IGLESIA DE DIOS PENTECOSTAL DE VENEZUELA

INSTITUTO BIBLICO MIZPA

NUCLEO CENTRAL
ZONA LOS LLANOS I
EL TIGRE

TICA CRISTIAN Y MAGISTERIAL

Autor:
Niurka Armas de Gmez

Asignatura:
Tcnicas de Evangelismo

El Tigre, Febrero 2015

INTRODUCCIN

La libertad es uno de los conceptos claves de la Biblia. En diversas

maneras, toda la tradicin bblica supone que el ser humano es capaz de
tomar decisiones libres, afirmando as la libertad como uno de los derechos
bsicos de la humanidad.

En el Antiguo Testamento (AT) encontramos dos eventos en la historia

de Israel que afirman la libertad humana. El primero es el xodo--la liberacin
del yugo egipcio--y el segundo es el regreso del exilio en Babilonia. Estos
eventos afirman el inters divino en la libertad y la liberacin de la
humanidad.

En trminos personales, la palabra libertad casi siempre aparece en

el AT relacionada con el trmino redencin. La redencin se refiere al
acto de liberar a una persona esclavizada o cautiva. Por lo tanto, es
contraparte y antnimo de la esclavitud. La persona efecta este acto de
liberacin se conoce como el redentor.

El Nuevo Testamento (NT) afirma y presupone estos conceptos del AT.

Por eso encontramos en sus pginas los trminos libertad, liberar,
redimir y redentor asociados a la obra salvfica de Jesucristo.

En cierto modo, tanto los actos de liberacin en la historia de Israel

como el mismo concepto de redencin afirman el mensaje cristiano de la
salvacin. Para la fe evanglica, Cristo es quien instaura el rgimen de la
libertad perfecta y definitiva para toda la humanidad.

LA BIBLIA COMO FUENTE DE VALORES

La Biblia como Fuente de Valores

Ante la degradacin moral que poco a poco va hundiendo a nuestra sociedad
en la barbarie, muchas voces se dejan or denunciando la falta de valores ticos que
sufre nuestro Pas. Tericamente, la educacin que se imparte en las escuelas tendra
que servir para ensear a los alumnos a saber diferenciar el bien del mal y, por tanto,
a tener criterio tico. La realidad es que la educacin que se imparte tanto en las
escuelas pblicas como en las concertadas, no alcanza este objetivo. Basta con
comprobar el comportamiento tico y moral tanto en las clases sociales bajas como
las que componen la elite econmica, poltica y religiosa.
En este contexto no puedo menos que citar a Rafael Argullol, profesor de la
Universidad Pompeu Fabra que confesndose agnstico es partidario de que se

incluya la presencia del cristianismo en el futuro desarrollo de Europa. El profesor

Argullol, es partidario de que adems de la Biblia se deben tener en cuenta los
clsicos griegos y latinos en los planes educativos porque en todas estas reas la
generacin actual es analfabeta, y dice. Si esto es as respecto a la cultura en general,
la situacin todava es ms penosa en relacin a aquel tipo de cultura que el laicismo
ms estrecho de miras considera religiosa.
Despus de siglos de intolerancia religiosa contra el pensamiento ilustrado,
ahora se reivindica una pobre y falsa ilustracin para ser intolerantes para todo
aquello que implique elementos religiosos. Este desastroso sectarismo, supuestamente
progresista, ha arrinconado la cultura religiosa de las escuelas y universidades, con
especial rencor contra el cristianismo. Y es este fanatismo religioso el que ha alejado
a las ltimas generaciones de estudiantes de un tesoro como la Biblia, condenndolos
a ser ms pobres moralmente y espiritualmente De una manera ms general
defender siempre que la Biblia es tambin una lectura obligada desde el punto de
vista de la tica ciudadana.
Su complejidad, belleza y altura de miras, a menudo trgica, la conforman
como uno de los documentos ms penetrantes para acceder a la condicin humana y a
su contradictoria complejidad. Para dar un cambio de 180 a la degradacin tica y
moral de nuestra sociedad es preciso no ver a la Biblia como un libro estrictamente
cultural, sino como la Palabra de Dios dada al hombre para que pueda trastornar la
decadencia moral y espiritual de nuestra sociedad y pueda iniciarse la remontada
hacia una sociedad ms justa.
El apstol Pablo escribiendo a su discpulo Timoteo, refirindose a la
instruccin bblica que haba recibido de su madre Eunice y de su abuela Loida, le
dice: Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quien has
aprendido y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te
pueden hacer sabio para salvacin por la fe que es en Cristo Jess. Toda la Escritura
4

