Desde la fantasa al fantasma; recorrido de Freud a Lacan

Introduccin

En el presente trabajo monogrfico se intentar dar cuenta de la construccin y

encadenamiento del concepto Fantasa en la obra de Freud,rastreando el lugar que ocup al
introducirse,en su primer momento,como opuesto a larealidad efectiva del trauma y su
evolucin hacia la concepcin de realidad psquica. Luego se articularn los aportes,
disyunciones y conjunciones con suequivalente (no sin diferencias)en la teora de Jacques
Lacan que supera la oposicin fantasa/realidad conel Fantasma, primerodesde la crtica al
modelo de Melanie Klein incorporando los tres registros y decanta en la idea de fantasma
fundamental.
Desarrollo

Lasfantasasinconscientes y los sntomas.

La fantasase introduce en la obra de Freud muy tempranamente pasando ocupar el lugar
delas vivencias sexuales prematuras traumticas como causas de la neurosis,
impulsndolo a abandonar su teora de la seduccin.En la carta 69a Fliessde 1897, el valor
de acontecimiento de los recuerdos reprimidos de las pacientes seducidas por sus padres
es puesto en duda: Ya no creo ms a mi neurtica dice all. Al hacer este movimiento con
el valor otorgadoal relato histrico, Freudabre unagran grieta a su cientificismo (en tanto
afn de objetividad),introduciendo en las escenas del recuerdoun trastrocamiento en las
coordenadasespacio/temporaleskantianas y euclidianas. Aseverar luego Freud,que los
histricos poseen espejismos mnmicos acerca de su infancia, relacionando la fantasa de
seduccin con los intentos de defenderse de la propia prctica sexual masturbatoria. Habra
invenciones de recuerdos infantiles producidos en aos de la pubertad que se construyeron
a posteriori;basados en recuerdos, pero rebasndolos. Aqu Freud pasa dela idea del trauma
sexual infantil al infantilismo en la sexualidade introduceadems el concepto de pulsin. Lo
traumtico recupera as su valor puramente econmico.Luego, Freud teorizar que se produce
una soldadura entre la accin autoertica destinada a ganar placer en una zona ergena, que se
fusiona con la representacin del deseo (o sea la fantasa) y el punto culmine de la masturbacin. Si
se resigna la satisfaccin sexual y no se desva la excitacin hacia otra meta superior (sublimacin),
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la fantasa prolifera y se constituye un sntoma. Los sntomas histricos tienen como centroel
conflicto entre dos mociones pulsionales contrapuestas: expresin de la mocin pulsional parcial y
su sofocacin. El sntoma repite de algn modo aquella modalidad de satisfaccin, volcada a una
sensacin de sufrimiento y mezclada con elementos que provienen de la ocasin que llev a
contraer la enfermedad, en el momento en que la libido tom una va regrediente hacia
las fuentes de placer de que se dispuso, o sea las que quedaron fijadas y que jams sern
abandonadas.Con posterioridad, descubrir que lo ms complejo de ser tratado es la aptitud para la
formacin de sntomas.
Los grandes fantaseadores: Ya en 1907, Freud se ocupaba de rastrear los orgenes del fantaseo de
los sueos diurnos de los adultos, remitindose a los juegos infantiles. As: dice: Todo nio que
juega se comporta como un poeta, pues se crea un mundo propio o, mejor dicho, inserta las cosas de
su mundo en un nuevo orden que le agrada.Moviliza grandes montos de afecto jugando, pero
diferencia muy bien sus juegos de la realidad efectiva. Los apuntala en cosas palpables y visibles
del mundo real, siendo esto lo nico que diferencia el jugar del fantasear. El adulto (neurtico) deja
de jugar, empieza a tomar la realidad de la vida con seriedad, pero no se resigna a dejar de gozar.
El nio juega frente a los adultos, el adulto neurtico se avergenza de sus fantasas y las esconde
de los otros como a sus intimidades ms personales. Entonces los deseos insatisfechos son las
fuerzas pulsionales de tales fantasas, que han sido reprimidas y retornan en los sntomas. De ste
modo se representaran en la fantasa muchas cosas que, de ser reales no depararan goce alguno.
As se explica Freud el goce del pblico frente a las tragedias teatrales o en las narraciones, donde
muchas excitaciones penosas pueden convertirse en fuentes de placer para el auditorio.
El poeta, dice Freud no se avergenza de los sueos diurnos, quizs por mayor aptitud para la
sublimacin (como destino posible de la pulsin) o por flojera en las represiones. Su
procedimiento es atemperar el carcter egosta de sus fantaseos mediante encubrimientos, no sin
aadir la ganancia de placer o prima de incentivacin puramente formal de la esttica, a su
produccin artstica. 1Este placer que proveer la belleza posibilita que las represiones sean
doblegadas y canceladas. Por ello, con sus creaciones, los otros obtienen placer de las fuentes de
su propio inconsciente que les eran inaccesibles. El artista finalmente puede obtener
agradecimiento y admiracin no en sus fantasas sino porellas. Ese sera su camino de regreso hacia
la realidad desde la introversin de su lbido.

