, identidad y rebelin: los incas nobles del Cuzco frente a Tpac Amaru
(1778-1782). Histrica. XXVII/1 (2003), pp. 9-49.
10
Es destacable la lista de estudios sobre las estrategias de negociacin y de construccin de identidad de
la elite indgena cuzquea, en especial las diversas publicaciones de Carolynn Dean y David Cahill, as
como la reciente obra de Garrett, David T. Shadows of empire. The Indian Nobility of Cusco, 1750-1782.
Cambridge: Cambridge University Press, 2005. A estos aportes hay que sumar algunas recientes e
importantes investigaciones sobre los intentos de autonoma indgena dentro de la estructura eclesial
colonial, especialmente el estudio de Estenssoro, Juan Carlos. Del paganismo a la santidad: la
incorporacin de los indios del Per al catolicismo, 1532-1750. Lima: Instituto Francs de Estudios
Andinos, Pontificia Universidad Catlica del Per, Instituto Riva-Agero, 2003, as como varios
interesantes artculos contenidos en Decoster (comp.), Incas e indios cristianos.

desconfianza hacia la poblacin indgena de la capital. Sin embargo, pese a que las
rebeliones, revueltas y asonadas indgenas fueron numerosas, solan ser la forma ltima
y ms desesperada de negociacin de las tensiones y problemas inherentes al sistema
colonial, y no constituan la norma de la cotidianeidad de las relaciones polticas en el
mundo indiano. Desde esta perspectiva, pretendo inscribir este artculo en la lnea de los
estudios que inciden en las estrategias de negociacin y acomodo y no solo de
resistencia que pusieron en prctica las elites indgenas frente a los nuevos patrones
sociales, religiosos, polticos y econmicos implantados tras la conquista.
Mi anlisis se centra, en primer lugar, en aclarar los mecanismos por medio de
los cuales este pequeo grupo de indios urbanos occidentalizados, supuestamente
segregados de sus comunidades de origen y, sobre todo, carentes de una autoridad de
origen prehispnico se legitim como representante de un mundo indgena
fundamentalmente rural. En segunda instancia, abordo las estrategias, discursos y
prcticas simblicas profundamente enraizadas en la cultura poltica del Antiguo
Rgimen que los indios principales de Lima emplearon para negociar su relacin
contractual con la Corona. En este sentido, buena parte del estudio se estructura en
torno al anlisis de su participacin en las festividades con motivo de las
proclamaciones de sucesivos monarcas de la dinasta borbnica: Luis I en 1725,
Fernando VI en 1747 y Carlos III en 1760. A partir de las festividades en honor de Luis
I, en un contexto en que la casa de Borbn trataba de legitimar simblicamente su
derecho a reinar, los lderes indgenas de Lima consiguieron hacerse de un espacio de
actuacin autnoma y diferenciada dentro de las fiestas y desfiles que se desarrollaban
en los das siguientes a la ceremonia de la jura real. La adquisicin por los indios de este
novedoso espacio de expresin tuvo gran importancia como medio para reforzar sus
pretensiones ante la Corona, ms an si consideramos que, en las sociedades de Antiguo
Rgimen, las ceremonias pblicas eran la ocasin propicia que corporaciones e
instituciones de relevancia social aprovechaban para mediante el ejercicio de
derechos de precedencia, prerrogativas en el vestir y todo el arsenal simblico que
pudieran esgrimir ganar prestigio y consideracin ante los dems. Con ello,
reafirmaban su identidad institucional y su posicin en un entramado social y poltico
profundamente jerarquizado. Las fiestas de proclamacin de un nuevo monarca
suponan adems un espacio particularmente privilegiado para tal autopresentacin, en
la medida que en ellas se renovaban los votos de amor y fidelidad al nuevo soberano,
cspide del complejo engranaje de obtencin de mercedes y privilegios.
5

Repblicos indios en una ciudad espaola. Legitimidad local y solidaridades

interregionales
La ciudad de Lima no solo naci sin contar con un ncleo de poblacin autctona, sino
que se erigi en desmedro de esta. El emplazamiento de la nueva urbe en el valle bajo
del ro Rmac en 1535 oblig a la pronta reubicacin de los indgenas de los pequeos
seoros de la zona en el vecino poblado de la Magdalena, a fin de poder usufructuar sus
tierras.11 Y aunque desde poca temprana afluyeron indios forasteros a la nueva capital
virreinal, la presencia en ella de residentes indgenas estables no fue aceptada
plenamente por sus autoridades hasta bien entrado el siglo XVII, en consonancia con
una legislacin indiana que prescriba lugares separados de residencia para la Repblica
de indios y la Repblica de espaoles. As, el que una reducida poblacin de indios se
hubiera afincado dentro de los lmites de la ciudad ya durante el siglo XVI llev a que
en 1571 el virrey Toledo fundara en su periferia una reduccin bautizada como
Santiago del Cercado en donde reubicarlos, con lo cual se mantena la separacin
habitacional de indios y espaoles.12 Con todo, a fines del propio siglo XVI y a lo largo
de todo el XVII, la continua llegada a la capital virreinal de indios provenientes de otras
regiones, que se quedaban en ella luego de realizar la mita, o que simplemente buscaban
evadirse del pago del tributo en sus comunidades de origen, desbord las restricciones
espaciales del pueblo del Cercado, haciendo imposible la separacin efectiva entre las
dos repblicas. Finalmente, el propio crecimiento de Lima y la edificacin de sus
murallas a fines del siglo XVII terminaron absorbiendo a la reduccin de indios dentro
del casco urbano, y, aunque esta mantuvo cabildo y autoridades propias, en la prctica
se convirti en un barrio de la ciudad.
11

Con la fundacin de la ciudad de Los Reyes, el curaca de Lima, Taulichusco, y su gente fueron
desplazados de sus antiguas posesiones hacia el paraje conocido como Chuntay, en las inmediaciones de
lo que sera posteriormente el solar de la iglesia de San Sebastin. En tiempos del marqus de Caete, y
ante el crecimiento de la ciudad, se decidi reubicarlos nuevamente para poder usufructuar sus campos.
Se fund entonces el poblado de Santa Mara de la Magdalena, en donde se reunieron, junto con los
indgenas del seoro de Lima, a los habitantes de los curacazgos vecinos de Maranga, Guatca, Amancaes
y Guala. Rostworowski, Mara. Seoros indgenas de Lima y Canta. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos, 1978, pp. 76-77.
12
Este pueblo, rodeado por un muro alto de ah el apelativo de Cercado, cuyas tres puertas eran
cerradas todas las noches, acogera tambin a los indios de encomienda que llegaban a Lima para cumplir
con el servicio de la mita. El 25 de julio de 1571 es la fecha oficial de la fundacin ordenada por Toledo,
aunque la ereccin y poblamiento del lugar haba sido iniciada hacia 1568 por el licenciado Lope Garca
de Castro. Ver al respecto Crdenas Ayaipoma, Mario. El pueblo de Santiago. Un Ghetto en Lima
Virreynal. Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos. IX/3-4 (1980), pp. 19-48.

Junto con una mayora de indios del comn o plebeyos, lentamente se fue
estableciendo en Lima una cantidad significativa de indgenas nobles de muy diversa
procedencia tnica, aunque, al parecer, con predominancia de la cercanas comunidades
serranas de los corregimientos de Huarochir, Canta y Yauyos, y, sobre todo, de los
cacicazgos de la costa norte peruana. Algunos eran curacas o aspirantes al cargo, que
iban a la ciudad a presentar recursos ante la Real Audiencia y que, por diversos motivos,
se terminaban quedando en ella. Otros muchos eran indios principales que carecan de
cargos en sus comunidades de origen, debido en gran parte a los cambios introducidos
por la Corona en los sistemas tradicionales de acceso al gobierno comunitario andino.
Con la implantacin de mecanismos hasta entonces desconocidos, como la sucesin
patrilineal y el mayorazgo en la herencia de los ttulos cacicales, gran parte de la familia
extendida de los curacas, tradicionalmente con opcin al mando, vio limitado su acceso
a los recursos y privilegios correspondientes al gobierno indgena. Este panorama se
complic an ms con la llegada de indios advenedizos al cargo de curaca, en
connivencia con personajes influyentes como los encomenderos y corregidores. Muchos
hijos segundones de curacas se trasladaron entonces a centros urbanos como Lima para
encontrar nuevos medios de vida, generalmente como maestros artesanos. La fundacin,
en 1616, del Colegio del Prncipe en el pueblo del Cercado, destinado a la educacin de
los hijos de caciques, termin consolidando a la capital virreinal como polo de atraccin
de una elite indgena que, aunque fue poco importante en trminos de poder econmico
basta compararla con las ricas familias de nobles indgenas cuzqueos o con los
curacas de los Andes centrales, result significativa por su gran capacidad de agencia
poltica, ya que pudo hacerse or gracias a su posicin cercana a los altos crculos del
poder virreinal.
Si bien es difcil situar temporalmente la aparicin de una elite indgena con
capacidad de gestin en el escenario poltico limeo, esta asoma como un grupo
relativamente consolidado ya entre fines del siglo XVII e inicios del XVIII. Su posicin
de autoridad entre los naturales de la capital virreinal se fundamentaba en las
posibilidades de representacin que ofrecan las formas de organizacin corporativa
propias de la cultura occidental urbana cabildo, gremios, cofradas, milicias
reproducidas por los indios. En la cultura poltica del Antiguo Rgimen, se reconoca
como natural que cuerpos sociales de este tipo tuvieran autoridades que los gobernaran
y representaran hacia el exterior, y se entenda tambin como natural que dicha
representacin recayera en los miembros principales del grupo. Como seala Franois7

Xavier Guerra, an en el siglo XVIII el trmino representacin conservaba como una

de sus acepciones la nocin de personificacin implcita de un grupo en sus miembros
ms ilustres, lo cual explica que en muchas corporaciones los procedimientos electivos
para designar a sus autoridades prescindieran de candidaturas y campaas electorales,
ya que se trataba de designar a los individuos evidentemente ms dignos.13 A tal lgica
remiten, en el caso de los indios de Lima, prcticas como la empleada en el cabildo de
naturales del Cercado, en donde la eleccin de alcaldes y regidores quedaba en manos
de las autoridades salientes y sola restringirse a los miembros prominentes del
acaudalado gremio de sederos y botoneros; o en las cofradas de indios, en donde la
eleccin de los mayordomos se cea al limitado crculo de los hermanos veinticuatros,
designacin que reciban los miembros fundadores o asimilados a esta condicin que
contaban con voz y voto en los cabildos de la cofrada. Dichos usos reflejan un acceso a
los cargos de autoridad indgena restringido a aquellos individuos estimados
precisamente como ms dignos, estimacin en la que debi influir, sin lugar a dudas,
tanto la calidad de noble como la capacidad econmica esta ltima no como valor en
s, sino como medio que posibilitaba el gasto suntuario y la pompa acordes con un
estatus distinguido.
Junto con este monopolio de los cargos rectores de las corporaciones indgenas
urbanas, muchos de estos nobles forasteros fortalecieron su posicin de prestigio
emparentndose con las familias dirigentes tradicionales de los alrededores de la ciudad
Surco, Magdalena, Miraflores, Lurigancho, Pachacmac, Ate, etc., que, aunque
haban sufrido un considerable deterioro en su poder y riqueza debido al drstico
descenso poblacional de sus cacicazgos y a la prdida de tierras, mantenan cierta
influencia gracias a su responsabilidad en el cobro de los tributos. Por ejemplo, el
lambayecano Joseph Antonio Mino Llulli Xecfunchumpi, hijo natural del curaca de
Mrrope y Jayanca,14 contrajo matrimonio en la dcada de 1720 con Martina del
Sacramento Chillquin, del tronco de los caciques de Amancaes, en Lima. Este enlace
debi tener importancia estratgica, ya que, aunque los indgenas de Amancaes haban
sido subsumidos con los otros grupos de la zona en el pueblo de la Magdalena, al
parecer, en el siglo XVIII, todava podan ser diferenciados en las listas de tributarios y
13

Franois-Xavier Guerra toma la definicin de representacin del Diccionario de Autoridades (1737):

significa tambin autoridad, dignidad, character [sic] [carcter o caracter de caracterstica?. R:
Es carcter, pero no va acentuado en el diccionaio de autoridades, tampoco lo acenta Guerra. No estoy
seguro], o recomendacin de la persona. Guerra, De la poltica antigua a la poltica moderna, p. 121.
14
Archivo General de la Nacin (en adelante AGN), notario Francisco Roldn, protocolo n. 928
(1743-1744), ff. 167-167v.

sus caciques mantenan cierto control sobre tierras comunales.15 Gracias a su

matrimonio, Mino Llulli qued bien posicionado y ocup, en la dcada de 1730, el
puesto de secretario del cabildo de naturales del pueblo de la Magdalena.16 Caso ms
notable es el del tambin norteo don Domingo Chayguac, curaca de Trujillo,17 quien,
por la misma poca, se afinc en la capital virreinal, casndose con la noble indgena
Urbana Casamusa, descendiente de uno de los principales linajes del valle de Lima. La
familia Casamusa ostentaba el curacazgo de la Magdalena,18 y, en virtud de este enlace,
don Domingo accedi al cargo de procurador del comn de dicho pueblo.
A su calidad de autoridad indgena local, la elite limea trat de aunar una
representacin geogrfica y social mucho ms extensa. Tras la conquista hispnica de
los Andes, aunque algunas estructuras de poder regional subsistieron, las grandes redes
polticas incaicas desaparecieron. Con la creacin de la Ciudad de Los Reyes y la
centralizacin en ella de las mximas instancias de la autoridad virreinal, el Cuzco la
vieja capital del Tahuantinsuyo se convirti en una urbe de importancia secundaria, y
la antigua nobleza incaica afincada en ella devino en una elite perifrica, con intereses y
conexiones tan solo de mbito regional, e incapaz de aglutinar en torno a ella a la
diversidad de etnias andinas con las que haban mantenido vnculos de reciprocidad. En
este contexto, y en la medida que Lima albergaba a la corte virreinal y a la nica Real
Audiencia bajoperuana19 instancias ante las cuales concurran curacas de muy diversa
procedencia para presentar quejas, memoriales y peticiones de toda ndole, su
posicin como nuevo centro poltico la convirti en un espacio clave de contacto e
interrelacin de dirigentes indgenas y, por ende, en un mbito propicio para que
aparecieran pretendientes a representar no solo a la poblacin indgena de la ciudad,
sino a toda la Nacin de los naturales del Per.
Este intento de representacin se vio favorecido por el hecho de que muchos de
los indios nobles residentes en la Ciudad de Los Reyes no haban perdido su conexin
15

Rostworowski, Seoros indgenas de Lima y Canta, pp. 97-100.

