Stuart Hall

Notas sobre la desconstruccin de lo

popular
Publicado en SAMUEL, Ralph (ed.). Historia popular y teora socialista, Crtica,
Barcelona, 1984
Fuente digital: http://www.nombrefalso.com.ar/apunte.php?id=20
Primeramente, quiero decir algo acerca de las periodizaciones en el estudio de la cultura
popular. La periodizacin plantea aqu problemas difciles; yo no se la ofrezco a ustedes
sencillamente como una especie de gesto para con los historiadores. Son en gran parte
descriptivas las rupturas importantes? Nacen principalmente del seno de la propia
cultura popular, o de factores que son ajenos a ella pero la afectan? Con qu otros
movimientos y periodizaciones se vincula ms reveladoramente la cultura popular?
Luego deseo hablarles de algunas de las dificultades que me ocasiona el trmino
popular. Tengo casi tantos problemas con popular como con cultura. Cuando se
unen los dos trminos, las dificultades pueden ser horrendas.
Durante la larga transicin hacia el capitalismo agrario y luego en la formacin y
evolucin del capitalismo hay una lucha ms o menos continua en torno a la cultura del
pueblo trabajador, las clases obreras y los pobres. Este hecho tiene que ser el punto de
partida de todo estudio, tanto de la base como de la transformacin de la cultura
popular. Los cambios de equilibrio y de las relaciones de las fuerzas sociales durante la
citada historia se manifiestan, una y otra vez, en las luchas en torno a las formas de la
cultura, las tradiciones y los estilos de vida de las clases populares. El capital tena
inters en la cultura de las clases populares porque la constitucin de todo un orden
social nuevo alrededor del capital requera un proceso ms o menos continuo, pero
intermitente, de reeducacin en el sentido ms amplio de la palabra. Y en la tradicin
popular estaba uno de los principales focos de resistencia a las formas por medio de las
cuales se pretenda llevar a trmino esta reformacin del pueblo. De ah que durante
tanto tiempo la cultura popular haya ido vinculada cuestiones de tradicin, de formas
tradicionales de vida y de ah que su tradicionalismo se haya interpretado
equivocadamente tan a menudo como fruto de un impulso meramente conservador, que
mira hacia atrs y anacrnico. Lucha y resistencia, pero tambin, por supuesto,
apropiacin y ex-propiacin. Una vez y otra, lo que estamos viendo en realidad es la
destruccin activa de determinadas maneras de vivir y su transformacin en algo nuevo.
Cambio cultural es un eufemismo corts que disimula el proceso en virtud del cual
algunas formas y prcticas culturales son desplazadas del centro de la vida popular,
marginadas activamente. En vez de limitarse a caer en desuso a causa de la Larga
Marcha hacia la modernizacin, las cosas son activamente apartadas para que otra
pueda ocupar su lugar. El magistrado y la polica evanglica tienen, o deberan tener, en
la historia de la cultura popular, un lugar ms de honor que el que generalmente se les
ha concedido. An ms importante que el anatema y la proscripcin es ese elemento
sutil y escurridizo al que llamamos reforma (con todos los matices positivos e
inequvocos que el trmino lleva hoy da). De un modo u otro, el pueblo es con
frecuencia el objeto de la reforma: a menudo por su propio bien, desde luego, en
1

