Consejos para los Aprendices de Masn

Dedico este pequeo trabajo a los Louvetones Kisielly Yor-el y Lenin Ulianov
Ben-oni, mis hijos, quienes da a da me llenan de motivos para seguir adelante
y de la mejor manera posible por este camino al que llamamos vida tambin
a todos mis sobrinos y sobrinas esparcidos por el orbe, intentando hacer un
poco ms claro el momento en que comiencen a dar sus primeros pasos por
nuestra A.`. I.`.

Hace ya mucho tiempo que algunos QQ.`. HH.`. y HHnas.`. me haban sugerido
la conveniencia de escribir algo como esto, pero hasta el da de hoy, gracias a
una conversacin que he tenido con mis pequeos me he decidido esta
pequea contribucin tambin est dedicada a los QQ.`. HH.`. y HHnas.`.
AAp.`. que en lo futuro lleguen a nuestra Orden, a los que podamos
reconocernos como eternos AAp.`., y a todos mis QQ.`. HH.`. y HHnas.`. que
esparcidos por el Orbe la conformen a TT.`. un T.`.A.`.F.`. y un Osc.`. de P.`.

9 de Noviembre del 2014 e.`.v.`.

M.`.R.`.G.`.M.`.
David Odn Ben-oni 9 y 33
De la M.`.R.`.G.`.L.`.
Liberacin Nacional
Gr.`. Or.`. de la F.`.P.`.U.`. R.`.P.`.
ndice

Prologo

Consejos para los Aprendices de Masn

La Masonera
1
Antes que nada mis QQ.`. HH.`. y HHnas.`. AAp.`. de Masn recin iniciados,
bienvenidos. En estos momentos de su carrera masnica mucho deben estar
preguntndose, mucho deben estar reflexionando, y mucho deberan estar
dudando
Habrn escuchado mucho acerca de nosotros y de la A.`. I.`. de la que
formamos parte, algunos de ustedes habrn llegado en bsqueda de poder,
otros por mera curiosidad aun cuando hubieron de negarlo, otros, porque se
imaginan que podrn hacer negocio entre nosotros, unos ms, porque creen
que podrn obtener privilegios por formar parte de la A.`. I.`., y los menos, los
menos (lamentablemente) habrn llegado con nimo verdadero y honesto de
aprender, compartir, buscar la verdad cientficamente demostrable, el progreso
del gnero humano, y ser constructores del edificio social del que forman
parte
Qu somos realmente? Ni quiero, ni pretendo ahorrarles el trabajo de
averiguarlo por si mismos; quiz solo ayudarles a confirmar lo que no somos, y
darles unas pistas sobre el por qu somos
Los profanos tienden a preguntarse mucho sobre nosotros, habr hasta
quienes crean saber que somos, y en sus formas irreflexivas aseguren cosas
nuestras que poco a poco los harn sonrer de lo descabellado que esas
afirmaciones resultan. Poco a poco se darn cuenta que los individuos tienden
a juzgar de acuerdo a su propio contexto, y que pocas veces tienden a la
honestidad consigo mismos, de admitir lo que ignoran, y peor an, que cuando
se encuentran rodeados de otros individuos, menos pueden dejar de aseverar

hechos y propsitos que jams podrn adivinar desde fuera de nuestros

talleres
Muchos AAp.`. tambin suelen estar preocupados de que seamos una secta
que quiere lavarles la cabeza, hay profanos, y profanos con mandil, que suelen
pensar que somos una religin, hay quienes piensan que somos un grupo de
presin, y otros creen que controlamos el mundo y que todo lo malo que pasa
en l, es culpa nuestra y otros, que somos un grupo mas, poltico, en
bsqueda del poder

Vayamos despejando dudas, e intentemos quitarnos estigmas de encima. Si

fusemos una secta, lo seriamos de una forma muy rara, puesto que la
Masonera es una Institucin que acepta hombres y mujeres de toda condicin
social, de todo credo, carentes de l, y tambin libres de l; siempre y cuando
sean libres y de buenas costumbres, progresistas, tolerantes y sociables. Por
tanto somos bastante plurales e incluyentes. Pero si somos selectivos, pues
nuestra fuerza no se basa en el numero que suele ser mas la costumbre de las
sociedades barbricas, sino en la congruencia de unos cuantos que, con
principios bien cimentados y con una disciplina totalmente auto impuesta,
pretendemos el mejoramiento constante de la sociedad, que sabemos, es la
suma de sus socios, por tanto, para que la sociedad mejore, debemos
mejorarnos a nosotros mismos. Luego entonces, seramos una secta muy rara,
no creen? Del lavatorio de cabeza, pronto se darn cuenta que no, puesto que
la libertad que deben ejercer al hacer e investigar, la igualdad con que sus
HH.`. y HHnas.`. los traten, y la fraternidad que les dispensen, son sus
banderas por propia conviccin antes de llegar a nuestra A.`. I.`.
Con respecto a lo de la religin, es todava ms simple, solo apliquen el Test
de Hamwell, que consta de tres partes, y estarn convencidos; a saber:
primero, una religin intenta convertir a los individuos a determinada forma de
pensar, considerada como la nica vlida, y como camino a la obtencin de
prebendas, de acuerdo a su comportamiento; segundo, una religin adoctrina
en base a dogmas o verdades incuestionables, pues se supone, son verdades
reveladas por fuerzas supraterrenas; y por ltimo, una religin sita el fin
mismo de la vida humana fuera de la humanidad misma, es decir, no en la vida
de los individuos humanos, sino mas all de esta
Por tanto, como la Masonera no intenta transformar la forma de pensar de
nadie, sino que solo acepta en su seno a quienes ya son libres pensadores, sin
importar su credo (si lo tienen), como la Masonera no cree que es la nica
forma de pensar vlida, y como no cree en estados prefectos de
comportamiento, sino en el mejoramiento constante de la calidad moral y tica
de los individuos y de las sociedades; como la Masonera no posee dogmas, ni
pretende poseer verdades reveladas, y la duda y la libre experimentacin, son
para nosotros los masones, las herramientas a partir de las cuales
sancionamos la realidad y su justeza; y como la Masonera no sita el fin de la
vida humana en mundos supraterrenos, sino que es una forma de vida en s
misma, que no persigue sino
la satisfaccin obtenida por el deber cumplido; pues una religin
definitivamente, no es.

Tampoco somos un grupo de presin, puesto que mediante la presin no

pretendemos transformar nada; pero si buscamos, quienes la conformamos,
nuestro perfeccionamiento constante (que tambin sabemos inalcanzable),
para algn da, poder gozar de un mundo con Libertad, Igualdad y Fraternidad
Universales. Contradictorio, no? Solo en cierto sentido, pues, como toda
organizacin social, tiene que entenderse y estudiarse en arreglo a las leyes de
la dinmica social, es decir, con arreglo a sus propias contradicciones internas
y al contexto que la hace posible, o sea, a su dialctica material e histrica.
Menos somos un grupo poltico ms en bsqueda del poder, pero como los
masones tambin formamos parte de la sociedad en la que vivimos, si
procuramos incidir en los asuntos pblicos que ataen a la sociedad, pero
jams de forma partidista, sino como ciudadanos en plenitud de derechos, y
como institucin que apuntala valores. Adems, creo que deberas revalorar la
palabra poltica, recuerda que solo significa vida pblica, y que lejos de solo
vivir en los talleres, aun cuando poco a poco te convertirs en masn de
tiempo completo, tambin tendrs vida pblica, y antes o despus de hacerte
recibir masn, nunca has dejado de tener una vida comn con tus congneres,
y de una u otra forma, de incidir entre ellos de igual forma te aconsejo que
tomes en cuenta, que poder solo es la capacidad de hacer de los individuos y
sus sociedades, as que, poder hacer, si queremos, pero, qu queremos
hacer?, depender de quienes conformemos nuestras logias, no crees?
Entonces, qu somos? Pues eso tendrs que descubrirlo t prefiero
hablarte un poco del por qu somos
Imagina, solo por un momento, un mundo en el que pensar por s mismo, en
el que negarse a aceptar respuestas predeterminadas, en donde poner a
prueba algo, y hasta dudar, est prohibido y es castigado hasta con la tortura y
la muerte; es decir, un mundo en donde los libre pensadores, estn
constantemente amenazados, tengan que esconderse, tengan que ser muy
cautelosos al expresar sus necesidades y pensamientos Qu pasara con ese
conjunto de individuos
que no se someten al error de la tradicin incoherente, e impuesto con la
violencia institucionalizada, y legitimado por el temor?
Admitiran el determinismo que les impone su exclusin de la sociedad en
que viven? Admitiran que deben obedecer, a sabiendas de que caern en el
error? Admitiran que deben soportar la ignominia y la afrenta a s mismos, y a
la humanidad toda? Admitiran dejar de lado las cualidades que los hacen
humanos, es decir, su pensamiento y su razn, su empata y responsabilidad?
O buscaran por todos los medios romper con las cadenas que los someten a
ese estado oprobioso de la esclavitud ms denigrante, propia de las bestias
que, luego de producir, de una forma u otra lo necesario para sus amos, son
encerradas en recinto insalubre y en plena oscuridad?
Crees de verdad que ese mundo que acabo de describirte, solo es
imaginario? De no serlo, crees que ha dejado de existir?
Si, si o no, te aseguro que, en un mundo como ese, quienes logran percibir
que han sido esclavizados, intentaran liberarse; solo quienes ignoran su
condicin, pueden aceptar el oprobio y la afrenta a su mismo, puesto que
consideran natural e inmutable su propia condicin
Sea como sea, el redescubrimiento de la historia de la Masonera,
organizacin social de la que hoy formas parte, te es indispensable para
entender en que estas metido, qu es, y qu fines persigue y aqu estas

metido en un gran problema, puesto que todo aquello que te inquiete deber
representarte problema y tarea como todo problema, puede ser solucionado,
y como toda tarea, debe ser realizable.
Pero nuestra historia no es simple, nuestros orgenes se pierden en la noche
de los tiempos encontraras que puede situarse en las civilizaciones ms
antiguas y en las pocas ms modernas mucho leers al respecto, y nada
parece ser claro; hay hasta quienes llevando mucho tiempo entre nosotros,
nada saben al respecto, quienes la han falsificado, o quienes pretenden que
todo se inicia cuando su propia corriente de pensamiento se consolido
Adems, a sabiendas de que tenemos la costumbre de expresar mucho en
smbolos y alegoras, escucharas muchas leyendas y tendrs que descifrarlas
nadie te podr ahorrar este camino, y quienes as lo intenten, quiz pretenden
que tengas una visin sesgada de la misma, con qu propsitos? Tambin t
tendrs que descubrirlo
Pero lejos de serte perjudicial, este proceso te enseara a plantearte
hiptesis, y que conste que te lo digo en plural, hiptesis, contrapuestas entre
s, puesto que todo podra o no ser posible; te enseara a descartar, a filtrar y
decantar, y te ayudara a formarte un criterio y a darte cuenta que, una
institucin tan plural como la nuestra, ha tenido un proceso histrico complejo,
en constante evolucin; y al ser tan plural e incluyente, todas las tendencias
que, en un contexto histrico, en una poca determinada, han representado
una tendencia progresista, han tenido cabida en ella, aunque despus se
vuelven conservadoras, pero no deja de haber las que son progresistas a
perpetuidad es decir, que hay de todo, y que cada inclusin ha significado
una forma nueva de practicar lo que ella es, que hay lo que tenemos en comn
y legitima llamarnos a todos masones, aun cuando tengamos orgenes
diferentes, y lo que nos separa, con sus correspondientes causas y efectos. Y
como sois masn y no un profano, comprenders que la multiplicidad y la
tolerancia enriquecen y unifican
Casi todo lo que la historia de las diferentes tendencias, a las que llamamos
ritos, refiere, es cierto pero solo en cuanto a lo que esa tendencia compete,
sin que por ello se invalide lo que las otras refieren de s mismas; quiz lo ms
interesante aqu, es por qu de tal o cual tendencia, que la hizo necesaria en
un momento histrico determinado, y cules fueron las consecuencias de su
integracin como sea que sea, investgalo, cruza fuentes, pondralo,
relativzalo y busca como se integra a la historia general de nuestra A.`. I.`.,
en constante transformacin, sin olvidar que una sociedad que se precia de ser
tal, jams es inmutable
pero antes de que se me olvide, he aqu una gran diferencia con la
mayora de instituciones y organizaciones profanas, que hacen del
determinismo estrecho, y su inmutabilidad, las fuerzas que poco a poco la
reducen a la nada
Fuentes vas a encontrar muchas, propias y ajenas, y poco a poco te dars
cuenta que, en la poca histrica en que tu busques, encontraras referencia a
nuestra A.`. I.`., de lo cual nos sentimos orgullosos, pues siempre hemos
estado all, aportando lo que podemos, en todas partes estamos y hemos
estado, la historia de la civilizacin humana se enlaza con la nuestra; quiz por
ello nuestra historia es tan compleja, porque as como la historia de la