es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en
justicia , a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra (2 Timoteo 3:14-17).

La tica y el Comportamiento del Hombre

1.- La Dignidad
Del latn dignitas, dignidad es la cualidad de digno. Este adjetivo hace
referencia a lo correspondiente o proporcionado al mrito de alguien o algo, y
tambin puede indicar que alguien es merecedor de algo o que una cosa posee un
nivel de calidad aceptable.

2.- El Lenguaje
Lenguaje puede ser entendido como un recurso que hace posible la
comunicacin. En el caso de los seres humanos, esta herramienta se encuentra
extremadamente desarrollada y es mucho ms avanzada que en otras especies
animales, ya que se trata de un proceso de races fisiolgicas y psquicas. El lenguaje,
como sabrn muchos de ustedes, le brinda la posibilidad al hombre de seleccionar,
citar, coordinar y combinar conceptos de diversa complejidad. No obstante, a todo
ello hay que aadir el hecho de que existen muchas maneras de lenguaje. En cuanto a
la clasificacin que se podra realizar partiendo de la forma de expresarse un hombre
o una mujer podemos decir que existe tanto el lenguaje culto como el grosero, el
coloquial o incluso el tcnico.

La libertad Segn la Palabra de Dios

En las epstolas paulinas, el sustantivo libre (gr. "eleuthers") tiene la

mayora de las veces el sentido de libre en oposicin a esclavo (gr. "doulos", G.
3.28; Ef. 6.8; Col. 3.11; Ap. 6.15) o del que es independiente frente a toda ley (Ro.
7.3). Por otra parte, el texto de G. 4.22s ofrece muchos matices y en 4.26, 31, 5.1
tiene el sentido especficamente neotestamentario de ser libre en Cristo. Lo
caracterstico de esta libertad no es ya su contraposicin a la esclavitud, sino el hecho
de que la persona que es libre es, al mismo tiempo, esclavo de Cristo.
La verdadera libertad no consiste en absoluto en la libre disposicin sobre s
mismo (tanto en el sentido poltico como en el sentido interior y personal), sino en la
vida en comunin con Dios, en vivir conforme al voluntad de Dios para la humanidad
(Ro. 6.22; G. 5.1-13; 1 Pedro 2.16). La persona que es verdaderamente libre no se
pertenece a s misma, sino al Dios que le ha liberado (Ro. 6.18, 22; G. 5.1). En este
sentido, el NT va mucho ms all que el AT en la comprensin de la libertad, ya que
entiende la liberacin como liberacin de estos poderes malignos que oprimen al ser
humano.
Ahora bien, queda claro que la persona que ha sido liberada del pecado en
modo alguno queda preservada de l para siempre como por un procedimiento
mgico. Tambin ha de exhortarse al creyente a luchar continuamente contra el
pecado (Ro. 6.12, 19; 1 Co. 6.18, Ef. 6.10ss y passim), tambin l est expuesto a la
tentacin (2 Co. 2.11; 1 Tes 3.5) y contina siendo pecador. Por eso, junto al
indicativo que expresa la liberacin del pecado, al que hemos muerto (Ro. 6.2),
aparece siempre el imperativo de no dar ya cabida al pecado (v. 12) sino ms bien
vivir para Dios en Cristo Jess (v. 11).
Liberados de las fuerzas de la muerte
En los escritos paulinos se describen una serie de modalidades de las fuerzas
del mal. La ms inmediata al ser humano es la carne entendida no en su sentido