beneficio suyo. Hoy en da la lucha y la resistencia las entendemos bastante mejor que
la reforma y la transformacin. Pese a ello, hay transformaciones en el corazn del
estudio de la cultura popular. Me refiero al trabajo activo en tradiciones y actividades
existentes, la reelaboracin activa de las mismas, de manera que salgan de un modo
distinto: parecen persistir, pero, de un perodo a otro, pasan a ocupar una relacin
diferente con las formas de vivir de la gente trabajadora y sus formas de definir sus
relaciones mutuas, sus relaciones con los dems y con sus condiciones de vida. La
transformacin es la clave del largo y prolongado proceso de moralizacin de las
clases laborales, desmoralizacin de los pobres y reeducacin del pueblo. En
sentido puro, la cultura popular no consiste en las tradiciones populares de resistencia
a estos procesos, ni en las formas que se les sobreponen. Es el terreno sobre el que se
elaboran las transformaciones.
En el estudio de la cultura popular deberamos empezar siempre por aqu: con el doble
ruego de la cultura popular, el doble movimiento de contencin y resistencia, que
siempre est inevitablemente dentro de ella.
El estudio de la cultura popular ha tendido a oscilar desordenadamente entre los dos
polos alternativos de esa dialctica: contencin/resistencia. Hemos experimentado
algunas inversiones notables y maravillosas. Pensemos en la revolucin verdaderamente
importante de la comprensin histrica que ha venido despus de que la historia de la
buena sociedad y la aristocracia whig de la Inglaterra del siglo XVIII quedara
trastornada al aadrsele la historia del pueblo turbulento e ingobernable. Con
frecuencia, las tradiciones populares de los pobres trabajadores, las clases populares y
los elementos disolutos y desordenados del siglo XVIII parecen ahora formaciones
virtualmente independientes: toleradas en un estado de equilibrio permanentemente
inestables en tiempos relativamente pacficos y prsperos; sujetas a excursiones y
expediciones arbitrarias en tiempos de pnico y crisis. Sin embargo, aunque
formalmente stas eran las culturas de la gente fuera de las murallas, ms all de la
sociedad poltica y del tringulo del poder, de hecho nunca estuvieron fuera del campo,
ms amplio, de las fuerzas sociales y las relaciones culturales. No slo presionaban
constantemente a la sociedad; estaban vinculadas y relacionadas con ella por medio
de multitud de tradiciones y prcticas. Lneas de alianza adems de lneas de divisin.
Desde estas bases culturales, a menudo muy alejadas de las disposiciones de la ley, el
poder y la autoridad, el pueblo amenazaba constantemente con entrar en erupcin; y
cuando as era irrumpa en el escenario del patronazgo y del poder con un estruendo y
un clamor amenazadores-con pfano y tambor, escarapela y efigie, proclama y ritual-y, a
menudo, con una notable disciplina ritual y popular. Pero sin llegar nunca a trastornar
del todo los delicados lazos de paternalismo, deferencia y terror que le tenan
constreido de manera constante aunque insegura. En el siglo siguiente, all donde las
clases trabajadoras y peligrosas vivan sin el beneficio de esa fina distincin que
tanto ansiaban trazar los reformadores (era una distincin tan cultural como moral y
econmica: y se dictaron muchas leyes y ordenanzas basadas directamente en ella),
algunos campos conservaron durante largos perodos la condicin de enclave
virtualmente impenetrable. Tuvo que transcurrir casi todo el siglo para que los
representantes de la ley y el orden-la nueva polica-pudieran adquirir una semblanza
de asidero regular y acostumbrado en ellas. Sin embargo, al mismo tiempo la
penetracin de las culturas de las masas trabajadoras y de los pobres urbanos era ms
profunda, ms continua-y ms continuamente educativa y reformatoria-en aquel
perodo que en cualquier otro posterior.

Una de las principales dificultades que se interponen a una periodizacin apropiada de

la cultura popular es la profunda transformacin que la cultura de las clases populares
sufre entre los decenios de 1880 y 1920. Sobre este perodo quedan an por escribir
historias completas. Pero, aunque probablemente hay muchos aspectos de detalle que no
estn bien, creo que el artculo de Gareth Stedman Jones sobre la reformacin de la
clase obrera inglesa en dicho perodo nos ha llamado la atencin sobre algo
fundamental y cualitativamente distinto e importante en l. Fue un perodo de hondo
cambio estructural. Cuanto ms lo examinamos, ms nos convencemos de que en
alguna parte de este perodo se halla la matriz de los factores y problemas de donde
nacen nuestra historia y nuestros dilemas peculiares. Todo cambia y no se trata
sencillamente de un cambio de las relaciones entre las fuerzas, sino de una
reconstitucin del terreno de la lucha poltica. No es pura casualidad que tantas de las
formas caractersticas de lo que ahora consideramos como cultura popular tradicional
aparezcan, cuando menos en su distintiva forma moderna, durante dicho perodo. Lo
que ya se ha hecho para los decenios de 1790 y 1840 y se est haciendo para el siglo
XVIII es radicalmente necesario hacerlo ahora para el perodo de la que podramos
denominar la crisis social imperialista.
La observacin general que hemos hecho antes es aplicable, sin reserva alguna, a este
perodo, en lo que se refiere a la cultura popular. No existe ningn estrato
independiente, autnomo, autntico de cultura de la clase obrera. Gran parte de las
formas ms inmediatas de esparcimiento popular, por ejemplo, estn saturadas de
imperialismo popular. Caba esperar otra cosa? Cmo podramos explicar, y qu
haramos con la idea, la cultura de una clase dominada que, a pesar de sus complejas
formaciones y diferenciaciones interiores, mantuviera una relacin muy especial con
una importante reestructuracin del capital; la cual mantuviera a su vez una relacin
peculiar con el resto del mundo; un pueblo atado por los lazos ms complejos a una
serie cambiante de relaciones y condiciones materiales; que de algn modo se las
arreglase para construir una cultura en la que no influyese la ms poderosa ideologa
dominante: el imperialismo popular? Especialmente cuando esa ideologacontradiciendo su nombre-fuera tan dirigida a ellos como a la cambiante posicin de
Inglaterra en una expansin capitalista mundial.
Pensemos, en relacin con el asunto del imperialismo popular, en la historia y las
relaciones entre el pueblo y uno de los principales medios de expresin cultural: la
prensa. Volviendo al desplazamiento y a la superposicin, podemos ver claramente
cmo la prensa liberal de la clase media de mediados del siglo XIX se construy sobre
el lomo de la destruccin activa y la marginalizacin de la prensa radical y obrera
indgena. Pero, encima de este proceso, tiene lugar, hacia las postrimeras del siglo XIX
y principios del XX, algo cualitativamente nuevo en este campo: la insercin activa y en
masa de un pblico obrero desarrollado y maduro en un nuevo tipo de prensa comercial
y popular. Esto ha tenido hondas consecuencias culturales: aunque no es, en sentido
estricto, una cuestin exclusivamente cultural. Hizo necesaria la reorganizacin
completa de la base y la estructura capitalistas de la industria cultural; el
aprovechamiento de nuevas formas de tecnologa y procedimientos de trabajo; la
instauracin de nuevos tipos de distribucin que funcionasen a travs de los nuevos
mercados culturales de masas. Pero, de hecho, uno de sus efectos fue la reconstitucin
de las relaciones polticas y culturales entre las clases dominante y dominada: un
cambio ntimamente relacionado con esa contencin de la democracia popular sobre la
que parece estar firmemente basada nuestra democrtica forma de vida actual. Sus
resultados siguen palpablemente entre nosotros: una prensa popular, ms estridente y
virulenta a medida que va gradualmente encogindose, organizada por el capital para
3

