RIGORES DE LA TICA SUPERIOR

El Quinto Evangelio
RIGORES DE LA TICA SUPERIOR
Hoy hablaremos sobre la Tolerancia, mis estimables hermanos. Por ejemplo: si alguien
quiere asesinar a alguno de nuestros familiares (a un hijo, a un hermano), nuestra reaccin,
en ese momento, debe ser la de defender al hijo que estn atacando, defender al hermano.
Como jefes de familia, debemos saber responder. Pero si nosotros decimos: No, yo no
levantar un arma contra nadie!, y si al bandido que est asesinando al hijo o est violando
a la hija le decimos: Yo te bendigo, hijo mo, te perdono todos los crmenes que estas
cometiendo; entonces all, estamos llevando la tolerancia al extremo y es obvio que
tambin est uno convirtindose en cmplice de ese crimen.
Si un hombre tiene su esposa y vienen unos bandidos a violarla, y l responde dicindoles:
Que Dios los bendiga!, qu diran de un hombre as? Sera un hombre de chocolate,
que no sirve para nada. Obviamente, esa es la tolerancia llevada hasta el mximo; lo que
nos convierte en cmplices del delito. Si alguien pone una criatura a nuestro cuidado y
alguien viene a atropellarla, y nosotros slo sabemos dar la espalda a los atropelladores (a
los que vienen a atropellar la criatura), eso es complacencia con el delito y nada mas...
Se ha hablado mucho contra las armas en las distintas escuelas de tipo esotrico o
pseudoesotrico, pero todo eso depende del nivel de compresin, porque hasta las mismas
armas suelen ser tiles cuando se necesitan.
Pongamos un ejemplo. Supongamos que a un hijo vienen a atropellarle a su madre. Por
sostenerse en las enseanzas, va a permitir que asesinen a su madre? No ser, por tal
motivo, capaz de apelar a un arma para defender la vida de aqulla que lo trajo al mundo?,
o va a bendecir nada ms a los que quieren asesinar a su propia madre? Obviamente que,
si l (en ese caso) se vuelve tan tolerante que llega a bendecir a los que vienen a asesinar a
la autora de sus das, pues, es un cobarde y se convierte en cmplice del delito. Si l (en
aquel momento) tiene que apelar a las armas, si no queda ms remedio, pues, tiene que
defenderla. Si no, se echara un karma por no defenderla.
Ahora, si uno verdaderamente est siguiendo la Senda del Filo de la Navaja, tiene que
besar el ltigo del verdugo y devolver bien por mal, bendecir a los que le persiguen, y si le
pegan en la mejilla derecha, poner la izquierda para que le ayuden ms.
Es un poco duro eso, pero (claro est) ya uno se resolvi a vivir dentro de la Senda del
Filo de la Navaja, est buscando ya la Autorrealizacin ntima del Ser, quiere seguir las
rigurosas ordalas de la iniciacin, y eso es diferente. Pero, si le vienen a atropellar a su
hermanita, a su esposa, a sus hijos, a las criaturas que estn bajo su cuidado, si las vienen a
asesinar, tratar como hermanitos a los bandidos?, los tratara con cario, como a
hermanitos? Sera absurdo, verdad? Lo mejor, en este caso, es apelar a la defensa, cumplir
con el deber, morir en el campo de batalla si es necesario.
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Esta pregunta se la hicieron una vez a Krishnamurti, y francamente no la supo responder

con exactitud. Si yendo con una hermana (le dijeron), de pronto alguien te la atropellara,
qu haras?. El respondi que esperara que eso sucediera, para ver que hara. Que l
esperara a que eso sucediera realmente. Bueno, ese se sali por la tangente; la respuesta ha
debido ser mas concreta, la respuesta ha debido ser que la defendera a como diera lugar.
No estoy preconizando la violencia. No; estoy sealando hasta dnde perjudicara, por
ejemplo, el vicio de la tolerancia, llevada al mximo; de la tolerancia convertida en vicio,
porque una virtud, por bella que sea, ms all de cierto punto se convierte en vicio, en
defecto.
As, por ejemplo, la Cbala nos habla de los Sephiroths y de sus virtudes, pero tambin nos
habla de los Kliphos que no son otra cosa de los Sephiroths invertidos, las anttesis de las
virtudes que personifican los Sephiroths, el anverso de la medalla, etc.
As pues, mis caros hermanos, lo que necesitamos es comprensin, salirnos de tantos
cdigos de tica modernos, y actuar de modo diferente.
Existe, por ejemplo en el Tbet, un libro especial de accin de los Iniciados (lo llamaremos
de tica, aunque esa palabra all ni se conoce. Eso no es un cdigo de tica, pero lo cierto
es que est ms all del bien y del mal. No olviden que en todo lo bueno hay algo de malo y
en todo lo malo hay algo de bueno; no olviden que entre el incienso de la oracin, tambin
se esconde el delito. El delito se viste de mrtir, de apstol, y llega hasta a oficiar en los
templos mas sagrados. As que, existe mucha virtud en los malvados y mucha maldad en
los virtuosos; existe lo bueno de lo malo y lo malo de lo bueno).
En el Tbet, repito, existe un libro muy especial para los Iniciados, un libro de accin nica.
Muchas de las formas de actuar de esos Iniciados nos sorprenden, no encajan
(completamente) dentro de los modos de ser que tenemos ac, en el mundo Occidental. Por
all hay un dicho que reza: No hagamos cosas buenas que parezcan malas, ni malas que
parezcan buenas, pero los tibetanos no se dejan condicionar la mente por tal dicho: actan
en forma tal, que a muchos nos sorprende. Los Iniciados del Tbet no actan de acuerdo con
los cdigos que existen sobre el bien y el mal, sino con los dictados de la propia
Conciencia, y eso es diferente.
Cuanto ms nos vayamos liberando de tantos y tantos cdigos de tica, cuanto ms
individuales nos vayamos volviendo, tanto ms iremos comprendiendo la necesidad de
disolver el Ego, el m mismo, el s mismo. Y es que el Yo, como les he dicho a
ustedes, es un libro de muchos tomos, un libro que tenemos que estudiar, porque no es
posible disolver el Ego, el m mismo sin haberlo comprendido ntegramente, totalmente.
Es en el terreno de la vida practica donde debemos autodescubrirnos. Los errores que
llevamos dentro, afloran precisamente en la vida practica, y si nosotros nos hallamos en
estado de alerta, entonces los descubrimos tal cual son. Defecto descubierto, debe ser
comprendido, ntegramente, a travs de la tcnica de la meditacin. Una vez comprendido,
debe ser eliminado con el poder serpentino anular que se desarrolla en el cuerpo del asceta,
es decir, con el poder de Devi-Kundalini.
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Cuanto mas se vaya desintegrando el Ego, la Conciencia se ir haciendo cada vez ms

