La antropologa como campo de estudio.

Diversas concepciones
El hombre es sujeto y objeto de investigacin. Pero no el hombre como ser individual sino como especie. Su campo de estudio, sin embargo, se ha
visto muchas veces condicionado por el lugar y el momento histrico en que se inserte. As, tenemos la Antropologa cultural (durante la formacin de
USA); Antropologa social (problemas sociales franceses); estudio de otros pueblos tendiendo a la etnologa (gran presencia en Espaa). Sin embargo,
an reconociendo diferentes nomenclaturas y causas, el objeto de estudio es el mismo.
Dentro de las ciencias humanas, es muy difcil sealar los lmites (Comte pona por encima de todas ellas a la sociologa). La diferencia entre
Antropologa y Sociologa, ambas ciencias sociales, es la siguiente: le interesa ms lo primitivo, tambin las instituciones; es ciencia comparativa no
slo en su mtodo, sino tambin en su objeto (comparacin entre culturas); tiene un carcter ms holstico (ello ocasiona, como decimos, la
multiplicidad de campos de estudios dentro de la antropologa: biolgico, histrico, sincrnico).
Que tipo de saber es la antropologa?.- segn Dilthey, es imposible hacer una ley sobre el hombre porque el hombre se regira por la ley y no sera
libre. Hay dos perspectivas (trminos introducidos por Kenneth Pike): ETIC (phonetic) y EMIC (phonemic), segn se estudie el plano conductual
(comparacin objetiva entre culturas) o el plano de significado (vivencias y atribuciones, muchas veces inconscientes, en un colectivo). Y hay dos
modelos de explicacin, el causal (feed-back) y el funcional), ambos trabajan sobre realidades probabilsticas (que permiten hacer generalizaciones).
Caractersticas fundamentales: saber holstico, terico (aspiracin de sistemaI y heurstico (abierta, busca nuevos puntos de vista).
1. La antropologa en la hIstoria.
El enfoque ontolgico de la antropologa surge ya en la poca griega (pitagricos y Platn), que trata de descubrir cual es la esencia del hombre, a
travs de la divisin mente cuerpo. Aristteles introduce el adjetivo: antropolgico y en la escolsticoa se contina con esta tradicin con la
aportacin de susbsistencia de Aquino: el hombre no es ser, sino que tiene ser. Scheler introducir el concepto de persona por lo que es considerado
como el padre de la antropologa filosfica como tal. Desde finales del medievo se el trmino va apareciendo vinculado a estudios psicolgicos,
fisolgicos y morales, pero es con Kant con el que podemos marcar su origen real en el XVIII, como preparativo para el XIX. Sabemos que las
preguntas que Kant se va formulando (que puede conocer?...) conducen a una ltima: que es el hombre? Es el tambin el que establece una primera
clasificacin que influir posteriormente: antropologa fisiolgica y emprica.
2. Metodologa cientfica
Como se relacionan teora (plano epistemolgico) y fenmenos (plano ontolgico, sobre todo observacion, y atendiendo a aspecto cualitativo) en
Antropologa? Los mediadores, el nivel de os modelos (conectan las anteriores de forma inductiva o deductiva, hoy en da casi toda la ciencia es
deductiva, va de los fenmenos a la teora. Adems son fundamentalmente mecnicos, basados en fonmenos). Algunas caractersticas que ha de
cumplir como teora cientfica: estructura lgica, principios informativos, contrastable con la realidad, falsable y coherencia externa (comparable con
otros conocimientos).
3. Antropologa filosfica.- no es ciencia positiva sino que se encarga de estudiar los fundamentos de la nocin de hombre desde una perspectiva
holstica, actuando como puente entre las ciencias y la metafsica. Aunque Scrates y Aristteles hablaban sobre la naturaleza (racional y social) del
hombre, no es hasta la poca moderna que aparece propiamente, pues previamente, la nocin de hombre estaba sometida a la teologa. Superada la
visin cosmolgica y teologal, sobreviene la visin puramente antropolgica. Sealamos a Kant, a Feuerbach (antropotesmo), Darwin y Freud como
mximos influyentes.
3.1. Scheler.- fundador antropologa filosfica sensu strictu. Lo estudia de forma holstica y le concede un lugar privilegiado en el mundo: por poseer
dimensin espiritual, se opone al dualismo y al naturalismo.
3.2. Arnold Gehlen.- aspecto no acabado, dependiente del ser humano. Y ello determina su capacidad de transformacin y de aprendizaje. Lo esencial
al hombre: la accin (donde todo confluye, se elimina dualismo). Quere separarse de la visin teolgica y filosfica. Se pregunta por las causas de la
antropognesis. Bajo que circunstancias? Es un ser arrojado al mundo, deficitario.