AGN, notario Francisco Roldn, protocolo n. 925 (1734-1742), f. 13v.
17
Rostworowski, Mara. Curacas y sucesiones. Costa norte. En Obras completas. Lima: Instituto de
Estudios Peruanos, 2005, t. IV, p. 243.
18
El proceso de unificacin de los curacazgos del valle de Lima se produjo lentamente durante los siglos
XVI y XVII. Don Pedro Santilln aparece como curaca de la Magdalena en 1584, teniendo como esposa a
Feliciana Casamusa Casapayn, posible heredera de los curacas Caxapaxa. Santiago Casamusa, su hijo, lo
suceder, tomando por esposa a Pascuala Charnn Guacay Chayavilca, ltima heredera de los curacas de
Maranga y Guatica: Habindose extinguido con el transcurso de los tiempos aquellas proles como
igualmente los pueblos de Huatica y Maranga ha quedado el goze de ellos en los Casamusas. AGN,
Derecho Indgena, c. 500, f. 69v. Tomado de Rostworowski, Seoros indgenas de Lima y Canta, pp.
87-88.
19
Recin en 1787, y como consecuencia de la gran rebelin de Tpac Amaru, se creara la Real Audiencia
del Cuzco.
16

con las elites de sus localidades de origen, lo cual favoreci que en torno a su reducido
ncleo dirigente se pudiera aglutinar una amplia red de intereses. En un claro ejemplo
de estrategia de gestin familiar, el hijo mayor de don Domingo Chayhuac, Antonio
Chayguac Casamusa, hered de su padre el curacazgo de Trujillo, y, al igual que aquel,
se avecind en Lima. En esta ciudad, Antonio se dedic a defender los intereses
familiares, a la par que estudiaba jurisprudencia con el deseo de recibirse como abogado
de la Real Audiencia y, de ser posible cosa que nunca logr, pasar a Espaa a
presentar los mritos de su linaje.20 Mientras tanto, Francisco Solano Chayguac
Casamusa, su hermano, actuaba en su nombre como gobernador del curacazgo de
Trujillo. Posteriormente, sucedi a Antonio en el cargo, al fallecer este en 1765.
Repitiendo la pauta familiar de forjar vnculos con otras elites indgenas su padre,
Domingo Chayguac, se haba casado con la noble limea Urbana Casamusa,
Francisco Solano se cas con una india noble de Cajamarca, doa Juana Cspedes Tito
Yupanqui.
Otro testimonio de estas extensas redes de intereses lo constituyen los
abundantes poderes que les eran girados a los indios principales limeos por curacas de
diversas latitudes. As, en 1739, el maestro sillero Sebastin Yanapucar Poma recibi
de su to don Pedro Gonzlez, gobernador y cacique principal de la provincia de
Huarochir, un poder general para cobranzas particulares o generadas por los tributos de
los indios a su cargo que se encontraran residiendo en Lima.21 Dicho poder facilitaba al
curaca serrano no tener que desplazarse constantemente hasta la capital en busca de
aquellos tributarios que trataban de evadir sus obligaciones convirtindose en forasteros.
En otros casos, aunque no es posible descubrir lazos familiares o de paisanaje
entre otorgantes y beneficiarios de los poderes, sin duda se recurri a la capacidad de
gestin de los miembros de la elite indgena capitalina debido a su posicin cultural
privilegiada, ya que no era infrecuente que poseyeran no solo conocimientos legales,
sino incluso de lectura y escritura mnimos que escapaban a las posibilidades de la
mayora de los individuos no solo indios de la poca. La posesin de estas
20

Antonio Chayguac tuvo una destacada participacin en la actuacin pblica de la elite indgena de
Lima. En 1747, fungi de comisario y procurador de la fiesta de los naturales en honor de la coronacin
de Fernando VI, gozando del privilegio de asistir al virrey Manso de Velasco durante las representaciones
en qualidad de intrprete, como uno de los principales directores de la fiesta. Annimo. El da de Lima.
Proclamacin real, Que de el Nombre Augusto de el Supremo Seor D. Fernando el VI. Rey Cathlico de
las Espaas y Emperador de las Indias. N.S.Q.D.G. Hizo la muy Noble y muy Leal Ciudad de los Reyes
Lima. Lima, 1748, p. 263.
21
AGN, notario Francisco Roldn, protocolo n. 925 (1734-1742), Registro 1 de naturales de 1739, f.
184v.

10

herramientas culturales sola estar ligada al desempeo de cargos en corporaciones

indgenas urbanas, que exigan experiencia en el manejo de pleitos y papeles. Un caso
ejemplar, en este sentido, es el de Rodrigo Gago Quillay, quien, entre las dcadas de
1720 y 1750, desempe con asiduidad los cargos de procurador y mayordomo de la
prestigiosa cofrada de indios de Nuestra Seora de Copacabana. En 1744, Gago recibi
un poder general para pleitos, cobros de deudas y herencias de parte de don Ascensio
Guaynacaxa Cndor Romero, cacique principal del ayllu Antas Orejones Aucos; don
Pablo Guaynacaxa Cndor Romero, cacique principal del repartimiento y ayllu de
Cocha y Ancara; y don Joseph Guacre, gobernador del pueblo y ayllu de Lurinsaya,
todos en la provincia de Huanta.22 Ese mismo ao, el maestre de campo don Joseph
Caldern, cacique principal del repartimiento de Tarma, otorg otro poder a Gago, que
inclua la potestad de cobrar los tributos a los indios del repartimiento que se hallaran en
Lima, y lo facultaba para presentar ante el Superior Gobierno, en su nombre y en el del
comn de los indios del repartimiento, las provisiones de fbrica de las iglesias del
repartimiento con el fin de conseguir su financiacin.23
El caso de Rodrigo Gago no era excepcional. Un poder en similares trminos le
fue otorgado, en 1744, a Sebastin Antipara por entonces tambin mayordomo de la
cofrada de indios de Copacabana24 por parte de don Agustn de Carguaray, cacique
principal y gobernador de la provincia de Cajamarca.25 Y un ao antes, Antonio Cabo
Yupanqui, uno de los indios posteriormente implicados en la conspiracin de Lima de
1750 y a la sazn maestro mayor del gremio de silleros de la ciudad, recibi un poder
general para pleitos de don Lorenzo Copaja y Ninaja, cacique principal del lejano
pueblo sureo de Tarata, en el corregimiento de Arica.26 El ya mencionado Sebastin
Yanapucar Poma era tambin mayordomo, en este caso de la cofrada de San Joaqun,
en la parroquia de Santa Ana, habitada por gran cantidad de indios de Huarochir, lo que
le facilitaba el acceso y control sobre los tributarios de su to avecindados en Lima.
22

AGN, notario Francisco Roldn, protocolo n. 925 (1734-1742), Registro 2 de escripturas de

naturales deste ao de 1744, ff. 317-318v.
23
Ib., f. 323.
24
AGN, notario Francisco Roldn, protocolo n. 928 (1743-1744), f. 196.
25
Ib., f. 236v.
26
AGN, notario Francisco Roldn, protocolo n. 925 (1734-1742), Rexistro 2 de 1743 de yndios, ff.
82-82v. Muy probablemente, el poder otorgado por don Lorenzo Copaja se inscribe en el largo y
controvertido pleito que desde inicios del siglo XVIII enfrentaba a miembros de las familias Copaja y
Ticona-Ninaja por los derechos sucesorios del cacicazgo de Tarata. Ver al respecto Hidalgo Lehuede,
Jorge y Nelson Castro Flores. El liderazgo tnico en Atacama, Altos de Arica, Tacna y Tarata (Siglo
XVIII). Chungar. 36, suplemento especial (2004), pp. 799-811. Ver tambin Cneo-Vidal, Rmulo.
Historia de los Cacicazgos Hereditarios del sur del Per. En Obras Completas. Lima: Grfica Morsom,
1977, t. I.

11

La existencia de amplias redes de representacin tejidas en torno a los miembros

de la elite indgena de Lima no debe entenderse como prueba de que se hubiera forjado
una identidad india homognea en el virreinato. Ms que a un sentimiento colectivo,
dichas vinculaciones remiten a una estrategia de accin. Como seala Pedro Prez
Herrero, los nativos americanos eran indios en su relacin con el imperio espaol, pero,
al mismo tiempo, mantenan sus diferentes identidades locales, reforzadas con la
relacin directa entre cada comunidad de vasallos y el monarca hispano.27 As pues, la
estrategia de diversas elites indgenas de presentarse ante el rey en nombre de la
Repblica de indios se puso en prctica coyunturalmente al reclamar privilegios e
intereses que se reconocan como compartidos en el marco de un tambin compartido
estatuto jurdico. Esto no implicaba, sin embargo, la renuncia a actuar de forma
individual o unos contra otros al tratarse del acceso a privilegios particulares.
La mayora de edad de la Repblica de indios en debate. Las fiestas de naturales de
1723 y 1725
Como ya se ha sealado, la ordenacin jurdica colonial colocaba a la Repblica de
indios en una situacin de minora de edad legal, en la cual la incapacidad de
autogestin alcanzaba no solo a los indios del comn, sino tambin a sus elites. Dentro
del sistema procesal, esta minora de edad se traduca en la intermediacin tutelar
ejercida por defensores y procuradores espaoles en cualquier accin jurdica
emprendida por los indios, tanto a ttulo comunal como individual. De manera que,
aunque los miembros de la Repblica de indios tenan el privilegio de poder acceder a
todas y cualesquiera instancias judiciales para presentar sus causas, lo hacan siempre de
manera indirecta, representados por terceros ajenos a su nacin.
Sin embargo, desde fines del siglo XVII, la nobleza indgena andina comenz a
invocar de manera continua la reconsideracin de esta situacin. Gracias a las gestiones
del presbtero mestizo Juan Nez Vela en la corte de Madrid, la Repblica de indios se
vio favorecida, en 1697, por una real cdula expedida por Carlos II conocida como la
cdula de los honores en la que se reconoca a los indios y mestizos descendientes de
caciques la calidad de nobles en su raza, con todas las preeminencias y honores, as en
lo eclesistico como en lo secular, que se acostumbra conferir a los nobles hijosdalgo de
Castilla, y, en consecuencia, ordenaba a los virreyes, audiencias, obispos y dems
27

Prez Herrero, La Amrica Colonial, pp. 296-297.

12

autoridades que los indios fueran ordenados sacerdotes, admitidos en las rdenes
religiosas, educados en los colegios y promovidos segn su mrito y capacidad a las
dignidades eclesisticas y oficios pblicos en igualdad con los espaoles.28 Esta
concesin real, adems de equiparar a la nobleza indgena con la espaola, abra a sus
miembros una puerta a la representacin oficial de su Repblica. Sin embargo, ms de
un cuarto de siglo despus de su recepcin, la cdula no haba tenido an una aplicacin
efectiva, por lo que la elite indgena limea esperaba hacer valer los privilegios en ella
contenidos de la mano de la nueva dinasta reinante, la casa de Borbn.
Muy pronto, se dara la ocasin para demostrar la fidelidad de la nacin de
naturales ante sus nuevos gobernantes. Fenecida la Guerra de Sucesin espaola y tras
el conflictivo relevo dinstico que sigui a la muerte de Carlos II ltimo monarca
Habsburgo y dispensador de la cdula de los honores, en 1723 y 1725 se oficiaron las
nupcias y posterior proclamacin de Luis I, tras la abdicacin de su padre Felipe V. La
intrascendencia poltica del reinado del primer Borbn genuinamente espaol Luis
falleci siete meses despus de su investidura, lo que oblig a Felipe V a volver al
gobierno contrast con la profunda importancia simblica que envolvi su ascenso al
trono. Ambas efemrides fueron celebradas por la nueva casa gobernante como signos
visibles de su consolidacin en la posesin de la corona espaola,29 y, en tal sentido, se
oficiaron grandes ceremonias a lo largo y ancho del imperio en las que los funcionarios
reales trataron de conseguir de las elites locales el reconocimiento del legtimo derecho
a reinar del flamante monarca, tejiendo en torno a su figura una vasta red de fidelidades
individuales, corporativas e institucionales que teniendo presente el reciente conflicto
sucesorio inclinara definitivamente la balanza de alianzas y clientelas polticas en
favor de la casa de Borbn.30
La predominancia de los intereses de la Corona no debe hacer pensar, sin
embargo, que las expectativas locales secundarias desde la perspectiva monrquica
no condicionaran el desarrollo y los discursos de las celebraciones reales en cada urbe y
28

Konetzke, Richard. Coleccin de Documentos para la Historia de la Formacin Social de

Hispanoamrica. 1493-1810. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1962, vol. III, t. 1,
pp. 66-69. Juan Carlos Estenssoro sostiene que esta resolucin tan favorable hacia los indios habra sido
propiciada por la buena acogida del monarca al proceso de canonizacin del indio Nicols de Aylln, que
entre fines del siglo XVII e inicios del XVIII fue promovido por la elite indgena limea. Del paganismo
a la santidad, pp. 496-498, 513.
29
Rodrguez Garrido, Jos Antonio. Lo que no ha de poder expresar la voz. Poesa y emblemtica en
el arco triunfal de Pedro de Peralta para la proclamacin en Lima de Luis I (1724). En Zafra, Rafael y
Jos Javier Azanza. Emblemata urea. La Emblemtica en el Arte y la Literatura del Siglo de Oro.
Madrid: AKAL, 2000, p. 354.
30
De la Flor, Fernando R. Atenas castellana. Ensayos sobre cultura simblica y fiestas en la Salamanca
del Antiguo Rgimen. Salamanca: Junta de Castilla y Len, 1989, p. 134.