fsico sino como la voluntad humana que busca el placer en oposicin a la voluntad
divina.
La vida de quien no ha sido liberado del poder de la muerte no es un
fenmeno de la naturaleza, sino de la vida del que se esfuerza, del yo que quiere, que
se proyecta siempre hacia algo, que se halla siempre ante sus posibilidades, y, en
concreto, ante las posibilidades fundamentales de vivir segn la carne (gr. "kata
sarka") o segn el espritu (gr. "kata pneuma"); es decir, de vivir para s mismo o
para Dios.
El Espritu (gr. "pneuma") es lo opuesto a carne (gr. "sarx", G. 5.16, 6.8;
Ro. 8.4). El poder del Espritu se pone de manifiesto en que da al creyente la libertad,
que encierra futuro, no lo corruptible, la vida. La libertad no es otra cosa sino el estar
abierto al futuro de Dios para la humanidad y a dejarse determinar por ese futuro. As
podemos definir al Espritu Santo como la fuerza del futuro.
Slo cuando el Espritu opera en el ser humano, como un principio vital, se
encuentra la verdadera libertad (2 Co. 3.17; Ro. 8.1ss; G. 5.18). En unin a la
carne, el creyente tambin se enfrenta a otras tres fuerzas malignas.

El pecado de cuyo yugo nos arranca Jesucristo.

La muerte, compaera del pecado (Gn. 2.17; Ro.5.12), que ha sido

tambin vencida.

La ley, de la cual hemos sido liberados, pasando a vivir por la gracia

(Ro. 6.15).

En resumen, junto con la libertad frente a la muerte se da la libertad frente al

mundo y sus potencias.

El Alcance de la Libertad Cristiana

La libertad de la ley comporta, por consiguiente, un carcter dialctico:

libertad respecto de las exigencias y sin embargo estar atado a ellas, segn en qu
sentido se entiendan las exigencias. El tomar en consideracin al hermano no
significa depender de su juicio (1 Co. 10.29b; Ro. 14.5). Todo lo contrario, la libertad
cristiana es la libertad frente a todas las convenciones humanas y frente a todas las
normas de valor.
La certidumbre de que nada puede separarle ya de Dios (Ro. 8.38s), de que la
inapelabilidad de la muerte ha sido superada, libera a la humanidad del temor a la
muerte considerada como la aniquilacin definitiva de su existencia. La libertad se
manifiesta en una igualdad entre todos sus miembros (de un modo anlogo a como
aparece en la predicacin de los profetas). La libertad otorgada por Dios debe
traducirse ante todo en la convivencia del pueblo de Dios. Pues la comunidad
cristiana es una comunidad de personas libres (G. 4.21-31). En resumen:

El cristiano liberado se ve lleno de una confianza intrpida, de un

orgullo al que el NT llama "parresa".

La libertad no es licencia o libertinaje.

El primado de la caridad. Es verdad que Pablo habla todava de una

ley de Cristo (G. 6.2; 1 Co. 9.21), pero esta ley se resuma en el
amor (Ro. 13.8ss).

El Cdigo Moralismo: Los Mandamientos Divinos

La teora del mandamiento divino, es la posicin de que una accin es buena o
mala basada en si esta es o no, ordenada por Dios. Por lo tanto, hacer lo que es bueno
es hacer lo que Dios ordena. Esta posicin presenta el problema de que una accin es
buena, simplemente porque Dios establece que es buena, y mala, porque Dios
8