3.3. Levi-Strauss, estructuralismo.- da primaca a la estructura por encima de sus elementos. Todo se asienta en lo simblico. Y ello es el objeto del
estudio cientfico. El hombre slo tiene sentido en base a relaciones. Focault tambin proclama esa muerte del hombre para dar paso a la hegemono
de los sistemas y estructuras mientras que autores como Edgar Morin, afirman que lo que ha muerto es la imagen autoidolatrada del hombre.
4. Antropologa cultural
Toma el significado de cultura que ofrece Tylor aquel conjunto complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la
costumbre y cualquier otra capacidad u otro hbito adquiridos por el hombre, en cuanto miembro de una sociedad . Franz Boas insistir sobre el
carcter adquirido de la cultura (herencia biolgica vs herencia cultural). Tambin Malinowski defender el carcter especfico de la cultura como
humano. A partir de 1930 se introduce una nueva problemtica: la normativa, el concepto de valor y su importancia en la constitucin de una cultura
determinada.
4.1. Evolucionismo unilineal (Morgan).- siglo XIX, poca en que se juzga el evolucionismo: ha sido positivo o negativo? Morgan defiende que se ha
evolucionado en una misma direccin (igualdad del cerebro), prueba de ello es el hecho de que culturas distantes con menos evolucin se parecen . El
hombre pasara, entonces, por los mismos estadios. La evolucin se dejara notar sobre todo en la tecnologa y en el plano institucional (lo social
anterior es muy primario). Por tanto, un estadio perdido de la historia humana puede compararse con una tribu que est pasando actualmente por ese
estadio: Salvajismos, Brbaros y civilizacin (con subdivisiones). Boas criticar su generalizacin y que no siempre una causa lleva al mismo efecto.
4.2. Neoevolucionismo.- para White, la evolucin hay que verla a travs de diversas cultural. Debido a su carcter simblico, la cultura se difunde,
sobre todo, a travs del lenguaje; y se convierte en un continuum que se expande lateralmente de un pueblo a otro. Para el proceso cultural es
acumulativo y progresivo (avanza hacia un mayor control de las ciencias de la naturaleza). La cultura es una realidad con entidad propia que modifica
conductas. La clave es el control de la energa y ello depende de a tecnologa.
4.3. Evolucionismo particular (Julian Stewart).- es origen del estado depende de cuestiones ecolgicas, como esas condiciones difieren, la evolucin
de un grupo humano es particular. Trabajo agrcola-trabajo hidrulico/ que hacer con los excedentes? Por tanto pueden coexistir en evolucionismo
universal con el individual. Hoy se piensa que en puntos convergen y en otros se separan.
4.4. Historicismo y difusionismo de Franz Boas.- trabajo de campo, anlisis de culturas concretas. Relativismo cultural.
4.5. Funcionalismo biolgico de Malinowski.- metodologa ms cientfica. La cultura es una serie de respuesta a condicionamientos de tipo biolgico.
Si algo permanece, es porque sigue siendo funcional. Cada parte existe como medio para un fin. Todos los elementos son interdependientes. Modelo
funcionalista con su clasificacin de necesidades: ver autor.
4.6. Estructuralismo.- conjunto de leyes que definen un mbito de entes estableciendo relaciones entre ellos especificando sus conducta y evolucin
tpicas. Quitan protagonismo al yo para drselo a la estructura, tambin en un afn de cientifismo. Muchas teoras dispersas. Estudia los
condicionantes y obstculos que el hombre se autoimpone. Levi Strauss: estructura de parentesco y mitos (ver ficha autor).
4.7. Materialismo cultural.- parte de: constantes biopsicolgicas, distincin entre pensamiento y conducta; distincin entre visin emic y etic de la
cultura. Supera problemas del marxismo. Bases de Harris (sexo heteronomo, feliz y amor, actividad pero minimo esfuerzo, comer):. Pensamiento y
conducta se pueden analizar separadamente. Toda la vida mental humana est determinada por la vida material; es el ser de los hombres lo que
determina su conciencia. Harris reformula este principio de la siguiente manera: los modos de produccin y reproduccin conductuales etic
determinan probabilsticamente las economas domstica y poltica conductuales etic que, a su vez, determinan las superestructuras conductual y
mental emic.
5. Antropologa fsica
Estudio del hombre en cuanto organismo animal (estudia tambin otros homnidos). Situarlo entre sus homnidos y esclarecer su origen y evolucin.