13

regin. Las ceremonias y fiestas del Antiguo Rgimen constituan espacios apropiados
para mostrar y consolidar, mediante el protocolo, el estatus social alcanzado o
pretendido por los distintos actores corporativos,31 y, en tal sentido, las fiestas reales
de 1723 y 1725 fueron aprovechadas por los dirigentes indgenas de Lima para plasmar
pblicamente su visin del estatus de la Repblica de indios dentro de la jerarqua social
colonial, as como de la naturaleza de su relacin de vasallaje con la Corona.
Sintonizando con el inters borbnico por conseguir reconocimientos a su sucesin
dinstica, la elite indgena limea eligi escenificar en ambas festividades unas
mascaradas o desfiles de los reyes incas con sus squitos e indumentarias al estilo de los
triunfos del Renacimiento europeo,32 en que los soberanos prehispnicos representados
aclamaron como nuevo inca al monarca Borbn, a la par que fortalecan el estatus de
nobleza para la elite indgena colonial como descendiente de unos incas rehabilitados.
As, en 1723, los incas que desfilaron le dedicaron al heredero del grande inca espaol,
y al hijo del ms augusto Sol, el mayor homenaje de su jbilo, mientras que, en 1725,
las comitivas de los incas cerraron su participacin en la mascarada acercndose en
orden a la galera del virrey para, despus de algn breve poema, pronunciar la
exclamacin: Viva el gran ynca don Luis Primero.33
El recurso de la elite indgena de Lima de emparentar en una lnea dinstica
ininterrumpida a los incas y a los soberanos espaoles no resultaba del todo novedoso.
Dicho discurso ya haba sido enunciado de manera exitosa por el presbtero Nez Vela
en uno de los memoriales que dirigiera a Carlos II, en el que le daba el ttulo de inca del

31

Para Franois-Xavier Guerra, la importancia concedida por los actores corporativos a los conflictos de
prelacin recurrentes en las ceremonias del Antiguo Rgimen manifiesta en el registro simblico
esta constante competencia por acrecentar privilegios y redefinir o mantener las jerarquas sociales. De
la poltica antigua a la poltica moderna, p. 117. En esta lnea, Rodrguez Garrido seala que al discurso
de fidelidad exigido por la Corona, las elites criollas americanas superpusieron permanentemente una
demanda por recomponer su relacin con esta. Dicha negociacin se reproduca tambin en el mbito
simblico, encontrando un espacio privilegiado en las fiestas pblicas. As, en las celebraciones reales de
1725, la elite criolla peruana trat de redefinir su posicin en el orden imperial, objeto al que se ci el
arco efmero mandado a erigir por el prominente criollo limeo Jos de Santa Cruz y Gallardo, segundo
conde de San Juan de Lurigancho, en el que se expresaba un doble discurso: por un lado, el papel
destacado del virreinato peruano en el sostn econmico de la Corona, y, por otro, la importancia de la
nobleza local para el equilibrio poltico del imperio. Lo que no ha de poder expresar la voz, pp.
354-357.
32
Perissat, Karine. Los incas representados (Lima, siglo XVIII). Revista de Indias. LX/220 (2000), p.
624.
33
Peralta Barnuevo, Pedro de. Jbilos de Lima y Fiestas Reales, que hizo esta muy Noble y Leal Ciudad,
Capital y Emporio de la Amrica Austral, en celebracin de los augustos Casamientos del Serenssimo
Seor Don Luis Fernando, Prncipe de las Asturias, N. Seor, con la Serenssima Seora Princessa de
Orleans. Lima: Imprenta de la Calle de Palacio, 1723, sin foliacin; Fernndez de Castro y Bocngel,
Gernimo. Elisio Peruano. Lima: Francisco Sobrino, 1725, sin foliacin.

14

Per y enumeraba a los monarcas prehispnicos que lo haban precedido. 34 El discurso

dinstico de Nez Vela haba servido tambin como fuente de inspiracin para el
grabado del jesuita Alonso de la Cueva en el que se representaba de manera continua los
retratos de los monarcas incas y espaoles, y cuyo programa iconogrfico se vio
reproducido a su vez en diversos cuadros y grabados. Incluso, un gran lienzo con esta
temtica era conservado por los indios de Lima en la sala capitular de la cofrada de
Copacabana, en la iglesia del mismo nombre que haban erigido en el barrio de San
Lzaro, lugar en donde regularmente se reuna el cabildo de indios del Cercado.35
Esta argumentacin encerraba, sin embargo, una contradiccin, la cual poda
resultar problemtica para quienes pretendan reivindicar una herencia poltica de los
incas tanto para la Corona espaola como para la nobleza indgena colonial: la paradoja
de sostener un discurso que proclamaba la legitimidad poltica de los incas a la vez que
asuma su destitucin con la conquista, sin negar con ello la legitimidad que de tal
conquista se derivaba para la corona espaola. El problema era, pues, el de mantener la
legitimidad de los incas sin anular al mismo tiempo la validez de los justos ttulos
tradicionalmente exhibidos por los reyes espaoles. Este escollo se salv mediante un
ejercicio de reinterpretacin de la historia en el que se postulaba que el emperador
Carlos V no haba sido el primer monarca legtimo del Per suponiendo que basara su
soberana sobre el derecho de conquista, sino el decimoquinto soberano de un reino
cuya corona no haba conquistado, sino heredado. Al efecto, se argumentaba que
Huscar, el ltimo inca legtimo, no haba dejado descendiente varn, mientras que
Atahualpa, catalogado como el vencido, era acusado de usurpador, con lo que se
facilitaba el traslado del imperio a una nueva dinasta.36
Si Nez Vela integr a los monarcas de la casa de Habsburgo en una secuencia
dinstica que comenzaba con Manco Cpac y terminaba con su destinatario, Carlos II,
en las fiestas de naturales de Lima se extendi de manera conveniente esta lnea
sucesoria, incluyendo en ella a los reyes de la flamante casa gobernante: Felipe V y Luis
34

Buntix, Gustavo y Luis Eduardo Wuffarden. Incas y reyes espaoles en la pintura colonial peruana: la
estela de Garcilaso. Mrgenes. Encuentro y debate. IV/8 (1991), pp. 164-168; Estenssoro, Del
paganismo a la santidad, pp. 499-500.
35
Nuez Vela haba recomendado a los curacas de Lima que hicieran un cuadro en donde, bajo la efigie
de nuestro poderosssimo inga D. Carlos II augustssimo emperador de la Amrica, figuraran los
nombres de los inquisidores que apoyaron su gestin ante la Corona para que los indios pudieran ocupar
cargos en el Santo Oficio. Buntix y Wuffarden, Incas y reyes espaoles en la pintura colonial peruana,
pp. 165-166. Tambin resultan claros los vnculos entre el discurso expresado en las fiestas de naturales
de Lima de 1723 y 1725 y las concepciones polticas de Nuez Vela, si nos atenemos a la afirmacin de
Estenssoro de que, a su vuelta de Espaa, el clrigo mestizo ocup el puesto de capelln de la iglesia y
beaterio de Copacabana. Del paganismo a la santidad, p. 497.
36
Estenssoro, Del paganismo a la santidad, pp. 499-500.

15

I. De esta manera, los indios nobles de Lima no solo legitimaban a los nuevos
monarcas, ligndolos a un pasado ms antiguo y glorioso que el de la conquista de
Pizarro, sino que, al autoproclamarse coherederos de la memoria de los incas, tambin
se legitimaban a s mismos, trayendo a colacin los viejos vnculos de vasallaje y
privilegios de origen prehispnico, que renovaban simblicamente con el flamante inca
espaol durante el desfile de sus predecesores incaicos. Resultaba este un medio
efectivo para mostrar simblicamente que, a la vez que buenos vasallos que declaraban
pblicamente su fidelidad, los dirigentes indgenas eran nobles en su raza, y que el
reconocimiento a su nobleza estaba justificado por una versin del pasado escenificada
en las mascaradas incas, de la que hacan copartcipes e interesados valedores a los
nuevos monarcas borbones.
No se puede saber con certeza qu efecto tuvo la puesta en escena de esta
reformulacin del pasado en el nimo de las autoridades peninsulares, aunque es
probable que el estamento indgena saliera de las celebraciones reales con una imagen
fortalecida. En tal sentido, las fiestas de naturales de 1723 y 1725 habran servido de
adecuado teln de fondo para las gestiones que en ese momento llevaba a cabo en la
corte madrilea don Vicente Mora Chimo, curaca principal del repartimiento de
Chicama. Este haba logrado pasar a la pennsula en 1721 con la autorizacin del
prncipe de Santo Buono, virrey del Per como apoderado de los pueblos de Santiago
de Cao, San Esteban, Chcope y Santa Mara Magdalena de Cao para denunciar los
abusos del corregidor y visitador de tierras Pedro Ignacio de Alzamora. Ya en Madrid, y
premunido de poderes de varios curacas andinos que lo acreditaban como procurador
general de los naturales del Per, Mora Chimo consigui que se expidiera una
disposicin fechada el 28 de febrero de 1725 en la que el rey reiteraba los trminos
de la cdula de los honores de 1697 y mandaba que se le diera efectivo cumplimiento,
tal como ya se haba hecho en el virreinato de Nueva Espaa. 37 Conocedores de la
llegada al Per de esta cdula favorable a sus intereses, los indios principales de Lima
presentaron un memorial al virrey Jos de Armendriz, marqus de Castelfuerte,
solicitndole que abiendo por presentada la dicha real sdula se sirba de mandar que se
guarde cumpla y execute segn y como en ella se contiene y que en su conformidad se
publique por bando por las calles acostumbradas con toda la solemnidad que pide la
materia, de suerte que se haga manifiesto su conthenido saliendo en paseo con los

37

Archivo Histrico Nacional (Madrid) (en adelante AHN), Consejo de Indias, leg. 20.161, c. 4, ff. 7-7v.

16

casiques y cabos principales.38 En los primeros meses de 1726, Castelfuerte daba

noticia al rey de la promulgacin de dicha cdula.
Como desarrollo lgico de los contenidos de la cdula de los honores en el
campo jurdico, en 1732, la elite indgena de Lima otorg nuevos poderes a Vicente
Mora Chimo para que gestionara ante la Corona la concesin a los indios del privilegio
de tener procuradores de su nacin. Estas diligencias fueron continuadas el ao
siguiente por Pedro Nieto de Vargas, apoderado del cabildo de naturales de Lima en
Madrid. En un memorial impreso dirigido al rey, Nieto de Vargas seal que el
principal defecto que el virrey Toledo haba encontrado en los indios para negarles tener
defensores y procuradores de su nacin, su falta de polica, que los converta en
personas rudas, y brbaras, difciles de reducir a la sociedad de las gentes, era una
condicin largamente superada. Abundaban ya en la nacin de naturales sujetos
aplicados a la jurisprudencia, y dems facultades, y ciencias, e instruidos en sus leyes
municipales, costumbres, y prcticas de aquellos juzgados, los que se hacan
merecedores de representar a la poblacin indgena, ms an cuando la labor de los
defensores y procuradores espaoles estaba en entredicho.39 Adems, tras el
fallecimiento de Jos Mara de Estela y Melchor de Carbajal, procuradores generales de
naturales ante la Audiencia de Lima, los dirigentes indgenas de la ciudad se lamentaban
de que los nuevos beneficiarios de tales cargos nombrados durante el mandato del virrey
Castelfuerte fueran al mismo tiempo procuradores del nmero en la Audiencia, de
manera que ya no los atendan en exclusiva, sino tambin a clientes espaoles, lo que
conllevaba una duplicidad de intereses, con la cual los indios se vean perjudicados.40
Nieto de Vargas daba cuenta de esta situacin en su memorial: Son oficios [los de
defensores y procuradores de indios] que solo conservan el nombre, y no el exercicio:
realidad que fcilmente comprobar Vuestra Magestad si manda reconocer en las
oficinas del Consejo las quexas, recursos, o apelaciones introducidas por los referidos
defensores.41
Las gestiones de Mora Chimo y Nieto de Vargas en la corte no tuvieron, sin
embargo, una buena acogida por parte del virrey Castelfuerte. Como precedente directo
38

Ib., f. 1v. Las cursivas son mas.

Nieto de Vargas, Pedro. Por Don [Pedro Nieto de Vargas], Diputado de los Indios del Reyno del Per,
reiterando la splica hecha a S.M. en 1732, de nombrar Defensores generales y particulares para los
Indios del Per y dos Procuradores en cada Audiencia para la defensa de sus pleitos y causas. Madrid,
c.1733, ff. 4-4v.
40
AGN, Derecho Indgena, leg. 18, c. 311, El cabildo de naturales de Lima contra los procuradores
espaoles de indios, 1762-1777, f. 9.
41
Nieto de Vargas, Por Don [Pedro Nieto de Vargas], Diputado de los Indios, f. 3v.
39

17

de la peticin de poder nombrar procuradores indgenas, en 1730, los indios de Lima

haban denunciado ante el Consejo de Indias, mediante el propio Nieto de Vargas, a don
Pedro de la Concha y Roldn, protector general de naturales de la Audiencia de Lima,
acusndolo de favorecer con su inaccin a su padre, el marqus de Casa Concha, dueo
de varias haciendas servidas por indgenas, cuyos reclamos de justicia eran desodos
debido a la parcialidad del protector. El marqus de Casa Concha, adems de oidor
decano de la Audiencia, era amigo ntimo y consejero de Castelfuerte, por lo que las
acciones legales emprendidas contra su hijo no debieron ser del agrado del virrey,
mxime cuando el Consejo de Indias, tras dos consultas en 1734 y 1735, dio la razn a
los denunciantes y orden la destitucin del protector. Esta orden llegara al virrey en
1735, cuando Pedro de la Concha ya haba fallecido, y Castelfuerte tuvo que
comunicrsela al padre y a la viuda del depuesto funcionario, hecho que caus gran
conmocin dada la reputacin de los afectados.42
Es muy posible que como trasfondo inmediato de la denuncia a Pedro de la
Concha y de la peticin de nombrar procuradores indgenas se hallara, a su vez, la
preocupacin por atajar con valedores eficaces los perniciosos repartos con que los
corregidores cargaban a la poblacin indgena, y que Castelfuerte estaba tratando de
legalizar. El virrey consideraba que el reparto era solo gravoso en la medida que se
distribuyeran mercancas intiles o que mediara violencia en el trato o en el pago,
situacin que se solucionara con su regulacin, hacindolo provechoso a la poblacin
indgena y, en ltima instancia, tambin a la Corona, la que se beneficiara con el cobro
de alcabalas por dicho comercio. En ltima instancia, achacaba los abusos en el reparto
a la necesidad que tenan los corregidores de resarcirse por el alto precio que pagaban
por el cargo en la pennsula, ofreciendo como solucin la posibilidad de que su
designacin quedara bajo control virreinal y se realizara de forma gratuita. 43 Tal postura
alarm a los lderes indgenas en la medida que Castelfuerte haba favorecido a varios
de sus familiares y criados con puestos de corregidores, hacindose de la vista gorda
cuando estos retenan los montos de los tributos a cuenta de los repartos.44
42

Moreno Cebrin, Alfredo. El virreinato del marqus de Castelfuerte, 1724-1736. El primer intento
borbnico por reformar el Per. Madrid: Catriel, 2000, pp. 264-265.
43
Ib., pp. 280-282; OPhelan Godoy, Scarlett. Un siglo de rebeliones anticoloniales. Per y Bolivia,
1700-1783. Cuzco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, 1988, p. 63.
44
Esta situacin ya haba originado mltiples denuncias de las autoridades tnicas en contra de los
corregidores y, en especial, en contra de varios familiares del virrey, lo que lleg a odos de la Corona
mediante el procurador Mora Chimo. Especial resonancia tuvo la denuncia interpuesta por don Jos
Choquehuanca, curaca de Azngaro, en contra de su corregidor, Leandro Ruiz y Urquiza, criado de
Castelfuerte, quien haba embargado los bienes del lder indgena para asegurar el pago del reparto.
Incapaz de conseguir justicia en instancias locales, Choquehuanca se traslad a Lima para continuar con