establece que esta es mala. El problema sera entonces que Dios podra decir,
arbitrariamente, que asesinar es bueno, y que la honestidad es mala; lo cual, a su vez,
significara que nada es real e intrnsecamente bueno o malo. Ms bien, la moral sera
puramente subjetiva y relativa basada en las declaraciones arbitrarias de Dios.
La teora del divino mandamiento es defectuosa, debido a que esta, no
representa adecuadamente la posicin bblica de que Dios no es arbitrario. l obra en
todas las cosas, de acuerdo al designio de Su voluntad (Efesios 1:11). Adems, Dios
habla de la abundancia de Su corazn (Mateo 12:34). Por lo tanto, seguira que, lo
que es moralmente bueno no es arbitrario sino que es lo revelado por Dios como un
reflejo de Su carcter.
La ventaja de basar la moral en el carcter de Dios, es que nosotros
tendramos una normal moral absoluta y objetiva, es decir, aquello que es revelado
por Dios basado en Su carcter santo. Adems, esto significara que somos
responsables ante Dios por lo que hacemos. Y esto, es exactamente lo que las
Escrituras nos ensean.

Principios de la Sabidura
1.- Temor
El temor de Dios puede calificarse como reverencia y reconocimiento de la
majestad, el poder y la santidad de Dios; o sea, respeto filial. Es este temor el que
Dios pide en Sal 33.8; 34.9; 112.1. En el Antiguo Testamento, por la importancia dada
a la Ley en la vida de los israelitas, a menudo se consideraba la verdadera religin
como sinnimo del temor de Dios (cf. Sal 34.11; Jer 2.19; etc.).... El temor ayuda a
andar rectamente (Hch 9.31; 2 Co 7.1). El temor a Dios da al creyente el valor de
dominar el temor que viene de los contratiempos, inclusive de la muerte misma (Heb
9

2.15; Ap 2.10; cf. 2 Ti 1.6, 7). Los que temen a Dios son el pueblo de Dios. A los
gentiles que adoraban al Dios judo se les distingue como aquellos temerosos de Dios
(vase Hch 10.2, 22, 35).

2.- Reverencia
Dios es Dios. No es nuestro colega o nuestro igual, es el Seor y nosotros
somos sus siervos.

3.- Respeto
Si debemos ser respetuosos con nuestros iguales cunto ms con nuestro
Seor y Creador.

4.- Sumisin a Dios

Obedecerle, seguirle y procurar hacer su voluntad debe ser una constante en la
vida sabia del cristiano, si no estaremos actuando como necios.

5.- Dios es la Fuente de la Sabidura

Si queremos aprender alguna disciplina debemos buscar un maestro. Dios es
el mejor maestro porque...

El es omnisciente. l no slo sabe ms que nosotros, sino que tiene el

conocimiento de todo.

El es nuestro creador. Quin mejor que el creador sabe lo que necesita su

criatura.

10

El es santo. El va a buscar siempre nuestro bien, pues obra en su santo amor.

Indica nuestra prioridad. Le estamos diciendo a Dios que es lo ms

importante para nosotros. Seramos necios si colocasemos a Dios en

cualquier lugar despus del primero en nuestras vidas. Estaramos dndole
menos valor, o lo que es lo mismo despreciando, que es lo que nos dice la
palabra que hacen los necios.

Cristo como Maestro de tica

a) El Yugo Fcil de Cristo
Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar.
Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de
corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fcil, y ligera
mi carga. Mateo 11:28-30
Muchos se oponen al pensamiento de someterse. Ellos no tienen problemas
con las palabras de Cristo cuando dijo, Si el Hijo os libertare, seris verdaderamente
libres. Juan 8:36. Ellos no entienden como uno puede ser libre y, a su vez
someterse al yugo de Cristo. El yugo es un instrumento de madera puesto sobre el
cuello de bueyes para que puedan ser usados para tirar carros o arados. El yugo
siempre simboliza sumisin a la autoridad. La esclavitud es un yugo. Normalmente
el yugo era algo pesado con la obligacin a trabajar.
11

