Interpretaci

n del filme:
RELATOS
SALVAJES
4to A Ingls 2014
Filosofa de la
Educacin
Prof. Juan
Bernassa

Relatos Salvajes es una pelcula dirigida por Damin Szifron.

Producido en Argentina, el filme es una antologa de diferentes relatos

Florencia

los cuales, segn el director, tienen como denominador comn la

difusa frontera que separa a la civilizacin de la barbarie, del vrtigo
de perder los estribos y del innegable placer de perder el control. 1 El
filme cuenta con la presencia de reconocidos actores como Ricardo
Darn, Daro Grandinetti, Rita Cortese, Julieta Zylberberg, Leonardo
Sbaraglia, Oscar Martnez y Nancy Dupla. Entre los relatos se
encuentra aquel titulado Hasta que la muerte nos separe.
Protagonizado por Erica Rivas y Diego Gentile, cuenta la historia de
Romina y Ariel durante sus primeras horas de casados. El relato
transcurre durante la elegante celebracin de la boda juda en un
hotel. En ella, Romina, luego de un arrebato de inspiracin, logra unir
el rompecabezas que haca tiempo trataba de armar, y descubre que
su nuevo esposo la ha estado engaando con una compaera de
trabajo, Lourdes, quien por cierto, es una de las invitadas. A partir de
ese momento Romina desencadena una serie de eventos que nada
tienen que ver con aquello de lo racional. Para empezar mantiene
relaciones sexuales con un cocinero en la terraza del edificio,
amenaza a su marido y lastima a Lourdes, tirndola contra un espejo.
Cuando ya est claro que la fiesta termin, dado lo sucedido, Romina
insiste en quedarse y seguir normalmente con la fiesta, actuando
como una desquiciada y poniendo en una situacin incmoda a toda
persona all presente. Ariel, por otra parte, parece estar en shock
debido a su poca capacidad para poder controlar las cosas. Luego de
la tormenta ambos, Romina y Ariel, llegan a un punto en donde
parece que ya no hay ms cosas que decir, nada para discutir, ni
porqu pelear. En este momento se reconcilian, dejando todo tipo de
pretensiones lujosas atrs y volviendo a un estado de amor
primitivo.
Es de gran importancia para poder comprender completamente el
relato Hata que la muerte nos separe, notar que el director Szifrn
muy inteligentemente representa a cada uno de los protagonistas de
los relatos con un animal salvaje. Es esta la manera que tiene el
director de anticiparnos a la esencia de cada uno de los personajes.
En todos los casos, sin embargo, existe un denominador comn. El
hecho de que Szifrn represente a los protagonistas con animales
denota la separacin de los mismos con sus caractersticas humanas,
o lo que podra entenderse como humano, lo racional, todo lo que
tiene que ver con el control de los impulsos y la vida en civilizacin.
Estos personajes se convierten en animales salvajes que solo
responden a lo animal, lo salvaje, la barbarie. En estos crditos, Erica
Rivas es representada por un tigre. El tigre es un animal que denota
1 http://www.haciendocine.com.ar/node/41012

poder, independencia, coraje, belleza, inteligencia y astucia, todas

estas cualidades pintadas con un poco de orgullo y crueldad.
Si bien es cierto que el relato tiene un importante contenido
melodramtico, el director inteligentemente utiliza estas situaciones
de tensin para crear ambientes ms relejados, tomando al humor
como herramienta principal. Podra decirse que el relato contiene
algunas fases que pertenecen al gnero dramtico y otras que
pertenecen a la comedia negra. Una gran verdad sobre los relatos es
que a cierto nivel todo el mundo puede entender a los protagonistas.
Las decisiones que Romina toma no se justifican pero se entienden. El
hecho de que todo el mundo necesite alguna especie de proteccin
en un momento de desamparo, hace que sea posible entender, por
ejemplo, la accin de mantener relaciones sexuales con otro hombre
en medio de la fiesta. Romina en ese momento se siente
desamparada, encerrada en un matrimonio que encuentra su
fundacin en una tensa red de mentiras. En la sociedad existe este
conflicto entre lo que podemos reconocer como justo y lo que la
cultura reclama como vlido.
En 1930 Freud plantea su escrito El malestar en la cultura. El autor
expresa que el hombre experimenta cierto malestar, cierta
incomodidad dentro de la cultura porque sta es la responsable de
reprimir sus impulsos ms primitivos, impulsos sexuales y agresivos.
La cultura controla estos impulsos (ms correctamente llamadas
pulsiones) suprimindolos o integrndolos bajo la forma del supery,
definindolo en una direccin contraria al yo. Lo que se expone es el
irremediable antagonismo entre las exigencias pulsionales y las
restricciones impuestas por la cultura. Estas pulsiones se dividen en
dos categoras: aquellas que tienden a la destruccin (tanatos) y las
que tienden a la unin (eros). Existe una constante tensin entre los
pensamientos morales y ticos alojados en el supery y las pulsiones
del ello. Dichas pulsiones reprimidas no desaparecen, sino que se van
acumulando para poder luego explotar o descargarse frente a
fricciones mnimas, actos que aislados pareceran ser insignificantes.
Es por esto que la teora del Malestar en la Cultura resulta ser un
eficiente disparador para reflexionar e interpretar el relato Hasta que
la muerte nos separe. Podra decirse que en el momento de lucidez,
cuando se entera de la traicin, se genera en Romina una lucha
interna, entre lo que la cultura demanda de ella (seguir normalmente
con la boda, corresponder a su papel de anfitriona frente a un saln
lleno de invitados) y lo que estas mismas acciones provocaran en
ella: angustia por no poder expresar lo que en verdad est pasando
en su interior, lo que sus pulsiones ms primitivas le demandan. Pero