18

En este contexto, y sin esperar una respuesta de la pennsula a la peticin de

nombrar procuradores de su nacin, en octubre de 1734, la elite indgena de Lima, junto
con curacas de una amplia procedencia geogrfica, organizaron un frente comn para
propulsar a uno de sus miembros como apoderado general de la Repblica de indios.45
Los firmantes que se presentaban ampliamente como representantes de todos los
dichos sujetos que componen los tres gremios [de la nacin de naturales], militar,
casiques y governadores y maestros maiores de los mencionados oficios46 hicieron
recaer dicha representacin en Valentn Mino Llulli Xecfunchumpi, indio natural del
valle de Lambayeque, que, como otros muchos indios principales, se haba trasladado a
la Ciudad de Los Reyes para solicitar ante la Real Audiencia el reconocimiento de su
ascendencia noble.47 Mino Llulli era por entonces mayordomo de dos importantes
cofradas indgenas de Lima: la de Nuestra Seora de Copacabana y la de Nuestra
Seora de Loreto, en la parroquia de Santa Ana. Adems, en 1725, haba intervenido en
la fiesta de naturales de Lima en honor de la coronacin de Luis I personificando a
Tunupa, embaxador e intrprete de los Incas, papel por el cual le correspondi
explicar ante el virrey Castelfuerte los pormenores de la actuacin festiva indgena.48 El
poder otorgado a Mino Lulli lo facultaba para intervenir en defensa de los pueblos,
provincias, gremios y particulares firmantes, con cargo de informar a sus representados,

sus alegatos ante la Audiencia, pero fue encarcelado durante nueve meses por orden del virrey. Moreno
Cebrin, El virreinato del marqus de Castelfuerte, pp. 282-283.
45
AGN, notario Francisco Roldn, protocolo n. 925 (1734-1742), ff. 2-3v. Entre los otorgantes,
figuraban, adems de los oficiales de milicias y los maestros mayores de los gremios indgenas de la
ciudad, los siguientes curacas: don Pascual de Casamusa, cacique de Magdalena, Guatica y Maranga; el
maestre de campo don Marcos Chiguantopa Coronilla Ynga, gobernador del marquesado de Oropesa y
Paucartambo; don Juan Santos Quispe Lloclla, cacique y segunda persona del repartimiento de
Huarochir; don Pedro Gonzales Florencia, cacique principal y gobernador de la provincia de Huaylas;
don Roque Acha de Morales, cacique principal de Hatun Huaylas; don Francisco Games Guama Copa (o
Guamn Cpac), cacique principal de San Ildefonso de Caraz; don Pedro Alvino, cacique principal del
Pueblo de Masn de Huaylas; y don Pedro Bautista Mora Chimo, cacique principal del pueblo de San
Salvador de Mansiche y hermano de Vicente Mora Chimo.
46
Ib., f. 2.
47
De ello da constancia la relacin de la fiesta de naturales de 1747: Don Valentn de la Rosa MinoLlulli, que tiene executoriada en este Superior Govierno su descendencia de los primeros caziques, y
pobladores del pueblo de Lambayeque del corregimiento de Saa. El da de Lima, pp. 254-255.
48
En su calidad de embajador de los Incas, Mino Llulli se adelant al resto de la mascarada y, puesto
frente a la galera que ocupaba el virrey, espres en breve, y conceptuoso poema su nombre, y su
embaxada que se redujo a tomar el beneplcito de Su Exc. para que saliesen a solemnizar la regia
aclamacin, los emperadores incas en seal del rendido vasallage que le prestavan. Al efecto, extrajo de
sus ropajes un quipu de seda anudado que funga de carta credencial de lo expresado, imitando el
modo de caracterizar o escrivir sus expresiones los antiguos vasallos de aquellos grandes monarchas [...]
que corresponde a enumeracin o quenta. Fernndez de Castro, Elisio Peruano, sin foliacin. En esta
fiesta, Mino Llulli agregaba a su nombre el apelativo Falempiciam, que aluda al ltimo gobernador libre
del norte, y que, en la dinasta Chim, aparece como cacique gentil contemporneo de Huscar.
Rostworowski, Curacas y sucesiones, p. 253.

19

as como remitir instrucciones al procurador general Mora Chimo, coordinando con l

sus acciones ante las autoridades en Madrid.
Entendindola probablemente como un desafo a su autoridad, la respuesta del
virrey a esta demostracin de autonoma poltica indgena fue contundente. Luego de
consultar con el fiscal de la Audiencia, orden anular el poder conferido a Valentn
Mino Llulli, advirtindole a este que no se entrometa con los indios en ajenziarles
ningn serbisio ni representacin que agan ni tendr intervensin alguna con ellos con
ningn pretexto pena de seis aos de destierro a la isla de la Piedra. 49 El hostigamiento
a Mino Llulli no qued ah: a fines de 1734, era cesado de su puesto de mayordomo de
la cofrada de Copacabana y expulsado de la misma por orden del arzobispo Francisco
Antonio Escandn, acusado de haberse reelegido en dicho cargo. Quizs por escapar de
este ambiente poco propicio, Mino Llulli se traslad temporalmente al alejado poblado
serrano de Santa Ana de Huarochir, en donde actu como escribano del cabildo
indgena local. En 1737, ya bajo el gobierno del virrey Villagarca, reapareci en Lima,
tambin como escribano de cabildo.50 Finalmente, Felipe V expidi el 10 de julio de
1735 una real cdula favoreciendo a la Repblica de indios en su pretensin de tener
procuradores propios de su nacin, aunque, extraamente, la cdula se extravi en la
Secretara de Cmara del virrey. Las disposiciones en ella contempladas se aplicaran
recin en la dcada de 1760, cuando en un nuevo contexto poltico que analizar ms
adelante los indios de Lima retomaron sus negociaciones con la Corona.51
El ltimo desfile de los incas en Lima (1747)
En 1747, se present una nueva ocasin para que la Ciudad de los Reyes diera muestras
de devocin y fidelidad a la Corona. Tras el fallecimiento de Felipe V, ascendi al trono
espaol Fernando VI, y, como en otras ocasiones, se orden que se festejara el hecho
dinstico. Sin embargo, la situacin econmica de Lima era muy crtica en ese
momento, ya que solo un ao antes, el 28 de octubre de 1746, un terremoto haba
asolado la ciudad, y el maremoto subsiguiente haba arrasado totalmente el vecino
puerto y fortaleza del Callao, cobrando ambos desastres alrededor de 12 mil vidas.52
Frente a esta situacin, se hicieron or autorizadas voces que pedan recortar los gastos
49

AGN, notario Francisco Roldn, protocolo n. 925 (1734-1742), f. 2.

Harth-Terr, Emilio. Negros e indios. Un estamento social ignorado del Per colonial. Lima: Editorial
Juan Meja Baca, 1973, pp. 165, 168.
51
AGN, Derecho Indgena, leg. 18, c. 311, El cabildo de naturales de Lima contra los procuradores
espaoles de indios, 1762-1777, f. 8v.
50

20

festivos en aras de recuperar con presteza la prosperidad perdida.53 Inclinndose el

entonces virrey Jos Manso de Velasco por esta opinin, encarg al oidor Pedro Bravo
y Castilla que coordinara con el cabildo de la ciudad la ejecucin de las fiestas.
Decidieron estos que lo ms adecuado era limitarse a escenificar tres obras de teatro en
el palacio virreinal, a cargo de los gremios espaoles, optando por suprimir las
tradicionales fiestas taurinas, argumentando, desde una postura ilustrada, que producan
un estado de nimo que excitado en los nobles es generosidad, [mientras] es en el
vulgo ozada. No deban, pues, alentar conductas errneas en el pueblo, ya que
quanto menos se intereze su ignorancia, ser ms proporcionado un culto, que ha
obtenido la razn. La plebe debera contentarse con las alegras que producirn las
fiestas de los naturales, [con las que] tiene bastante premio su conocida lealtad, para lo
que permiten la ocasin, y la estrechez del tiempo.54
En estas circunstancias, ausente de la escena pblica cualquier otro evento que le
restara protagonismo, la fiesta de naturales de 1747 se presentaba como una tribuna
inmejorable para expresar las reivindicaciones de la Repblica de indios. Sin embargo,
la situacin poltica de la elite indgena de Lima era mucho menos halagea que la de
la dcada de 1720. A pesar de que la cdula de los honores no haba tenido todo el
efecto deseado pese a su confirmacin en 1725, y que la orden real de nombrar
procuradores indgenas haba cado en el olvido, sus preocupaciones presentes no se
dirigan ya a reclamar el cumplimiento de los privilegios prometidos por la Corona, sino
a despejar las dudas sobre su fidelidad que la reciente y geogrficamente prxima
rebelin del indio Juan Santos Atahualpa haba sembrado entre las autoridades
coloniales. A diferencia de otras revueltas y asonadas indgenas que por su magnitud y
lejana no haban tenido mayor impacto en la opinin de la alta burocracia capitalina, la
rebelin encabezada por Juan Santos Atahualpa (quien tom el ttulo de Apu-Inca) fue
percibida como una seria amenaza al dominio espaol en los cercanos corregimientos de
52

Campbell, Leon G. The Military and Society in Colonial Peru. 1750-1810. Filadelfia: The American
Philosophical Society, 1978, p. 13.
53
Las opiniones respecto de la manera ms apropiada de celebrar las fiestas reales no fueron unnimes. El
cabildo secular de la ciudad era partidario de oficiarlas con la pompa y gastos de costumbre para no
contrariar los deseos del monarca, mientras que el cabildo eclesistico objetaba que, de realizarse, se
interrumpiran los actos sagrados de compuncin previstos para el mes de octubre en conmemoracin del
terremoto y maremoto recientes. Era de pblica opinin que estos sucesos se deban al castigo divino, y el
estado clerical estaba aprovechndolos para realizar una total reforma de las costumbres. La Real
Audiencia, en la persona de su fiscal, consider lgica la peticin del cabildo catedralicio, en la medida
de que era el rey de reyes el primero al que se deba fidelidad cosa que comprendera el monarca
terrestre. Adems, las fiestas podran impedir la pronta reconstruccin de la ciudad, obra que deba ser
considerada como verdadera muestra de fidelidad a su soberano. El fiscal seal que, en ltima instancia,
era el virrey el intrprete ms adecuado de los deseos de la Corona. El da de Lima, pp. 254-255.
54
Ib., p. 255.

21

Tarma y Jauja, en la sierra central, y, por extensin, a la seguridad del propio centro
neurlgico del virreinato, la Ciudad de Los Reyes.
Juan Santos haba logrado organizar un conglomerado multitnico de indios
serranos y selvticos que, desde sus bases en la selva alta central, en la frontera oriental
del virreinato, mantuvo en jaque durante una dcada (1742-1752) a las fuerzas regulares
y milicianas que contra l mandaron las autoridades de Lima, a la par que se granjeaba
las simpatas de la poblacin indgena de la sierra central. Autotitulado descendiente del
ajusticiado inca Atahualpa, Juan Santos inici su rebelin en mayo de 1742,
proclamando que era el nuevo inca rey que llegaba para reclamar su reino y sus
vasallos. Declaraba haber sido enviado por Dios para ordenar el mundo, al cual dividira
en tres reinos independientes: Espaa para los espaoles, frica para los africanos y
Amrica para sus hijos los indios y mestizos. Esta transformacin se iniciara en la
selva, extendindose a la sierra y culminando con la coronacin de Juan Santos en
Lima.55 Los planes del rebelde debieron de tener eco en la capital virreinal, si nos
atenemos a una carta al rey escrita desde Cartagena de Indias el 15 de febrero de 1746
de la que no se ha conservado el remitente, en la cual se sealaba que Juan Santos
a escrito al virrey de Lima dicindole desocupasen aquel reyno todos los
espaoles, como la ciudad en que havita, que si no pasaran a ella con cien mil
hombres y entraran a fuego y sangre no dndoles ms tiempo que ocho messes,
y que si no lo executaban con toda brevedad pasara a hazerlo con que estn
asombrados en aquella ciudad, y ms que se allan no mui distantes pues no ay
ms de quarenta, o sesenta leguas.56
La intranquilidad existente en la ciudad tambin debi de aumentar tras el
fracaso de la importante expedicin de 850 hombres enviada en 1746 por el nuevo
virrey Jos Manso de Velasco, conde de Superunda, contra el rebelde, 57 y tras la casi
ntegra destruccin de la guarnicin del Callao el ms importante contingente militar
del virreinato por el maremoto que acompa al terremoto de ese mismo ao.

55

Stern, Steve J. La era de la insurreccin andina, 1742-1782. En Stern, Steve J. (ed.). Resistencia,
rebelin y conciencia campesina en los Andes. Siglos XVIII al XX. Lima: Instituto de Estudios Peruanos,
1990, pp. 60-61.
56
Aada la carta que aseguran barios que pasan de 600 mil hombres digo yndios los que se han
levantado pues ay diferentes castas hasta unos que nunca se an visto que tienen barbas mui largas cosa
mui impropia, que no e visto yndios que las tengan. AHN, Diversos, 28, doc. 12, Carta annima en que
se da noticias sobre la insurreccin del Per, ff. 1-1v.
57
Stern, La era de la insurreccin andina, p. 61. Ya haban fracasado otras dos expediciones, enviadas
en 1742 y 1743 por el virrey Villagarca.

22

Este ambiente de desconfianza hacia el sector indgena imperante en la sociedad

colonial termin influyendo a la hora de que los indios de Lima planificaron su
participacin en las fiestas reales de 1747. Como sucediera en las fiestas de 1723 y
1725, eligieron representar una mascarada de los incas, aunque notoriamente trataron de
aclarar aquellos aspectos de la escenificacin que pudieran reportar significados
ambiguos. Sobre todo se hizo bastante menos patente el intento por identificar al
soberano espaol con el inca, frmula tan caracterstica de las dos mascaradas
anteriores. No era oportuno tratar de proclamar inca al rey espaol cuando semejante
ttulo era esgrimido por un rebelde Juan Santos que amenazaba sus dominios. Tan
solo se permiti esa digresin el autor annimo de la relacin de las fiestas, quien
presentaba la mascarada inca como una representacin [...] de sus antiguos conocidos
reyes, que triumphantes de rendidos venan en magnfica pompa a sacrificar sus coronas
al Inca de dos mundos, a quien reconocan por dueo.58
Los incas y sus squitos, en cambio, se guardaron de emitir expresiones
similares, o al menos esa impresin se desprende del escueto detalle que da de su
participacin la relacin de las fiestas. En el texto festivo, solo se registra la actuacin
destacada de dos participantes indgenas: don Joseph Cayo-Topa, intrprete general de
los naturales del reino, y el cuzqueo don Phelipe Huamn-Navarro, ministro del
Tribunal de la Santa Cruzada del Cuzco. Intencionadamente o no, el hecho de que
ambos personajes tuvieran un contacto privilegiado con las altas esferas del gobierno
colonial debi de resultar muy beneficioso a objeto de despejar cualquier duda sobre la
lealtad de la nacin de naturales. A Cayo-Topa le correspondi abrir el desfile de los
incas representando a Tunupa, embajador de los incas, en cuyo papel se present ante la
tribuna del virrey para exponerle los pormenores del acto. Por su parte, HuamnNavarro interpret al primer inca, Manco Cpac, y siendo el ltimo soberano en
desfilar, fue el encargado de proclamar la fidelidad al monarca. La comitiva de Manco
Cpac portaba una tarja con la siguiente aclamacin: Viva el cathlico monarcha don
Fernando el Sexto, rey de Espaa y emperador de las Indias, y al acercarse a la galera
del virrey, Huamn-Navarro expres su nombre entre gloriosos aplausos de S. M. y
alabanzas de Su Exa. que contena un breve discreto poema, cuya conclusin fue con un
VIVA EL REY enriquezer de monedas el ayre. 59 Con estas cuidadosas manifestaciones

58
59

El da de Lima, p. 239. Las cursivas son del original.