Jess nos invita a someternos a su yugo. El dice que su yugo es ligero y fcil.
Ser as si lo aceptamos voluntariamente como un acto de amor. Vamos a considerar
lo que significa llevar el yugo de Cristo. Dos esferas, en particular, estn incluidas.
Nuestras mentes deben estar bajo el yugo de Cristo. El dice, Lleva mi yugo sobre
vosotros, y aprended de m. Esto significa un acto mental. El agricultor, con sus
bueyes, llega a ser un instructor con sus alumnos. Un buey aprende a llevar el yugo y
a trabajar por estar enyugado con otros que tienen experiencia. En gran manera, el
creyente nuevo aprende de los que tienen ms aos en el camino del Seor.
El invita a los que estn trabajados y cargados (versculo 28) a tomar su yugo.
La verdad es que el trabajo y los quehaceres de este mundo dejan al hombre cargado.
El perdn de Dios quita del pecador la carga pesada de culpabilidad. El yugo de
Jess es mucho ms liviano que la carga del pecado. El Antiguo Testamento, en
Proverbios 13:15, declara que el camino de los transgresores es duro. Los primeros
seguidores de Jess haban aprendido las tradiciones de judasmo del seno de su
madre. Bajo la instruccin de su maestro nuevo ellos tenan que cambiar en gran
manera su concepto de muchas cosas. Era un proceso lento. Cuando Jess se fue, el
dej a su Espritu Santo con la promesa, El os ensear todas las cosas, y os
recordar todo lo que yo os he dicho. Juan 14:26
Ese concepto de someter nuestra mente a Cristo es algo que pocos estn
dispuestos a hacer. Muchos estn dispuestos a empapar su mente con lo que sale por
la radio y la televisin pero el pasar tiempo a diario leyendo la Biblia, o asistir a la
iglesia, parece gravoso. Muchos no saben lo que es meditar en la Palabra de Dios.
Hay una gran necesidad de hombres y mujeres cuyas mentes estn bajo la disciplina
de la enseanza bblica. La mente bajo el yugo de Cristo es capaz de absorber y
asimilar la revelacin divina. nicamente as podemos llegar a tener la mente de
Cristo como dice I Corintios 2:16 Porque quin conoci la mente del Seor?
Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo.
12

Nuestra voluntad tambin debe estar bajo el yugo de Cristo. Cristo puso el
ejemplo. El dijo, Jess les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me
envi, y que acabe su obra. Juan 4:34. El obedecer suena repugnante al hombre
moderno. El quiere libertad para elegir su propio camino. Nosotros debemos tener
libertad a elegir el camino que Cristo ha marcado para nosotros. Si primeramente
sometemos nuestra mente al yugo de Cristo, vamos a saber que l es nuestro todo
sabio y amante Salvador y que l tiene un plan por nuestra vida que sobrepasa lo que
nosotros podemos elegir por nuestra propia facultad. En el aposento alto Jess dijo a
sus discpulos Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy.
Juan 13:13. Por todos lados hay creyentes que naufragaron en cuanto a la fe porque
no estaban dispuestos a llevar el yugo de Cristo. Crele. Su yugo es fcil y su carga
es ligera.
b) Los dos Principales Mandamientos
Jess les dio a sus discpulos dos grandes mandamientos cuando estuvo en la
tierra. Aunque los 10 mandamientos son importantes, l los resumi fcilmente para
nosotros en Mateo 22:36 - 40: "Maestro, cul es el gran mandamiento de la ley?
Jess le contest: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y
con toda tu mente. Este es el primer gran mandamiento. El segundo es parecido a
este: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Todas las leyes y profetas dependen de
estos dos mandamientos".
Aunque ambos mandamientos son intrincadamente unidos, Jess prioriz el
primer mandamiento por encima del segundo. Los mandamientos de amar al Seor tu
Dios con todo tu corazn, alma y pensamiento quiz resuma los primeros cuatro de
los diez mandamientos. Aunque debemos seguir los diez mandamientos no nos salvan
o nos llevan al cielo. Cuando tenemos el amor de Dios con nosotros podemos
compartirlo con Dios y con otros. La segunda parte del mandamiento nos ensea a
13

amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos y cubre a los otros seis de los diez
mandamientos. Bsicamente, este pasaje nos dice que tratemos a otros como
queremos ser tratados. Al hacer esto, automticamente obedeceremos varias leyes que
se relacionan con las personas como: no robar, no cometer adulterio, no matar e
incluso no decir mentiras.