no son solamente estas pulsiones momentneas las que hacen que

Romina explote de esa manera. Por lo contrario, todo el estrs vivido
con anterioridad a la boda, toda la planificacin y organizacin crean
en ella un sentimiento de encierro. Romina especficamente hace
referencia a esto cuando habla de su situacin con el pastrn
caliente. Estas son sus exactas palabras: Saben lo que cost? Dec
la verdad, Ariel. Estuvimos todo una semana discutiendo que si el
pastrn caliente s, que si el pastrn caliente no. Esto de ninguna
manera es aplicable solo para Romina, ella no es la excepcin sino
que ella demuestra lo que le pasa a todo ser humano en cuanto se
refiere a esta relacin de tensin entre las pulsiones y la vida dentro
de la cultura. Todo el tiempo estamos luchando contra esto, todo el
tiempo estamos tratando de encontrar algn equilibrio entre las
exigencias de nuestros impulsos y la presin de la civilizacin. En
algn momento nos desbordamos, cuando ya no podemos controlar
esas pulsiones. Esto es lo que quiere expresar o dejar entrever Szifron
en la mayora de los relatos, ese placer que nos genera perder el
control y entregarnos a esa gustosa sensacin de dejarnos llevar. En
trminos ms simples, esa sensacin de hacerle caso a nuestras
pulsiones.
Esto quizs es a lo que hace referencia Adorno en su concepto de
presin civilizatoria. Aquel sentido claustrofbico que hace a las
personas estar encerradas en un mundo lleno de burocracia, dentro
de una administracin insoportable, llena de procedimientos y
elecciones a tomar, pasos a seguir. Como se dijo anteriormente, no
debe pensarse que los problemas de Romina y Ariel comienzan el da
de su boda. Ya se explic en el prrafo anterior que las pulsiones
reprimidas se acumulan. Por lo tanto, el hecho de que haya habido tal
discusin en torno a uno de los platos a servir en la fiesta sugiere que
estamos en pleno y constante contacto con este mundo
inmensamente administrado, incluso en lo que nosotros podramos
llegar a pensar que son nuestras elecciones ms personales.
A medida que ms se integra y se consolida la cultura y las
restricciones que ella misma arrastra consigo, ms fuerte es la
incubacin de esa disociacin apenas visible bajo nuestra mscara,
bajo lo que llamaramos conciencia moral. Es la creciente presin
civilizatoria del siglo XXI la que exige un sacrificio pulsional. Esto
genera culpa, la cual deviene de nuestra conciencia moral generando
una angustia que, consecuentemente no permitir el desarrollo de
nuestra completa felicidad. Esta es inalcanzable dentro de la
civilizacin.

Otro de los conceptos que nos brinda Freud para entender el accionar
de Romina es su exposicin de las tres fuentes del dolor. Dos de ellas
son naturales: la naturaleza en s misma (con sus terremotos,
ciclones, huracanes, etc.) y nuestro propio cuerpo (el cual es frgil y
envejece, sin importar la fuerza con la que nos propongamos lo
contrario). Estas dos primeras fuentes de dolor hacen que el hombre
tome cierta actitud resignada, incluso el individuo puede superar o
mitigar algunos pesares. As, jams llegaremos a dominar
completamente la Naturaleza; nuestro organismo, que forma parte
de ella, siempre ser perecedero y limitado en su capacidad de
adaptacin y rendimiento. La tercera funde de sufrimiento refiere a
las relaciones sociales y del poco poder del cual nos valemos para
regularlas, ya que, por un lado necesitamos de la otredad para
definirnos a nosotros mismos, y por el otro ella nos genera dolor. Al
contrario de lo que sucede con las dos primeras fuentes de dolor, la
actitud que tomamos frente a ellas, la necesidad del otro, de la vida
en sociedad es algo que jams podremos comprender y aceptar.
Cmo es aquello mismo que nosotros creamos para protegernos y
generarnos bienestar (por ejemplo las instituciones sociales, como la
familia) son las mismas que nos generan dolor? Trasladando este
concepto de Freud al relato, es evidente que Romina necesita de
Ariel, de su proteccin de su otredad para la formacin de su
individualidad, pero a su vez es l mismo la causa de su dolor. La
cultura misma en todo lo que respecta a su gnesis, hija del deseo
mismo y de la necesidad de regular las relaciones entre los hombres
no solo fracasa parcialmente ante la tarea de proteger al hombre de
estas tres fuentes del sufrimiento, sino que es ella misma de donde
proceden la gran parte de estos sufrimientos amenazantes.
Volviendo a Adorno, podra decirse que en el especfico momento en
el que Romina amenaza a Ariel en la terraza del edificio, ella est
siendo gobernada por lo que el autor llamara el carcter
manipulador. Si bien es cierto que el autor toma como referencia, en
su definicin del carcter manipulador, aquellos nazis quienes
educados bajo un rgimen de dureza tradicional llevaron a cabo
acciones espeluznantes las cuales tuvieron lugar en Auschwitz,
algunas de las caractersticas de este concepto pueden ser
trasladadas al relato Hasta que la muerte nos separe y al accionar
de Romina. Ya hemos dejado claro que lo que le sucede a Romina es
una descarga ante tanta presin generada por la tensin entre el ello
y el supery, frente a una situacin de friccin mnima. Si solamente
nos quedamos con eso, quizs no sera posible tratar de interpretar a
la luz del concepto de Adorno, todas las decisiones tomadas por
Romina, ya que parece ser que todo lo que ella hace desde que se