civilizacin profana es global, la nuestra tambin, y es que quiz, siempre ha

existido una historia profana y una masnica que se han acompaado, en
veces de forma velada, en veces de forma clara, pero solo quiz intenta
comprobarlo entre nosotros hay hasta quienes dicen, que no habra historia
de civilidad en la humanidad sin la existencia nuestra...
Y en este punto, me dan ganas de contarte una Leyenda que se cuenta en
la Masonera de Medio Oriente, all es bastante comn, ac pocas veces la he
escuchado, cuando menos como se cuenta all; por eso me dan ganas de
compartrtela
Sucede que en la media luna frtil de lo que hoy se conoce por ac, con
el nombre genrico de Mesopotamia, existi hace mucho tiempo, ms o menos
7,500 aos, un rey de nombre Lamech, que tuvo dos hijos, uno llamado Tubal,
y el otro Tubal Kain; como buenos hijos de rey, pues no hacan nada, se
pasaban el tiempo contemplando lo que les agradara. Tubal, gustaba de ir a
contemplar a los pastores y preguntarles cuantas cabezas de ganado haba, los
pastores en aquella poca solo podan contestar muchas o pocas, as que l
desarrollo un sistema a partir del cual, de forma precisa aunque abstracta, se
pudiera saber si las existencias correspondan con las necesidades de la
poblacin, entonces habra inventado la aritmtica. Su hermano mayor, Tubal
Kain, gustaba de pasar el tiempo con los alfareros, pues haba notado que
estos haban
descubierto la capacidad de la materia de transformar sus propiedades
mediante un proceso, hecho del que concluy, que todo, todo, debera tener un
proceso que lo hace ser lo que es, y una esencia que no cambia; y aprendiendo
de su hermano la aritmtica, comenz a experimentar procesos nuevos, entre
los que se le ocurri el construir una figura nueva, una mashtaba o ladrillo, y
con ella, comenz a construir diferentes patrones hasta darse cuenta que poda
modificar hasta los habitculos humanos y, con diferentes formas de
habitculos, se obtenan diferentes actitudes entre los individuos,
agrupndolos, se lograba ordenar sus actividades y transformar sus
costumbres; haba inventado pues, la arquitectura y la urbanstica
Palabras ms, palabras menos, as dice la leyenda que pretende mostrarnos
el origen de la Masonera en medio oriente, y que de all, Mesopotamia cuna de
la civilizacin, se extendi a todo el mundo, adaptndose las formas de
practicarla de acuerdo a los contextos histricos de los diferentes pueblos. Que
Arkitecton, significa el que sabe cmo, y que los que saben cmo, entienden
que para hacer la construccin no basta rezar, que si no se tienen los
conocimientos adecuados, y se poseen las tcnicas necesarias, las
construcciones se vienen abajo, que por ello, siempre estuvieron en
contradiccin con los militares que sin saber, pero con la fuerza bruta
organizada, imponen tareas a los pueblos, y a los sacerdotes que, solo por el
temor de la supersticin impuesta al pueblo, logran sobrevivir de lo que este
produce; a los que calificaban respectivamente de la casta de los ambiciosos y
la casta de los hipcritas, a quienes consideraban enemigos de la humanidad y
del progreso, barbaros e ignorantes, entre quienes no se poda compartir los
conocimientos, puesto que, solo los usaran para lucrar con las necesidades de
la poblacin, y explotarla aun mas
As cuenta la leyenda en medio oriente interesante para que sea
reflexionada, no crees? y como esa hay muchas.

Lo que es cierto, y que nadie puede negar, es que la Masonera se origina

en los gremios de constructores, que los gremios son ms antiguos de lo que
los europeos quieren reconocer, hecho que no es raro, pues de acuerdo a su
visin histrica, nadie supo que el mundo no era plano hasta que ellos se
dieron cuenta, muy a pesar que solo ellos pensaran que era as; o que Amrica
se descubriera hasta que ellos llegaran a invadirla y saquearla, sin importar
que Amrica ya
estaba poblada por humanos venidos en diferentes migraciones miles de aos
antes que ellos solo les faltara decir, que la tierra comenz a desplazarse en
rbita elptica alrededor del sol, cuando ellos se dieron cuenta que el sol ni
sala ni se pona, como ellos crean pero en fin
Tampoco puede ser negado por nadie, que la Masonera ha tenido dos
pocas en todas partes, la operativa, cuando era propiamente una
organizacin gremial de constructores; y la poca especulativa, cuando se
acepta a quienes sin ser propiamente constructores, podan aportar algo a la
Institucin pero cmo se dio este paso y por qu, tienes que descubrirlo t
A este respecto, solo me resta decirte, que nuestros HH.`. y HHnas.`. que
nos han precedido, independientemente de en qu poca, se han dado cuenta
que, los hipcritas y ambiciosos, necesitan de nuestra ignorancia para poder
mantener a los pueblos sometidos por ello, luchamos contra la ignorancia,
desenmascaramos hipcritas y abatimos ambiciosos, lo entiendes y estas
dispuesto a hacerlo t tambin?
La Iniciacin
2

HH.`. y HHnas.`. AAp.`., en todos los grupos humanos, hay diferentes

ceremonias que marcan el inicio de los diferentes procesos que los individuos
emprenden a lo largo de sus vidas, ceremoniales socialmente reconocidos y
aceptados que, proporcionando una misma vivencia a los individuos que
conforman estas agrupaciones, y dndoles una experiencia en comn, indican
su pertenencia al grupo, por ende a la misma cultura, y les permiten incidir
legtimamente en ella
Por tanto, no somos ni seremos la nica Institucin inicitica. Pero si de las
pocas, que hacen de sus procesos iniciticos, un acto consciente y sujeto a la
interpretacin tambin consciente de sus miembros. Quiz si te cito aqu
algunos ejemplos, puedo clarificar un poco lo que intento decirte
Supongamos que, son las siete de la maana del primer da del ciclo escolar
de una Universidad cualquiera, eres de nuevo ingreso, das antes, quiz meses,
cubriste todos los trmites de inscripcin, obtuviste tu credencial, la noche
anterior a este da no has dormido bien, estas nervioso, suena tu despertador,
te levantas sin demora, te baas, te vistes con el atuendo previamente elegido,
y el
que consideraste el ms adecuado para este primer da, desayunas, tomas tu
mochila y sales de camino hacia tu facultad con tiempo de sobra, llegando
consultas tu horario, vas a tu aula, eliges tu lugar, saludas a tus compaeros,
te presentas ante ellos, llega tu profesor, pasa lista, contestas presente, le

escuchas con atencin ya eres estudiante universitario; con plena

consciencia, te has iniciado estudiante universitario, el pase de lista fue claro,
eres reconocido y aceptado como tal, por si hubiese dudas, tienes la
documentacin que lo demuestra; pero lo ms importante, el individuo es lo
que hace, no lo que imagina ser, y para ser estudiante, hay que estudiar, no
solo estar inscrito, verdad?
Otro, llevas tiempo ejercitando el equilibrio corporal, aunque no sepas que
lo llamamos as, te sostienen las manos y practicas la coordinacin necesaria,
apoyndote de algo, has comenzado el proceso ensayo error por fin te
atreves, sin nada ms que tu precario equilibrio y la coordinacin motriz y
visual, caminas, te has iniciado homnido bpedo eres un humano capaz de
caminar.
Uno ms, cultivaste por un tiempo una relacin emotiva, generan el
acuerdo, consultan a las familias, si profesas una fe, alquilan los servicios de
un sacerdote, hacen los preparativos, comida y atuendo festivos se incluyen en
ellos, sientes el nerviosismo emotivo de los das y las horas previas, se
presentan en el templo, escuchas los sermones, besas a la novia, te presentas
al juzgado de lo civil, mas sermones, obligaciones y derechos, firmas el
contrato correspondiente, firman los testigos, felicidades, fiesta, termina la
fiesta o te retiras de ella con anticipacin a que concluya te iniciaste al
matrimonio.
No pararamos si necesitramos continuar ejemplificando el ceremonial
inicitico, los rituales de paso, los usos y costumbres, el proceso necesario
pero es obvio, tienes una experiencia que, aun cuando quisieses compartir con
otros, tiene que ser vivida por ellos para ser comprendida por los mismos, tus
palabras seran vanas para transmitir el conocimiento que de ello se
desprende ningn ritual es pues, ni puede ser, salvo para los inconscientes
de su ser social, objeto de burla o ridiculizacin. Eres parte de algo que, solo
los que lo han vivido, forman parte, y por ello, solo con ellos puedes
intercambiar experiencias del hecho
El ritual, ceremonial, uso y costumbre, marca tu pertenencia a si lo
piensas bien, para todo en tu vida, has pasado por un ritual de iniciacin; las
sociedades consientes de este proceso necesario, lo han instituido. Existe el de
ser ciudadano, los de ser infantes, adolecentes, mayores, viejos y hasta de
muerte; los de soltero, casado, divorciado o viudo en fin, para todo hay
pompa y ceremonia, el individuo humano aislado de contexto no existe, por
ello no existe individuo que no hubiese tenido que pasar por el proceso para
ser el ritual no es una maqueta, sino el resumen histrico de la experiencia
colectiva, es simbolismo de la historia de la sociedad que lo practica, enumera
su experiencia, su moral y su tica, su forma de integrar y lo que entiende por
dignidad, sus modos de producir, sus mtodos de produccin, sus formas
legitimas de generar
El ritualismo no es solo humano, existe en todas las especies animales, en
sus sistemas de apareamiento y de distribucin de los satisfactores a las
necesidades; pero obviamente en una especie que tiende al pensamiento
abstracto y al lenguaje articulado para expresar su razonamiento, el
simbolismo en el ritual, es lgico y adecuado
Por tanto, obviamente no es indispensable y vara de poca en poca, de
cultura en cultura, de grupo en grupo; pero es necesario. El ritual no dice nada,

quiere decir y para entenderlo y comprenderlo, tiene que ser interpretado, es

decir, procesado (vivir el proceso), realizado, y analizado hasta develar su
significancia
Sois masn, por tanto debes comprender que todos los masones y masonas
hemos vivido lo mismo y viviremos lo mismo; sin la iniciacin, no somos
Ni quiero, ni voy a entrar en detalles sobre nuestros rituales; podra este
material caer en manos profanas, y no porque abunden fuentes en donde
pueden, de ledas, darse una idea de lo que es, y como es, participare de ello;
pero nosotros sabemos que, aun cuando leyeran a pies juntillas el proceso, sin
vivirlo, jams podran entender ni comprenderlo
Solo pretendo invitarte a reflexionar, no la significancia, eso tienen que
hacerlo en tu taller, lo harn, y te ayudaran a clarificarlo; sino la importancia
antropolgica del mismo, y los errores rituales de quienes copian el smbolo sin
vivir los procesos. Para ello usare algunos ejemplos, no inventados, sino que la
experiencia me ha llevado a analizar, y que resultan inconscientes para
quienes los practican.
Sucede pues, que hace unos cientos de aos, milenios en algunos casos,
entre los homnidos cazadores, una forma de demostrar quin era el mejor
cazador de osos, por ejemplo, que demostraba no solo valor, sino garantizaba
proteccin y posibilidades de obtencin de la carne de las presas; se
simbolizaba colgndose al cuello las garras de los osos que cazaba, se hizo uso
y costumbre, y sin rias, se dirima as quien tena derecho a dirigir la cacera
del oso
Hoy, entre los artesanos herederos de lo que fuese el movimiento hippie, es
comn encontrar las garras de diferentes animales hechos collar, pero quien
los porta no es cazador, es quien puede pagarlo, ya no simboliza mas que, de
forma inconsciente, en el menor nmero de casos, los deseos de ser cazador;
en la mayora, la inconsciencia de las actividades que histricamente hubo de
realizar el humano para lograr sobrevivir, y la inconsciencia ecolgica que hoy
padece nuestra especie en cualesquiera de los casos, la profanacin de un
uso y costumbre, y hasta del respeto a quienes cohabitan con nosotros
Otro, en la Masonera Operativa, el arquitecto inspector tomaba la plomada y
deca a los albailes que con ella sabra si verdaderamente la pared era
perfectamente vertical quienes no eran constructores y observaban el
proceso, pero no lo comprendan, en su ignorancia crean, que ese instrumento
era mgico, y que poda decirle al arquitecto inspector la verdad sobre algo;
hoy, los msticos,
que hasta entre nosotros abundan, compran o fabrican simulacros de
plomadas, le llaman pndulos, y le preguntan cosas esperando que les diga la
verdad una profanacin ms de un uso y costumbre derivado de la
experiencia, copiado de la observacin incomprendida, producto del
pensamiento mgico/mtico/infantil.
Uno ms, Los neandertales fueron los primeros homnidos en realizar
entierros, pero no los hacan en cualquier parte, enterraban a sus muertos bajo
las fogatas. Por qu? Por lgica elemental, ms no dialctica, fueron capaces
de observar que cuando alguien mora, su cuerpo se pona frio, por su
experiencia saban que una forma de aislar el frio era enterrarse, y el fuego
calentaba; lo que crean que haca falta para que el individuo se reactivara, era
calor. Combinando sus saberes, enterraban al muerto bajo la fogata, y