las clases obreras; a pesar de ello, con races profundas e influyentes en la cultura y el
lenguaje de nosotros, de los de abajo; con la facultad de representar la clase ante s
misma en su forma ms tradicionalista. Se trata de una parte de la historia de la cultura
popular que bien merece que se la estudie.
Huelga decir que uno no podra empezar a hacerlo sin hablar de muchas cosas que
normalmente no figuran en absoluto en la consideracin de la cultura. Son cosas
relacionadas con la reconstruccin del capital y la ascensin de los colectivismos y la
formacin de un nuevo tipo de estado educativo en la misma medida en que estn
relacionadas con el esparcimiento, el baile y la cancin popular. Como campo para una
labor histrica seria, el estudio de la cultura popular es como el estudio de la historia del
movimiento obrero y sus instituciones. Declarar que se tiene un inters en ello es
corregir un desequilibrio importante, sealar una omisin significativa. Pero, a la postre,
cuando ms rinde es cuando la vemos en relacin con una historia ms general, ms
amplia.
Escojo este perodo-el comprendido entre los decenios de 1880 y 1920-porque es punto
de referencia del resurgimiento del inters por la cultura popular. Sin el menor propsito
de difamar la importante labor histrica que se ha hecho y que sigue por hacer en
relacin con perodos anteriores, creo de veras que muchas de las dificultades reales (as
tericas como empricas) no las afrontaremos hasta que empecemos a examinar
atentamente la cultura popular en un perodo que empieza a parecerse al nuestro, que
plantea el mismo tipo de problemas de interpretacin que el nuestro y al que informa
nuestro propio sentido de las cuestiones contemporneas. Me inspira recelo el tipo de
inters por la cultura popular que se detiene sbita e inesperadamente ms o menos en
el mismo punto que la decadencia del cartismo. No es casualidad que seamos muy
pocos los que trabajamos en la cultura popular del decenio de 1930. Sospecho que hay
algo especialmente embarazoso, sobre todo para los socialistas, en el hecho de que no
apareciese una cultura obrera madura, radical y militante en los aos treinta cuando-si
quieren que les diga la verdad-la mayora de nosotros hubiera esperado que apareciese.
Desde el punto de vista de una cultura popular puramente heroica o autnoma, el
decenio de 1930 es un perodo muy estril. Esta esterilidad-al igual que la riqueza y la
diversidad inesperadas de antes-no puede explicarse solamente desde dentro de la
cultura popular.
Ahora hemos de empezar a hablar no slo de discontinuidades y de cambio cualitativo,
sino de una fractura muy seria, una profunda ruptura, especialmente en la cultura
popular del perodo de posguerra. Aqu no se trata nicamente de un cambio en las
relaciones culturales entre las clases, sino del cambio en la relacin entre el pueblo y la
concentracin y expansin de los nuevos aparatos culturales. Pero, es posible
proponerse ahora seriamente escribir la historia de la cultura popular sin tener en cuenta
la monopolizacin de i las industrias culturales, sobre la espalda de una profunda
revolucin tecnolgica (no hace falta decir que ninguna profunda revolucin
tecnolgica es jams en ningn sentido puramente tcnica)? Escribir una historia de
la cultura de las clases populares exclusivamente desde dentro de esas clases, sin
comprender cmo aparecen constantemente en relacin con las instituciones de la
produccin cultural dominante, equivale a no vivir en el siglo XX. Esto queda claro en
lo que hace al siglo XX. Creo que tambin queda claro en lo referente a los siglos XIX y
XVIII.
Dejemos ya el asunto de algunos problemas de la periodizacin.
A continuacin quisiera decir algo sobre el adjetivo popular. Este trmino puede tener
varios significados diferentes; no todos ellos son tiles. Tomemos el significado ms
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racional: las cosas que se califican de populares porque masas de personas las escuchan,
las compran, las leen, las consumen y parecen disfrutarlas al mximo. sta es la
definicin de mercado o comercial del trmino: sta es la definicin que pone malos a
los socialistas. Se la asocia acertadamente con la manipulacin y el envilecimiento de la
cultura del pueblo. En un sentido, es lo contrario a la forma en que he utilizado la
palabra antes. No obstante, tengo dos reservas que me impiden prescindir por completo
de este significado, por insatisfactorio que sea.
En primer lugar, si es verdad que, en el siglo XX, grandes masas de personas consumen
y disfrutan de los productos de nuestra moderna industria cultural, entonces se
desprende que entre el pblico que consume tales productos hay un nmero
considerable de obreros. Ahora bien, si las formas y relaciones de las que depende la
participacin en esta clase de cultura suministrada comercialmente, son puramente
manipulatorias y envilecidas, entonces las personas que las consumen y disfrutan estn
ellas mismas envilecidas por estas actividades o viven en un estado permanente de
falsa conciencia. Deben de ser tontos culturales incapaces de ver que lo que les
estn dando es una forma actualizada del opio del pueblo. Puede que este juicio nos
haga sentir correctos, decentes y satisfechos de nosotros mismos por haber denunciado a
los agentes de la manipulacin y el engao de las masas, es decir, a las industrias
culturales capitalistas: pero no s si este parecer puede sobrevivir mucho tiempo como
explicacin suficiente de las relaciones culturales; y an menos como perspectiva
socialista de la cultura y la naturaleza de la clase obrera. En ltima instancia, el
concepto del pueblo como fuerza puramente pasiva es una perspectiva profundamente
no socialista.
En segundo lugar, entonces: Podemos resolver este problema sin abandonar la
inevitable y necesaria atencin al aspecto manipulador de una gran parte de la cultura
