La Existencia de Dios

LA EXISTENCIA DE DIOS
La pregunta acerca de la existencia de Dios suele

obviar otra pregunta, sin cuya respuesta aqulla es
intil: la pregunta por la seidad, por la ontologa, o,
lo que es lo mismo, por la condicin de ser de Dios.
No solemos preguntarnos si Dios es y en cambio a
cada momento parece aqu y all la pregunta por la
existencia de Dios.
Es lo mismo ser que existir? Se puede ser sin
existir, o viceversa? A nuestros fines delimitemos
ambos trminos: existir implica ser de cara a. Esto
es, no se puede existir en uno mismo, sin alteridad.
No se puede existir/existiendo de un modo absoluto, y
en cambio se le otorga al ser absoluto la capacidad de
ser-en-s, esto es, de ser/siendo. La existencia supone
un ex, una exterioridad que implica un ser-de-caraa-un-mundo.
El
ser,
en
cambio,
no
implica
necesariamente la existencia. El ser absoluto, nico,

sin partes, puede ser sin existir. De hecho, si el ser es
no existe. Ms claro aun: si el ser es un ser absoluto
no puede implicar un de cara a pues dejara de ser
absoluto al implicar alteridad, de modo que el ser del
ser absoluto no implica la existencia y por lo tanto
puede decirse que el ser-que-es en s mismo no existe.
No existe, pero es? Se trata del aserto de

Parmnides convertido en duda: el ser es? Un ser
que no sea resulta contradictorio, puesto que la
seidad es la condicin del ser. Pero de qu obtiene el
ser su condicin de ser? En todos los casos en los que
la filosofa se topa con el ser lo hace o al modo de
Aristteles, universalizando desde la sensacin hasta
el concepto ms universal posible y ese es el ser
o, al modo de Schelling o de Hegel, partiendo de un
absoluto puesto incondicionalmente sin el cual toda
dialctica es absurda. Ambos procesos son el mismo.
Aristteles funde su forma de conocer con el objeto
conocido. El paso en la Metafsica de la sensacin al
concepto responde a sucesos que ocurren en el
sujeto.
La
substancia,
implcita
en
ese
mismo
proceso, ocurre, en cambio, fuera del sujeto que la

piensa. Aristteles ontologiza el pensamiento, de
modo tal que el concepto ms universal posible sera
la suma ontologa: el ser en s, el ser que se piensa a
s mismo. Pero esta mismidad, esta condicin de ser,
esta ontologa no se obtuvo de otra, como ocurre en
los procesos genticos orgnicos, sino que proviene de
una operacin lgica de universalidad progresiva. La
ontologa del ser aristotlico es lgica; no ontolgica.
Nos confunde el hecho de que al ms universal de los
conceptos l, Aristteles, lo llama ser, en la medida en
que no podemos concebir un ser que no sea. Si lo
llamara mximo universal posible, o concepto que
conjunta a todos los conceptos advertiramos ms

fcilmente su carcter meramente lgico.
Esto mismo ocurre en Schelling, que parte de un
absoluto que abarca toda realidad posible de un modo
homogneo. Un Dios ontolgico sin restricciones. Pero
cmo llega la idea de absoluto? Por supuesto que, lo
mismo que Aristteles, desde la experiencia sensible.
Aunque no se diga, la imperfeccin del mundo, la
enfermedad, la miseria, la muerte, nos lleva a
concebir por una operacin lgica un ser perfecto y
absoluto.
Despus
de
que
lo
forjamos,
como
necesitamos que todo devenir comience con l,

simplemente
sostenemos
negamos
un
su
absoluto
origen
puesto,
sensorial
sin
divisiones,
perfecto en su mismidad, pero que no es otra cosa

que una consecuencia lgica de abstraer universales
cada vez omniabarcantes.
En cualquiera de los casos, concebir un ser
absoluto, nico, sin partes, es concebir una unidad
resultado de un proceso de abstraccin lgica. El ser
es,
siempre,
una
unidad
lgica
cuya
precaria
ontologa descansa en el hecho de lo llamamos ser.

Para Parmnides el ser es. Y lo concibe con una
ontologa portentosa que niega todo otro ser. El elata
funde como suele ocurrir a lo largo de la historia de
la filosofa los planos lgico y ontolgico del ser, y la
consecuencia es una conclusin lgica que si se
ontologiza alcanza un dramatismo pattico. Si el ser