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Freud, siguiendo la Potica de Aristteles, delimita que el fin del drama es provocar terror y
piedad. La tragedia como obra artificial (obra artstica o sea elaboracin del fantaseo) sumira al
espectador en excesos eventuales que provocaran un desequilibrio transitorio, una enfermedad o
locura al final del experimento de tales excesos, que all seran purgados en la catharsis al abrir
fuentes de placer o de goce en la vida afectiva, produciendo desahogo en el espectador. Este goce se
generara por una amplia descarga y por una coexitacin sexual que producira la tensin creciente.
Un punto central de tal proceso para el lector/espectador sera el mecanismo de identificacin. El
espectador neurtico, desplaz al yo del centro del universo, pero lo mantuvo all en su fantasa. El
actor/autor le posibilita su restitucin en ese lugar de privilegio ahora por medio de esta
identificacin, ahorrndole las tribulaciones para alcanzar metas heroicas por medio de la ilusin.
As, el penar es amortiguado porque es otro el que sufre en la escena, no es sometido a riesgos.
En Pegan a un nio, en 1919, Freud encuentra una fantasa recurrente acompaada de gran placer,
de actos onanistas y que adquiere un carcter compulsivo. El texto de tal fantasa es pegan a un
nio apareciendo sta apartada del contenido de la neurosis. Quien pega nunca es el fantaseador
sino un adulto, que Freud interpretar como el padre o su sustituto. Sera una fantasa edpica,
primero interpretada por Freud como de carcter sdico, de la poca de amor incestuoso. En el
anlisis Freud construye que el nio azotado deviene el nio fantaseador mismo en una segunda
fase, fantasa de claro carcter masoquista, esta frase nunca recordada, jams ha llegado a devenir
consciente y es una construccin en anlisis. La situacin originaria, simple y montona, de ser
azotado puede experimentar las ms diversas variaciones y adornos. Estas fantasas sucumben a la
represin, aparece una consciencia de culpa anudada a los deseos incestuosos y a su supervivencia
en el inconsciente. En dos de cuatro casos femeninos, Freud constata que sobre la fantasa onanista
de paliza se desarrolla una superestructura de sueos diurnos que posibilita el sentimiento de
excitacin satisfecha aun con renuncia al acto onanista. El complejo de Castracin sera el
verdadero ncleo de la neurosis y la sexualidad infantil, su condicin efectiva; as las fijaciones
perversas seran precipitados de este complejo. Ac Freud explica el masoquismo como secundario
al sadismo primario, en una reversin del sadismo hacia la persona propia o sea una regresin del
objeto al yo. Estas pulsiones de meta pasiva (masoquismo) tambin aparecen con carcter
displacentero, por influjo de la conciencia de culpa en la represin.
Estos neurticos sitan el onanismo en el centro de la consciencia de culpa, pero ms all del acto
onanista la culpa es por la fantasa edpica que est en la base, producto a una parte del yo (Ideal del
Yo) que se contrapone a su otro contenido: la conciencia moral crtica.