popular comercial? Hay varias estrategias para hacerlo, adoptadas por los crticos
radicales y los tericos de la cultura popular, estrategias que a mi modo de ver, son
sumamente dudosas. Una consiste en contraponer a esta cultura otra cultura
alternativa, la autntica cultura popular; y sugerir que la clase obrera real
(signifique esto lo que signifique) no se deja engaar por los sucedneos comerciales.
Esta es una alternativa heroica, pero no muy convincente. Bsicamente, lo que tiene de
malo es que descuida las relaciones absolutamente esenciales del poder cultural-de
dominacin y subordinacin-, que es un rasgo intrnseco de las relaciones culturales.
Quiero afirmar que, por el contrario, no hay ninguna cultura popular autnoma,
autntica y completa que est fuera del campo de fuerza de las relaciones de poder
cultural y dominacin. En segundo lugar, subestima en gran medida el poder de la
implantacin cultural. sta es una observacin delicada, pues en el momento mismo de
hacerla uno se expone a que le acusen de suscribir la tesis de la incorporacin cultural.
El estudio de la cultura popular oscila constantemente entre estos dos polos del todo
inaceptables: autonoma pura o encapsulamiento total.
En realidad, no creo que sea necesario ni correcto suscribir una u otra de estas
alternativas. Como quiera que no son culturalmente tontas, las personas corrientes son
perfectamente capaces de reconocer la manera en que las realidades de la vida de la
clase obrera se reorganizan, reconstruyen y reconfiguran segn la forma en que se
representen (esto es, re-presenten) en, pongamos por caso, la serie televisiva Coronation
Street. Las industrias culturales tienen efectivamente el poder de adaptar y reconfigurar
constantemente lo que representan; y, mediante la repeticin y la seleccin, imponer e
implantar aquellas definiciones de nosotros mismos que ms fcilmente se ajusten a las
descripciones de la cultura dominante o preferida. Esto es lo que significa realmente la
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concentracin del poder cultural, el medio de hacer cultura en la cabeza de los pocos.
Estas definiciones no tienen la facultad de ocupar nuestra mente; no funcionan en
nosotros como si furamos pantallas en blanco. Pero s ocupan y adaptan las
contradicciones interiores del sentimiento y la percepcin en las clases dominadas;
encuentran o despejan un espacio de reconocimiento en aquellas personas que
respondan a ellas. La dominacin cultural surte efectos reales, aunque stos no sean
omnipotentes ni exhaustivos. Si arguyramos que estas fuerzas impuestas no tienen
influencia alguna, ello equivaldra a decir que la cultura del pueblo puede existir como
enclave independiente, fuera de la distribucin del poder cultural y las relaciones de
fuerza cultural. Yo no creo que sea as. Antes bien, pienso que hay una lucha continua y
necesariamente irregular y desigual, por parte de la cultura dominante, cuyo propsito
es desorganizar y reorganizar constantemente la cultura popular; encerrar y confinar sus
definiciones y formas dentro de una gama ms completa de formas dominantes. Hay
puntos de resistencia; hay tambin momentos de inhibicin. sta es la dialctica de la
lucha cultural. En nuestro tiempo esta lucha se libra continuamente, en las complejas
lneas de resistencia y aceptacin, rechazo y capitulacin, que hacen de la cultura una
especie de campo de batalla constante. Un campo de batalla donde no se obtienen
victorias definitivas, pero donde siempre hay posiciones estratgicas que se conquistan
y se pierden.
Esta primera definicin, pues, no es til para nuestros propsitos; pero podra
obligarnos a pensar ms profundamente en la complejidad de las relaciones culturales,
en la realidad del poder cultural y en la naturaleza de la implantacin cultural. Si las
formas de cultura popular comercial que nos proporcionan no son puramente
manipulatorias, entonces es porque, junto con los atractivos falsos, los escorzos, la
trivializacin y los cortocircuitos, hay tambin elementos de reconocimiento e
identificacin, algo que se aproxima a la re-creacin de experiencias y actitudes
reconocibles, a las cuales responden las personas. E1 peligro surge porque tendemos a
pensar en las formas culturales como completas y coherentes: o bien totalmente
corrompidas o totalmente autnticas. Cuando por el contrario, son profundamente
contradictorias, se aprovechan de las contradicciones, especialmente cuando funcionan
en el dominio de lo popular. E1 lenguaje del Daily Mirror no es ni puro invento de
neolenguaje orwelliano por parte de Fleet Street, ni es el lenguaje que hablan
realmente sus lectores de la clase obrera. Es una especie complejsima de ventriloquia
lingstica en la que el brutalismo envilecido del periodismo popular se combina y
enreda hbilmente con algunos elementos de la franqueza y la vvida particularidad del
lenguaje de la clase obrera. No puede componrselas sin conservar algn elemento de
sus races en una lengua verncula real, en lo popular. No ira muy lejos a menos que
fuese capaz de reconfigurar elementos populares y convertirlos en una especie de
populismo demtico enlatado y neutralizado.
Con la segunda definicin de popular es ms fcil vivir. Se trata de la definicin
descriptiva. La cultura popular son todas aquellas cosas que el pueblo hace o ha
hecho. Esto se acerca a una definicin antropolgica del trmino: la cultura, la
movilidad, las costumbres y las tradiciones del pueblo. Lo que define su estilo
distintivo de vivir. Con esta definicin tambin tengo dos dificultades.
La primera es que sospecho de ella precisamente por ser demasiado descriptiva. Y digo
esto por no decir algo peor. En realidad, se basa en un inventario en infinita expansin.
Virtualmente cualquier cosa que el pueblo haya hecho alguna vez tiene cabida en la
lista. Criar palomas y coleccionar sellos, sombras chinescas en la pared y poner gnomos

