MD0C5L / 563854 BASES FILOSOFICAS DE LA MODERNIDAD - Prof: BREDLOW WENDA, Lus

Andrs
Resea de De Cive (1642) - Seccin I y II, de Thomas Hobbes.
Antoine SILVESTRE el 27 de Diciembre de 2012

MD0C5L / 563854 BASES FILOSOFICAS DE LA

MODERNIDAD - Prof: BREDLOW WENDA, Luis
Andrs~
El ao 1642 marca el inicio de la primera guerra
civil en Inglaterra (1642-1645).
Durante este
periodo y hasta 1651 se desencadenan una serie
de conflictos entre las fuerzas parlamentarias y
realistas, marcada por la decapitacin de Carlos
1ero en 1649 y el establecimiento de una repblica
hasta 1660.
En ese contexto de inestabilidad poltica y
debilitamiento de la monarqua inglesa, se publica
De Cive (Del ciudadano) de Thomas Hobbes
(1642). En esa obra Hobbes plantea las bases
tericas
de
un
nuevo
sistema
poltico.
Concretamente intenta repensar la legitimad del
poder soberano de la sociedad civil sobre nuevas
bases, no proviniendo ms de Dios sino de los
hombres mismos.
Apoyndose sobre una ficcin terica del hombre
en estado natural, Hobbes re define las fuentes
del derecho y de la legitimidad del gobierno de
las sociedades civiles. Sita el individuo en el
corazn del proyecto poltico, hace jugar la figura
del contrato como acto jurdico fundamental,
desarrolla
los
fundamentos
del
derecho
correspondiente y disea entonces las posibles
formas de gobiernos resultantes, defendiendo as
la monarqua absoluta como el rgimen de
preferencia.
Este texto, junto con El Leviatn (1651), recogen
el pensamiento poltico de Hobbes y hacen del
pensador un precursor paradjico del Liberalismo
(termino todava inexistente hasta el siglo XVIII
cuando aparece de la mano de Adam Smith,
Jeremy Bentham, Stuart Mill o Henry Sidgwick). Si
bien introduce ciertos conceptos-claves del
liberalismo (derecho natural individual, el
contrato, representacin poltica, libertades
individuales, oposicin publico/privado, igualdad),
Hobbes abre nuevas figuras polticas in status
nascendi an no se les pueda atribuir un sentido
estrictamente liberal.

~
El Estado natural del hombre

Despus de una corta introduccin donde anuncia

el contenido de su
obra, Hobbes inicia su
reflexin con una refutacin de la tesis aristotlica
segn la cual el hombre sera por naturaleza zoon
politikon. El corolario siguiendo esta afirmacin es
que el estado de sociedad (estado civil,
organizada polticamente) no es natural para el
hombre.
El estado natural del hombre sera, para Hobbes,
el de una libertad individual total, donde las
relaciones entre hombres se ven desde cierto
funcionalismo: El hombre busca medios para su
conservacin y la satisfaccin personal en su
relacin con el otro.
Desde esta visin ontolgica de la sociedad
humana, Hobbes define una nueva acepcin
moral del Bien (aquello que proporciona
conservacin y mayor satisfaccin al hombre) y
del Derecho (Cualquier medio empleado con fin
de satisfacer su deseo es legitimo). El estado
natural hobbesiano es entonces el de una igualad
de todos los hombre entre ellos, en el sentido de
que tienen la misma posibilidad y legitimidad de
perjudicarse respectivamente.
Consecuencia directa es que el estado natural del
hombre es la de una lucha perpetua de todos
contra todos. Hobbes fijar despus esa idea en la
conocida frase Homo homini lupus (El Leviatn,
1651).
Hobbes interpreta entonces la formacin de las
sociedades a la luz de esa nueva acepcin (por lo
menos terica, sino mtica) del estado natural: El
estado de guerra perpetua siendo altamente
nefasto por la conservacin de la humanidad, el
hombre encuentra en la sociedad la manera de
abrir in espacio pacificado para su conservacin
(captulo 1).
Es notable aqu la dimensin doble del estado
hobbesiano: jurdico y espacial. Es razonable
destacar aqu dos aspectos fundamentales del
estado moderno.
La sociedad puede nacer del dominio forzado de
uno sobre otro o por pacto (el contrato).
El contrato social
Ahora bien, el pacto susodicho
tiene como
objetivo de asegurar a los contratantes la
seguridad recproca de no atacarse.
La
substancia del pacto es que cada parte renuncia
(o transfiere al otro) parte de su derecho
individual absoluto y legitimo en el estado natural