Desde aqu postula una cierta estabilidad, eficacia y organizacin de la fantasa en la vida del
sujeto. All descubre modalidades tpicas de presentacin de la fantasa como la novela familiar o
las protofantasas respecto a los enigmas dela vida del sujeto: la observacin del comercio sexual
entre los padres (escena primaria), la seduccin por una persona adulta y la amenaza de castracin
(o descubrimiento de genitales femeninos) respecto a la diferencia entre los sexos.Estas
protofantasas estn al servicio de llenar las lagunas del recuerdo, tapando la carencia de material
simblico (Lacan dir la castracin del Otro)
Realidad Psquico:Dado que las escenas infantiles donde los sntomas estn fijados no son
verdaderas respecto a la verdad histrica, sino una mezcla entre verdad y falsedad de fantasa, Freud
dir que tambin las fantasas poseen una suerte de realidad. Ahora introduce el concepto de
realidad psquica en oposicin a la realidad material. Dice Freud que El neurtico se extraa de la
realidad efectiva porque la encuentra -en su totalidad o en algunas de sus partes- insoportable. En
toda neurosis se perturba en algn modo la relacin con la realidad, constituyendo las fantasas un
medio de retraerse de ella y un refugio al que ampararse huyendo de las dificultades de la vida real.
El yo reprime las fantasas que ganan catexia y