dejaban sus herramientas con l, para que cuando se reactivara, pudiese

alcanzar a su grupo y participar en las actividades
El Croman observo dicho comportamiento, lo copio pero con un sentido
muy diferente, pensando (segn su conocimiento, que la muerte era
irremediable), que as se preparaba al muerto para la vida en otro mundo, a
donde tambin necesitara sus herramientas, llegando a casos en donde era
enterrado, ya no bajo fogatas, con todo y su compaera sexual, sus hijos, y
animales; sacrificando as la vida misma, en pro de una vida supraterrena.
Profanacin de un uso y costumbre incomprendido, esbozo primitivo del
pensamiento religioso, mgico/mtico/infantil.
Uno ms, en el antiguo Egipto luego de muchas observaciones, se dieron
cuenta que el polvo de Lapislzuli alejaba a las moscas, comenz la costumbre
de pintarse con polvo de dicho mineral los ojos para alejar a las moscas de
ellos, y as evitar las infecciones. Los profanos crean que el Lapislzuli protega
de los males, as que se colgaban piedras de dicho material como amuletos, y
otros, comenzaron a pintarse pensando que realzaba la belleza de los ojos
profanacin, tcnica que se hace moda, material que se confunde y mitifica,
tab
Observen bien lo fcil que es profanar un uso y costumbre mis HH.`. y
HHnas.`. AAp.`., como esta profanacin se convierte en moda, en un uso
pervertido de un elemento significante, de una herramienta producto del
conocimiento humano, en un fetiche que terminara dominndonos de uso y
costumbre cultural, en supersticin banal producto del miedo en copia
descontextualizada que pretende alcanzar la dignidad de quien produjo el
hecho
Profanar es vaciar de contenido y sentido, es descontextualizar y perder el
respeto por no ser capaces de comprender el hecho, es una muestra de la
inconsciencia del proceso que lo hizo posible. Cuidado, tambin entre nosotros
abundan los profanos, aun cuando sean involuntarios
Iniciarnos no nos convierte en masones, les repito y subrayo, el individuo es
lo que hace, no lo que imagina ser. Un Masn devela los smbolos
estudindolos; la iniciacin es un simbolismo
La inconsciencia no exime de la responsabilidad de pervertir el uso y la
costumbre, la ceremonia y el ritual. La profanacin conduce al error, el error a
la perpetuacin de la ignorancia, la ignorancia a la hipocresa, la hipocresa a la
ambicin.
Reconozcamos que lo primero necesario para poder conocer algo, es
reconocer la ignorancia con respecto a ese algo, quien cree saber no est
dispuesto a aprender; auto engaarse se convierte en habito, el habito en
modus vivendi.
Simbolizar y simbolizarse es perfectamente humano, no conozco un solo
animal que coloque una de sus plumas al revs para significar que es otra cosa
o como demostracin de sus habilidades; que se cuelgue voluntariamente un
elemento externo a su cuerpo, salvo el humano
Pero debemos ser bastante cuidadosos, porque tampoco hay otro animal,
salvo el humano, que pueda terminar sometido a sus creaciones. Cuidado con
todo aquello que no seamos capaces de dilucidar, la confusin y la
interpretacin consciente no es igual que la conciencia de la interpretacin y la
certeza del entendimiento y la comprensin aproximada.

El que se simboliza con algo que no hace, esta profanando. El que copia sin
entender, profana. El que pretende pertenecer a algo que no comprende, esta
profanando
Nuestras iniciaciones son el producto de experiencia colectiva que se
enriquece cada vez que se practica y se devela, se comparte y se dilucida en
colectivo evitando as el error de significancia, la vacuidad de contenido y la
trivializacin. Es un acto ritual, un uso y costumbre que nos hermana; es
ceremonia que no solo da una misma vivencia, sino que comunica al
recipiendario nuestra aceptacin de su persona, nuestra confianza en la misma
en cuanto a la esperanza en que junto con nosotros cargue en sus hombros
parte de las responsabilidades que implica. Los masones hacemos obras de
cultura al servicio de la humanidad, debemos protegerla y acrecentarla; no
podemos permitir que se pervierta.

Pedagoga Masnica
3

En este momento me viene a la mente un recuerdo que en el mundo profano

me llamo mucho la atencin, pasbamos de visita algunos meses en San
Cristbal de las Casas, Chiapas; mis Louvetones haca tiempo que no vean a
sus dos mejores amigos, Asheriko y Nogai que, adems, tienen su mismo
origen tnico cultural, hasta en circunstancias muy parecidas, han vivenciado
los mismos hechos bsicos en nuestra sociedad contempornea pero esto no
viene al caso, el sentido del recuerdo es otro. Dadas las circunstancias, y en la
obvia necesidad que tenan los cuatro pequeos de recuperar el tiempo
perdido por las distancias y las circunstancias, Kisielly y Lenin acompaaban a
Asheriko y Nogai a la escuela en que estos asisten, y pues dado que Kis y
Lenin, se educan en casa bajo el rgimen del articulo 10-14 de la ley federal de
educacin, no haba problema en que as fuera
Pana, padre de Asheriko y Nogai, haba hecho un comentario al comienzo
del ao escolar sobre el programa de estudio de la escuela de sus peques, y
uso como ejemplo el programa y el mtodo pedaggico que yo haba
desarrollado para el centro cultural la hoguera, en Tepoztlan, Morelos.
Al enterarse que yo estaba all, y que Kisielly y Lenin eran mis hijos, las
maestras de Semillas de Luz, la escuela de los hijos de Pana; y al observar el
comportamiento siempre dubitativo y dispuesto al debate de mis Louvetones,
me invitaron a una asamblea con el gremio de profesores, para que les
ayudara a depurar la metodologa en que intentaban incluir las reformas que
Pana haba sugerido, y la ampliacin de contenidos a su programa de estudio
y para comentarme que les sorprenda mucho que nios de la edad de mis
peques tuviesen siempre esa actitud irreverente a las formas de autoridad,
pero por sobre todo, la claridad de analizar y debatir todo, con los argumentos
que ellos esgriman, y la serie de lecturas que demostraban, junto con una
voluntad frrea por el trabajo, adems de su capacidad por integrarse a la vida

social de la escuela y otro dato interesante, que subrayaran que las practicas
pedaggicas que all se daban, eran ms religiosas que educativas.
Los Louvetones algo ya me haban comentado acerca del dogmatismo que
se intentaba imponer a los pequeos, de su oposicin a ello y el debate que
estaban intentando propiciar, de cmo haban intentado, despus de hacer una
consulta, debatir con las profesoras sobre la necesidad de democratizar el
proceso social y pedaggico que all se viva.
No me resulto sorprendente, y quienes entre ustedes conocen a Kisielly y a
Lenin, saben que siempre son as
Con respecto al debate y el postulado de la autoridad rampante, no fue muy
difcil hacer comprender a las profesoras y profesores que importancia tena
ello, las necesidades de democratizar la educacin, los motivos que la hacan
indispensable; lo aceptaban de buena gana siempre y cuando no viniera desde
dos pequeos que, adems, tenan la osada de hacer mofa de su filosofa de la
historia y sus summas filosficas, decan
Lo que resulto un tanto cuanto ms difcil, fue el que comprendieran la
necesidad de que los peques, desde la ms corta edad, se familiarizaran con
las disciplinas cientficas, sociales y naturales. No poda creerlo, en pleno siglo
XXI, personal supuestamente especializado en pedagoga, negando la
importancia de que sus estudiantes se familiarizaran con la metodologa
cientfica, con el humanismo, y con la epistemologa
Segn ellos y ellas, era imposible que los nios y nias, comprendieran
porque de usar un mtodo, y un criterio material e histrico como el cientfico,
segn ellas, entonces Kisielly y Lenin eran anomalas a su edad no poda
creerlo
Por mi mente pasaron en aquel momento tantas cosas, record que Freud
dice en introduccin al psicoanlisis que una escuela destinada a la
sociabilidad es contraria al aprendizaje y el descubrimiento, que es, siempre un
acto individual que despus podr ser sociabilizado record hasta a Osho,
que por ah dice que no hay civilizacin que quiera que sus miembros piensen
por si mismos no solo estaba sorprendido, sino estupefacto, adems, se
supona que era una escuela alternativa, activa, que haba nacido, segn ellos
mismos me acababan de contar, por el anlisis colectivo que les haba llevado
a la conclusin de que las escuelas del estado estn destinadas a generar
esclavos dciles al capitalismo
Entonces se me ocurri una idea, al ser, se supona, pues tienen ttulos que
lo validan, la mayora del profesorado, especialistas en pedagoga, les ped que
me explicaran las diferencias existentes entre la escuela y la academia
Y una vez ms, la sorpresa me embargo no podan, no saban, y cuando
resulto evidente hasta para ellos; comenzaron a confundir plan y programa con
academia, y escuela con la vida cotidiana y el modus operandi usado para la
transmisin del conocimiento no saba si rer o llorar, comprenda de primera
mano los hechos de que Kisielly y Lenin, junto con Asheriko, me haban estado
hablando
Hice un ltimo esfuerzo, comenc intentando hacerles entender que existe
una diferencia fundamental, que mientras que la escuela y con ella, el mtodo
escolstico, mira al educando como un recipiente vacio al que hay que llenar
con conocimientos pre digeridos y dogmatizados al verse como inmutables;
la academia no ensea algo sino como posiblemente mutable, tanto en su

interpretacin como en su esencia, que es la experiencia libre, el mtodo de

sancin de la realidad, que mas que entregar conocimientos, muestra las
metodologas y tcnicas a partir de las cuales pueden ser adquiridos
Pero no entendan, entonces de forma ms pragmtica les intente hacer
comprender que una escuela instruye para el trabajo, mientras que la
academia educa para aprender y desarrollar el amor al conocimiento, la
potencialidad del ser, acrecentando sus capacidades sociales, y la
corresponsabilidad por el progreso
Pero tampoco, les intente demostrar que en la escuela, las tcnicas son
transformadas en fines en s mismas, intente que comprendieran como lectoescritura y matemticas no son sino las tcnicas a partir de las cuales los
humanos hacemos entendibles bajo un mismo lenguaje los conocimientos
adquiridos, que son priorizadas en la escuela solo porque las tcnicas son la
prioridad de la instruccin. Mientras que en las academias, los procesos, sus
causas y efectos son la prioridad, pues es como podemos develar, en su
entendimiento y comprensin, que conocemos o no algo, darle una posible
significancia objetiva, que la historia y la filosofa tienen un papel
preponderante en la educacin, y que las tcnicas, son solo eso, herramientas
para aplicar lo conocido, formas de transmisin de los modelos de produccin y
perpetuacin pero resulto imposible, pareca que estaba hablando otro
lenguaje
Usemos los intereses del educando, dije, potenciemos sus interrogantes,
que dudando se vean obligados a descubrir y clarificar pero van a
cuestionarnos, decan, se perder el respeto, quin sera el educador y quin
el educando?
Entonces me di cuenta que en realidad si lo comprendan, pero se negaban
a perder su posicin de autoridad, que no estaban dispuestas y dispuestos a
aprender de quienes ellos creen vacios e ignorantes, puesto que son ms
pequeos,
que la sed y el hambre de mando, no les permitira pensar en los pequeos,
que la ausencia de contenido cientfico en su programa no era casual, que era
un hecho conscientemente decidido de su parte, no por mera ignorancia, sino
un intento metdico de conservar, si conservar, su posicin sistmica, su
supremaca por quienes, en sus manos, lejos de ser los educandos, son los
manipulados
Con razn se sorprendan, no era la posibilidad de que dos pequeos
pudiesen o no dar el debate, ni que se interesaran en argumentar sus
posiciones, en documentar su pensamiento, en razonar y dudar en todo lo que
es aceptado y establecido por un subgrupo social su sorpresa estaba en que
no deseara la posicin que se legitima desde el autoritarismo, no entendan
cmo poda permitirlo y legitimarlo
Y me rend me rend no ante ellos, sino ante m mismo, supe de cierto que
en ese lugar, ante esas personas, fracasara y entend ms que nunca la
importancia de hacer dudar la duda es nuestro primer escudo contra toda
pretensin de sometimiento, contra el conservadurismo, contra esa posicin
que, disfrazndose de apolitismo, persigue el que todo siga igual porque de
una u otra forma, el individuo que intenta hacer de la duda algo injurioso, se
beneficia de que el orden actual de las cosas sea as
Duden todo y de todos mis QQ.`. HH.`. y HHnas.`., confirmen, pongan a
prueba demuestren y obliguen con la duda a demostrar. Duden hasta de s

mismos, sean exactos hasta el lmite de lo absurdo, pues si no, quiz no estn
sino auto engandose y siendo sometidos a la inercia de la tradicin
impuesta, y a la supersticin que se origina en el terror a lo desconocido, que
mueve a quien ignora, y le somete a la autoridad hipcrita del que ambiciona
el usufructo de tu fuerza de trabajo
La duda, el ensayo y error que se producen en la libre experimentacin, la
generacin de hiptesis mltiples y contrapuestas, el anlisis y sntesis, la
conclusin generada de las mismas esas son tus armas ms valiosas. Duda y
sers libre Ap.`., jams olvides dudar. La autoridad no existe sin alguien
dispuesto a someterse a ella, la autoridad se impone, solo la calidad moral es
demostrable, y no confundas autoridad y respeto; recuerda que si te olvidas
de
soar, e intentar materializar tus sueos, alguien te convertir en el medio con
el cual lograra materializar los suyos
La Masonera no ensea HH.`. y HHnas.`. AAp.`., nos muestra el camino,
nos entrega las herramientas, los mtodos y las tcnicas para conocer y
transmitir respectivamente; no impone, demuestra no somete, convence
La duda demuestra que nada es perpetuo, todo se transforma con el
proceso adecuado, es mutable, evoluciona el determinismo no existe sino en
la pretensin de someter a las mayoras, en el egosmo de algunos, en las
pasiones ms aberrantes. Duda, cuestiona, debate, argumenta y sigue
dudando hasta de tu experiencia, podra haber una interpretacin consciente
en tus resultados que podra haberse originado en la eliminacin de pruebas
que demostrara tendencias contrarias a tus intenciones duda hasta de ti,
prueba mil veces, si existe duda razonable, podras estar equivocado,
contrasta, compara vuelve a experimentar y acepta, jams dejaras de ser un
aprendiz, y el da que lo hagas, estars muerto que solo la muerte sea el
limite, que la moral y la tica nos guen, dudemos juntos y uno del otro,
experimentemos y sigamos dudando descubramos el proceso que en griego
se deca Arkano y el Arge o su causa primera sus Noumos, es decir, sus
consecuencias y medidas duda del que adivina, no conoce el mtodo y la
tcnica, profano del arte real duda del que dice saber cmo, recuerda que el
verdadero sabio solo sabe que no sabe nada
Quien no sepa geometra que no entre a esta escuela, la duda es la medida
de esta tierra, no lo olvides, concete a ti mismo De dnde vienes?, Quin
eres?, hacia dnde te diriges?, Por qu?, Para qu? y Cmo? Mide, pondera,
pesa y valora
La Historia y la Filosofa
4