es uno l, lo uno, posee todo el ser y nuestro ser, el de
los animales, el de las plantas, el de la pluralidad,
pasa a ser doxa o ilusin. Para que se vea su
dramatismo se podra exponer de esta manera: si
Dios es yo no puedo ser, o seriamos dos.
En general, lo uno lgico, como el uno matemtico,
no tiene partes, es indivisible, y de l no surge nada.
La paradoja que muestra esto la perge Zenn: no
te movers jams del sitio en donde ahora ests
porque para alcanzar la puerta necesitas recorrer la
mitad del trayecto desde tu sitio hasta la puerta, y
para llegar a esa mitad has de alcanzar la mitad, y
antes la mitad, y as infinitamente. Cada nmero es
indivisible. Puedes saltar de una naranja a otra, pero
no del nmero tres al nmero cuatro sin pasar antes
por 3.5, y antes por 3.57 y antes por El mundo
sera un infierno si fuera lgico. Si fuera lgico, el
mundo sera discreto. Pero es ontolgico, y por lo
tanto continuo: si ignoro el aire durante tres minutos
dejo de existir; mi piel, que me separa del mundo, es
mi puerto de conexin con l, no s donde terminan
mis ojos y dnde comienza la luz. Si Dios es,
necesariamente posee todo el ser. El ser de Dios me
convertira a m, individuo concreto, en espejismo, en
fantasma sin ser. Pero esto no ocurre porque el ser
de Dios es una mera declaracin lgica mediante la
cual suponemos una ontologa para la totalidad. Dios,
es, pues, lgico: se trata de la ontologizacin de la

totalidad.
La esencia, el ser, supone en todos los casos la
existencia,
el
ser
para.
Es
inconcebible
un
individuo que exista sin ser, pero esto, lejos de lo que

propone Santo Toms, no confirma sino que niega la
existencia de Dios en tanto que el ser no puede
suponer un ser para. La unicidad de Dios niega
toda alteridad, y su unidad toda pluralidad.
La onticidad de Dios es un ejercicio lgico del
pensamiento. De Ramn Prez y Juan Martnez
abstraemos el concepto hombres, que nos resulta
tan cargado de onticidad como los individuos mismos.
Y de hombres abstraemos hombre. As hasta que
conceptos
tan
abstractos
como
humanidad, ser
humano, humanismo, vida humana, vida, universo,

ser se nos aparecen con la misma fuerza que Juan o
Ramn. Si abstraemos hasta el ms universal de los
conceptos, como lo defini Santo Toms, aparecen
totalidad, universo, Dios. De stos, Dios recibe una
carga ontolgica suficientemente poderosa como para
que se ocupe del destino del universo y de nuestras
vidas personales.
Son numerosos los ejemplos de conceptos que,
como Dios, slo poseen una ontologa retrica, un ser
lgico, sin capacidad para medrar, defenderse, pujar,
persistir, congregarse, elegir, sobrevivir, adecuarse o
morir en una palabra, sin devenir El ms notorio

de ellos es el nmero mismo. Con su enorme
capacidad para participar en los hechos orgnicos, la
unidad numrica es un concepto suyo ser es
enteramente lgico. Aquello que designa el concepto
maz que no deja de ser un concepto lgico es un
sujeto inserto en el devenir y con una individualidad
mostrable, ya sea que se refiera al grano, a la
mazorca, al arbusto o la milpa. Pero alimento ya no
designa un sujeto sino un objeto lgico escindido del
devenir. As, el ms lgico y menos ontolgico de los
conceptos, el ms ajeno al devenir, el menos inserto
en el tiempo, en la necesidad, en la pluralidad, es
Dios.
Dios no es y por no ser no existe. Si el correlato de
esta afirmacin es entonces cmo explicamos el
origen y el desarrollo nuestro y del universo? hemos
de admitir que estamos ante un problema cuya
complejidad pareciera superar nuestra capacidad de
comprensin; una capacidad, por otra parte, limitada
por la evolucin orgnica de nuestro cerebro que, al
fin y al cabo, en tanto que rgano biolgico, slo est
en capacidad de conocer el entorno del cual proviene,
lo mismo que una gallina puede comprender el
gallinero y ubicarse en l pero ya no comprender el
centro de la ciudad de Quito y no podr por lo tanto
ubicarse en l en trminos de semforos, estatuas y
farmacias. As, una de las condiciones que hemos de
superar para explicarnos el origen del universo sin

Dios es que el universo podra (a) no ser una
totalidad, y (b) no venir de un origen sino de muchos;
esto es, provenir de la multiplicidad. Ambas paradojas
son la misma: si el universo es uno o si proviene de lo
uno
estaramos
concibiendo
un
universo
lgico
enteramente incomprensible, que es exactamente lo

que ocurre ahora mismo.

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LA EXISTENCIA DE DIOS

La pregunta acerca de la existencia de Dios suele

necesariamente la existencia. El ser absoluto, nico,

No existe, pero es? Se trata del aserto de

proceso, ocurre, en cambio, fuera del sujeto que la

conjunta a todos los conceptos advertiramos ms

necesitamos que todo devenir comience con l,

perfecto en su mismidad, pero que no es otra cosa

ontologa descansa en el hecho de lo llamamos ser.

ontologiza alcanza un dramatismo pattico. Si el ser

es, pues, lgico: se trata de la ontologizacin de la

individuo que exista sin ser, pero esto, lejos de lo que

humano, humanismo, vida humana, vida, universo,

morir en una palabra, sin devenir El ms notorio

superar para explicarnos el origen del universo sin

enteramente incomprensible, que es exactamente lo

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