de yeso en el jardn. E1 problema estriba en cmo distinguir esta lista infinita, de

cualquier manera menos la descriptiva, de lo que no es la cultura popular.
Pero la segunda dificultad es ms importante y est relacionada con una observacin
que hice antes. Sencillamente no podemos recoger en una sola categora todas las cosas
que hace el pueblo, sin observar que la verdadera distincin analtica no surge de la
lista misma-que es una categora inerte de cosas y actividades-, sino de la oposicin
clave; el pueblo/no del pueblo. Es decir, el principio estructurador de lo popular en
este sentido son las tensiones y las oposiciones entre lo que pertenece al dominio central
de la cultura de lite o dominante y la cultura de la periferia. Es esta oposicin la que
constantemente estructura el dominio de la cultura en la popular y la no popular.
Pero no puedes construir estas oposiciones de una manera puramente descriptiva.
Porque, de perodo en perodo, cambia el contenido de cada categora. Las formas
populares mejoran en valor cultural, ascienden por la escalera cultural, y se encuentran
en el lado opuesto. Otras cosas dejan de tener un elevado valor cultural y lo popular se
apropia de ellas, que sufren una transformacin durante el proceso. El principio
estructurador no consiste en el contenido de cada categora contenido que, insisto, sufre
alteraciones de un perodo a otro. Ms bien consiste en las fuerzas y las relaciones que
sostienen la distincin, la diferencia: aproximadamente, entre lo que, en un momento
dado, cuenta como actividad cultural o forma de lite y lo que no cuenta como tal. Estas
categoras permanecen, aunque los inventarios cambien. Lo que es ms, se necesita toda
una serie de instituciones y procesos institucionales para sostener a cada una de ellas y
para sealar continuamente la diferencia entre ellas. La escuela y el sistema de
educacin constituyen una de tales instituciones, distinguiendo la parte valorada de la
cultura, el patrimonio cultural, la historia que debe transmitirse, de la parte sin valor.
El aparato literario y erudito es otra y distingue ciertas clases de conocimiento valorado
de otras. Lo importante, pues, no es un mero inventario descriptivo-que puede surtir el
efecto negativo de congelar la cultura popular en algn molde descriptivo intemporal-,
sino que son las relaciones de poder que constantemente puntan y dividen el dominio
de la cultura en sus categoras preferidas y residuales.
As que me quedo con una tercera definicin de popular, aunque es bastante insegura.
En un perodo dado, esta definicin contempla aquellas formas y actividades cuyas
races estn en las condiciones sociales y materiales de determinadas clases; que hayan
quedado incorporadas a tradiciones y prcticas populares. En este sentido, retiene lo que
es valioso en la definicin descriptiva. Pero contina insistiendo en que lo esencial para
la definicin de la cultura popular son las relaciones que definen a la cultura popular
en tensin continua (relacin, influencia y antagonismo) con la cultura dominante. Es
un concepto de la cultura que est polarizado alrededor de esta dialctica cultural. Trata
el dominio de las formas y actividades culturales como un campo que cambia
constantemente. Luego examina las relaciones que de modo constante estructuran este
campo en formaciones dominantes y subordinadas. Examina el proceso mediante el cual
se articulan estas relaciones de dominacin y subordinacin. Las trata como proceso: el
proceso por medio del cual algunas cosas se prefieren activamente con el fin de poder
destronar otras. Tiene en su centro las cambiantes y desiguales relaciones de fuerza que
definen el campo de la cultura; esto es, la cuestin de la lucha cultural y sus mltiples
formas. Su foco principal de atencin es la relacin entre cultura y cuestiones de
hegemona.
De lo que tenemos que ocuparnos, en esta definicin, no es de la cuestin de la
autenticidad o la integridad orgnica de la cultura popular. De hecho, reconoce que
casi todas las formas culturales sern contradictorias en este sentido, compuestas por
7