HH.`. y HHnas.`. AAp.`., con respecto a la historia y la filosofa, en lo personal

estoy bastante ligado, recuerdo en este momento como descubr una y otra
disciplinas, y espero no aburrirles contndoles un poco de lo que recuerdo al
respecto.
Como todos ustedes, haba obviamente estudiado historia, o eso haba
credo, desde bastante pequeo, siempre en verdad me intereso, y la lea con

bastante entusiasmo; pero siendo AJEF, a mis 14 aos aproximadamente, tuve

la fortuna de escuchar una conferencia sobre dicha disciplina, que dicto el
M.`.R.`.G.`.M.`. Jorge Olgun. En ella comprend su verdadero valor e
importancia. Solo te menciono que fue la primera vez que escuche y comprend
los trminos historiografa e historicidad
Aos despus, escuche otra conferencia sobre el particular, dictada por el
V.`. M.`. Jorge Castro del R.`.N.`.M.`., para entonces, no solo ya
comprenda los trminos, sino que me haba adentrado un tanto cuanto en su
estudio terico, y ya me haba ledo a varios autores que citaban diferentes
perspectivas filosficas que permeaban la historia, y cuando menos entenda el
por qu de sus diferencia, que tipos de intereses las haban generado, y que
tipo de consecuencias generaban en los individuos
Luego de la conferencia de Jorge, hubimos de platicar, nos terminamos
tomando un caf, y as comenz el cultivo de una larga y provechosa amistad
que dio sus frutos pues, l, junto con la Dr. Emma Hernndez, fueron quienes
me incitaron a estudiar Filosofa, disciplina en la que me desempeo en el
mundo profano
pero basta de mi y los lazos que logre desarrollar con la filosofa a partir
de la historia, que, pensndolo a la postre, obviamente tendra que
desembocar en las tendencias sociales y polticas que me interesan; y me
recuerdo no sin gracia, pensndome alguna vez creyendo que quiz mi
vocacin fuese la arquitectura o la fsica
Pero bueno, una vez me exaltaron M.`. M.`., hecho que sucedi en
Regeneracin 104 del R.`.E.`.A.`. y A.`., uno de mis temas preferidos en los
trabajos, eran cuestiones histricas profanas o de nuestra A.`. I.`., las
tendencias filosficas, sus doctrinas, y la filosofa histrica; por lo cual, me
encantaba preguntar a los HH.`. y HHnas.`. de mi Log.`. Mad.`., o de las
RResp.`. LLog.`. SSimb.`. que visitaba, qu opinaban de la historia, qu era, y
qu importancia tena
Siempre me lleve respuestas obviamente tan dispares, muchas me hacan
reflexionar; pero la mayora me hacia reflexionar qu tan profanos
resultbamos a veces los masones y masonas
La historia era para la mayora la ciencia que estudia el pasado, para otros,
todo lo que estaba escrito, para otros algo bastante vago e impreciso, muchos
decan cualquier cosa, es la historia de las guerras de la humanidad, y hasta
me lleve una vez la respuesta de que, estaba preguntando algo tan obvio y
absurdo, pues todos sabamos lo que ello era
Como creo poder demostrar, respuestas bastante imprecisas, y hasta
ridculas, emitidas por los hombres y mujeres de una Institucin que se supone,
no solo buscan la verdad, sino que tienen, entre sus tareas, descubrir de dnde
vienen, qu son y hacia dnde van; preguntas no solo fundamentales para la
filosofa antroposfica, sino que, adems implican, el reconocimiento del
carcter histrico, del ser y especie que logra formularlas
Lo primero que tuve claro entonces, fue que de verdad existan profanos
con mandil. Lo segundo, pero no lograba transmitirlo a mis HH.`. y HHnas.`.,
era que una Institucin como la nuestra, que prioriza las disciplinas histrica y
filosfica, tiene sin duda un gran carcter moral y tico, adems de usar el
planteamiento acadmico pues, no es la tcnica que solo instruye y adecua
sistmicamente su prioridad, que es obvio (o para m lo era), que nuestra A.`.
I.`. no tiene un carcter meramente individual, que el inters comn es

primordial, y que si en un primer momento se entenda lo contrario, solo era

porque la A.`.I.`. comprende, que una sociedad es la suma de sus individuos,
es decir, que sin individuos fortalecidos cultural, moral, tica y filosficamente,
no es una sociedad libre, igualitaria y fraterna; y no lograba entender porque
muchos de mis HH.`. y HHnas.`. no se daban cuenta, como podan seguir
neceando con que la prctica de la masonera, cual si fuese subjetiva, es de
carcter personal y no colectiva y aun sigo sin entenderlo cuando escucho
estos argumentos tan (desde mi perspectiva, claro) reduccionistas y
subjetivos que, a mi juicio, solo me sealan no solo el egosmo y vacuidad, sino
la falta de comprensin objetiva
Algn V.`. M.`. me dijo un slogan bastante trillado en el mundo profano: la
historia es el estudio del pasado para no repetir los errores en lo futuro pero,
por qu?, por qu nos equivocamos en el pasado, qu queremos solucionar
en el futuro? Y, sumando todas estas respuestas, me di cuenta que ha pocos
les importa el proceso, las causas y las consecuencias, pero sobre todo el
cmo y comenc a preocuparme. Y me di cuenta, que hasta entre mis HH.`. y
HHnas.`., si no les das el producto pre digerido, difcilmente entendern el
cmo, y cre que por ello les era difcil la praxis en la vida cotidiana.
y comenc a preocuparme pues, para que algo se arraigue en ti, como
ya te haba mencionado, tienes que redescubrirlo y me di cuenta que nadie
se
libera solo, nos liberamos en sociedad, alguien a m tambin me lo haba hecho
notar
Y l para m, me di cuenta, he notado, y todos los etcteras que pudiesen
ensalzar el yo, y las fantasas del individualismo delirante que pretende al
individuo fuera del contexto; dejaron de tener valor; y justo all me callo el
veinte la pregunta correcta para la comprensin de la historia se enlazaba
con la filosofa que obviamente haba sido su origen HH.`. y HHna.`. Qu
hace posible la historia? Pues haba comprendido que todo tiene un proceso,
una causa y sus correspondientes consecuencias, pero solo el humano tiene
una historia, solo la humanidad genero un producto que llama historia, tanto
as, que es un objeto de estudio de otra forma, nosotros podemos
plantearnos la historia de cualquier cosa, pero solo nosotros me haba
quedado claro, que estaba confundiendo proceso e historia, y que la mayora
de los seres, incluyendo mis HH.`. y HHnas.`., ni son conscientes de sus
procesos, y menos entienden ni comprenden su historia...

Haba venido estudiando las diferentes corrientes histricas, entenda que

las haba generado, los intereses implcitos en ellas; pero jams se me haba
ocurrido, como a Marx, aplicar el mismo mtodo racional a la historia en s,
para poder establecer arge histrico, y las consecuencias que se derivaban de
los procesos que, enlazados, fraccionados pero continuos solemos llamar
historia. Como intente hacer notar, no haba descubierto el hilo negro, pero si
lo haba redescubierto, digamos
Qu hace pues posible la historia HH.`. y HHnas.`. AAp.`.? Las ideas? No,
las ideas no hacen la historia, ya lo haba dicho, somos los individuos humanos
los que hacemos historia, aun cuando todo tiene un proceso, no debemos
confundirnos entonces dedique un tiempo a pensar en retrospectiva

Despus de un tiempo conclu que lo primero que se necesita para que la

historia exista, es de individuos capaces de generarla, puesto que la historia no
es sino un producto de nuestra especie para que estos individuos hagan
historia, necesitan hallarse en condiciones de poder sobrevivir; para que se
hallen en condiciones de sobrevivir, necesitan ser capaces de satisfacer sus
necesidades; y necesitan, necesitar comprender su devenir, que no es otra
cosa que el proceso a partir del cual satisfacen sus necesidades que se
presentan de forma peridica y continua; y necesitan una forma genrica e
intemporal de transmitir las formas en las cuales satisfacen sus necesidades.
Cul era la constante? La necesidad esa era la clave, qu hace posible la
historia, las necesidades, no las ideas que solo son, hipotticas posibles
satisfacciones a las necesidades; por tanto el humano no necesita ideas, sino
satisfactores que, adems, son producidos por este, solo si conoce el proceso a
partir del cual generarlo, lo que tambin implica una tcnica para lograrlo y
as como las ideas, los satisfactores no tienen una existencia objetiva, pero
tampoco son subjetivos como las ideas; los satisfactores son los objetivos en s
mismos la nica existencia objetiva, es la de los seres que padecen
necesidades, y la de los materiales con que los cuales se producen los
satisfactores verdad hermanitos?
En otras palabras, para poder estudiar historia, lejos de estudiar las
tendencias ideolgicas que se generan en la misma, tena que fijar una filosofa
histrica a partir de la cual estudiarla, puesto que las tendencias ideolgicas
solo son el resultado de intereses subjetivos, por tanto particulares, y toda
interpretacin particular de la misma, solo es una contemplacin sesgada del
hecho histrico. Con razn mis HH.`. y HHnas.`. no se interesaban por el
estudio histrico, o no podan definir con claridad lo que la historia es
Solo los individuos conscientes de su propia existencia, solo los seres
capaces de entender que su existencia es una fraccin continua expresada y
desarrollada a partir de la satisfaccin de sus necesidades, pueden comprender
que hay antes, ahora y despus. Solo los seres capaces de entender que
necesitan satisfacer necesidades para lograr su supervivencia de manera
consciente, objetivan su vida; y para lograrlo, buscan el inters comn para
lograr comprender el proceso y la existencia del mismo la historia no estudia
el pasado, no estudia los hechos para remediar errores, no es la crnica de la
conflagracin, estudia el proceso de satisfaccin de las necesidades, la forma
en que se produce los satisfactores necesarios, las diferentes partes que
constituyen en lo material y lo ideal el proceso de satisfacer, las formas en que
se transmiten las tcnicas de produccin, las formas en que se garantiza la
perpetuacin de la satisfaccin las partes integrantes del sistema productivo,
la infraestructura; y a que intereses responde la forma de organizar la
produccin en s, su superestructura.
Y que conste hermanitos y hermanitas, hablar de estructuras es
propiamente un concepto arquitectnico
Solo los seres que conciben el tiempo son capaces de preguntarse de dnde
vienen, qu son, y a donde se dirigen; necesidad que les resulta imperante
para dar significancia a su vida, entender y comprender sus procesos, resolver
las contradicciones que le presenta la existencia; y as, buscar el
perfeccionamiento constante de las herramientas y las tcnicas con las cuales
producir sus satisfactores, y que son las resultantes de su anlisis y sntesis
constantes de la experiencia de producir

Filosofa e historia son las bases del progreso del gnero humano, verdad
HH.`. y HHnas.`.? Cules son la filosofa y la historia masnicas hermanitos?
Eso les toca investigarlo a ustedes
Literatura
5

Hoy da HH.`. y HHnas.`. AAp.`., nadie puede negar que mediante las letras
que evocan sonidos que de forma abstracta evocan hechos y existencias
concretas; la humanidad intenta perpetuar de forma genrica e intemporal
todo lo que ha producido hasta ahora, y que como ya mencionaba, responde a
sus necesidades, es decir, su cultura. Pero tambin, como ya deca, no todo
producto humano tiene una existencia objetiva, muchas veces, el subjetivismo
es el parmetro a partir del cual el ser humano crea o no?
Pero como distinguir entre lo objetivo y subjetivo dudando mis QQ.`. HH.`.
y HHnas.`., como les comentaba algunos captulos atrs, la duda es el primer
escudo que pueden esgrimir para no caer en las garras de otros
La duda quiz les haga comprender que la literatura no tiene existencia
objetiva, quien la tiene es el individuo que la produce. Por tanto, dudando quiz
sean capaces de reconocer que, un texto no dice nada, no puede; pero el
individuo que lo genero si intenta decir algo por ende, ante un texto, la
actitud justa no es pues el preguntarse qu dice, sino que intenta decir quien lo
escribi as, no dando nada por sentado, dudando de lo que leemos,
podemos filtrar la realidad de la ficcin quiz, ustedes qu piensan?
Experimenten, si no, que tal que toman por valido algo que solo pretenda a
travs de alegoras expresar alguien y ustedes lo tomaron por real. Les pongo
un ejemplo: imaginen que leen un comic de Sper man, y sin plantearse la
pregunta lgica, qu quiere decirnos el autor, dan por cierto todo lo que all
dice
Es decir, de acuerdo a lo que el comic dice, existe un sobreviviente de un
planeta llamado Kriptn que, dado que en su planeta las leyes fsicas son
diferentes a las del nuestro, su proceso evolutivo lo hace bastante diferente de
nosotros, y puede volar, es ms fuerte que el acero, las balas no pueden
penetrarlo, tiene visin de rayos X, y tambin puede quemar con la mirada,
etc., etc. Que mas prueba tenemos de que ello sea real, la experiencia? No
la experiencia objetiva dira lo contrario, algo as no existe sino en la
imaginacin humana, es un producto del pensamiento mgico/mtico/infantil
Por otra parte, si nos preguntamos qu quiere decirnos el autor del comic
Sper man, tendremos otra resultante Sper man es una crtica a la actitud
de nuestra especie. Clark ken es el alter ego de Yor-el (en hebreo hombre
nuevo) que pasa por la normalidad del ser, la mediocridad, la cobarda, la
estupidez e ineptitud etc., Yor-el es el sper ego humano, todo lo que
quisiramos ser
Lo notas? Sin dudar podramos terminar esclavos de nuestras creaciones y
deseos; por ah ya un filosofo alemn de cuyo nombre te dejo como tarea
investigar, mencionaba que, solo el humano imagina algo, hace una
representacin material de su imaginacin, se olvida que lo creo, se inca ante

l, le suplica y le llora, y responsabiliza a su creacin de su vida, y cree que su

creacin le ha creado verdad?
A veces, la nica prueba de la existencia de algo o alguien es una vaga
referencia en un texto muchas veces copiado, como el comic, y que no deja de
ser sino una alegora, pues no deja de ser una simbolizacin que incita a la
reflexin, o que vela aquello que no se quiere que todo el mundo entienda, y
que
se ha escrito de tal forma, tan exquisitamente lograda, que puede interpretarse
de mltiples maneras, pero solo una es la realidad
los parecidos, son obras de la casualidad, pero los comentarios de la
causalidad, no lo olvides duda!