Ib., pp. 259-260.

23

pblicas, la elite indgena de Lima evitaba repetir asociaciones osadas que pudieran
relacionarla con el proyecto poltico rebelde.
La mesura en el contenido de sus manifestaciones festivas no implic, sin
embargo, que los lderes indgenas renunciaran a representarse como incas y que, como
sus descendientes, reclamaran su derecho a ser reconocidos como nobles. En tal lnea,
se mueve justamente la comedia que encargaron al mercedario Francisco del Castillo
dramaturgo y poeta satrico conocido como El Ciego de la Merced, titulada La
conquista del Per.60 En ella, se confrontaba pblicamente el episodio doloroso de la
conquista, apelando a los tpicos de la historia providencialista: los orculos
prehispnicos anticiparon la llegada del nuevo Dios, la verdadera religin la creencia
en el Dios nico creador se habra impuesto sobre el paganismo ya en tiempos de
Huayna Cpac, y la verdadera conquista espiritual y no material tuvo lugar cuando
la cruz enarbolada por Pedro de Candia al desembarcar en Tumbes hizo el milagro de
amansar a dos bestias que lanzaron contra l para despedazarlo, y los indios, admirados,
adoraron el smbolo cristiano.61
Esta ltima escena tiene su origen en una narracin hecha por Garcilaso en la
segunda parte de sus Comentarios Reales. En aquella, el escritor mestizo asociaba el
asombro de los indios ante el poder de la cruz portada por Candia con la adoracin que
a partir de entonces estos profesaron a una cruz de jaspe cristalino que conservaban en
el Cuzco desde antes de la llegada espaola, dizindole que pues hava tantos siglos
que la tenan en veneracin, aunque no en la que ella meresca, porque no havan sabido
sus grandes virtudes, tuviesse por bien de librarles de aquellas nuevas gentes que a su
tierra ivan, como hava librado [a] aquel hombre de los animales fieros que le
echaron.62 Para Garcilaso, esta adoracin era prueba de que los proprios gentiles
idlatras, antes de predicrseles la fe catlica, dieron a la cruz, y en ella a toda la
religin cristiana, la possesin de s mismos y de todo su Imperio. Dicha prueba
reforzaba la profeca hecha por Huayna Cpac y recogida por el cronista mestizo
de que a su muerte llegaran los espaoles y el Santo Evangelio a su imperio. 63
Finalmente, en un acto de economa simblica, Atahualpa era nuevamente condenado

60

Esta comedia, a la que no he tenido acceso, se encuentra en forma manuscrita en la Biblioteca Nacional
del Per (Lima). Sobre su contenido, me remito a Estenssoro, Del paganismo a la santidad, pp. 503-504.
61
Ib., p. 503.
62
Garcilaso de la Vega, el Inca. Historia General del Per (Segunda parte de los Comentarios Reales de
los Incas). Buenos Aires: Emec Editores, 1944, t. I, p. 86.
63
Ib., t. I, pp. 86-87.

24

en la comedia como un tirano dspota y sanguinario derrocado por el monarca

espaol.64 Sin insistir, por tanto, en la identidad del rey como inca, se reiteraba
convenientemente que los incas no haban sido monarcas ilegtimos, y que, en ltima
instancia, el nico ilegtimo haba sido Atahualpa, el usurpador del cual se reclamaba
heredero el rebelde Juan Santos.
La comedia era precedida por una loa del propio Francisco del Castillo en la que
no solo se insista en la condicin noble de la elite indgena, sino incluso en su paridad
de rango social con la nobleza espaola. En la loa, siguiendo el esquema literario
tradicional de una discordia que termina en consenso, Europa, que no conoce a la
Nacin Peruana, se pregunta sobre la legitimidad de esta para participar en los festejos
de Fernando VI. El Amor y la Nobleza salen en su defensa, demostrando a Europa que,
al haberse unido en sucesivos matrimonios desde el siglo XVI se sacan a colacin
conocidos matrimonios entre nobles, como el de Beatriz Clara Coya, hija de Sayri
Tpac, con Martn de Loyola, sobrino de San Ignacio de Loyola, ella y la Nacin
Peruana comparten el mismo rango social, habiendo fusionado sus sangres al punto de
que ninguna distincin y discriminacin era posible.65
La conspiracin de Lima, la rebelin de Huarochir y el fin de las mascaradas
incas
Los acontecimientos que se sucederan en los tres aos siguientes a la fiesta de naturales
de 1747 mostraran que los recelos de las autoridades virreinales hacia la elite indgena
no eran del todo infundados. Poco despus de realizada la fiesta de naturales, y
aprovechando la presencia en Lima de aquellos curacas que se haban desplazado a ella
debido a las celebraciones regias, el cabildo de indios del Cercado realiz una serie de
reuniones con el fin de discutir la manera de reclamar a la Corona la aplicacin de los
privilegios concedidos en 1697. De estas juntas, surgi la decisin de imprimir de
manera clandestina un memorial conocido con el nombre de Representacin verdadera
y exclamacin rendida, escrito probablemente por el franciscano Antonio Garro.66 El
64

Estenssoro, Del paganismo a la santidad, p. 504.

Ib., pp. 506-507.
66
El ttulo completo de este conocido documento es Representacin verdadera y exclamacin rendida
que toda la nacin india hace a la Magestad del Seor Rey de las Espaas y Emperador de las Indias, el
Seor don Fernando VI pidiendo los atienda y remedie, sacndolos del afrontoso oprobio y vituperio en
que estn de doscientos aos. Ver la edicin moderna del memorial en Bernales Ballesteros, Jorge. Fray
Calixto de San Jos Tupac Inca, Procurador de indios y la Exclamacin reivindicacionista de 1750.
Historia y Cultura. 3 (1969), pp. 5-35.
65

25

memorial en cuestin que debi de imprimirse en los primeros meses de 1749 era
un manifiesto de agravios dirigido al rey, al final del cual se proponan once medidas
para remediar la situacin de los indios. Entre ellas, junto con los tradicionales pedidos
de abolicin de las mitas y servicios personales, o la solicitud de que los indios que
tuvieran los mritos necesarios fueran premiados con las dignidades eclesisticas,
destacaban los requerimientos que incidan en la necesidad de autonoma en el gobierno
de la Repblica de indios. En este sentido, se solicitaba que el fiscal protector de
naturales y al menos dos procuradores de la Audiencia fueran indios que protexan a su
nacin. Llevando ms lejos su desarrollo argumental, el autor del memorial peda que,
a semejanza de los otrora vasallos napolitanos, sicilianos, milaneses, flamencos y
portugueses de la Corona espaola, los indios tuvieran exclusivamente jueces y
corregidores de su nacin sujetos solo al rey y a los virreyes en lo temporal, y a los
obispos en lo espiritual. Se culminaba el memorial con una propuesta atrevida: que el
rey creara un tribunal independiente del virrey y de las audiencias, compuesto de
individuos desapasionados del afecto espaol (que es la parte adversa y poderosa),
encargado de implementar las leyes favorables a la poblacin indgena.67
Francisco Manchualu Zeballos, indio noble de Coln que haba sido comisario
de la fiesta de los naturales de 1747, corri con los gastos de la publicacin del
memorial,68 y fue comisionado por el cabildo del Cercado y los curacas presentes en las
reuniones para llevar el impreso y otros documentos a la corte de Madrid. Se le otorg
para ello un poder de representacin que lo sealaba como diputado general nombrado
por el comn, casiques y principales de yndios de la Ciudad de los Reyes, y corthe del
Per. Parti rumbo a Buenos Aires, desde donde pretendi embarcar hacia la
pennsula, pero sus planes se vieron frustrados por las autoridades del puerto, que no le
permitieron seguir con el viaje.69 Decidi entonces volver a Lima, y, al pasar por el
pueblo de Santiago de Cotagaita, se encontr con fray Calixto de San Jos Tpac Inca,
el clebre donado mestizo de la orden de San Francisco, quien, premunido de un
67

Ib., pp. 33-34.

Zeballos debi de ser uno de los indios ms hondamente implicados en las reuniones de 1748, si
consideramos sus comentarios sobre su papel en la impresin de la Representacin verdadera: Y
bolbiendo yo a mis cuidados slo con la esperansa de la esclamacin que lleb el ermano Calisto pues
tantos pasos [sic] como me a costado asta ponerlo en el estado en que oy se alla pues aviendo tantos
yndios de tanto lustre en esta ciudad no tubieron nimo para darlo a la estampa asta aver llegado a mis
manos como testifica el dho. hermano Calistro [sic] que oy se alla en la corte. AHN, Consejo de Indias,
leg. 20161, c. 52, doc. 27, f. 51v.
69
Zeballos atribuy la imposibilidad de su partida a la mala disposicin de su compaero de viaje y
protector, el R. P. Manuel de Antecha, de la Orden de los Padres Agonizantes, quien desisti de ayudarlo
a pasar tras haber recibido siniestros ymformes de que la ida de Zeballos sera muy perjudicial para los
espaoles. AHN, Consejo de Indias, leg. 20161, c. 52, doc. 26, f. 50.
68

26

ejemplar de la Representacin verdadera y acompaado por el franciscano fray Isidoro

Cala, tambin trataba de cruzar a Espaa para entregarle el memorial indgena al rey.
Zeballos le entregara a fray Calixto algunos de los documentos que portaba, y enterado
tiempo despus del xito de su viaje, desistira de sus nuevos planes de pasar a la
pennsula por Panam.
Poco tiempo despus del regreso de Zeballos a Lima, la elite indgena de la
ciudad se enfrent a una situacin harto complicada para sus intereses. En los primeros
meses de 1750, algunos indios remisos a continuar por la va de negociacin con la
Corona fraguaron un complot para hacerse con el control de la capital y acabar con los
espaoles que residan en ella. Conceban llevar a cabo la revuelta el da de San Miguel
(29 de septiembre), en que pretendan taer las campanas de las iglesias a altas horas de
la noche llamando a incendio, rompiendo simultneamente las acequias que rodeaban a
la ciudad, de manera que esta se inundara y, en medio del pnico y desconcierto que se
extendera entre la multitud, dar muerte a los espaoles. Planeaban entonces coronar al
indio chunchn (Juan Santos Atahualpa) por rey.70 La conspiracin fue abortada en
junio de ese ao gracias a oportunas delaciones, y se detuvo a por lo menos doce indios
implicados, ocho de los cuales fueron ejecutados. Al mes siguiente, estall una revuelta
en Huarochir contra el corregidor don Juan Joseph de Orrantia y su cuado, el teniente
general don Francisco Araujo, que fueron asesinados junto con otros 14 espaoles que
los acompaaban. La rebelin fue finalmente sofocada por el marqus de Monterrico,
siendo rpidamente capturados sus principales cabecillas. Varios fueron arcabuceados
apenas capturados, mientras que otros fueron ahorcados en Lima y los dems,
desterrados o indultados.71
La conspiracin y posterior rebelin tuvieron duras consecuencias para las
pretensiones de expresin y autonoma poltica de los indios de Lima. Algunos de los
principales inculpados haban tenido un papel destacado en la mascarada inca de 1747,
tal como lo recordaba el virrey Manso de Velasco en 1756: tres de los que hicieron
aquella figura fueron cabezas las ms altivas del levantamiento, y al tiempo de poner las
reales insignias, manifest alguno con sus lgrimas el dolor que ocultaba el corazn, lo
que se observ como natural ternura, y el tiempo descubri que era un despecho cuyos

70

OPhelan Godoy, Un siglo de rebeliones anticoloniales, pp. 112-113.

Navarro, Jos Mara. Una denuncia proftica desde el Per a mediados del siglo XVIII. El Planctus
indorum christianorum in America peruntina. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 2001, pp.
24-25.
71

27

efectos le fueron tan infaustos.72 Uno de estos inculpados era Francisco Ximnez Inga,
natural de Huarochir, a quien Scarlett OPhelan seala como el probable nexo entre la
frustrada conspiracin de Lima y la posterior rebelin de Huarochir, ya que habra
comprometido a su cuado, el cacique de Lahuaytambo, Andrs de Borja Puipilibia, y a
su familia en el levantamiento. Ximnez Inga haba representado a Inca Roca en la
mascarada de 1747. El otro inculpado identificado como participante en las fiestas
reales de 1747 es Pedro de los Santos, natural de Lambayeque, quien haba desfilado
junto con su esposa representando al Gran Chimo y a su coya, y que, en 1750, fue
capturado en Lahuaytambo, Huarochir, mientras trataba de difundir la rebelin.73
El hecho de que se le encontrara a los rebeldes un documento que reflejaba
claras coincidencias con el texto de la Representacin verdadera en que se quejaban
de que los naturales de este reino y seores basallos, todos los mestizos nuestros
parientes hijos de caciques padezen la misma persecusin con nosotros [...] no tenemos
donde acogernos ni a nuestros hijos dndoles estudios y monasterios puso en
evidencia a la elite indgena de la capital. El propio virrey achacaba en buena medida la
rebelin a la que consideraba mala influencia de dos franciscanos probablemente
Antonio Garro e Isidoro Cala, el compaero de viaje de fray Calixto, que haban
motivado de manera imprudente sus quejas:
Se exasperaron de que no se les confieran las dignidades eclesisticas, y
seculares que se proveen en los espaoles, sobre que han dado a la ymprenta
sin licencia un manifiesto dirigido por dos religiosos de cortos talentos, y que
haciendo capricho en su patrocinio no advierten las malas consequencias de
alentarles unos pensamientos tan fuera de toda prudencia de govierno.
Siendo cierto que los yndios que pudieran sentirse agraviados en las
provincias son los ms sugetos, y los que se quexan estn libres de toda injuria
y se manejan en el trage, y oficios que en esta ciudad exercitan sin distincin
alguna de los espaoles, lo que ha elevado sus ideas a una altivs que los ha
precipitado a delito tan enorme, como faltar a la fidelidad.74

A pesar de que ningn otro de los participantes en la mascarada inca de 1747 o

en las reuniones que le sucedieron fue acusado oficialmente de participar en la sedicin,
los indios principales de Lima fueron objeto de ofensivos reproches del consistorio
72

Manso de Velasco, Jos Antonio. Relacin y Documentos de Gobierno del Virrey del Per, Jos A.
Manso de Velasco, Conde de Superunda (1745-1761). Introduccin, edicin, notas e ndices de Alfredo
Moreno Cebrin. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Instituto Gonzalo Fernndez
de Oviedo, 1983, p. 250.
73
El da de Lima, pp. 245-247, 255; OPhelan Godoy, Un siglo de rebeliones anticoloniales, pp. 113-114.
74
Archivo General de Indias (en adelante AGI), Lima, 417, El conde de Superunda al Consejo, 24 de
septiembre de 1750, ff. 2v-3.