elementos antagnicos e inestables. El significado de una forma cultural y su lugar o

posicin en el campo cultural no se inscribe dentro de su forma. Ni su posicin es
siempre la misma. El smbolo o consigna radical de este ao quedar neutralizado
dentro de la moda del ao prximo; al cabo de otro ao, ser objeto de una profunda
nostalgia cultural. El rebelde que hoy canta canciones tradicionales aparecer maana
en la portada del suplemento en color de The Observer. El significado de un smbolo
cultural lo da en parte el campo social en el que se le incorpore, las prcticas con las que
se articule y se le hace resonar. Lo que importa no son los objetos intrnsecos o fijados
histricamente de la cultura, sino el estado de juego en las relaciones culturales:
hablando francamente y con un exceso de simplificacin: lo que cuenta es la lucha de
clases en la cultura y por la cultura.
Casi todos los inventarios fijos nos traicionarn. Es la novela una forma burguesa?
La respuesta slo puede ser histricamente provisional: cundo? qu novelas? para
quin? en qu condiciones?
Lo que Volosinov, el gran terico marxista del lenguaje, dijo una vez sobre el signo-el
elemento clave de todas las prcticas significantes-puede aplicarse a las formas
culturales:
La clase no coincide con la comunidad signo, esto es, con ... la totalidad de los que usan las
mismas series de signos para la comunicacin ideolgica. As, varias clases diferentes
usarn un nico y mismo lenguaje. A resultas de ello, acentos de orientacin distinta se
cruzan en cada signo ideolgico. El signo se convierte en ruedo de la lucha de clases ... En
general, es gracias a este cruzamiento de acentos que un signo mantiene su vitalidad, su
dinamismo y su capacidad para seguir desarrollndose. Un signo que hayamos retirado de
la presin de la lucha social -que atraviese, por decirlo as, los lmites de la lucha socialinevitablemente pierde fuerza, degenera en una alegora y se convierte en el objeto no de
viva inteligibilidad social, sino de comprensin filosfica ... La clase gobernante se esfuerza
por impartir un carcter eterno, supraclasista, al signo ideolgico, para extinguir o empujar
hacia adentro la lucha entre los juicios de valor social que se libra en su interior, para
quitarle el acento. En realidad, cada signo ideolgico vivo tiene dos caras, al igual que Jano.
Cualquiera de las palabrotas en uso puede transformarse en palabra de elogio, cualquiera de
las verdades en uso inevitablemente parecer la mayor de las mentiras a muchas personas.
Esta cualidad interna de dialecticidad que posee el signo sale plenamente al exterior slo en
pocas de crisis social o cambio revolucionario.