Luego entonces HH.`. y HHnas.`., repito, ya que el libro no dice, sino que
contiene la expresin de su autor, que, a las claras, pretende decir;
preguntmonos, qu quiere decir? Si comprendemos algo de estructuracin
de lenguaje, nos ser ms fcil. Y adems, preguntmonos, Cmo no lo quiere
decir, por qu y para qu? Si podemos darnos una respuesta lgica, de cuya
experimentacin obtengamos una respuesta objetiva, vamos por buen camino,
no crees?
Un masn, HH.`. y HHnas.`., debe llegar a ser un perfecto lector del
smbolo, lee pero jams olvides que el smbolo debe ser decodificado. Las
letras que conforman tu lenguaje escrito son tambin smbolos, no lo olvides,
evocan como los sonidos a los que representan, mediante abstracciones, cosas
concretas, a qu intereses responden?
El que lee para memorizar, no descifra el que lee para comprender, esta
develando para que lees t? Una recomendacin mis HH.`. y HHnas.`.,
recuerden que todo tiene tres posibles significancias, literales, emotivas y
racionales pero duda hasta de lo que te estoy diciendo, intenta
comprobarlo
Siendo masones y no profanos, experimenta la lectura, pero pregntate a
que fin responde, que intereses motivaron generarlo, que obtengo yo de su
lectura
Crees en todo lo que lees y lees de todo lo que crees? Para qu lees? Un
mensaje no se aprende, se comprende recuerden escuchen, pero no oigan;
observen, pero no vean; razonen, pero no piensen
Qu papel juego?, si yo soy el receptor mi papel es descifrar, no aceptar
si yo soy el transmisor, mi papel es codificar, no revelar siempre alertas!!!

Teje y reteje
6

Hay usos y costumbres que podrn parecerte ridculos e innecesarios

comunes y corrientes, pues muchos grupos las practican, verdad? Pero no
todo lo que brilla es oro, reza el refrn hay cosas que se parecen, pero no son
iguales, y otras que sin practicarse, nos dejaran afuera. Por qu?
Antes de entrar en los porqus, les pido hermanitos y hermanitas, que sean
ms observadores hace poco caminaba por el zcalo de esta capital con mis
pequeos, bamos de visita al templo mayor que yo no vea hace al menos
cinco aos me detuve a observar un grupo de gentes que danzaban al estilo
mexica, note que cada vez que llegaba un integrante, no solo tena un
tocamiento especial, de la misma forma, no se movan en el espacio de
forma aleatoria, alguien sala a recibirlos, cuadraban el espacio, por llamarle
de alguna manera, y lo colocaban en su sitio, de la misma forma, cuando
alguien se situara de frente a la los huehuets, haba una forma especial de
hacerlo ustedes se han detenido a observarlo alguna vez?
Recuerdo tambin, que en mis pocas de estudiante en la universidad
nacional, en la facultad de filosofa tenamos un tocamiento especial no nos
estrechbamos las manos derechas, apenas y las deslizbamos hacia atrs,
chocbamos los puos y, el puno cerrado lo llevbamos al corazn
ya el estrechar las manos, el saludo de beso, el abrazo, son tocamientos
especiales entre humanos innecesarios, quiz, lo dudo mucho, si fuesen
innecesarios no los practicaramos, supongo
Pero, ridculos?, cmo piensan muchos aprendices al llegar? no creo,
como en todo, creo que tendramos que revisar su historia para tener un
criterio ms amplio en este sentido; la nica diferencia entre los saludos
profanos, y los de organizaciones masnicas, ser si acaso, que ellos los
practican de forma indiscreta digamos, y nosotros no
Hace un tiempo vea con mis peques un documental titulado los nuevos
chimpancs, para ser honesto, aprecio la vida y me encantan los animales,
pero no sola clavarme mucho en el tema, hasta que llegaron los Louvetones a
mi vida, a ellos les encanta la biologa, y he tenido, con ellos, que revalorarla
el punto es, que en ese documental, observe muchos rasgos que la mayora de
los profanos en esta disciplina consideramos propiamente humanos los
chimpancs tambin se saludan con tocamientos, se estrechan las manos, se
abrazan, se tocan pues no solo como medio de reconocimiento, sino como
prctica del establecimiento de alianzas quiz desde entonces, es decir,
desde nuestros primeros pasos en los procesos de hominizacin, los
practicamos, lo haban pensado?
En lo particular, como entusiasta estudioso de las disciplinas sociales, desde
el punto de vista antropolgico pues, psicolgico tambin, sociolgico,
histrico, y por supuesto, filosfico; los tocamientos que practicamos, los
rituales, las palabras con que nos identificamos, y que sirven de formulas
sociales de reconocimiento y protocolo, no solo no son ridculas, sino que
tienen su razn de ser, hasta podra atreverme a decir, que no podramos no
tenerlas, pues, nos implican cada da, nuestra propia naturaleza social...
Al implicar nuestros sentidos, estas formulas sociales, nos ayudan a
concretar planteamientos que, de otra forma, estaran siempre en el terreno de
lo
intangible, tales como el reconocimiento y la aceptacin como parte del grupo;
de la realidad de nuestra existencia, de ser parte de una misma cultura, puesto

que cada cultura tiene sus formas diversas, variables, y validas pues la cultura
en cuestin las ha decidido
No nos comportemos como profanos, somos masones, tenemos que
entender por qu, comprender su funcin, y respetar las formas de los dems,
respetar las nuestras, y como ya sabemos, no comunicarlas a quienes no
corresponda
Entonces, en un primer momento, nos sirven como modelos culturales,
tienen relevancia y significacin histrica que, como parte de esta
organizacin, ests obligado a buscar y conocer. Pero por otra parte, nos sirven
para identificarnos de forma segura, protegindonos as, de quienes por una u
otra cuestin, pretenden que la humanidad en su conjunto siga sumida en la
ignorancia

Cuando ya se hayan imbuido en el estudio de la historia de nuestra A.`. I.`.,

se darn cuenta, que por lgica, una sociedad como la nuestra, liberal, plural e
incluyente, adems de progresista; no solo no le resulta agradable a
todos, a muchos hasta se les ha ocurrido intentar prohibir el que existamos a lo
largo de la historia, y a quienes tienen intereses contrarios a nosotros, pues
para que te cuento mejor estdialo, conoce nuestra propia historia pero,
retomando, por lgica (formal y dialctica), hubimos de generar formas
seguras de identificarnos como miembros reales de esta agrupacin social que
ha tenido que ser, en momentos de la historia, secreta, discreta, y ms quiz
Esas formas son nuestro reteje, tiene su historia y su significacin como te
contaba, pero que tendrs que averiguar poco a poco, y parte de ello te lo
comunicaremos nosotros mismos en su momento, hecho que no te quitara el
que debas estudiarlo, entenderlo y comprenderlo, e investigarlo por ti mismo
Recuerda que solo los profanos temen todo lo que no entienden y suelen
envestir contra ello no ridiculices, investiga, dilucida, devela y decodifica si
no entiendes, pregunta, estamos para ayudarte, solo que por las vas y los
canales adecuados
Solo te voy a contar algo que quiz no sirva del todo para aclararte los
porqus, pero es parte de una leyenda que me encanta y que llegado su
momento conocers, y que quiz te ayude si no a clarificarte, en este
momento, si a comprender una leccin bsica de nuestra A.`. I.`.
palabras ms, palabras menos, en pocas antiguas los obreros
constructores no tenan mas forma de ser reconocidos que una palabra que les
permita penetrar en su sitio de trabajo y una palabra y una forma de
comunicarla, que les permita cobrar su salario; eran seguras, puesto que
siendo necesarios una gran cantidad de obreros y obreras (hecho innegable, el
que eran de ambos sexos, y en crnicas egipcias y mesopotmicas te dars
cuenta que no te estoy mintiendo), servan para que nadie ajeno se colara a la
zona de labores, as como el que nadie cobrara sino el salario que le
corresponda de acuerdo al trabajo que realizaba adems, en ciertos
ejemplos tambin se hace referencia a que los signos eran usados para
organizar el trabajo mismo y la transmisin de ordenes con respecto a la
actividad necesaria de tal modo, que cuando los gobernantes nos
observaban, comenzaron a temer el nacimiento de una forma de poder ms
grande que la suya, y que desde hace mucho, era sostenida por la

supersticin y el monopolio de la violencia y esa forma de poder naciente,

era la del pueblo organizado me entiendes?
Luego entonces, no solo son tradiciones, sino usos y costumbres propias de
una cultura dinmica y en movimiento constante, la cultura masnica que nos
enlaza con el tiempo y el progreso de nuestro gnero son formas seguras de
saber que somos lo que decimos, protocolos necesarios, demostraciones
sociales ustedes tienen que averiguar los porqus
Y como cuando entras al taller, primero un pasito, luego el otro iras
descubrindolo, y al entenderlo y comprenderlo se har parte de ti entonces
marcha Q.`. H.`. y Hna.`., y manos a la obra, solo jams olvides, observa, no
mires; escucha, no oigas; razona, no pienses
Simbolismo
7

Haba quien (cuyo nombre no quiero mencionar para que no me acusen de

tendencioso), que comenta en un libro por ah, que un grupo de hombres
visitan una ciudad, caminan por las calles, observan las construcciones, visitan
los parques, etc.; cuando l se rene con ellos, les pregunta que han visto
ellos contestan que lo normal; el cronista se sorprende de la respuesta y les
comenta que no entiende su respuesta, pues al estar en un contexto que no es
al que comnmente estn adecuados, no podra ser normal para ellos que les
dejar por algn tiempo para que repitan su paseo, e intenten entonces
decirle, por favor, que encuentran de anormal
Unas horas ms tarde se reencuentra este personaje con el grupo de
visitantes, y ellos le dicen que por ms que se esfuerzan, no encuentran nada
anormal en esa ciudad este personaje se ofende, y herido en su orgullo
cultural, les plantea un axioma social, la ley de la transmutacin de la
apariencia en esencia y conferencia con ellos, pero al despedirse, les dice
que se tomen el tiempo necesario para penetrar en los misterios que encierra
la ley que acabo de mencionarles, y que no pueden dejar su ciudad, ni volver
a conferenciar con ellos, hasta que cuando menos, hubiesen hecho un esfuerzo
sincero por comprender el planteamiento que les hace, puesto que no puede
negociar seriamente con quienes ni siquiera observan con seriedad
Por qu les cito este ejemplo histrico hermanos y hermanas aprendices?
Por qu mencionarles un axioma social a sabiendas de que en este momento
estn llenos de dudas? Como todo, tendrn que averiguarlo, pero quiero
destacarles que, en el mundo profano no fue sino hasta finales del siglo XVIII
que este axioma se planteo (y el evento que les cuento, que en verdad es
histrico, sucedi en pleno siglo XX) pero la masonera lo hizo parte de sus
usos y costumbres hace muchsimo tiempo, quiz milenios
Como les mencionaba ya en captulos anteriores, la especie humana
simboliza todo lo que hace, incluyendo a los individuos que produce, adems
de que, estos mismos, tienden a simbolizarse por s mismos otra cosa ms,
que tambin ya les haba mencionado, y que si repito es con la intencin de
apuntalar y subrayar, es el hecho que el producto humano no existe por s
mismo, es subjetivo pues, quien tiene existencia objetiva es el humano que lo

produjo; aplicndolo a este caso, el smbolo no dice ni significa, quien quera

decir y significar, es el individuo o el grupo de individuos que lo produjo
Dado lo anterior HH.`. y HHnas.`. AAp.`., les recomiendo ante el smbolo la
misma pregunta, qu quiere decir, qu se pretendi expresar en ello y una
ms, por qu de esa manera
Raro ser, cuando veas simbolismo y cuestiones al portador o al generador
del mismo, y no tenga ni idea algo raro estar pasando en la sociedad, para
que un hecho como el que planteo se diera
Adems, ya te fijaste, que hasta en estas letras que ests leyendo, en las
que t escribes, no ests sino descifrando smbolos que representan algo
abstracto, pero que sugieren algo concreto a analizar?
Entonces, por qu del simbolismo? Crees que el romper las barreras de la
temporalidad sea parte de la respuesta? Crees que el obligar a los dems a
preguntarse qu significa, sea parte de la intencin?
Recuerdo estar alguna vez en Amatlan de Quetzalcatl, Morelos, en
compaa del Q.`. H.`. Francisco Rascn, quien estaba de visita en mi casa
junto con mis peques, lo llevamos a caminar a la montaa, para que viera las
pinturas rupestres que hay all. Al llegar a un lugar que los pobladores llaman
las dos piedras, mirbamos las pinturas en cuestin, el me pregunto que
crea que queran representar son bastante claras, le dije, son los animales
que por aqu puedes encontrar, mas la calavera l me comenta que,
efectivamente, seala un lugar de caza y lo que se puede cazar all, y que de
no estar alerta, te mueres. Milenios despus, podamos entender, no haba
pues barrera de lenguaje, evidentemente no en todos los casos es lo mismo
al regresar a casa, el me mostro una serie de imgenes sobre pinturas
rupestres que, segn me comento, lejos de las interpretaciones mgico
mticas, en realidad son esquemas de cacera, es decir, tanto como decir, t te
pones ac, l por ac, y yo aqu, rodeamos y matamos a la presa
El smbolo no solo comunica pues, esquematiza, alecciona, representa es
un cdigo de comunicacin que, dilucida la ley de transposicin de la
apariencia en esencia, no crees?