28

criollo,75 adems de un constante hostigamiento popular.76 En una carta escrita en 1752

a don Juan de Bustamante Carlos Inca, noble indgena cuzqueo residente en la corte de
Madrid con el prestigioso cargo de gentilhombre de Su Majestad, Francisco Manchualu
Zeballos daba cuenta de esta situacin, quejndose amargamente de que la coincidencia
temporal entre su vuelta de Buenos Aires a Lima y el descubrimiento de la conspiracin
en esta ciudad y la rebelin en Huarochir fuera causante del acoso generalizado a la
poblacin indgena de la capital:
el bulgo derram la bos, tan pernissiosa, que todo era ocasionado de mi buelta,
y como solo me acompaaba el blanco de mi ignosencia no le di puerta a la
cobarda que consigo trae la malisia porque a lo contrario fuera notado mi
lealtad, y consiguientemente bolviendo los ojos a mis obligaciones, no
determin salir de esta ciudad a otro cualquiera lugar, por no aver
esperimentado por mis oydos tantas blasfemias, y palabras afrentosas como se
dejaban decir de los miserables yndios, padesan los inocentes al higual que los
culpados.77

En esta y otras cartas exculpatorias se refleja una profunda preocupacin de la

elite indgena limea por dejar fuera de toda duda su lealtad al rey. Ello resultaba
fundamental para sus aspiraciones sociales, ya que, en el sistema colonial, el monarca
era el principal garante y depositario de los privilegios estamentales, incluidos los de la
nobleza india. En consecuencia, perder la calidad de fieles vasallos implicaba renunciar
a la proteccin ofrecida por una justicia colonial que, aunque frgil, resultaba real.78
Pero el rey no solo salvaguardaba el status quo estamental. Aunque en las sociedades de
Antiguo Rgimen exista una jerarqua corporativa marcada por el reconocimiento
recproco de la existencia de distintos grupos sociales, as como de sus deberes y
prerrogativas, reconocimiento regulado y pactado mediante los usos consuetudinarios y

75

Snchez Rodrguez, Susy M. Del gran temblor a la monstruosa conspiracin. En Rosas Lauro,
Claudia (ed.). El Miedo en el Per. Siglos XVI al XX. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per,
2005, p. 112.
76
Spalding, Karen. Huarochir. An Andean Society under Inca and Spanish rule. Stanford: Stanford
University Press, 1984, p. 274.
77
AHN, Consejo de Indias, leg. 20161, c. 52, ff. 51-51v.
78
Jacques Poloni-Simard ha sealado que la constante apelacin a la justicia colonial por parte de la
poblacin indgena debe comprenderse como un proceso ambivalente: por una parte, obligaba a los
demandantes de justicia a adoptar el modelo de indio que la legislacin se propona defender, para as
poder acceder a la proteccin que les otorgaba gozar de un estatuto jurdico; por otra, al apelar a la
justicia real, la poblacin indgena reforzaba el pacto colonial reconociendo a la Corona como rbitro,
recurriendo a ella en calidad de fieles vasallos. Los indios ante la justicia. El pleito como parte de la
consolidacin de la sociedad colonial. En Lavall, Bernard (ed.). Mscaras, tretas y rodeos del discurso
colonial en los Andes. Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos, Pontificia Universidad Catlica del
Per, Instituto Riva-Agero, 2005, pp. 177-188.

29

los estatutos y privilegios escritos,79 ello no implicaba que dichos privilegios fueran
inalterables o que no existiera una constante competencia entre los actores corporativos
por aumentarlos. La forma de accin de estos consista en entrar en el juego de
influencias y relaciones para obtener decisiones favorables u obstaculizar las adversas.
En lo ms alto de este juego de relaciones y favores se encontraba el rey, lo que explica
que la concesin discrecional de mercedes fuera uno de los atributos fundamentales de
su poder.80 Era el rey quien premiaba o inversamente, castigaba las acciones y
servicios meritorios, modificando los estatutos y privilegios personales y corporativos.
Dentro de esta lgica, verse mezclados en acusaciones de rebelin contra la Corona
implicaba quedar excluidos de las posibilidades de encumbramiento social que los
canales de negociacin poltica ofrecan a los buenos vasallos. En tal sentido, el virrey
haba manifestado a la autoridades peninsulares que no convena conceder nuevos
privilegios a la nacin de naturales y menos an a los indios principales de Lima. Sobre
estos ltimos, sealaba que, tras haberse posicionado en la sociedad urbana con oficios
mecnicos y un estilo de vida ostentoso que no eran proporcionados a su condicin,
se les haca luego insufrible no poder acceder a los oficios y dignidades que reclamaban
para su nacin, advirtiendo que si estos cargos se pusiesen en sus manos, sera
entregarles la dominacin, o elevarlos al estado de que, con ms aliento y proporciones,
intentasen recuperarla.81
Frente a tan grave imputacin, y con el objeto de congraciarse con el monarca,
los nobles indgenas de la ciudad no se limitaron a acreditar su inocencia, sino que
aprovecharon el trance de la rebelin para ofrecer sus servicios a las autoridades
coloniales. Tras producirse los sucesos de Huarochir, organizaron por su cuenta
partidas de milicianos destinadas a abrir los pasos de montaa cortados por los alzados,
y as facilitar la marcha de la tropa enviada desde Lima.82 Estas muestras de
preocupacin tuvieron cierto efecto, ya que, en forma recproca, la Corona trat de
mostrar su aprecio por la nacin de naturales dejando en claro que no generalizaba las
79

Guerra, Franois-Xavier. Hacia una nueva historia poltica: actores sociales y actores polticos.
Anuario IEHS. 4 (1989), p. 257; De la poltica antigua a la poltica moderna, p. 121.
80
Guerra, De la poltica antigua a la poltica moderna, p. 117.
81
Carta del conde de Superunda a la Corona. Lima, 24 de septiembre de 1750. En Loayza, Francisco A.
Juan Santos el Invencible. Manuscritos del ao 1742 al ao 1755. Lima: Domingo Miranda, 1942, p.
175.
82
AGI, Lima, 417, El conde de Superunda al Consejo, 24 de septiembre de 1750, f. 6v. As tambin lo
sealaban los indios: entre aquellos desdichados no hubo un yndio noble comprehendido sobre que
podrn traerse a la vista los autos, antes el estado noble acredit su lealtad, y aun el estado comn
ofrecindose voluntarios a su propia costa para pasar como pasaron a Huarochir a reducir, sosegar, y
castigar a los que estubieron culpados. AGN, Derecho Indgena, leg. 18, c. 311, f. 24.

30

responsabilidades por la insurreccin. El propio virrey conde de Superunda dio cuenta

de haber cumplido la orden real de que a los indios nobles que en el da de la ejecucin
de las sentencias capitales, y en la conmocin de Huarochir, manifestaron su lealtad, les
diere a entender su real aceptacin, lo que cumpl citndolos y hacindola notoria en
pblico congreso, y ofrecindoles en su augusto nombre la ms benigna proteccin.83
A las milicias indgenas limeas se les permiti participar del acto de ejecucin de los
rebeldes, formando una compaa encargada de mantener el orden entre la
muchedumbre asistente. De manera particular, el maestre de campo don Toribio
Velsquez Tacuri fue premiado por sus servicios en el develamiento de la rebelin por
medio de una cdula real en que se ordenaba al arzobispo de Lima Pedro Barroeta que
promoviera a su hijo a los Sagrados rdenes y le considerase en la provisin de
beneficios eclesisticos.84
Pero qu hay de aquellos indios principales que s optaron por la rebelin como
va poltica? Sin poder llegar a esbozar un perfil social de los cabecillas de la
conspiracin de Lima de 1750, tenemos elementos que indican que algunos de estos
indgenas no necesariamente renunciaron a los canales fidelistas de negociacin, sino
que ya haban sido excluidos de ellos y de los beneficios del estatuto de nobleza
indgena debido a las dudas que despertaban su condicin y origen. En 1752, Francisco
Sachum y Azabache escribi una carta a don Juan de Bustamante Carlos Inca
pidindole que intercediera ante el rey para acreditar la fidelidad de la elite indgena de
Lima. En dicha carta, este noble norteo avecindado en la capital trata en muy duros
trminos a los rebeldes, yndios los ms rsticos de este reino [...] cuyas inficiones
abemos de padecer.85 Ms all de las descalificaciones personales que incidan en la
falta de polica civil y cristiana de los conjurados,86 se descubre en los comentarios del
remitente que varios de estos personajes tenan serios problemas para acreditar la
calidad de indios principales de la que presuman. Un caso paradigmtico es el de
Antonio Cabo Yupanqui, quien, siendo maestro mayor del gremio de zapateros, figur
entre los otorgantes del poder general a Valentn Mino Llulli en 1734. En 1750, se
hallaba entre los rebeldes ajusticiados. Pese a haber alcanzado posiciones privilegiadas
dentro de la elite indgena, Cabo tuvo que luchar con escaso xito para demostrar
83

Manso de Velasco, Relacin y Documentos de Gobierno, p. 251.

AGN, Derecho Indgena, leg. 18, c. 311, ff. 24-24v.
85
AHN, Consejo de Indias, leg. 20161, c. 52, doc. 21, ff. 43v.-44v.
86
Del conspirador Pedro Santos del Castillo deca que fue en esta ciudad barbero y despus sirujano o
curandero yndio botado que podra ser otro Judas; mientras de otro ajusticiado, Melchor de los Reyes,
deca que continuamente viba en la enbriags. Ib., ff. 43v.-44v.
84

31

su condicin de indio noble. En dos ocasiones, en 1738 y 1739, haba sido recluido en la
crcel de corte de Lima por pedido de don Blas Astocuri Apoalaya, curaca principal del
valle de Jauja de donde era originario, por deudas de tributos y para ser restituido a
su provincia como tributario.87 Aunque logr quedar libre, la condicin plebeya de Cabo
se hizo de conocimiento pblico, y el propio Sachum y Azabache sealaba como una
mcula su calidad de indio mitayo, enfatizando que, habiendo sido encarcelado por
revoltoso, fue sentenciado a ser conducido con unos grillos a morir en los obrajes,
destino del que solo se libr gracias a la piedad del virrey Villagarca.88
El cuzqueo Santiago Gualpa Mayta, tambin implicado en la conjura, era otro
de los que pretendan ser reconocidos como nobles descendientes de los incas o, como
l mismo se calificaba, de la verdadera sangre y noblesa antigua,89 aunque su precaria
situacin econmica Sachum y Azabache subrayaba su poco honroso oficio de
ropavejero generaba dudas sobre su origen y la validez de su solemne ttulo de
capitn de la Compaa de Infantera del Cuzco.90 Similares problemas afront el
conspirador Melchor de los Reyes Astugrac, quien, al igual que Antonio Cabo, haba
estado entre los firmantes del poder a Valentn Mino Llulli en 1734. Sachum y
Azabache deca de l que en tienpos pasados yntent con suspuestos ystrumentos a
probar cer noble en esta rial audiencia y superior Gno. yntitulndose Dn. Melchor de los
Reyes Ynca Guaraca y decendiente de los seores yngas, tratando de hacerse con el
cargo de cacique de su comunidad de origen, aunque no lo haba conseguido al
descubrirse otro pretendiente con mejor derecho, mientras que l era hijo ilegtimo del
cacique fallecido.91 En una sociedad como la colonial peruana, profundamente
preocupada por conceptos mutuamente asociados como los de honor, legitimidad o
pureza de sangre ser libre de toda mala sangre y mixtura racial, la condicin
espuria de Melchor de los Reyes result una barrera insuperable a la hora de reclamar
privilegios propios de los indios de probada nobleza. Por el contrario, su origen oscuro
lo acerc a la esfera de los mestizos coloniales, denigrados por ambas repblicas, la de
espaoles y la de indios, con un discurso que les asignaba las peores caractersticas de
ambos y las cualidades de ninguno.92 En su correspondencia, Sachum y Azabache
87

AGN, notario Francisco Roldn, protocolo n. 925 (1734-1742), Registro de indios de 1738, ff. 118,
181v-182v.
88
AHN, Consejo de Indias, leg. 20161, c. 52, doc 21, f. 44v.
89
AHN, Consejo de Indias, leg. 20161, c. 52, doc. 24, f. 48.
90
AHN, Consejo de Indias, leg. 20161, c. 52, doc. 21, f. 44v.
91
Ib., ff. 43v.-44v.
92
Cahill, Nobleza, identidad y rebelin, p. 15.

32

incida en este aspecto de la identidad de Melchor de los Reyes, sealando que todos
los mestizos parciales del dicho Melchor juntos con l ce enbriagaron y quemaron la
casa que tena el coregidor en el pueblo en donde yntentaba su posecin y ac estubo
auyentado un tiempo por otras probincias asta que la soga de sus delitos lo trugo a esta
ciudad a morir en ella para el cumplimiento de sus mritos.93
Situaciones como esta ltima refuerzan la tesis de Scarlett OPhelan de que el
malestar generado por la poltica de discriminacin contra la poblacin mestiza que
aplic la Corona, excluyndola del acceso a la universidad, los rdenes sagrados y de
cargos como los de escribanos y procuradores, explica en buena parte la conspiracin de
Lima de 1750.94 Habra que sealar, en todo caso, que lejos de hacer causa comn con
sus parientes mestizos, los indios nobles de la ciudad mantuvieron una relacin
ambivalente con aquellos que no eran indios netos. Un ejemplo sugerente es el caso del
mestizo real fray Calixto de San Jos Tpac Inca, quien se quejaba de que la elite
indgena limea no le haba querido cursar poderes para representarla ante la corte
madrilea, pese a sus continuas manifestaciones de amor por la nacin de naturales,
prefiriendo a Francisco Zeballos, uno de los suyos, como su apoderado y responsable de
entregar un ejemplar de la Representacin verdadera al rey.95
A pesar de las muestras de reconocimiento de la Corona a sus leales vasallos
indgenas y de las duras condenas a la rebelin expresadas por la elite indgena de Lima,
las autoridades virreinales se haban sensibilizado negativamente ante toda
reivindicacin o discurso incasta. En consecuencia, el conde de Superunda se mostr
partidario de cortar de raz un potencial foco de disturbios, ordenando:
que en las pblicas solemnidades de proclamacin y nacimiento de prncipes
[no] se distingan los indios en gremio separado, sino que entren en aquel a que
estuviesen agregados por los oficios que ejercitan, y mucho menos que se les
permita la representacin de la serie de sus antiguos reyes con sus propios
trajes y comitiva; memoria que en medio del regocijo los entristece, y pompa
que les excita el deseo de dominar y el dolor de ver el cetro en otras manos que
las de su nacin.96

Con tales medidas se pretenda limitar una situacin que la Corona haba
tolerado en la primera mitad del siglo XVIII: la aceptacin de un discurso poltico que
93