que van contra el Ideal del yo (dir en

formulaciones posteriores). La neurosis misma sera los procesos que aportan una compensacin a
la parte perjudicada del Ello; esto es en la reaccin contra la represin y en su fracaso. All se
producira el relajamiento de la relacin con la realidad; se sustituye la realidad indeseada por otra
ms conforme a los deseos del sujeto. Puesto que la fantasa qued separada del mundo exterior,
siendo mantenida aparte, esta slo conserva con el yo una relacin laxa. Entonces la neurosis se
apoyar en un trozo de realidad -en un fragmento de la realidad distinto de aquel contra el cual tuvo
que defenderse- y le presta un sentido simblico La retirada de la libido a la fantasa
(introversin) es un estadio intermedio del camino hacia la formacin del sntoma. Aqu estriba el
carcter irreal de la satisfaccin neurtica y el descuido de la diferencia entre fantasa y realidad.
Pero no todo ser realidad psquica, dado que teoriza la pulsin, concepto lmite entre lo psquico
y lo somtico que sera lo que somete al aparato a un esfuerzo constante, que siempre se satisface.
Fantasa/Fantasma Klein/Lacan: Jacques Lacanrenombrar el concepto de fantasa como fantasma.
Intentara con ste,reformular la teora de la relacin de objeto de los postfreudianos, criticandola
disposicin diacrnica de las posiciones esquizo-paranoide y depresiva kleinianas,cuestionar el
deseo como teleologa y revisar el estatuto del objeto. Elfantasma sersituado primero en su
dimensin imaginaria en el eje a-a del esquema Lambda; donde la identificacin con el semejante
es decisiva, siendo a y a trminos sustituibles. Aqu el fantasma aparecer primero como un
obstculo para el reconocimiento simblico del sujeto, aunque muy pronto, en el esquema Roh, se
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abrir la lnea a a transformndose en una localizacin en la cual el sujeto habita. Como dice
Heidegger, siguiendo a HolderlinPoticamente habita el Hombre (...). El hombre se comporta
como el creador y amo del lenguaje mientras que es aquel que permanece su
soberanoentendiendo al lenguaje como una dimensin del ser. Como humanos somos ese poema
en construccin en la poesa, que es ese habitar que sostieney soporta el deseo: lo hace posible y lo
motoriza, es una estructura permanente: Lacan identifica verdad y ficcin, no oponiendo los
acontecimientos de la vida a una realidad dada, sino pensando que estos acontecimientos se
presentan como ficciones para la subjetividad, esto implica que la verdad se despliega en la ficcin
del relato, el artista precede al analista.
En la perspectiva kleinianahay un aprendizaje de la realidad por parte del sujeto, que es
fundamentado por la constitucin esencialmente alucinatoria y fantasmtica de los primeros objetos,
clasificadosen buenos y malos, al fijar stos una primera relacin primordial que, en la continuacin
de la vida del sujeto, situar las formas de relacin del sujeto con la realidad. Se llega as a la nocin
de que el mundo del sujeto esthecho de su relacin e irreal con objetos que son construidos como
el reflejo de sus pulsiones.Lacan critica la nocin de fantasa de Klein como puramente imaginaria,
involucrando solo el eje en el cual se encuentra la madre como satisfactoria o frustradora. Lacan
dir que la madre se encuentra en dos registros diferentes, pero no sonbueno versus malo (como los
objetos kleinianos); sino la madre versus su deseo su deseo como deseo de otra cosa,su
deseoestructurado por el significante. Como Lacan lo entiende, lo imaginario ha sido transformado,
y estructurado por lo simblico: el fantasma lo definiremos como lo imaginario capturado en cierto
uso del significante.
El componente simblico del fantasma se incluye muy temprano en el marco de la vida de un nio,
pues quien hace la funcin materna ha sido un parltre muchos aos antes que el nio nazca. El
lenguaje se introduce tan pronto como la madre habla a su nio, entonces la crtica fuerte a Klein no
es slo la primaca de lo imaginario en su teorizacin con el concepto de fantasas inconscientes
sino su descuido cuasi absoluto del mbito simblico y de las operaciones lgicas que determinan a
este registro.
Segn el aforismo de Jeremy Bentham: toda verdad tiene una estructura de ficcin. El concepto
ficcin estar en el centro de la gnesis del discurso, como la entidad real del lenguaje. La verdad
tiene esta estructura porque pasa por el lenguaje. Slo puede decirse a medias. Una ficcin es un
arbitrario desvo de la realidad, un punto de transicin, un lugar temporario de detencin del
pensamiento. El fantasma: es un consuelo para la vida, sostn del deseo y a la vez, una ficcin.

El fantasma fundamental es el equivalente a la represin originaria o al modo de relacin del sujeto