Gordon Childe, en su libro el origen de la civilizacin, dedica varios

captulos al poder del smbolo, te recomiendo su lectura, y ms que quiz por
all te encuentres. Pero te comento de pasada, que el smbolo incita a la duda y
al conocimiento pinsalo, poco a poco vas a notar que, por ejemplo, no existe
profano que no se pregunte qu significan nuestros smbolos y emblemas
Tambin de pasada, pues t tienes que profundizar en el estudio, te
comento que un masn debe convertirse a la postre, en un perfecto lector del
smbolo, y
que conste, te dije en un perfecto lector del smbolo, es decir, no solo en un
conocedor del simbolismo masnico, sino en un escrutador del simbolismo de
cualquier ndole, aprender tambin a reconocer que su lectura puede ser
subjetiva, pero que ha de ser objetivizada por la nica va que tiene a la
mano la sociedad, con la cual, y haciendo patente la lectura que ha realizado,
contrasta puntos de vista, en la que encontrara, quiz, lecturas diferentes, y en
cuyas opiniones y a partir del contraste, aprender a interpretar de manera
clara y objetiva, lo que all se expresa.

Las prcticas, usos y costumbres nuestras, son bastante claras al respecto,

muy a pesar de que muchos masones no lo entiendan as. Hay masones que
ni siquiera se dan cuenta que somos una sociedad, que a pesar de asistir a sus
tenidas, aseveran que el trabajo es meramente individual, y que desprecian el
debate y las resultantes de este; quiz sea, que ante la carencia de
argumentacin de su parte, les desespera que se les contradiga, o aun no han
aprendido las leyes de la dialctica, que no comprendan el enriquecimiento
que supone la proposicin, contraposicin, anlisis y sntesis quin sabe
Pero no podemos negar el valor intrnseco que, a nivel pedaggico, tiene el
smbolo como elemente cognitivo
El smbolo no solo incita a cuestionar, a dudar, sino a replantear y ordenar
el bagaje cultural, a enlazar los hechos, a reordenar lo que creemos conocer, a
ponerlo a prueba, a valorar, a sociabilizar lo que creemos saber, a buscar
posibles significancias, tambin a valorar la memoria histrica el smbolo
resume experiencia colectiva, trasciende al individuo, y quiz tambin le
muestra que l no es, sino una parte de un conglomerado infinito al que
solemos llamar sociedad raznalo el smbolo, o la conjuncin de estos,
puede velar toda una alegora, puede trasportarte en tiempo y espacio a las
mentes de quienes lo disearon y puede ser ledo, es decir, decodificado, por
quien tenga la pericia y la constancia suficiente para as hacerlo y de hacerlo,
se enlaza con la historia de su especie, o con el elemento que lo plantea
Nada, en cuanto al smbolo es al azar se planteo en su sitio por algo,
muchas veces hasta de forma inconsciente, pero no por ello, deja de significar
y comunicar a quien observa. Si aprendes a leerlo, descubrirs un mundo quiz
ms claro que las propias palabras, personalidades claramente expuestas y
comunicantes, intereses e intenciones, individuales y colectivos muestra la
esencia velada en la apariencia, resume la experiencia y recuerda, la duda es
la clave al descubrir, desata
El simbolismo es, por antonomasia, la forma de significar pretensiones,
intenciones y saberes el smbolo es a la comunicacin, lo que la piedra a la
construccin. Descbrelo.

Las Herramientas
8

Hace un tiempo mis HH.`. y HHnas.`., los humanos en nuestro

antropocentrismo, creamos que solo nuestra especie era capaz de generar
herramientas para poder ayudarnos en la obtencin de los satisfactores a
nuestras necesidades totalmente falso, casi todos los primates superiores,
algunas variedades de hormigas, y quiz otros animales, fabrican y poseen

herramientas pensemos lo que pensemos, ni siquiera la produccin de

nuestros satisfactores a nuestras necesidades materiales e inmateriales de
vida es propiamente nuestro, o una categora que nos haga diferentes y
especiales pero no por ello dejan de ser elementos sustentantes y esenciales
en la vida social humana
Las herramientas son, parte integrante de la estructura social, elementos
sin los cuales nuestra civilizacin no sera lo que es las herramientas son
resultante tecnolgica de nuestro devenir histrico, parte de la infraestructura
de nuestros medios de produccin y de nuestra cultura. Pero adems, en
Masonera, son parte de nuestra cultura simblica, cargadas de las alegoras
morales, ticas y epistemolgicas de nuestros rituales, que tienes por
obligacin descubrir y aprender a usar.
A muchos de los HH.`. y HHnas.`. AAp.`. les parece extrasimo que usemos
las herramientas masnicas como smbolos de nuestra cultura; pero esto no
tiene nada extrao, solo les hace falta un poco mas de observacin, creo,
primero, porque no es nada raro que el conjunto de herramientas sirva de
smbolo del estadio civilizatorio de una cultura, y, por lgica, siendo una cultura
desarrollada por un subgrupo humano a partir de un gremio de especialistas en
un oficio, era lgico que no solo nos simbolizramos con nuestras herramientas
de trabajo como elementos civilizatorios, sino que, tambin nos representan
elementos a partir de los cuales, transmitimos la memoria histrica colectiva
de la Institucin, y el desarrollo de los individuos que se van capacitando en el
oficio

Por tanto, con el paso del tiempo, hermanitos y hermanitas, podrn darse
cuenta que, las herramientas, y el uso simblico de las mismas, se ir
ampliando y de forma gradual
Con las herramientas se pueden hacer cosas concretas, el uso de las
mismas y su conocimiento, ir, de la misma manera, ampliando el
conocimiento de sus propias capacidades, de su autoconocimiento; por tanto,
ayudndose de ellas, se
desarrollan y se pueden hacer ms tiles a su sociedad, perfeccionan su ser,
que muta al ampliar sus conocimientos, y comprende que puede, entre mas
conozca, aportar ms a su colectividad, trascendiendo as, en beneficio de la
comunidad
Pero el uso y significancia de las mismas, tienes que aprenderlo poco a poco
y por ti mismo, ayudndote de tus hermanos y hermanas, reconstruyndote,
comprendiendo que ni estas determinado, que haciendo uso de tu voluntad,
puedes transformarte y acrecentarte, que el nico limite a tu persona eres t
mismo, y que eres el arquitecto de tu propio destino
Adems, hermanitos y hermanitas, las herramientas mismas, tienen una
historia evolutiva en el proceso de constante transformacin humana, es decir,
por s mismas evidentemente no mutan, puesto que son producto; pero el
humano y su civilizacin si mutan cada vez que descubren una forma nueva de
producir, y con esta transformacin, se transforman las herramientas, por lo
tanto, las herramientas mismas son el resultado de la transformacin de la
civilizacin que las produce, hecho que en el fondo resume la transformacin
de la humanidad misma en sus procesos revolucionarios hechos sociales que

si te menciono, es porque, t debers centrarte en el simbolismo en lo

referente al desarrollo personal, no as en el Rito Primitivo, en donde
comprenders que el desarrollo de tu persona es un evento integrado al
desarrollo social, pero como este libro no est destinado solamente a los
aprendices de nuestra obediencia, mejor tngalo en cuenta...
Un aspecto ms a destacar, es que lejos de transformarse las sociedades
por las ideas que generan, estas se transforman cuando los modos de producir
cambian, y las herramientas son parte integrante de un modo de produccin.
Se perfectamente que en las escuelas idealistas del pensamiento, este devenir
histrico de la sociedad te va a ser planteado de la forma contraria, es decir, se
te planteara que las ideas son las que transforman las cosas, pero no es as, te
lo aseguro y te lo intentare demostrar de manera terica, aun cuando lo mejor,
es que uses la experiencia para poder verificarlo
Como te intentaba mencionar antes, las ideas son solamente meras
hiptesis de satisfaccin a las necesidades, son las contradicciones propias de
los modos
de produccin, el origen mismo de las ideas, pero dichas contradicciones no
son ideolgicas, sino hechos concretos, materiales e histricos que hasta
empricamente puedes comprobar, puesto que las sociedades, y con ellas los
individuos que las integran, son quienes las padecen todos los das
Usemos al capitalismo como ejemplo digamos que, muy a groso modo, el
capitalismo est basado en la produccin de una serie de mercancas
superfluas cuyo objeto es la venta de las mismas a la mayor cantidad de gente
posible; pero al mismo tiempo, el capitalismo es posible porque alguien (el
burgus), es el dueo de los medios de produccin, es decir, las herramientas y
la maquinaria con la cual vamos a producir, de la misma manera ocurre con las
materias primas a partir de las cuales se produce y las mayoras, al no
poseer ms que su fuerza de trabajo, tienen que alquilar la misma, como un
medio ms de produccin, a los dueos de los medios, por salarios de hambre.
Como dichos salarios de hambre apenas dan la oportunidad de sobrevivir a los
trabajadores, evidentemente ellos no poseen el poder adquisitivo suficiente
para acceder a las mercaderas que el capitalismo produce y que adems,
impone como necesidades esenciales a los trabajadores para que puedan ser
considerados como parte de la sociedad que domina la burguesa, hecho
evidentemente contradictorio
La situacin que describimos, no es imaginaria, describe, aun cuando sea
muy a groso modo, la realidad que padecen las masas trabajadoras en el
capitalismo; estadsticamente, estas masas alcanzan la extraorbitante cifra del
80% de la sociedad estas no son ideas, verdad?
Luego entonces, siendo una realidad sensible que podemos comprobar
hasta empricamente, la realidad est muy por encima de las ideologas; y aun
cuando la idea recurrente en el grueso de la poblacin humana que padece el
capitalismo, es su emancipacin de las presentes circunstancias, no son las
ideas el factor que determine su liberacin, pues de ser as, hace siglos que el
capitalismo se hubiese transformado en una estructura social ms justa
Con el fin de ilustrar un poco ms el ejemplo, no son ideas el que en el
esclavismo la riqueza se midiera en la posesin de humanos a los cuales se les
obligaba a trabajar sin derecho alguno, hasta el lmite que el poseedor poda
disponer hasta de la vida de sus esclavos, y que el esclavismo hubo de dar
paso al feudalismo hasta que se aboli la esclavitud; en el feudalismo la

riqueza se media por la extensin de tierra en posesin, misma que

condicionaba a los siervos carentes de la misma, a trabajar para los seores
feudales y para la iglesia catlica y no se pudo dar paso al capitalismo hasta
que se pudo imponer la libre empresa y el mercado libre que hoy padecemos, y
en donde la riqueza es sustentada por quien posee las herramientas y as,
condiciona al trabajador a la competencia por el empleo, lo que abarata su
fuerza de trabajo, y la coaccin por medio del status quo son ideas? No, es
la realidad histrica
Y nada cambiara hasta que la posesin de los medios de produccin puedan
ser sociabilizados, para que los trabajadores, puedan integrarse a las fuerzas
productivas, dejando de ser, como hasta ahora, medios de produccin y, todos
juntos podamos decidir tanto el que producir, y la manera como se va a
repartir y esto tampoco son ideas, sino conclusiones producto del anlisis
sociolgico, poltico, econmico, filosfico, antropolgico, histrico, etc., etc.
La verdad cientficamente demostrable mis hermanitos y hermanitas, no es
pues una ideologa mas, sino el producto resultante del anlisis y sntesis de la
realidad que es nuestro contexto, de igual forma que el progreso del gnero
humano
Y lo que nos interesaba en este momento, notas pues, que las
herramientas, y la posesin de las mismas, son un smbolo que resume el
estadio de la civilizacin en que te desarrollas, el estado objetivo de las
mismas, y el sustento terico que apuntala hacia la Libertad, Igualdad y
Fraternidad que son nuestras banderas irrenunciables?
Las herramientas, el conocimiento de las mismas, de sus historia, de quien
las sustenta y acapara, es pues importantsimo, por tanto, una conjuncin de
herramientas que recuerdan al individuo la necesidad de unificar el trabajo
material e intelectual, no solo le recuerdan el estado de su civilizacin, sino las
responsabilidades que, moral y ticamente, le unen a su sociedad, sus
procesos y necesidades; adems, de la necesidad de cooperar que tienen los
individuos,
para que, en todos los terrenos, logren superar sus condiciones solidariamente
unidos
Por tanto QQ.`. HH.`. y HHnas.`., el estudio simblico, es de suma
importancia para poder cumplir las metas de nuestra A.`. I.`., que no son otras
que las de las masas que dan forma y sustento a la sociedad de la cual
tambin formamos parte, y de la cual somos, voluntariamente, herramientas
de su superacin emancipadora