AHN, Consejo de Indias, leg. 20.161, c. 52, doc. 21, ff. 43v-44.
OPhelan Godoy, Scarlett. La gran rebelin en los Andes. De Tpac Amaru a Tpac Catari. Cuzco:
Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, 1995, p. 48.
95
Carta de fray Calixto de San Jos Tpac Inca al cabildo de indios de Lima, 14 de noviembre de 1750.
En Loayza, Francisco A. Fray Calixto Tupak Inka. Lima: Domingo Miranda, 1948, pp. 54-55.
96
Manso de Velasco, Relacin y Documentos de Gobierno, p. 250.
94

33

propugnaba la coexistencia de naciones autnomas como condicin bsica para

gobernar en un sistema pactista. Cuando el programa poltico de los curacas y lderes
indgenas limeos, pese a no ser radical y plantearse como una negociacin que no
discuta la autoridad de su interlocutor el rey, fue relacionado con el proyecto de
autarqua religiosa y poltica de Juan Santos Atahualpa, se opt simplemente por
prohibir las mascaradas incas. Dicha medida era congruente tanto con el cumplimiento
de una de las principales misiones encomendadas al conde de Superunda, la defensa del
virreinato frente a amenazas internas o externas, como con las aspiraciones centralistas
de los Borbones. Pero las mascaradas incas no constituan otra cosa que el lenguaje
quizs bastante osado elegido por las elites indgenas para presentar sus
reivindicaciones en el espacio de la fiesta secular. Por consiguiente, como se ver en el
siguiente acpite, la prohibicin dictada por el conde de Superunda no signific el
momentneo fin de la presencia indgena en las celebraciones pblicas que Juan
Carlos Estenssoro supone no se habra reiniciado hasta 1789,97 sino que tan solo
implic un reacomodo de su lenguaje festivo.
Representando nuevos roles. La fiesta de naturales de 1760 y la militarizacin de la
nobleza indgena
En 1759, gobernando todava el Per el conde de Superunda aunque esperaba su
relevo desde 1756, se produjo la ascensin al trono espaol de un nuevo monarca,
Carlos III, acontecimiento que fue celebrado en Lima con las acostumbradas pompas y
fiestas reales. Lejos de impedirse la participacin separada de la nacin de los naturales,
esta se desarroll sin mayores inconvenientes y, si se quiere, con aparente mayor
autonoma: los indios financiaron y publicaron por su cuenta su propia relacin de las
festividades. Extraamente, este pequeo volumen titulado Fiestas de los Naturales de
esta Ciudad de Lima98 cuyo autor se esconde tras las siglas de O.S.C.S.E.C.A.R no
ha sido examinado por la historiografa colonial, y el nico investigador que da
constancia de l es el biblifilo Jos Toribio Medina.99
97

Estenssoro, Juan Carlos. Los colores de la plebe: razn y mestizaje en el Per colonial. En
Estenssoro, Juan Carlos, Pilar Romero de Tejada y Luis Eduardo Wuffarden (eds.). Los cuadros de
mestizaje del Virrey Amat. Lima: Museo de Arte de Lima, 1999, p. 97.
98
O.S.C.S.E.C.A.R. Fiestas de los Naturales de esta Ciudad de Lima y sus contornos, en celebridad de la
exaltacin al Trono de S. M. el Seor Don CARLOS III Nuestro Seor (que Dios prospere). Lima, 1760.
99
Medina, Jos Toribio. La imprenta en Lima (1584-1824). Santiago de Chile: Fondo Histrico y
Bibliogrfico Jos Toribio Medina, 1985, t. II, p. 530.

34

El contexto de esta nueva aparicin pblica de los indios en una fiesta de

entronizacin real debi de ser relativamente tenso. Por una parte, estaba fresco en la
memoria colectiva el recuerdo de las fenecidas perturbaciones de 1750 y su represin
por las autoridades coloniales. Pero, por otra parte, no circulaban nuevos rumores sobre
Juan Santos desde aproximadamente 1756. Las circunstancias llamaban en todo caso a
que los indios de Lima realizaran una puesta en escena que los redimiera de los
recientes pecados polticos de miembros de su nacin. Ello queda patente desde el
inicio de la relacin de las fiestas, en donde se hace hincapi en el propsito de
esclarecer intenciones y sentimientos: deseosos siempre [los indios] de no equivocar su
amor con el de otra lealtad, han hecho ver todas las ventajas que adelanta en sus
obsequios la unin en un solo cuerpo.100 Pero para que la lealtad de los naturales al
monarca quedara fuera de toda duda no bastaba una declaracin de intenciones, por lo
que, en sus celebraciones, procuraron limitar y dejar en un segundo plano toda la serie
de antiguallas histricas que nutrieron sus anteriores intervenciones en fiestas reales,
eliminando de ellas cualquier reivindicacin directa de legitimidades y parentescos
prehispnicos.
El reacomodo del discurso indgena qued patente desde la primera jornada de la
fiesta, que const de un espectculo de fuegos artificiales dentro del cual se incluy una
representacin de la llegada del navo de los conquistadores del Per a las playas de
Tumbes:
desde donde lo obserbaba copioso nmero de indios armados, que
imposibilitaron el desembarco, hasta que agitado de un ardor celestial el
clebre Pedro de Candia, determin salir a la ribera, armado de una cruz, y de
una espada; a cuya vista no solo se contubo el furor de los naturales de el pas,
sino tambin el de las dos fieras no menos vorazes, que un len, y un tigre, en
quienes libraron su castigo; mostrndose alagueos a los pies de el heroyco
campen, quien enarbol al punto el sagrado signo de quien esperaba su mejor
defensa.101

El episodio de Candia conquistando a los indios con la cruz ya se haba

representado en la obra teatral La conquista del Per de 1747, pero en esta ocasin se
eliminaba de l toda alusin a episodios providencialistas prehispnicos: ya no se eriga
a Huayna Cpac en propiciador del acatamiento indgena a los espaoles, ni se sealaba
la versin de Garcilaso sobre la veneracin prehispnica de los indios a la cruz o alguna
100
101

O.S.C.S.E.C.A.R., Fiestas de los Naturales de esta Ciudad de Lima, f. 1v.

Ib., f. 3.

35

alusin a cultos monotestas. El episodio as escenificado, aunque implicaba suprimir

nuevamente la conquista militar, reemplazndola por una victoria espiritual, atribua el
mrito de sta exclusivamente a la catlica monarqua espaola. Los conquistadores
espaoles llegaban a implantar la verdadera fe y no ya a perfeccionar un culto
preexistente al dios creador nico revelado a los monarcas incas a la luz de la razn
natural, recuperando con ello el justo derecho de dominio de la Corona fundado en la
cristianizacin de tierras paganas.
Similar lnea se seguira en la tercera jornada festiva, en la que se desarroll una
pompa y desfile pblico. Le cupo explicar el sentido de estos eventos al escribano de
indios don Francisco mac Mino Llulli. Este era pariente de don Valentn Mino Llulli,
quien, en 1725, tambin haba tenido esa responsabilidad al realizarse el desfile de
incas. No obstante, a diferencia de su predecesor, don Francisco Umac ya no
reivindicara su acreditacin a los legendarios linajes de Xecfunchumpi o Falempiciam,
ni tampoco se presentara en el papel de Tunupa, el mensajero de los incas. 102 Los
soberanos incas tambin fueron reacomodados en el desfile: ya no desfilaron con sus
squitos ni aclamaron a su sucesor y nuevo inca, el rey de Espaa, sino que, ubicados en
un galen alegrico junto con diversos personajes de la conquista Francisco Pizarro,
Diego de Almagro, Pedro de Valdivia, etc., se convirtieron en figuras histricas sin
conexin con la actualidad poltica de la fiesta.103
Una vez eliminada su autoidentificacin como incas, fueron notorios los
cambios que la elite indgena de la ciudad introdujo en su forma de presentarse en
pblico. Si haban dejado de ser incas, no se convirtieron por ello en indios rsticos,
sino ms bien en tiles burcratas, ms exactamente en oficiales de milicias. Casi sin
excepcin, todos los comisarios de la fiesta encabezaron el desfile que cerraba la
participacin indgena esgrimiendo algn cargo militar: el maestre de campo don
Antonio Tucoc, el capitn don Francisco Sachum y Azabache, el capitn don Juan
Joseph Vilca, el capitn don Miguel Yarn y el comisario general de la caballera don
Carlos Chuquihuanca.104 Esta transformacin de su imagen pblica es muy significativa,
102

Ib., f. 6.
La relacin de fiestas describe tambin un desfile de msicos que escoltaba a la carroza festiva,
seguido por indias danzando al son de sus melodas, todos los cuales llevaban vestiduras, y ornatos
proprios [sic] de el antiguo uso de la nacin. Esta descripcin de la comparsa, aunque reconoce
elementos tnicos en su ornamentacin, abandona la tradicional identificacin con el squito de
cortesanos de los incas, como se acostumbraba en anteriores fiestas. Ib., ff. 6-6v, 7v.
104
Ib., ff. 2, 6. Un caso evidente es el de Miguel Yarn, quien, en 1747, haba participado en la ltima
mascarada inca interpretando a Mayta Cpac, y ahora se presentaba en las nuevas fiestas reales como
capitn de milicias. El da de Lima, p. 257. Scarlett OPhelan ya haba puesto de manifiesto este giro
hacia las armas de las elites indgenas coloniales al analizar el proceso de militarizacin de los caciques
103

36

ya que se enmarca en el contexto de la reforma militar y del sistema de defensa del

virreinato que dio sus primeros pasos durante el reinado de Fernando VI (1746-1759).
Este soberano continu con la estrategia de su padre Felipe V de nombrar militares de
carrera como virreyes del Per, dada su mayor experiencia y capacidad administrativa,
en sustitucin de los ineficaces prelados virreyes que haban primado en los ltimos
aos de la dinasta Habsburgo. Al efecto, Fernando VI nombr virrey a Jos Manso de
Velasco, militar de carrera que haba adquirido gran experiencia de gobierno y en la
guerra con los indios como capitn general de Chile, ordenndole, entre otras cosas, el
examen en profundidad del estado de las fuerzas regulares y de las milicias del
virreinato.
En este nuevo contexto, el papel que se arrogaron los lderes indgenas de la
capital frente a las autoridades coloniales, como jefes de milicias dispuestos a defender
el virreinato antes que como nobles descendientes de los incas que reclamaban el
reconocimiento de su abolengo prehispnico, resulta tanto ms significativo en la
medida en que implicaba un tcito compromiso con la defensa del dominio de la Corona
y no solo un intento de desligarse de las incmodas reivindicaciones incastas de Juan
Santos Atahualpa. En contrapartida, ser oficial de milicias conllevaba una serie de
ventajas anejas al estatuto militar, como la de poder disfrutar aunque fuera
temporalmente del fuero privativo, o las posibilidades de ascenso social por la va de
la noble carrera de las armas. Aunque no he podido encontrar paralelismos en las
milicias indgenas, tradicionalmente el desempeo del grado de capitn o grados
superiores en las milicias peninsulares implicaba ser asimilado automticamente a la
condicin de hidalgo.105
Sin embargo, debido a las limitaciones econmicas de la Corona, durante estos
aos, el conde de Superunda slo procedi a reorganizar con poco xito las fuerzas
profesionales acantonadas en el Callao, mientras que las milicias no seran objeto de
reformas efectivas sino hasta despus de 1762, una vez producida la entrada de Espaa
en la Guerra de los Siete Aos.106 Ms all de esos impedimentos, el Consejo de Indias
del sur andino bajo el estmulo de las reformas borbnicas y del estallido de la gran rebelin. OPhelan
Godoy, Scarlett. Kurakas sin sucesiones: Del cacique al alcalde de indios. Per y Bolivia, 1750-1835.
Cuzco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, 1997, p. 34; Repensando el
movimiento nacional inca del siglo XVIII. En OPhelan Godoy, Scarlett (comp.). El Per en el siglo
XVIII. La Era Borbnica. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, Instituto Riva-Agero, 2004,
pp. 273-277.
105
Andjar Castillo, Francisco. Los militares en la Espaa del siglo XVIII. Un estudio social. Granada:
Universidad de Granada, 1991, pp. 166-171.
106
En 1740, la flotilla del almirante ingls Anson fue avistada en las costas peruanas, y las milicias fueron
entonces movilizadas para su defensa. El alto costo que supuso esta operacin para el erario real slo

37

esperaba que el virrey convocara peridicamente a las milicias que entonces solo
existan como cuerpos relativamente organizados en Lima107 para supervisar su
entrenamiento; y aunque esto no debi de darse con la frecuencia conveniente,108 es
indudable que la elite indgena de la ciudad supo aprovechar las pocas convocatorias
para demostrar su capacidad de movilizacin y organizacin de las tropas. En 1760, el
conde de Superunda daba cuenta de la existencia de un total de 4209 hombres en las 76
compaas de milicias de la capital. Dieciocho correspondan a las compaas de
infantera indgena, con un total de 900 hombres organizados segn su lugar de origen
(Huamanga, Cajamarca, Trujillo, etc.), mientras que otras tres compaas (150 hombres)
conformaban la caballera de indios.
Con la llegada del virrey Manuel de Amat y Junient a Lima en octubre de 1761
para sustituir al conde de Superunda, aumentara considerablemente la atencin
concedida a la potenciacin de las milicias dentro de la poltica de defensa virreinal. El
regimiento de milicias indgenas de la capital fue ampliado hasta un total de 36
compaas de infantera (1953 soldados y 115 oficiales).109 Ello no hara sino acrecentar
el inters de la elite indgena limea por esta nueva puerta de acceso a honores y
privilegios, mediante el premio de la Corona a los servicios militares meritorios.
Reforzando su flamante papel, en las pompas fnebres que se realizaron en 1768 por la
muerte de la reina madre Isabel de Farnesio, se repetira nuevamente la presentacin
pblica de los indios principales como oficiales de milicias.110 Las expectativas de
acentu la percepcin de que las milicias representaban una excesiva carga econmica para el virreinato
en comparacin con el corto apoyo efectivo que prestaban a la defensa del territorio. Por esta razn, no se
emprendera una reforma importante de las milicias urbanas y provinciales sino hasta despus de 1762,
cuando la cada de La Habana en manos inglesas convenci a las autoridades espaolas de la inutilidad
del sistema defensivo implantado por los Habsburgo, que se centraba en la construccin de fortificaciones
costeras o fronterizas defendidas por guarniciones de soldados veteranos. Campbell, The Military and
Society in Colonial Peru, pp. 14-16.
107
La nica excepcin a esta ausencia de milicias estructuradas fuera de la capital la constituye el
regimiento de Infantera del Cuzco, establecido en 1742. Ib., p. 16.
108
En 1761, el recin llegado virrey Manuel de Amat y Junient critic duramente que las pocas tropas
regulares existentes en El Callao carecieran de toda experiencia militar y que la milicia civil se encontrara
en un estado similar de desorganizacin, incidiendo en las reformas poco sustantivas que haban sido
llevadas a cabo bajo el mandato de Manso de Velasco. Ib., p. 19.
109
Ib., pp. 36, 38.
110
Para engalanar las pompas fnebres de Isabel de Farnesio, se recurri a la presencia de las milicias.
As, se dispuso que compaas de milicias de todos los batallones ocuparan el espacio entre el palacio
virreinal y la catedral. Dos compaas de indios fusileros, con uniforme blanco, y amarillo, participaron
bajo el mando de sus oficiales, los capitanes don Ventura Temoche y don Gregorio Malagn. Se dispuso
que todos llevaran traje de gala, aspecto en el que las milicias indgenas no desentonaron: Los indios,
mulatos, y negros, de cuyas tres clases se han formado cuerpos separados, traen el uniforme tan pulida y
ricamente, como el ms aseado militar. Borda y Orozco, Joseph Antonio. Relacin de las reales
exequias que a la memoria de la Reyna Madre, Nuestra Seora, Doa Isabel de Farnesio, mand hacer
en la ciudad de Los Reyes, Capital de la Amrica Meridional, El Excelentsimo Seor Don Manuel de
Amat y Junient. Lima: Imprenta Real, 1768, pp. 30-33, 44.