entera de la traicin hasta el final del relato tiene un carcter

espontneo ms que manipulador. Sin embargo, podemos, con el fin
de poder entender desde otro ngulo porqu ella hace lo que hace,
tomar algunos de los elementos que hacen del carcter manipulador
lo que es. Adorno nos dice que este se distingue tanto por su mana
organizadora, por su absoluta incapacidad para tener experiencias
humanas inmediatas como por la inefectividad para poder ver las
consecuencias del accionar, lo que importa es el hacer no lo que
pueda llegar a causar en el otro. En el caso de Romina esta
incapacidad de tener experiencias humanas, de no medir las
consecuencias de sus palabras y acciones son bastante claras. Cmo
se explica entonces la atrocidad de sus palabras, el hecho de que
haya mantenido relaciones sexuales, que haya planeado y ejecutado
una venganza contra la amante de Ariel? Ariel, Lourdes, los invitados,
su suegra, el cocinero, todos se convierten en objetos para Romina,
algo que puede manipular y lastimar si quiere. Quizs no lo hace de
manera consciente, sino que ms bien este accionar est gobernado
por la gran angustia que toda la situacin le genera. Lo cierto es que
podemos encontrar estas caractersticas en su accionar, tpicas de lo
que Adorno llama el carcter manipulador. El hecho de que vea a las
personas como objetos responde tambin a lo que Adorno define
como la frmula ms bsica del carcter manipulador, la conciencia
cosificada.
Hasta este momento he tratado de interpretar a la luz de algunos de
los conceptos claves en las obras de Freud y Adorno ciertas escenas
con contenido dramticas del relato Hasta que la muerte nos
separe. Ahora, la pregunta es, si el director de la pelcula encontr
ciertas conexiones entre los relatos, es posible probar que muchos
de los conceptos que aplican para este relato estn presentes en las
otras cinco historias que el filme cuenta?
En el primer relato, Pasternak, se ve reflejado ms que en ningn el
carcter manipulador del que habla Adorno, esa mana controladora y
planificadora, esa capacidad para cosificar la consciencia. En el
segundo relato Las ratas esta habilidad de planificacin y
manipulacin son sugeridas a travs de la cocinera. En el tercer
relato, El ms fuerte, es inevitable reflexionar en donde es que est
ese lmite entre civilizacin y barbarie. En este relato en particular el
desborde es ms grande que en cualquiera de los otros, la barbarie
que mismos sujetos generan hacen que terminen los dos muertos.
Quizs es en el cuarto relato, Bombita, en donde ms podemos
relacionarnos con uno de los personajes, aquel interpretado por Darn.
Este relato deja entrever esa claustrofobia a la que Adorno hace

referencia, el sentirte encerrado en un mundo totalmente

burocratizado y administrado hasta el punto de volverse insoportable.
Por ltimo, el quinto relato llamado La propuesta, se sugiere ms
que en ningn otro el innegable carcter manipulador de algunos
personajes, especialmente Mauricio. Su habilidad para percibir a los
otros como cosas como piezas que puede mover de ac para all es
simplemente sorprendente. No importa cuales sean las consecuencias
de sus acciones para con las otras personas, especialmente su vecino
y su propio hijo, l tiene un problema, como si fuera uno ms en la
empresa, que necesita ser resuelto a toda costa tomando medidas
inmediatas. Esto es la que Adorno llam la voluntad del doing
things
En conclusin el presente trabajo ha presentado la descripcin del
filme, especficamente un relato en particular y ha tratado de exponer
ciertos hechos, escenas en particular a la luz de algunos de los
conceptos claves en los trabajos de Freud y Adorno. Con todo se
puede resumir que Szifron advirti e interpret de manera
satisfactoria esa constante lucha que tenemos con lo que nos rodea,
con la cultura y como es esta misma cultura la que nos genera una
sofocante angustia, regida por las leyes del ms profundo sentido de
culpa. Esto es lo que lleva a que en la sociedad la lnea entre lo que
se considera civilizacin y lo que se considera barbarie, sea tan
difusa.