El Lenguaje
9

Deca Julio Cesar que, cuando quisieses conquistar un pueblo, lo primero que
tenias que hacer era corromperlo, y que la mejor forma de corromperlo es
corromper su lenguaje pues, si los individuos, usando las mismas palabras
dejan de entenderse entre s, no podrn generar acuerdos, no podrn ponderar
riesgos, y entonces, conclua Julio Cesar, el trabajo ya est hecho, y entonces,
Vini, vidi, vinci
Comprendes hermano, comprendes hermana? Lamentablemente, es
bastante comn que los profanos, con mandil o sin l, piensen que la forma
incorrecta del empleo del lenguaje no tiene importancia alguna, al fin y al cabo,
dicen, el lenguaje se va adaptando siempre a las personas que lo pronuncian y
lo escriben, siempre se pueden anexar acepciones nuevas a las palabras
Pero nosotros no somos profanos, verdad? Entonces tenemos la obligacin
de pesar nuestras palabras antes de emitirlas, no es as? No es acaso cierto
que, una construccin colectiva, por ende, para el uso de todos, no puede ser
profanada de esa manera pues, como deca el cnico de Julio Cesar, cuando se
corrompe el lenguaje que es una herramienta de uso comn, dejamos de
entendernos, y de generar los acuerdos necesarios para poder lograr
organizarnos para cualquier meta que nos resulte necesaria?
Por ah, uno de los grandes del XIX deca, y los otros dos aceptaban, que el
lenguaje es la conciencia practica del individuo otro de entre ellos
mencionaba que en el uso del lenguaje no hay equivoco, sino manifestacin de
la intencionalidad inconsciente el otro, por ltimo, deca que no entender la
grandeza del lenguaje, es una renuncia a la sociedad que nos acogi al nacer
dos preguntas, quines son esos tres grandes del XIX, sabes, y que piensas
sobre esto?
HH.`. y HHnas.`. AAp.`., recuerdo que, cuando daba clases de filosofa, nada
me resultaba ms enfadoso que escuchar frases como: para m, cada vez
que se peda la definicin de una categora o un concepto y cada que deca a
un alumno que una categora o un concepto no son propiedad de nadie, que
entonces comenzar expresando propiedad sobre los mismos, no solo es un
error, sino una aberracin, se molestaban pero jams se les poda ocurrir, a
quienes as se expresan, un yo pienso que o yo opino que
Estamos tan acostumbrados a apropiarnos de manera particular, que una
estructura de pensamiento eglatra siempre ha de expresar el para m, cual
si las palabras, unidades semnticas del lenguaje, los conceptos, las
categoras, estuviesen destinadas de forma particular a los individuos
Somos masones, no es cierto? Y voluntariamente decidimos corregir todo
aquello que la sociedad corrompe y profana, para poder degustar las mieles del
deber ser, verdad? De ser as, y recordando lo escrito lneas arriba, es nuestro
deber enriquecer nuestra consciencia, por tanto, y siendo su forma prctica,
tenemos la obligacin moral y tica, de enriquecer nuestro lenguaje
No hay pues para mis en cuanto a las palabras, son para todos, las
definiciones deben ser claras, precisas, concretas aprender a emplearlas de
manera correcta allana el camino a el entendimiento y la comprensin
colectiva, coadyuva a la generacin del acuerdo consensuado, a la
participacin de la colectividad por tanto, y a nuestra emancipacin, no crees?

Adems, viniste a acrecentar tu cultura entre nosotros, no a hacerla

decrecer a nombre de la tolerancia, que no es otra cosa que la diversidad de
pensamientos, que no implican la imposibilidad de expresarlos de forma
precisa, verdad?
Entonces, te sugiero que, lejos de reinventar las definiciones, lejos de
multiplicar de forma subjetiva las significancias de las mismas, busques, si
tienes dudas, el sentido concreto que, colectivamente, se da a las palabras
aprendamos a reconocer que un bien comn debe ser protegido por todos,
cuando menos tengamos la decencia de no hacerle el trabajo sucio a las
fuerzas oscuras que nos rodean, y que ni siquiera quisieran que nos
movisemos, para que no pudisemos escuchar el ruido de nuestras cadenas
Una cosa ms, si de verdad llegaras a pensar que expresar un para mi
enmascara la ignorancia, no hay que auto engaarse, es mucho ms honesto,
y por tanto ms digno, reconocer lo que no sabemos, que inventarnos algo
pensando que as podemos engaar a los otros, quiz los confundamos, pero
no les estaremos aportando nada
Recordemos que la ignorancia es solo una condicin que podemos y
debemos combatir aprendiendo y que esta condicin, es utilsima a los
explotadores de los pueblos, pero no a nosotros. La ignorancia no es pretexto,
la ignorancia es un mal colectivo que aqu venimos a quitarnos

Tomemos en cuenta tambin, que la estructuracin del lenguaje, devela las

intenciones de los individuos, su estructura del pensamiento, el tipo de
intereses que le sirven de estructura a su vida como masones, como
constructores simblicos y materiales del edificio social, conocemos la
importancia de la cimentacin, el levantamiento, el techado y la decoracin; o
tenemos que aprender el proceso poco a poco. Pero como antes ya mencione,
lo primero que nos resulta necesario para poder aprender algo, es reconocer
que lo ignoramos, no imaginarnos que sepamos algo que en realidad
ignoramos.
Ignorar no es un acto vergonzoso, vergonzante es no hacer algo por
disminuir nuestra ignorancia da a da. Y por si fuera poco, todos ignoramos
algo, no lo olvidemos, y todos juntos, como hermanos y hermanas, podemos
instruirnos y contribuir al conocimiento colectivo, la diversidad y la
multiplicidad de nuestras aptitudes nos enriquecen, y nos demuestran que solo
de forma colectiva podemos irnos emancipando jams lo olvides.
Otra cosa, la responsabilidad sobre las palabras, es de quien las emite,
tambin es un hecho comn entre profanos, citar, y despus querer
deslindarse de la cita si no resulto conveniente pero nosotros no podemos
deslindarnos de la responsabilidad de lo que expresamos, por el contrario,
reconozcamos que, aun cuando sea una cita, nosotros la escogimos, por ende,
somos responsables de traerla al terreno de lo presente, y que todo lo que
hacemos pblico, est sujeto a discusin. Tengamos presente que, el ser
escuchado no implica el que los dems estn forzados a aceptar lo que
expresamos. Pero la contraposicin, lejos de afectarnos de manera negativa,
acrecienta nuestra capacidad de argumentar, nos hace conscientes de la
existencia de otros puntos de vista que intrnsecamente son respetables,
fortalece nuestra tolerancia y la consciencia del derecho a disentir, y que el

debate no es un ataque a los individuos, sino la contraposicin dialctica a las

proposiciones implcitas en las concepciones que expresamos nuestras ideas
no tienen existencia objetiva la tenemos nosotros, y la concrecin de
nuestros actos que, si son de manera colectiva, no pueden ni deben
imponerse, sino ser el producto del acuerdo y el convencimiento de que son
necesarios para el colectivo.
Luego entonces, nosotros y solo nosotros, somos responsables de nuestros
actos; y expresar es un acto, no podemos evadir el hecho
Solo una cosa ms QQ.`. HH.`. y HHnas.`. AAp.`., recordemos que la palabra
para un masn, el decir yo soy y manifiesto es cuestin de honor, por ello
pesmosla bien, y tengamos siempre el honor y la decencia de hacerla
valedera

Respeto, Trabajo y Esfuerzo

10

Tres cualidades que todo masn, si se precia de ser masn debe cultivar, son el
respeto, el trabajo y el esfuerzo hermanitos y hermanitas; cualidades que,
conformando su modus vivendi, sern virtudes que los distinguirn, y que
pondrn por alto el nombre de la Institucin que los ha acogido entre su seno.
Es comn escuchar las quejas originadas en diversas situaciones de la vida
cotidiana de los talleres y del mundo profano. Pero tambin es comn,
encontrarse con que la gente que mas suele quejarse, es la que menos est
dispuesta a hacer, cuando se le presenta la oportunidad de participar en la
correccin que criticaba
Tengo bien presente el hecho de que, en ltimos tiempos, dadas las
condiciones que padece nuestra sociedad en todos los sentidos, muchos HH.`.
y HHnas.`., muestran su enojo y frustracin, muchos son los que dicen que
deberamos hacer algo ya pero cuando, intentamos organizarnos, la gran
mayora falla, no respeta su palabra, no est dispuesta a trabajar en nada, y
menos aun est dispuesta a hacer el esfuerzo necesario
Les pongo un ejemplo, el M.`. M.`. Jorge Luis Ricardez y un servidor, nos
hicimos cargo, por diferentes circunstancias, de un taller de instruccin virtual;
pero cada vez que entregbamos materiales, nadie los lea, por tanto, se
termino convirtiendo en una conversacin entre l y yo, enriquecedora por
supuesto, pero frustrante, puesto que en realidad no era para nosotros, sino
para todos aquellos que, frustrados y sumergidos en un sentimiento de
limitacin, decan querer aprender cmo hacer ojala que ustedes que hoy
inician su camino entre nosotros no sean de esos

Lamentablemente, los instintos y los intereses personales parecieran estar

contrapuestos a la vida en colectividad, que no significa el todos en el mismo
espacio, cuando menos no por ahora; pero si el que cada cual haga lo que
resulta necesario en pro de la comunidad, y con comunidad no me refiero
nicamente a la masnica, sino al seno de la sociedad en la que esta reside, y
en la que esta se mezcla, en pro de la que naci, y a la que se debe
La limitacin positiva de los instintos, la delimitacin de mis deseos en
beneficio de la igualdad, eso es respeto, el anteponer el inters colectivo al
beneficio particular, el no usar ni competir, el cooperar como consecuencia de
mi consciencia de ser un ente social, eso es respeto
El dirigir las energas a la construccin y la concrecin de lo que mi sociedad
necesita, a lo que yo mismo me compromet, eso es trabajo. La generacin de
los satisfactores que mi sociedad demanda, emplear mi fuerza y conocimiento
en ello, eso es trabajo; la concentracin de mi fuerza operativa y mi
concentracin intelectual en encontrar las formas y organizar los modos, eso es
trabajo
La constancia hasta la concrecin, la congruencia en el hacer, la
concordancia entre lo necesario, la paciencia y tolerancia para obtener eso
es esfuerzo.
Masn que no respeta, que no trabaja, que no se esfuerza no es masn.
Masn que no cumple, que no concreta, que se rinde y lloriquea, no es
masn
y para aprender a respetar, trabajar y esforzarse no se llega a la masonera, si
no posees las cualidades, nada tienes que hacer entre nosotros, no vas a
aportar sino problemas a los HH.`. y HHnas.`., y eso no es aporte
Respeto, Trabajo y Esfuerzo sealan el concurso de quienes se
corresponsabilizan en la obra colectiva que realizamos, en la construccin
social que hacemos sin estas tres cualidades que, pulidas, habrs de
convertir en virtudes, nada tienes que hacer entre nosotros
El general Miranda deca que, los apticos, a pesar de su consciencia nada
tenan que hacer entre nosotros, puesto que cuando la consciencia no obliga a
alguien ms que a contemplar el devenir mundo, entonces ni se es consciente,
mucho menos un constructor, se es un hipcrita, un engredo, y un traidor a la
humanidad ni olvidemos, ni nos auto engaemos
El Ladrillo y la Pared
11

Aun cuando todos llegamos a la Masonera, primero que nada a cimentarnos,

en algn momento habremos de formar parte de las estructuras de carga que
asumen la responsabilidad de la obra simblica que construimos y que se
concreta en el progreso del gnero humano
Y aun cuando se que me estoy adelantando, conscientemente me gustara
que lo vayas analizando mi H.`. y Hna.`. Ap.`.
Los individuos humanos somos finitos, de una u otra forma, algn da
pereceremos, pero nuestras obras garantizan, si estamos dispuestos a
cumplirlas, la continuidad de nuestra sociedad que es nuestro seno y meta

de otra manera, nosotros tenemos un tiempo lmite, pero nuestras sociedades

no
Luego entonces, para hacer lo que debemos, no tenemos todo el tiempo,
nuestro tiempo esta contado, no podemos perderlo. Si somos capaces de
asumir lo anterior, tenemos que asumir, hasta por la lgica ms elemental, que
no
somos indispensables, pero que tenemos el honor de haber elegido, por libre
voluntad, el contribuir a la Gran Obra
Para plantearlo en una alegora, bastante clara desde mi punto de vista,
imaginemos la pared constituida de ladrillos, ladrillos unidos por su juntura
todo ladrillo es sustituible, pero la pared no es un elemento yuxtapuesto; es
parte de la estructura de la obra, de la misma forma que sus cimientos y
techumbre, pero sigamos observando la pared