38

ascenso social indgena mediante la carrera militar se veran confirmadas cuando en

1769 el maestre de campo Antonio Tucoc fue galardonado por el rey por su labor en
las obras de defensa de Lima contra ingleses y portugueses, recibiendo la medalla de
oro con su real efigie manifestativa del aprecio que mereci su fidelidad en semejante
ocasin.111
Muy pronto se evidenci tambin que la renuncia de la elite indgena de Lima a
presentarse como incas en las fiestas pblicas haba acallado buena parte de las
sospechas de infidelidad que pesaban sobre ella, permitindole continuar con sus
gestiones para conseguir el acceso a diversos privilegios, especialmente el de tener
procuradores propios, sin que por ello se acentuara excesivamente el recelo de las
autoridades coloniales. Coincidiendo con la llegada de Amat al Per y con la puesta en
marcha de sus planes de reforma y ampliacin de las milicias coloniales, el cabildo de
naturales de Lima volvi a la carga para reactivar la cdula que ordenaba nombrar
procuradores indios. En 1762, la elite indgena present a consideracin del virrey una
copia de la cdula original expedida en San Ildefonso en 1735, recabada haca poco por
sus apoderados en la pennsula al haberse extraviado en la Secretara de Cmara del
virrey Castelfuerte el traslado inicial de la cdula a la corte limea. 112 Amat puso a
consideracin del fiscal de la Audiencia la peticin de hacer efectiva dicha disposicin
legal, respondiendo este que no encontraba motivos para despojar de sus cargos a los
entonces procuradores de indios, los espaoles Salvador Jernimo de Portalanza y
Francisco Guzmn, quienes tenan ttulos confirmados por el Superior Gobierno.113 A
este dictamen respondieron los dirigentes indgenas sealando que, siendo los
procuradores de naturales la nica voz por donde los yndios pueden hablar, resultaba
inapropiado que dichos cargos se mantuvieran en manos de personas que, como
Portalanza y Guzmn, representaban al mismo tiempo a corregidores, curas, mineros y
otros personajes con los que los indios comnmente litigaban, con el consiguiente
conflicto de intereses del cual estos ltimos salan perjudicados.114
Frente a esta acusacin, los procuradores espaoles no dudaron en atacar
directamente la lealtad de la Repblica de indios, advirtiendo al virrey que esta nazin
por su veleidad y mal genio son enemigos asrrimos de los espaoles, y siempre handan
111

Amat y Junient, Manuel de. Memoria de Gobierno del Virrey Amat. Edicin y estudio preliminar de
Vicente Rodrguez Casado y Florentino Prez Embid. Sevilla: Escuela de Estudios Hispano Americanos,
1947, p. 765.
112
AGN, Derecho Indgena, leg. 18, c. 311, ff. 8v-9.
113
Ib., f. 11.
114
Ib., f. 23.

39

solicitando salir del yugo de ellos, y de estar debaxo del real poder de Su Magestad y
ser dueos absolutos de todo el reyno. Citaban como ejemplo de su odio la fallida
conspiracin de Lima de 1750, en la que los implicados pretendieron matar a la
persona de Su Ex. [Manso de Velasco, el predecesor de Amat] con tales disposiciones
y arte que no quedaba hombre con vida que se les opucieren, advirtiendo que de
permitrseles tener procuradores generales de su nacin, como era su deseo, los indios
tendran mayor libertad para extender sus intenciones sediciosas por el reino.115 El
cabildo de naturales protest airadamente ante estos ataques con que les injurian
Portalanza y Guzmn lastimando a la nacin toda en lo ms vivo del honor, sealando
la injusticia de que por los errores de quatro infelizes de mui baja extracsin quedara
manchado el nombre de toda la Repblica, siendo que entre los inculpados no haba
ningn indio noble. Apuntaban, por el contrario, que, siendo los mestizos los ms
contaminados por la sedicin, deba ser el mestizo Portalanza el ms afectado por las
sospechas de deslealtad.116
Pese a su similitud con las advertencias planteadas por el conde de Superunda
slo diez aos antes, los argumentos de los procuradores espaoles sobre la
desconfianza que inspiraba la nacin de naturales ya no causaron el mismo efecto
atemorizador sobre las autoridades coloniales. Por el contrario, el fiscal atendi la
protesta de los cabildantes y, considerando que el alegato de los procuradores espaoles
contiene en vez de fundamentos de derecho injurias, y ignominias asia esta nasin,
mand censurar los prrafos ms ultrajantes del escrito. 117 En esta renovada confianza
hacia la Repblica de indios, ms all del giro hacia las milicias de la elite indgena
limea, debi influir con seguridad la desaparicin de molestos incas que pudieran
disputar algn palmo de legitimidad a la Corona espaola.
En este contexto, el virrey Amat no tard en confirmar el nombramiento de los
candidatos a procuradores generales presentados por el cabildo de naturales de Lima,
Alberto Chosop y Joseph Santiago Ruiz. Los nuevos apoderados indgenas, aunque
tenan oficialmente una funcin procesal como procuradores de causas ante la Real
Audiencia y otras instancias judiciales inferiores, no tardaron, sin embargo, en
apropiarse de funciones de representacin mucho ms amplias, como gestores de
privilegios estamentales y como voces autorizadas de la Repblica de indios frente a las
115

Ib., ff. 17v-18.

Ib., ff. 23v-25.
117
El fiscal pensaba de manera similar al cabildo de naturales, al sealar que la sublebasin que
intentaron unos pocos sin acuerdo, no puede ser infamia q. e transsienda a toda la nasin. Entonces se
castigaron los delinquentes, y hisieron tambin manifiesta los dems yndios su lealtad. Ib., ff. 26-26v.
116

40

polticas de la Corona. Una temprana muestra de ello se dio en 1766, cuando, al

producirse una nueva promulgacin de la cdula de los honores, acompaada de un
refrendo del papa Clemente XVIII que favoreca la admisin de los indios nobles al
sacerdocio y que, ms que una novedad, constitua la aplicacin definitiva de la
cdula de 1697,118 la nacin de los naturales, por mano de sus dos procuradores
Alberto Chosop y Joseph Santiago Ruiz, se apresur en obsequiar al virrey Amat con la
impresin de la real cdula.119 Y en una fecha tan tarda como 1814, encontramos al
entonces procurador general de los naturales, Isidro Vilca, reclamando airadamente
frente al intento del virrey Abascal por convencer al Consejo de la Regencia para que
restableciera, bajo el ttulo de contribucin provisional, el haca poco derogado tributo
indgena.120
Conclusiones
Como ha sealado acertadamente Francisco Cuena Boy, aunque la legislacin colonial
tuvo la intencin de proteger a la poblacin indgena al asignarle el estatus jurdico de
personas miserables, no parece que se haya propuesto rescatarla de tal situacin de
inferioridad, sino tan solo ampararla en un estado que era aceptado como cosa natural y
que, por lo tanto, no se planteaba combatir directamente. En consecuencia, la
aparentemente favorable miserabilidad jurdica atribuida a los indios habra tenido la
consecuencia contradictoria de reforzar su incapacidad y desamparo, contribuyendo a
inmovilizarlos en una situacin de desigualdad, subordinacin y dependencia
efectivas.121 Es en este contexto que se desarroll la actuacin de la elite indgena de
Lima entre las dcadas de 1720 y 1770, en las que, aprovechando los amplios vnculos y
solidaridades interregionales que se haban formado en torno a sus miembros, se postul
como cabeza de la nacin ndica para alcanzar, entre otros privilegios, el de ser
representados por procuradores y defensores indgenas. Al efecto, desplegaron
procuradores en la corte madrilea, enviaron memoriales y se presentaron por primera
118

Estenssoro, Del paganismo a la santidad, p. 513; OPhelan Godoy, La gran rebelin en los Andes, p.
66.
119
Alaperrine-Bouyer, Monique. Del Colegio de Caciques al Colegio de Granada: la educacin
problemtica de un noble descendiente de los Incas. Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos.
XXX/3 (2001), p. 507.
120
Anna, Timothy E. La cada del gobierno espaol en el Per. Lima: Instituto de Estudios Peruanos,
2003, p. 95.
121
Cuena Boy, Francisco. Utilizacin pragmtica del derecho romano en dos memoriales indianos del
siglo XVII sobre el protector de indios. Revista de estudios histrico-jurdicos. 20 (1998), pp. 107-142.

41

vez como cuerpo autnomo en las fiestas reales celebradas en Lima en 1723, 1725 y
1747.
Durante este ciclo de celebraciones reales, la elite indgena limea eligi
aparecer en sus fiestas de naturales representando a los antiguos incas del Per, sobre
cuya herencia basaban su legitimidad y nobleza. Adems, se vean doblemente
justificados al ligar en una sucesin dinstica ininterrumpida a incas y reyes espaoles,
convirtiendo a sus nuevos monarcas en copartcipes de su legitimidad y garantes de su
nobleza. Sin embargo, esta forma de representarse en pblico comenz a despertar
desconfianza entre las autoridades virreinales ya durante las fiestas de naturales de
1747, debido a la cercana y peligrosidad de la rebelin de Juan Santos Atahualpa, quien
haba adoptado tambin el discurso y parafernalia de los incas para respaldar su intento
de derrocar el poder espaol en el Per. El que algunos de los participantes de estas
fiestas fueran cabecillas de la conspiracin indgena de Lima y la subsiguiente rebelin
de Huarochir de 1750 termin de convencer a las autoridades espaolas y a la
historiografa colonial del potencial peligro de sedicin que encerraban las gestiones
de la elite indgena de la capital. Escudriando en el perfil de algunos de los implicados
en la rebelin, he tratado de arrojar un poco de luz sobre esta actitud aparentemente
ambivalente de los dirigentes indgenas de la ciudad ante la rebelin, sealando las
motivaciones de leales y conspiradores. Al parecer, aquellos indgenas que participaron
de la conspiracin y posterior rebelin de 1750 lo hicieron no porque dudaran del
cumplimiento de los prometidos privilegios para la nobleza indgena, sino porque, al
serles negado el acceso al estatus de nobles en su raza, se vieron excluidos a priori de
sus beneficios ms all de cul fuera el resultado final de las peticiones a la Corona. No
fue el caso, en cambio, de la mayora de dirigentes indgenas de Lima, que, alejados de
la amenaza de marginacin social y a la expectativa de mantener y aumentar los
privilegios propios de su estatus noble, se prodigaron en demostrar su fidelidad a la
Corona y, en consecuencia, rechazaron participar en una rebelin de dudosos resultados.
Aunque es un hecho que los sucesos de Lima y Huarochir significaron el fin de
las mascaradas incas, no implicaron el trmino de la presencia indgena en el espacio
festivo colonial. Menos dependientes que la nobleza cuzquea del sustento de la
identidad de herederos de los incas como fuente de sus privilegios, los dirigentes
indgenas

de

Lima

no

tuvieron

muchos

inconvenientes

en

mudar

dicha

autorrepresentacin colectiva cuando se hizo incmoda a ojos de las autoridades

coloniales. En tal sentido, encontraron nuevas soluciones expresivas que encajaron con
42

la pretensin borbnica de centralizacin poltica en sus dominios americanos,

fortaleciendo su imagen como fieles milicianos al servicio de la Corona. En calidad de
tales, interpelaron exitosamente a las autoridades coloniales en pos del cumplimiento de
dotar a la Repblica de indios de procuradores y defensores propios. La fiesta de
naturales de 1760 es una muestra simblica temprana del giro de la elite indgena
limea de la reivindicacin de su nobleza incaica hacia el noble oficio de las armas.
No resulta extrao que la adquisicin de mayor autonoma poltica para la
Repblica de naturales no fuera fruto de la gestin de ricos curacas o de los
descendientes coloniales de las prestigiosas panacas incas, sino de un grupo de indios de
raigambre urbana, con comparativamente escasa capacidad econmica y poco prestigio
social, pero familiarizados con los modos de accin y los registros simblicos de la
cultura poltica del Antiguo Rgimen y, sobre todo, ms cercanos a los crculos de
poder colonial: la corte virreinal limea y mediante los representantes que lograron
colocar en la pennsula las instancias de gobierno metropolitano. Sin embargo, ms
all de su xito en el nombramiento de procuradores indios, la nacin de naturales del
Per como interlocutor de la monarqua no constituy ms que un recurso discursivo
coyunturalmente utilizado para lograr un objetivo comn, pero inexistente en tanto actor
social real. Una vez las autoridades virreinales concedieron al estamento indgena el
privilegio de gozar de procuradores de su nacin, no tardaron en producirse serias
disputas por el control de los recin creados cargos entre los grupos indgenas urbanos
con autntica existencia corporativa que estaban detrs de las gestiones, esto es, los
distintos gremios artesanales y los cuerpos de milicias. Los procuradores indgenas
nombrados por Amat no eran sino los candidatos propuestos por el cabildo del Cercado,
que, como ya he sealado, estaba controlado por el gremio de sederos y botoneros, de
entre cuyos miembros se elegan a las autoridades capitulares. Vindose excluidos de la
eleccin, los indios prominentes que no pertenecan al cabildo se presentaron ante el
Superior Gobierno como los oficiales del cuerpo de milicias indgenas de la ciudad,
demandando que se invalidara el nombramiento de procuradores y que sus candidatos
fueran tomados en cuenta para una nueva designacin, aunque finalmente su peticin
fue desestimada.122
El mrito de estos cabildantes, oficiales de milicias, maestros gremiales y
representantes de las cofradas indgenas de Lima radic, en ltima instancia, en poder
aglutinar en sus demandas de privilegios el capital simblico inherente al imaginario de
122

AGN, Derecho Indgena, leg. 18, c. 311, ff. 38-39v, 55-56.

43

la Repblica de indios, aunando coyunturalmente los intereses de elites regionales

indgenas para tratar de legitimar su papel como cabezas de la nacin de naturales, al
menos de cara a sus negociaciones con la monarqua y las autoridades coloniales. Su
xito en la obtencin de los cargos de procuradores no solo sirvi para fortalecer los
mecanismos de acceso de la poblacin indgena al sistema judicial colonial, sino que
adems los coloc en una posicin privilegiada como intermediarios no tradicionales
entre la Repblica de indios y las autoridades coloniales.

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