La personalidad y las Relaciones Humanas

La originalidad ara los especialistas de la conducta humana la palabra
personalidad tiene un significado tcnico. Para ellos la personalidad es la expresin
de lo q usted es y hace. Es lo ntimo de todo individuo, el resultado de todas las
reacciones expresadas en su vida diaria, en el hogar, oficina o en la calle entre otros
lugares. La personalidad, se revela por la conducta total de una persona, y por la
reacciones de los dems ante esa conducta. El impacto dela conducta de una persona,
causa que los dems reaccionen favorable o desfavorablemente ante ella. Este
proceso se puede invertirse.
La organizacin e integracin La personalidad involucra una organizacin,
as como una integracin afectiva-emocional. El estilo de la vida implica la
posibilidad de que haya un equilibrio afectivo, sirve para q un problema no nos
derrumbe, ni un triunfo nos lleve a desdeara quienes nos rodean. La adaptacin y la
continuidad Consiste en asimilar nuestro entorno, esta es la caracterstica de nuestra
personalidad, es la ms distintiva ya que nos ayuda a resolver cualquier tipo de
situacin. La originalidad Es la forma en que cada persona vive su vida, as como su
manera distintiva de ser y de comportarse.
Hacer las cosas a nuestro modo es algo que nos caracteriza como seres
humanos, pro es importante recordad que tanto nuestras actitudes como
comportamientos nos afectan los derechos de otros. Factores que influyen la
formacin de la personalidad. La herencia- porque influye generacin tras generacin
14

como caudal de las de caractersticas biolgicas, y fsicas. Es preciso aclarar que el

comportamiento no se hereda; lo que se hereda es una constitucin biolgica, en
ciertos ambientes, los individuos tendrn La Personalidad y las Relaciones Humanas.
Las Responsabilidades

La responsabilidad es un valor que est en la conciencia de la persona, que le

permite reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos,
siempre en el plano de lo moral. Una vez que pasa al plano tico (puesta en prctica),
se establece la magnitud de dichas acciones y de cmo afrontarlas de la manera ms
positiva e integral.

La persona responsable es aquella que acta conscientemente siendo l la

causa directa o indirecta de un hecho ocurrido. Est obligado a responder por alguna
cosa o alguna persona. Tambin es el que cumple con sus obligaciones o que pone
cuidado y atencin en lo que hace o decide. En el mbito penal, culpable de alguna
cosa, acto o delito. En otro contexto, es la persona que tiene a su cargo la direccin en
una actividad. El cumplimiento responsable en nuestra labor humana, sea cual fuere,
se regira por principios como:

Reconocer y responder a las propias inquietudes y las de los dems.

Mejorar sin lmites los rendimientos en el tiempo y los recursos propios del
cargo que se tiene.

Reporte oportuno de las anomalas que se generan de manera voluntaria o

involuntaria.

15

Planear en tiempo y forma las diferentes acciones que conforman una

actividad general.

Asumir con prestancia las consecuencias que las omisiones, obras,

expresiones y sentimientos generan en la persona, el entorno, la vida de los
dems y los recursos asignados al cargo conferido.

Promover principios y prcticas saludables para producir, manejar y usar las

herramientas y materiales que al cargo se le confiere.

Posiciones ticas de la iglesia

Homosexualidad y Lesbianismo

ante:

Abortos,

Eutanasia,

Clonacin,

1.- Aborto
La Iglesia se opone al aborto y aconseja a sus miembros que no se sometan a
un aborto ni que lo lleven a cabo, salvo en raras circunstancias en que, segn la
opinin mdica competente, la vida o la salud de la madre est en serio peligro o que
el embarazo sea resultado de una violacin y produzca serios traumas emocionales a
la madre. An as, el aborto debe considerarse slo despus de que las personas
responsables hayan consultado con las autoridades del sacerdocio que las presidan y
hayan recibido la confirmacin divina por medio de la oracin.
Creemos que la vida no comienza en la tierra o en el momento de formarse
dentro del vientre de la madre, creemos firmemente que vivamos antes de venir a
este mundo como hijos espirituales de Dios y para poder traer ms hijos de Dios al
16

mundo el nos ha dado el poder de dar vida, y nos mand a que lo usramos con
sabidura dentro de la ley del matrimonio, y si usamos ese poder que Dios nos
concedi debemos hacernos responsables de esa vida que sabemos que est esperando
las mismas oportunidades que tenemos tanto ustedes como nosotros de vivir en este
mundo.

2.- Eutanasia
Eutanasia es la actuacin cuyo objetivo es causar la muerte a un ser humano
para evitarles sufrimientos; bien a peticin de ste, o bien por considerar que su vida
carece de calidad mnima para que merezca el calificativo de digna. As la eutanasia
es siempre una forma de homicidio, pues implica que un hombre d muerte a otro, ya
mediante la suministracin de un medicamento que logre acabar con la vida o con la
abstencin de los cuidados necesarios hacia el enfermo.
La Iglesia est en desacuerdo con la Eutanasia, ya que segn la
doctrina catlica la muerte y el sufrimiento que conlleva sta es por lo que
todo ser humano debe pasar en sus ltimos momentos de permanencia en
la Tierra ya que as, el dolor representa la propia cruz que carga todo ser
cristiano al igual que la Pasin de Cristo, en que Jess sufri y carg la
cruz para el perdn de nuestros pecados:
Le quitaron sus vestidos y le pusieron una capa de soldado de color rojo.
Despus le colocaron en la cabeza una corona que haba trenzado con
espinas y en la mano derecha una caa. Doblaban la rodilla ante Jess y
se burlaban de l, diciendo: viva el rey de los judos! le escupan la
cara y, quitndole la caa, le pegaban en la cabeza. (Mt 27,28-30)
De esta misma forma la Iglesia Cristiana Evangelica, est en desacuerdo con
os mtodos para aliviar el dolor de las personas que se encuentran con una
enfermedad terminal y/o dolorosa porque el dolor asume un significado particular en
el plan salvfico de Dios.

17

3.- Clonacin
La clonacin es una tcnica la cual comenz a probarse cientificamente hace
unos 30 aos aproximadamente. Estas pruebas principalmente se hacan en
laboratorios con ratones y otros de animales. El propsito era el de duplicar uno de
estos seres a otro completamente idntico. Hace unos tres aos, en 1997, un grupo de
cientificos en Gran Bretaa pudieron por primera vez clonar exitosamente una oveja
llamada "Dolly" en lo que lleg a ocupar las primeras planas en los periodicos y
noticieros en todo el mundo y es de aqu de donde surge la controversia.
Concerniente a su pregunta respecto a la clonacin y la posicion de la iglesia.
la posicin final de la iglesia evanglica es totalmente en contra a la prctica de la
clonacion humana.
En su articulo High Dive into the Gene Pool (Clavado desde lo Alto en la
Piscina de los Genes)-El sumergimiento dentro de la clonacin de humanos es
peligroso y prometedor. Cual debe ser la posicin de los cristianos?" por Sigmud
Brouwer publicado en la revista Christianity Today (Cristiandad Hoy) en Octubre del
1997, el autor menciona que los lideres de la mayoria de los grupos religiosos en
Estados Unidos se reunieron en Washington DC en Mayo 18 de 1995, antes del caso
de la oveja Dolly en 1997, e hicieron un llamado de "moratorium" en la patentizacin
de genes humanos y animales. Lo siguiente establece su posicin:
"Creemos que (la ingenieria gentica) har enano el debate pro-vida
dentro de pocos aos. Vemos la alteracin de fromas de vida, creando
vida en nueva formas, como una revuelta en contra de la soberana de
Dios y un atentado por parte de los humanos para usurpar a Dios y
hacerse Dios"
La posicin de la iglesia cristiana evanglica hasta el momento tiende a estar
opuesta a este tipo de prctica y esta posicin es correcta y debe de ser asi, no porque
18