con sus objetos sustitutos de ese objeto privilegiado y originario que nunca pudo ser igualado, das
Ding. En los neurticos este fantasma fundamental es inconsciente, a partir del que se generan
sntomas diversos, pues equivalen a las formas en que los componentes reprimidos de la libido
encuentran su satisfaccin. Las distintas estructuras fantasmticas y las diversas estructuras clnicas
pueden ubicarse como modos de respuesta frente a la divisin del sujeto y ala cuestin del deseo del
Otro.El fantasma inconsciente es lo que determina para un sujeto su realidad. A travs de ste capta
el mundo e instituye un "Otro" para el cual el sujeto sabra lo que l es, mediante el cual slo le
queda repetir indefinidamente.Lo repudiado de lo infantil (las fantasas y mociones pulsionales)
vuelve en las formaciones del inconsciente, mientras permanece en el fantasma aislado del resto de
la neurosis, extranjero a la articulacin significante.
Lacan comenta que en una imagen que relata San Agustn(donde hay un nio mirando a su
hermanito bebe mamar). El sujeto ve a su madre como primitiva identificacin ideal y se produce
sudesgarro, su afnisisal ser confrontado a la completudCuando se produce la barradura del sujeto
es donde ese objeto parcial (seno) separado de la madre deviene objeto del deseo, sustituyendo esa
totalidad. La relacin del semejante constituyendo la totalidad con el objeto y del sujeto desgarrado
seran las cuatro relaciones que inscribe el losange entre el sujeto barrado y el objeto a (frmula del
fantasma): inclusin, exclusin, disyuncin y conjuncin. En la medida que el sujeto es
imaginariamente frustrado, all donde es privado de un lugar que es usurpado por otro,nace la
primera aprehensin del objeto, he ah el deseo.El objeto es sustituible a la totalidad, en tanto que
la imagen del otro i(a) es sustituible al sujeto. Ocurre la relacin a un objeto en tanto que el sujeto
se verifica all anonadado.Es el sujeto que en la imagen del otro i(a) en las sucesivas
identificacionesencuentra como sustituir la relacin fundamentalmente angustiada del sujeto en el
deseo. Ac la fantasa masoquista aparece como prevalente de la constitucin del fantasma con su
relacin de la angustia con el deseo del Otro.
Ya en las frmulas de la divisin subjetiva, al producirse el encuentro del sujeto con el Otro se
produce la tachadura de sujeto y del Otroy el resto u objeto a caer en el fantasma y como objeto
causa del deseo.La constitucin del fantasma es tambin la constitucin del sujeto y del objeto. El
fantasma tiene la funcin de sostener el deseo. La subjetivacin del Otro es primera y decisiva
respecto de la subjetivacin del sujeto: la demanda de amor, ya no es demanda de satisfaccin de
una necesidad.En la confrontacin de la demanda y el Otro se produce el objeto a. Lacan realiza en
una topologa que produce la amalgama entre sujeto y objeto; no es el objeto al cual apunta el
deseo, sino el que lo causa, singular para cada subjetividad. Este objeto entra en juego en el
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fantasma, en tanto es el soporte del sujeto delante de la carencia de significante que responda de su
lugar a nivel del Otro.Ese objeto no puede ser definido por el orden simblico ni imaginario. Como
real es plus de gozar o causa de deseo segn el caso.El sujeto del inconsciente nose produce sinoes
causa. Habr una construccin del escenario en el que se desarrollaran las escenas para el sujeto.
En el grafo del deseo hay una distincin decisiva entre enunciado y enunciacin.En el acto de
palabra aparece una cadena de significantes que estn en otra escena.El fantasma es lo que sostiene
la diferencia que es el deseo.El deseo se hace lugar en la medida que enunciado y enunciacin se
distinguen. Algo aparece con una marca del lenguaje. El inconsciente es lo que somos en el acto de
palabra que presenta esa distincin.Se pone en juego la certeza de la discordancia de la otra escena
en el relato.
Para Jacques Alain Miller (1982), el fantasmaaparece como un medio para articular la dimensin de
goce y angustia a la dimensin de placer. El juego del Fort Da se maquinariza al aparecer el deseo
del Otro, donde el nio puede preguntarse por el deseo de su madre.
Hay una estructura que sera el fantasma fundamental. Es el segundo tiempo de la fantasa
masoquista de Pegana un nio .Hay una monotona del instante fantasmtico. Primero en anlisis
aparecer la selva fantasmtica, que se va a ir limpiando en una formalizacin, simplificacin y
singularizacin, pero esto es un efecto de construccin en anlisis.
El fantasma fundamental es correlativo a lo reprimido originario.Es respuesta a ese deseo pero
tambin se ubica en la falta en el campo significante.Al llegar al fin de anlisis, lo que se persigue
es una modificacin de la posicin subjetiva en el fantasma fundamental. Aqu el fantasma es el
residuo del desarrollo de un anlisis o el residuo de la interpretacin del sntoma.
Miller rescata sus tres dimensiones: un aspecto imaginario o sea todo lo que el sujeto puedo
producir en imgenes, un aspecto simblico que sera una pequea historia que ofrece una frase y
sus variaciones gramaticales (esto no aparece en el primer nivel de la experiencia) En el aspecto real
es el residuo que no puede modificarse, una inercia. El fin de anlisis sera la modificacin de la
relacin del sujeto con lo real del fantasma.
En la direccin de la cura el fantasma cada vez se reduce a un punto del instante.El fantasma se le
presenta al sujeto como transparente, como si su lectura fuera inmediata, no con la opacidad
subjetiva del sntoma. Hay un instante del fantasma donde se fija al sujeto en un lugar peculiar,
como el nio que describe Santo Toms. Dado que el sujeto del significante como tal no tiene un
lugar, se mueve con el significante en metonimia, su ubicacin es siempre equvoca. En el fantasma
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hay un lugar para el sujeto; lugar fijo, peculiar, escondido, incluso ridculo, donde se fija al sujeto
por un objeto especial.El fantasma fundamental presenta al objeto a como residuo de la operacin
analtica:
Cada estructura clnica tiene su propia pantomima o sea su propia estrategia ante el deseo del
Otro.En el fantasma, por su misma formulacin, se implican dos elementos heterogneos, el objeto
a del goce y el elemento desplegado de la dimensin simblica, al sujeto del significante, el sujeto
del deseo. Por la heterogeneidad de los elementos, Lacan usa una estructura topolgica llamada
cross-cap donde vincula una banda de moebiusque corresponde al sujeto- con unplano o una esfera
que corresponde al objeto.
Para la direccin de la cura, el sujeto es efecto de la cadena significante, pero resiste porque se
vincula mediante el fantasma, con el objeto provocando inercia de esta estrecha vinculacin. As el
fin de anlisis necesitara la vacilacin de este vnculo. Ya en el grafo del deseo, el fantasma est
ubicado como tapn de la falta -el deseo- del Otro. En el grafo, bajo el fantasma ubica el significado
del Otro s(A) o sntoma.
El axioma fantasmtico es una construccin de frases que son un punto de partida y un lmite, no se
pueden discutir porque desde ellas se producen verdades y falsedades; pero antes de ellas no hay
nada. El axioma fantasmtico es una creacin significante pura. Hay creacionismo del significante.
La experiencia misma se estructura a partir del significante que engendra la oposicin como
comienzo absoluto. El significante surge ex nihilo. El fantasma tiene una significacin absoluta de
verdad que no remite a otras, es una significacin separada de todo contexto. El problema del fin de
anlisis sera cmo puede transformarse la relacin del sujeto con esa significacin axiomtica
absoluta.