(captulo 2), sometindose en adelante al derecho

civil.
El contrato social est basado sobre la voluntad
de cada uno para someterse a un derecho civil,
comn. El hombre abandona su libertad para
asegura su sobre vivencia.
Hobbes instaura aqu una frontera clave presente
en toda su reflexin: el contrato social es ese
lmite que delimita el estado natural, regido por
las leyes naturales, y el estado civil, regido por las
leyes civiles. Esa frontera es franqueable;
aceptando, negando y rompiendo el contrato
social. Siempre existe un adentro y un afuera del
estado civil, resumido por Hobbes en el ltimo
pargrafo del primer captulo: buscar la paz
cuando es posible y prepararse a la guerra
cuando no se puede lograr.
El derecho natural y las leyes naturales
Si en el estado natural el hombre sigue su propio
deseo y satisfaccin personal, y que el derecho
natural de cada individuo es absoluto, Cmo y
sobre qu bases podran dos hombres, o ms,
establecer, y sobre todo respectar, un contrato?
Como lo subraya Hobbes los pactos que se
establecen en un contrato no tienen validez en el
estado natural.
Desarrollando las bases del derecho en tal
panorama, Hobbes establece aqu una serie de
leyes naturales (19 en total), dictadas por la
razn para la conservacin de nuestras vidas
(captulo 3).
Para Hobbes, la tendencia natural del hombre
para su conservacin le hace preferir la paz a la
guerra (1ere ley) y entonces el respeto del
contrato se impone como segunda ley natural.
Las otras leyes rigen los hombres a la hora de
establecer un pacto, obligados en su conciencia.
Pueden ser vistas como la base de una moral
utilitaria proveniente de la primera ley natural.
Como lo define el autor: para conocer la ley
natural en cualquier caso, es suficiente ponerse
en el lugar del otro para que se equilibre entonces
el juicio sobre cada situacin. Resumido as, No
hagas al otro lo que no quieres que te hagan
(cap. 3 par. XXVI).
Copiar texto hecho @ CC
Formacin de la sociedad civil

Extraerse del estado natural, es renunciar a su

derecho natural. Es comportarse de acuerdo con
las leyes naturales enseadas por la moral. Pero
Hobbes abre el captulo 4 advirtiendo que las
leyes naturales no garantizan la paz por ellas
solas.
Primero, para poner las reglas en uso, es
necesario que concurra a ello la mayora de los
hombres de una sociedad. Y segundo, siempre
queda la posibilidad de que los intereses comunes
difieran de los intereses personales y que
entonces los hombres violen las leyes naturales.
De eso, Hobbes deduce entonces la necesidad
que todas las voluntades se sometan a una sola,
garante de la paz y representada en una
asamblea de personas. Esa transferencia de
derecho obliga la sociedad a no resistir a la
voluntad de esta persona o asamblea. La unin de
la sociedad as definida constituye el cuerpo de
una sociedad civil.
Vuelve entonces a insistir al final del captulo la
dos posibilidad de establecimiento de contrato
social: por la fuerza o instituida y poltica.
Los derechos de la asamblea soberana
Habiendo erigido la persona civil de la asamblea
soberana, Hobbes desarrolla entonces las
condiciones de soberana de tal persona con fin
de describir el derecho que le corresponde
(captulo 6).
Una multitud que no ha sido reunida en una sola
persona civil permanece todava en el estado
natural. El soberano es entonces el verdadero
creador
de
la
civilizacin.
Esa
posicin
fundamental coloca cualquier oponente a su
voluntad como poniendo en peligro la misma
posibilidad de sociedad. La primera ley natural
permite entonces de tratarlo como enemigo
segn el derecho natural.
Se
dibuja
ms
precisamente
el
limite
representado por el contrato social (entre estado
natural de guerra y estado civil de paz y
proteccin) en el pensamiento de Hobbes. El
derecho siempre conserva referencia al contrato.
Negar el contrato establecido por una sociedad es
directamente enfrentarse a ella y volver al modo
brutal e individual del estado natural. Tambin si
el estado civil no aporta la seguridad y proteccin
buscada, el contrato se rompe y el particular
puede entonces defenderse (recobrando su

derecho natural transferido previamente con el

contrato a la soberana).
Para que el soberano pueda efectivamente
asegurar la seguridad de los sujetos (sentido de la
existencia del contrato social), Hobbes recurre al
simple clculo entre la ventaja recibida por
desobedecer la ley y el castigo aplicado. Si el
castigo es lo suficientemente alto, la razn (ley
natural) impedir cada sujeto a respetar el
contrato.
El uso de la violencia legtima es una prerrogativa
del estado soberano. La puede (tiene que) ejercer
adentro e afuera del contrato. Es decir en contra
de las ataques de los enemigos exteriores que no
pactaron el contrato, y en contra de los enemigos
interiores (sujetos que rompen el contrato social).
Hobbes llama al uso de esa violencia legtima la
espalda de justicia (adentro del contrato) y la
espada de la guerra (afuera del contrato).
Segn Hobbes, el Estado no est sujeto a la ley
civil, no puede ser enjuiciado. Es siempre y
totalmente libre. Tiene poder absoluto, lo
contrario sera incompatible con la existencia
misma de la sociedad civil.
An Hobbes precisa que la voluntad unnime de
los sujetos puede revocar al soberano.
Categoras de gobierno
La diferencia entre los gobiernos viene de la
diferencia entre la personas a quin se les da el
poder soberano. Se destacan as tres formas de
Estado: la Democracia (el pueblo entero
gobierna), La aristocracia (la nobleza y los
ministros gobiernan) y la monarqua (el monarca
gobierna) (captulo 7).
Hobbes refuta la anarqua, la oligarqua o la
tirana como formas de estado particulares. Les
incluye como nombres peyorativos de las tres
formas previas.
Enfoca el curso de su reflexin sobre la frecuencia
necesaria de reunin del gobierno en las tres
formas de estado. En cualquier forma de estado,
hay la necesidad de elegir a alguien que
mantenga el poder entre las reuniones de la
asamblea soberana.
El derecho de la esclavitud
Hobbes define la figura del amo y del esclavo en
trmino de obediencia: el que obedece