la Biblia hable de clonacin especficamente, que no es otra cosa que la creacin de

gemelos con ciertos aos de diferencia, pero s porque pone en peligro la santidad y el
respeto a la vida lo cual s est claramente expresado en las Escrituras. Mientras no se
pueda garantizar el trato correcto y moral a la vida humana (cosa que es casi
imposible) los creyentes debemos de tener cuidado antes de formalizar una posicin
final a favor o en contra respecto a este tema. Debemos de tomar en cuenta que cada
embrin es un ser humano que tiene vida y que en estos experimentos son cientos de
miles los que podrn perecer para antes de llegar a una clonacin exitosa.
Finalmente podemos decir que no importa cun lejos llegue el hombre con sus
conocimientos jams llegar a ser Dios y de la misma manera que Dios confundi las
lenguas en la torre de Babel hace miles de aos atrs, tambin los que se opongan a
Dios y destruyan su creacin y la utilicen de manera inmoral, tendrn un da de
confusin cuando tengan que dar cuenta a Dios por sus hechos.
4.- Homosexualidad y Lesbianismo
En la Biblia, Pablo ense a los romanos que el comportamiento homosexual
tanto del hombre como de la mujer, era pecaminoso (vaseRomanos 1:24-32). En
tiempos del Antiguo Testamento Moiss incluy en la ley que las relaciones
homosexuales eran contrarias a la ley de Dios (vaseLevtico 20:13). Creemos que el
matrimonio entre el hombre y la mujer fue decretado por Dios. Creemos que el
matrimonio puede ser eterno mediante el ejercicio del poder del sacerdocio
sempiterno en la Casa del Seor.
La Iglesia, siguiendo el ejemplo y la enseanza del mismo Cristo, hace una
tercera distincin: la de condenar al pecado, pero tratar con misericordia al pecador.
Indudablemente, estas personas homosexuales, deben ser acogidas, en la accin
pastoral, con comprensin y deben ser sostenidas en la esperanza de superar sus
dificultades personales y su inadaptacin social. Tambin su culpabilidad debe ser
juzgada con prudencia. Sin embargo, dicha atencin pastoral no debe degenerar en
19

una aceptacin de la actividad homosexual como algo no reprobable. Quienes se

encuentran en esta condicin deben, por tanto, ser objeto de una particular atencin
pastoral, para que no lleguen a creer que la realizacin concreta de tal tendencia en
las relaciones homosexuales es una opcin moralmente aceptable.

Conclusin

Al finalizar el trabajo se llegaron a las siguientes conclusiones:

La libertad, la justicia y la vida tienen su fundamento en Dios, y la gloria de
Dios aparece como el sentido ltimo y la meta suprema de ella. Se trata, pues, de
consolidar la libertad colectiva de tal manera que, sin dejarse llevar a los extremos del
libertinaje y del totalitarismo, exista la mayor libertad posible del derecho natural. La
libertad prometida y otorgada por la palabra y la accin de Dios ha de ser visible y
realizada ya desde ahora y en la medida de lo posible por los cristianos.
Con respecto a la sabidura, si queremos empezar a ser sabios debemos
comenzar por tener una correcta relacin con Dios. Debemos buscar de su sabidura y
dejarnos guiar por l. Dios es nuestra fuente de sabidura

20

La iglesia Cristiana Evanglica no acepta- ni puede aceptar segn sus normas

otra identificacin sexual ni otro propsito para el sexo que el que da la
heterosexualidad y su consecuencia de procreacin.

BIBLIOGRAFIA

Jimnez Pablo (2010). La libertad en San Pablo. Un estudio bblico sobre el

concepto de la libertad en los escritos paulinos. Caracas Venezuela.
Nelson, W. M., & Mayo, J. R. (2000). Diccionario ilustrado de la Biblia.
http://biblicamente.webnode.com.
http://www.miapic.com.

21