La lucha cultural, por supuesto, adopta numerosas formas: incorporacin,

tergiversacin, resistencia, negociacin, recuperacin. Raymond Williams nos ha
prestado un gran servicio al bosquejar algunos de estos procesos, con su distincin entre
momentos emergentes, residuales e incorporados. Necesitamos ampliar y desarrollar
este esquema rudimentario. Lo importante es examinarlo dinmicamente: como proceso
histrico. Las fuerzas emergentes reaparecen bajo disfraces histricos antiguos; las
fuerzas emergentes, sealando hacia el futuro, pierden su poder anticipatorio y quedan
reducidas a mirar hacia atrs; las rupturas culturales de hoy pueden recuperarse para
apoyar el sistema de valores y significados que domine maana. La lucha contina: pero
casi nunca se libra en el mismo lugar, en torno al mismo significado o valor. A m me
parece que el proceso cultural-el poder cultural-en nuestra sociedad depende, en primera
instancia, de este trazar la lnea divisoria, siempre, en cada perodo, en un lugar distinto,
entre lo que se debe y lo que no se debe incorporar a la gran tradicin. Las
instituciones docentes y culturales, junto con las muchas cosas positivas que llevan a
cabo, tambin ayudan a disciplinar y vigilar esta frontera.
Esto debera hacernos pensar otra vez en ese trmino espinoso que se emplea en la
cultura popular: tradicin. La tradicin es un elemento vital de la cultura; pero tiene
8

poco que ver con la mera persistencia de formas antiguas. Tiene mucho ms que ver con
la forma en que se han vinculado o articulado los elementos unos con otros. Estas
combinaciones en una cultura nacional-popular no tienen una posicin fija o inscrita y,
ciertamente, ningn significado al que arrastre, por decirlo as, la corriente de la
tradicin histrica, sin sufrir ningn cambio. No slo puede modificarse la combinacin
de los elementos de la tradicin, de tal manera que se articulen con prcticas y
posiciones diferentes y adquieran un significado y una pertinencia nuevos. Tambin es
frecuente que la lucha cultural se manifieste de la forma ms aguda justamente en el
punto donde se encuentran, se cruzan, tradiciones distintas, opuestas. Tratan de
despegar una forma cultural de su implantacin en una tradicin y de darle una nueva
resonancia o acento cultural. Las tradiciones no son fijas para siempre: ciertamente no
lo son en ninguna posicin universal en relacin con una sola clase. Las culturas,
concebidas no como formas de vida separadas, sino como formas de lucha se
cruzan constantemente: las luchas culturales pertinentes surgen en los puntos de
cruzamiento. Recurdese cmo en el siglo XVIII cierto lenguaje de legalidad, de
constitucionalismo y de derechos se transforma en campo de batalla, en el punto de
cruzamiento entre dos tradiciones divergentes: entre la tradicin de majestad y
terror aristocrticos y las tradiciones de la justicia popular. Gramsci, dando una
respuesta tentativa a su propia pregunta sobre cmo surge una nueva voluntad
colectiva y cmo se transforma una cultura nacional-popular, coment lo siguiente:
Lo que importa es la critica a que someten semejante complejo ideolgico los primeros
representantes de la nueva fase histrica. Esta crtica hace posible un proceso de
diferenciacin y cambio en el peso relativo que posean los elementos de antiguas
ideologas. Lo que antes era secundario y subordinado, incluso incidental, ahora se
considera primario, pasa a ser el ncleo de un nuevo complejo ideolgico y terico. La
antigua voluntad colectiva se deshace en sus elementos contradictorios dado que los
elementos subordinados se desarrollan socialmente.

Esto es el terreno de la cultura nacional-popular y la tradicin como campo de batalla.