totalmente es un esclavo, el que es totalmente

obedecido es un amo, o dueo (captulo 8).
Es decir que redefine tambin las relaciones de
dominacin esclavistas en relacin con el derecho
natural. El dueo proporciona al esclavo
seguridad y conservacin (comida, alojamiento),
en cambio el esclavo le transfiera su voluntad. El
derecho del amo es parecido al derecho del
Estado. El derecho del esclavo es entonces
parecido al derecho del sujeto. Si el amo priva al
esclavo de su libertad de movimiento, el esclavo
puede legtimamente rebelarse contra el amo y
no tienen ms obligacin con el amo.
EL derecho parental
De la misma manera, Hobbes sienta la
dominacin de los padres sobre los hijos. El
primero que ejerce dominacin sobre el hijo
adquiere entonces un derecho absoluto sobre l.
La dominacin original del hijo pertenece
entonces a la madre.
Hobbes usa el contrato y la transferencia de
derecho que lo acompaa para establecer una
serie de corolarios al derecho parental. Si la
madre esta ligada con un contrato al hombre,
entonces el hijo pertenece al hombre. Si una
mujer es cautiva, el hijo pertenece al amo. Si una
mujer pertenece a una sociedad determinada, el
hijo pertenece tambin a esa sociedad.
As, Hobbes sujeta legtimamente cada
individuo al estado donde ha nacido. Una vez que
el contrato social se ha establecido (momento
terico irreal), ningn sujeto descendiente tiene el
poder y el derecho de impugnar el estado al cual
pertenece, si no quiere ser trato como enemigo,
es decir luchar contra el bajo el derecho natural, o
sea estar en guerra contra l.
Comparacin de las tres formas de gobierno
Hobbes recuerda que el estado poltico trae la
paz, la seguridad pblica, riqueza y permite el
desarrollo de las artes y ciencias. La igualdad de
poder es imposible en un estado, sino que se ha
instaurado una sabia desigualdad con el
consentimiento universal, dando el poder al
soberano de manera liberal.
Luego analiza que la probabilidad que la persona
soberana (pueblo, asamblea o monarca) se
aproveche del poder es mayor en una democracia
que en una monarqua puesto que mas personas
pretendern hacerlo. El pueblo honesto tiene
entonces menos que temer bajo una monarqua.

Hobbes colma la democracia de todos lo males:

no poder opinar sabiamente, ser mas propicia a
que crezcan grupos disidentes, ser inestable y
sometida a cambios rpidos o dejarse llevar por la
retrica. Males que no se encuentra en un estado
asumido por el monarca.
Disensin poltica
En el captulo 12, Hobbes presenta lo que sera la
disensin. Es notable como cada punto se aplica a
la accin de pensar.
Tener juicio propio, dudar del monarca, pensar
que el soberano puede responder de las leyes
civiles (que l mismo instaura) son opiniones
sediciosas.
Tal como no entender el contrato social, o que el
soberano
practique
exacciones
demasiado
grandes.
Deberes del Soberano
Teniendo el en sus manos el poder absoluto, el
soberano asumir naturalmente segn Hobbes,
una serie de deberes. Estos deberes provienen de
la necesidad de conservar la sociedad que lo ha
hecho soberano. Su propia conservacin depende
de eso (1era ley natural).
Debe entonces salvar al pueblo por encima de
todo, obrar por el inters de todos, protegerles de
las amenazas exteriores, conservar la paz interior,
asegurar
la
paz
pblica,
favorecer
el
enriquecimiento de los particulares y permitir que
disfruten de una paz inocente.
El estado se ve obligado de usar todos los
recursos necesarios para lograr esos fines, pero a
la vez es limitado a eso. El resto de la actividad
civil se pacta entre los particulares, segn las
leyes civiles conocidas por todos.
Las leyes civiles
En el ltimo capitulo de la seccin II, Hobbes
precisa el marco legislativo que se aplica a la
sociedad civil. Es decir qu son las leyes, y cul
son las diferencias con el pacto o el derecho.
La ley civil es una restriccin proveniente del
pacto civil. El derecho es una libertad. En el
estado hobbesiano, la legislacin interviene de
manera restrictiva y con el fin de posibilitar los
pactos entre particulares y la aplicacin de los
deberes del estado suscitados, es decir la
conservacin de la sociedad civil.

Las leyes civiles son vigentes adentro del contrato

y no pueden contradecir a las leyes naturales.