Conclusin
El recorrido que me plantee revisar sobre la construccin del concepto de fantasa, su extensin
hacia la idea de realidad psquica, su paralelismo con la creacin potica, sus efectos de sentido en
el plano imaginario, decantaran en las teorizaciones freudianas de una segunda poca, ms
estructural con la fantasa Pegan a un nio, donde se produce el viraje conceptual. Desde la
concepcin de fantasma de Lacan como la represin primaria, como axioma, como velo ante lo real,
esta frase se transforma en el axioma fantasmtico; respuesta y tapn del sujeto ante el deseo del
Otro.
Son miles los cuestionamientos que me aparecen respecto a la tica en el psicoanlisis, como por
qu el analista va a propender a esta direccin de la cura (atravesamiento del fantasma, digamos) si
ste no tiene efectos de opacidad para el sujeto, si es transparente.
. Como en el arte, aparece en este proceso el caputmortuum de los alquimistas, lo informe que se
desprende,la pieza suelta frente a la que el sujeto puede inventar una nueva posicin. Si el
psicoanlisis se hace a partir de estos desechos, si se atraviesa la selva fantasmtica para tocar por
medio del nico medio que posee (la palabra) la satisfaccin, entonces se podra decir que el
verdadero anlisis es un arte, que inventa, que eleva al objeto a -ese desecho- a la dignidad de la
Cosa, lo sublima y se desentiende del Ideal. Entonces no es sugestin ni oposicin, es una prctica
de liberacin.

Bibliografa
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