Esto nos pone sobre aviso contra los enfoques encerrados en s mismos de la cultura
popular, enfoques que, valorando la tradicin por ella misma, y tratndola de una
manera ahistrica, analizan las formas de la cultura popular como si llevaran en su
interior desde su momento de origen, algn significado o valor fijo e invariable. La
relacin entre posicin histrica y valor esttico es una cuestin importante y difcil en
la cultura popular. Pero el intento de crear una esttica popular universal, fundamentada
en el momento de origen de formas y prcticas culturales, es, casi con seguridad,
profundamente equivocada. Qu podra ser ms eclctico y fortuito que esa coleccin
de smbolos muertos y chucheras, extrados del bal de los disfraces del pasado, con
que muchos jvenes de ahora han optado por adornarse? Estos smbolos y chucheras
son profundamente ambiguos. Con ellos podran evocarse mil causas culturales
perdidas. De vez en cuando, entre las dems chucheras, hallamos ese signo que, ms
que cualquier otro, debera quedar fijo -solidificado- en su significado y connotacin
cultural para siempre: la esvstica. Y, pese a ello, ah cuelga, parcial -pero no
totalmente- separada de su profunda referencia cultural en la historia del siglo XX. Qu
significa? Qu est significando? Su significacin es rica y muy ambigua: ciertamente
inestable. Este signo aterrador puede delimitar varios significados, pero no lleva
ninguna garanta de un solo significado dentro de s mismo. Las calles estn llenas de
chiquillos que no son fascistas por el hecho de llevar una esvstica en una cadena. Por
otro lado, podran serlo... Lo que signifique este signo depender en ltima instancia, en
la poltica de la cultura juvenil, menos del simbolismo cultural intrnseco del objeto en
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s y ms del equilibrio de fuerzas entre, pongamos por caso, el National Front y la AntiNazi League, entre White Rock y el Two Tone Sound.
No slo no hay una garanta intrnseca dentro del signo o forma cultural mismo.
Tampoco la hay de que, porque en un tiempo estuvo vinculada a una lucha pertinente,
ser siempre la expresin viva de una clase: de modo que cada vez que lo saquemos a
tomar el aire hablar el lenguaje del socialismo. Si las expresiones culturales
expresan socialismo, es porque se las ha vinculado como las prcticas, las formas y la
organizacin de una lucha viva que ha conseguido apropiarse de esos smbolos y darles
una connotacin socialista. La cultura ya no lleva grabadas de modo permanente las
condiciones de una clase antes de que d comienzo esa lucha. La lucha consiste en dar o
no dar un acento socialista a lo cultural
E1 trmino popular tiene unas relaciones muy complejas con el trmino clase. Esto
lo sabemos, pero a menudo nos esforzamos por olvidarlo. Hablamos de formas
particulares de cultura obrera; pero utilizamos el trmino ms inclusivo, cultura
popular, para referirnos al campo general de investigacin. Est clarsimo que lo que
vengo diciendo tendra poco sentido si no hiciera referencia a una perspectiva de clase y
a la lucha de clases. Pero tambin es claro que no hay una relacin de uno a uno entre
una clase y determinada forma o prctica cultural. Los trminos clase y popular
estn profundamente relacionados, pero no son absolutamente intercambiables. La
razn de ello es obvia. No hay culturas totalmente separadas que, en una relacin de
fijeza histrica, estn paradigmticamente unidas a clases enteras especficas, aunque
hay formaciones clasistas-culturales claramente definidas y variables. Las culturas de
clase tienden a cruzarse y coincidir en el mismo campo de lucha. E1 trmino popular
indica esta relacin un tanto desplazada entre la cultura y las clases. Ms exactamente,
alude a esa alianza de clases y fuerzas que constituyen las clases populares. La
cultura de los oprimidos, las clases excluidas: este es el campo a que nos remite el
trmino popular. Y el lado opuesto a ste -el lado que dispone del poder cultural para
decidir lo que corresponde y lo que no corresponde-es, por definicin, no otra clase
entera, sino esa otra alianza de clases, estratos y fuerzas sociales que constituye lo
que no es el pueblo y tampoco las clases populares: la cultura del bloque de poder.
E1 pueblo contra el bloque de poder: sta, en vez de la clase contra clase, es la lnea
central de contradiccin alrededor de la cual se polariza el terreno de la cultura. La
cultura popular, especialmente, est organizada en torno a la contradiccin: las fuerzas
populares contra el bloqueo de poder. Esto da al terreno de la lucha cultural su propio
tipo de especificidad. Pero el trmino popular, y an ms, el tema colectivo al que
debe referirse -el pueblo-es sumamente problemtico. Lo hace problemtico,
pongamos por caso, la habilidad de la seora Thatcher para pronunciar una frase como
Tenemos que limitar el poder de los sindicatos porque eso es lo que quiere el pueblo.
Eso me hace pensar que, del mismo modo que no hay ningn contenido fijo en la
categora de cultura popular, tampoco hay un sujeto fijo que adjuntarle, es decir, que
adjuntar al pueblos. El pueblo no est siempre ah al fondo, donde siempre ha
estado, con su cultura, sus libertades e instintos intactos, luchando todava contra el
yugo normando o lo que sea: como si, suponiendo que pudiramos descubrirlo y
hacerle salir otra vez al escenario, siempre fuera a dejarse ver en el lugar correcto,
sealado. La capacidad para constituir clases e individuos como fuerza popular: esa es
la naturaleza de la lucha poltica y cultural: convertir las clases divididas y los pueblos
separados -divididas y separados por la cultura en igual medida que por otros factoresen una fuerza cultural popular-democrtica.

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Podemos tener la seguridad de que tambin a otras fuerzas les interesa definir el
pueblo como otra cosa: el pueblo que necesita que se le discipline ms, se le
gobierne mejor, se le vigile ms efectivamente, cuya forma de vida necesita que la
protejan de culturas extranjeras y as sucesivamente. Dentro de cada uno de nosotros
hay una parte de las dos alternativas citadas. A veces se nos puede constituir como una
fuerza contraria al bloque de poder: esa es la oportunidad histrica que hace posible
construir una cultura genuinamente popular. Pero, en nuestra sociedad, si no se nos
constituye as, se nos constituir en lo contrario: una efectiva fuerza populista que diga
s al poder. La cultura popular es uno de los escenarios de esta lucha a favor y en
contra de una cultura de los poderosos: es tambin lo que puede ganarse o perderse en
esa lucha. Es el ruedo del consentimiento y la resistencia. Es en parte el sitio donde la
hegemona surge y se afianza. No es una esfera donde el socialismo, una cultura
socialista-ya del todo formada-pudiera ser sencillamente expresada. Pero es uno de
los lugares donde podra constituirse el socialismo. Por esto tiene importancia la
cultura popular. De otra manera, si he de decirles la verdad, la cultura popular me
importa un pito.

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