Imaginemos pues, que la juntura necesaria entre los ladrillos es la cultura y

la actitud de los masones y masonas que conforman esa pared, que cada uno
de ellos es un ladrillo muchos ladrillos que se traen a la obra se parten o
resquebrajan antes de llevarlos a la pared, el maestro albail al observarlos, ni
siquiera har el intento de formar con ellos el aparejo consistente que habr de
ser pared pero hay otros que, aun estando en la pared, con el tiempo se
quebraran, se daaran, o se cuartearan pues habrn de ser afectados por el
paso del tiempo o los elementos a los que habr de estar expuesto. Pues estos,
debern, en su momento, y si el caso as lo requiere, de ser sustituidos; leccin
que nos
ensea que ni la construccin se ve afectada ni en riesgo, por tener que
sustituir un ladrillo
Por tanto, no es pues, la ruptura de un ladrillo quien ponga en entredicho la
pared que fue construida, ni el desgaste de un ladrillo el que obligue a
cuestionar la necesidad de la pared.
De la misma forma ocurre con la A.`. I.`., ella no es pues la que est a
prueba, no se deteriora o desgasta por que los individuos se quiebren se ha
ganado con creces su lugar en la historia, y a pesar de que se compone de
individuos, no necesita de individuos particulares para poder ser y
desarrollarse, sino de individuos contingentes que puedan formar ese aparejo
consistente que la hace posible en tiempo y forma, que le dar continuidad, y
soportara la parte de la carga que le corresponda. Caso bien diferente es, el de
nuestros HH.`. Y HHnas.`. que, habiendo cumplido la funcin que
voluntariamente se dieron, el tiempo desgasta hasta hacer obvio que ha
llegado su lmite. Estos y estas ltimos, jams sern pues olvidados, se
ganaron, como la propia pared, su lugar en nuestra historia, sern ejemplo,
estarn siempre presentes entre quienes nos nutrimos de su aporte
Pero en cualesquiera de los casos, no dejamos de ser ladrillos,
conformamos, por as decirlo, la pared, pero pase lo que pase con nosotros, si
en verdad era necesaria, la pared seguir all cumpliendo su funcin. Si la
funcin se hace innecesaria, de cualquier forma, alguien llegara a descubrir en
algn momento, que la paren estuvo all, aun cuando no sea explcitamente
necesario decir que estuvo hecha de ladrillos, implcitamente si se sabr

Pero tenemos que tenerlo siempre bien presente, somos eso, porque
decidimos ser eso, meramente elementos estructurales de la obra, pero no
indispensables a la misma, pues materiales diferencian, pero no definen la
estructura
Luego entonces mis hermanitos y hermanitas, aun cuando habr ms
tiempo, y habrs de profundizar en este tema cuando se te aumente el salario,
si demuestras merecerlo en su momento, cuando menos ve pensndolo
somos una parte del todo que ni en sueos podra definir al todo, necesarios,
pero no indispensables, y mucho menos en forma individual la nuestra es
una
comunidad de iguales, nosotros no somos los necesarios, porque las
necesidades nos son comunes e impostergables a todos, masones y no
masones.
Somos hermanos y hermanas, los que nos une son los principios, nuestra
actitud ante la vida, y la cultura que constantemente acrecentamos pero as
como nos une el poseerlos colectivamente, las carencia de los mismos, podra
separarnos
Nuestro tiempo es finito, no podemos perderlo, la satisfaccin del deber
cumplido es nuestra meta, no otra, no puede serlo, porque nuestra tarea es
colectiva, cada cual deber hacer su parte, cada cual debe formarse y resistir
la carga
La muerte no nos asusta, no somos profanos, la sabemos parte inevitable
de la vida, y si hacemos lo que debemos, aprenders hermanito y hermanita
aprendiz a conquistarla
Somos pues un momento y circunstancia, de nosotros depender ser, y
determinar nuestra esencia
De dnde vens Ap.`. M.`.? Una vez lo descubras no lo olvides, pues una
vez te sea concreto, te mostrara quien eres, y a donde vais
Levanta templos a la virtud, y cava pozos sin fondo al vicio y la ignorancia
duda, cada que creas ya tenerlo te ests equivocando, nada es para siempre y
menos la virtud que se debe conquistar al da a da, se cultiva, no se apresa
La piedra en Bruto
12

Imaginas Ap.`., desde cuando el humano vio por vez primera la piedra en
bruto y se pregunto algo acerca de ella? Creo no equivocarme, en que el
primer uso que de ella hizo, en verdad para todos es claro, no?
Existen imgenes bastas, en que podemos observar primates,
especialmente chimpancs y bonobos, usando piedras o garrotes como mazos
que utilizan para abrir semillas; imgenes en las que podemos hasta observar
con claridad, a madres corrigiendo a las cras en cuanto a la forma correcta de
manipular estas herramientas, transmitiendo as las tcnicas, y lo que sera un
esbozo de cultura de grupo
Tambin imgenes sobran, sobre el uso blico que se puede hacer de estas
herramientas

Nadie, salvo en su imaginacin, podra negar, mis HH.`. y HHnas.`., la

importancia de la piedra en bruto en cuanto al desarrollo de la civilizacin
humana, de tal forma, que muchas de las etapas previas a la revolucin
neoltica, y el propio nombre que dimos al periodo neoltico, estn, hasta
etimolgica y filolgicamente ligadas a la piedra, y las diferentes etapas de
manufactura que sobre ella hemos desarrollado.
De la misma forma, una institucin social como la nuestra, dedicada al
progreso civilizatorio de la mima, que no deja de lado ni la filosofa ni la historia
que, sirven de base para el desarrollo intelectual de sus individuos, poda dejar
de hacer referencia a la piedra, como alegora del progreso, pasando por
diferentes etapas que por una parte nos recuerdan estos procesos de
hominizacin, y por otra, la propia transformacin que sufre el individuo en
este proceso siempre cambiante que es la historia,
Adems, no podemos dejar de obviar, que la propia historia de la
construccin, la arquitectura y la urbanidad, pasan forzosamente por el devenir
del progreso de la manipulacin de la piedra, encontrada en bruto en la
naturaleza, hasta ser transformada, de acuerdo a las diferentes pocas
histricas, y al estadio civilizatorio humano en un contexto determinado; hecho
que nos plantea diferentes enseanzas, que nada hacemos sino a partir de la
naturaleza a la que en cierto sentido imitamos descubriendo sus leyes,
reproducindolas, manipulndolas y adecundolas en nuestro beneficio, y con
l, el de la colectividad

El devaste pues, de la piedra en bruto no solo posee la significancia de la

transformacin del contexto, de la readecuacin del mismo en nuestro
provecho, sino con este, y junto a este, de nosotros mismos pues, como ya
habamos anotado, el ser no se transforma con las ideas, sino con la
transformacin de sus modos de produccin que, conociendo, modifica las
actitudes de los individuos
Si proseguimos mis QQ.`. HH.`. y HHnas.`. en el hilo antropolgico de la
importancia de la piedra, y enumeramos a groso modo el devenir de la piedra
en nuestras manos: de su forma en bruto, su afilado, corte, pulimenta, tallado,
esculpido, fundicin, ductivilidad y maleabilidad, aleacin, corrosin,
troquelado y forja; difcilmente podremos dejar de notar el progreso que hemos
sufrido de la mano de este material que, cual proceso, terminara
demostrndonos el hilo conductor de la dialctica material e histrica de
nuestros procesos
En el sentido filosfico, tampoco resulta difcil, encontrar los paralelismos
alegricos entre el desarrollo de los individuos y la piedra en si procesos que
idealizados podran y han tenido en la historia de las estructuras de
pensamiento consecuencias funestas, pero que tomadas de manera objetiva,
nos plantean nuestra naturaleza bruta que es trastocada por el conocimiento
de nuestro origen, de nuestra estructura y consistencia, del fin al que podemos
determinarnos, que depender de la auto manipulacin de nuestra propia
esencia que, sin modificarse en realidad, puede adecuarse al contexto para
cumplir la misin de hacernos tiles a la sociedad, utilidad auto impuesta que
no se logra si no es tambin, a partir de ciertos procesos concretos a los que

habremos de someternos en diferentes etapas, por dems ineludibles, si en

verdad deseamos integrarnos con justicia y dignidad a nuestra sociedad
En el sentido econmico, resulta imposible no atender que la piedra es
materia prima a partir de la cual se produce, piedra que habr de trastocarse
en herramienta para la produccin, que sirve de soporte y elemento
sustentante, de carga, de elemente aislante, de producto y mercanca, de
medio de intercambio, de convencionalismo representante del status quo, etc.
En el sentido poltico es elemento y material defensivo y beligerante, es
contencin y lmite, es urbanismo y habitculo, es delimitador y estructura que
sirve de base a los modelos de apareamiento, es organizacin, es
En el sentido social y psicolgico, es enlace, demostracin de sociabilidad,
de entramado, de concepcin propia, de diferenciacin e inclusin, de modo y
cultura, de tradicin y auto reconocimiento, de auto conocimiento y
pretensin
Hasta en la teosofa que aqu no nos compete, ms que como fenmeno
social, la piedra ha tenido un lugar preferencial, solo recordemos que el primer
discpulo se llama Kebra, piedra en hebreo; los alquimistas buscaban la piedra
filosofal, etc.
Luego entonces, mis HH.`. y HHnas.`. AAp.`., la piedra es, ha sido y ser
elemento primordial para nuestro desarrollo histrico en todos los campos y
sentidos. Llegaste aqu con la plena consciencia de tener que devastar tu
piedra en bruto, de forma simblica y material, para poder formar aparejo
consistente con quienes te rodean, para poder as asumir parte de las cargas
que el edificio social y su perpetuacin implican
Como los que nos precedieron, habrs poco a poco de aprender a extraer,
devastar, dar forma, pulimentar, fundir, forjar, malear y hacer dctil la materia
prima de las sociedades con tu piedra tendrs que cimentar, levantar, techar,
adornar, vaciar, rellenar, formar, transformar, concretar y hasta defender a la
misma y quiz, inmortalizar tu paso por la vida y contribuir a la
perpetuacin de la sociedad humana
A eso llegamos todos HH.`. y HHnas.`., en ello trabajamos, por ello vivimos,
y por ello hasta habremos de morir. Tu camino es el nuestro, sbete
descendiente cultural de una conjuncin de hombre y mujeres libres y de
buenas costumbres que, a lo largo de la historia todo lo han hecho posible,
plantan cara a quienes intentan limitarnos y encadenarnos a sus caprichos y
ambiciones, y nos legaron los usos y costumbres, las tradiciones y simbolismos
que nos recuerdan todo el tiempo que nada es perpetuo, que no existen los
estadios perfectos, que podemos mejorar, que nuestros sueos son el limite,
que somos parte integrante del universo, que estamos destinados a progresar,
y que por ende, somos animales histricos y sociales
No me resta decirles mis QQ.`. HH.`. y HHnas.`. AAp.`., ms que
bienvenidos una vez ms, y que sea el trabajo y la constancia los guas de sus
pasos en pro de La Verdad Cientficamente Demostrable; de la Unin,
Cooperacin y Solidaridad entre todos los Francmasones; del Progreso del
Gnero Humano y de la Libertad, Igualdad y Fraternidad Universales. Recuerda
que Saber es Poder
Bienvenidos, y Uno Para Todos y Todos Para Uno. Para todos, todo; para
nosotros nada.
M.`.R.`.G.`.M.`.

David O. Ben-oni
9 y 33
F.`.P.`.U.`. R.`.P.`.
Gr.`. Or.`. de Mxico, Tenochtitln
14 de noviembre de 2014 e.`. v.`.

Nota Aclaratoria:
Los Louvetones Mordehay y Troyano me comentan, despus de haber ledo
el manuscrito, y como buenos estudiosos y entusiastas del naturalismo de
momento, y como aspirantes a bilogos, que he cometido un error grave; que
si hay mas animales que, como nosotros, se simbolizan a s mismos y a su
entorno. Hecho que no solamente es importante saber, sino que adems,
contribuye a desmitificar nuestra grandeza
Agradecimientos
Este material no sera posible sin todos aquellos que me formaron, quienes de
una u otra forma me han acompaado, sin todos aquellos que de una u otra
manera, hasta circunstancial, nos han apoyado y ayudado en el camino, sin
aquellos con quienes comparto metas y responsabilidades, y hasta de quienes
en la contradiccin, me han mostrado por qu caminos jams debo transitar
Agradezco a los MM.`. MM.`. Edye Cejas, Guillermo Olgun, Jorge Castro,
Emma Hernndez, Silvestre Brad, Fertrand Ben-oni; por haber contribuido a ser
quien ahora soy
A los MM.`. MM.`. Rafael Rivera, Jorge Luis Ricardez, Francisco Adame,
Regulo LLarena, Quintanilla Llerena; por demostrar su inters, su honestidad y
el impulso por un mundo mejor, con justicia y dignidad
A la I.`. y P.`. Hna.`. Mona Lisa, por atreverse a iniciar este camino con un
servidor, y haberme mostrado la necesidad de deshacerme de las impurezas
que por los ltimos 15 aos me haban acompaado, y por ensearme a
mantenerme alerta contra las que vayan apareciendo
A la Q.`. Hna.`. Andy Phobos, por mostrarme con claridad con quien se
cuenta y con quien no, y por mostrarme que tan profunda puede llegar a ser la
vacuidad de las palabras. Al Q.`. H.`. Lobito, por impulsarme, brindarme un
espacio, hacer posible esto, y servir de ejemplo
Al Q.`. H.`. Esteban Ruiz Ponce, por recibirme, y por todo lo que nos viene
por delante
Y muy especialmente a mis Louvetones y Hermanitos Ajefs, Mordehay y
Troyano, sin quienes esto, en todos los sentidos, no hubiese sido posible y
necesario. Mis mejores y ms grandes maestros
Un T.`.A.`.F.`. muy caluroso para todos ustedes U.`.P.`.T.`. y T.`.P.`.U.`.,
como siempre, quedo de ustedes, en P.`. y al O.`.