fuerte y al fin quedar introducido, dijramos, (dentro de s mismos), un Centro de
Gravedad Permanente, un Centro de Individualidad autntica que nos liberar, totalmente,
de las acciones y reacciones que provienen del mundo exterior. Pero necesitamos crear ese
Centro de Gravedad Permanente dentro de s mismos, y eso solamente es posible
disolviendo el Ego. Creando (repito) ese Centro de Gravedad, tendremos individualidad.
Pero, hoy por hoy, no somos sujetos individuales, somos mquinas controladas por Yoes;
todo el mundo juega con nosotros, no tenemos autntica individualidad.
Cuando hayamos disuelto el Ego, el m mismo, descubriremos con asombro mstico que
hay algo que no es posible disolver, y ese algo es odiado por las gentes de todas las
religiones. Me refiero al Satn bblico (esta palabra, naturalmente horroriza a muchos. Ya
sabemos el papel que ha hecho el Diablo en el Antiguo Testamento). Mas nosotros debemos
comprenderlo. Ese Diablo, que tanto nos asusta, es el menos daino, como dijera Goethe,
en uno de sus poemas (palabras que pone en boca de Dios): De todos los de tu especie,
sbditos a mi ley rebeldes, el menos daino y perjudicial t eres... Que Mefistfeles
(Satn) sea el menos daino y perjudicial? Parece increble!, verdad? Pero todas las
gentes religiosas piensan que (precisamente) Satans es lo ms daino, y si nosotros nos
pronunciamos a favor de Satans, nos declaran satanistas, magos negros, hechiceros,
brujos, gente maldita, etc. (as es la humanidad).
Empero, recuerden ustedes que Satans es la sombra del Eterno. Podramos disolver el Ego,
reducirlo a polvo, pero a Satans no podemos disolverlo porque es la sombra del Eterno. Si
vamos por una calle, proyectamos nuestra propia sombra, verdad? (por la luz del Sol). As,
tambin, el Eterno proyecta su sombra en cada uno de nosotros.
Recuerden ustedes que cada uno de nosotros tiene una Chispa Divina, Virginal, Inefable
(que es nuestro Logoi ntimo, nuestra Seidad). Ella proyecta su sombra en nuestra psiquis, y
esa sombra es precisamente Satans, Mefistfeles, que entre los Aztecas es Xolotl, el
Lucifer de nuestro Seor Quetzalcatl.
Reflexionemos, mis caros hermanos. Ese Satans, la sombra del Eterno en cada uno de
nosotros, debe ser transformado en Lucifer. Obviamente, Lucifer es el Dador de Luz, el
Lucero de la Maana, y tambin el Lucero Vespertino. Debemos, pues, transformar al
Diablo en Lucifer. Cuando nosotros (en los mundos superiores de Conciencia Csmica)
vemos a nuestro propio Diablo, comprendemos la necesidad de transformarlo. El Diablo de
cualquier profano, la sombra mefistoflica (hablando a lo Goethe) de cualquier sujeto, es
negro como el carbn, y es claro que arroja un fuego siniestro (es el Fohat aqul,
diablico). Pero he ah lo grandioso: transformar, convertir a esa sombra negra, a ese
Diablo en Lucifer, se hace posible cuando eliminamos el Ego animal, cuando destruimos
los elementos inhumanos que llevamos dentro. Entonces puede, aquella sombra del
Eterno, vestirse con la Tnica de Gloria y convertirse en Arcngel de Luz.
No olviden ustedes que Lucifer tiene potestad sobre los Cielos, sobre la Tierra y sobre los
Infiernos. En los Cielos le obedecen los ngeles, en la Tierra hace temblar a los humanos y
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en los Infiernos a los demonios. Es pues, Lucifer, el Prncipe de la Luz, el Arcngel de

Gloria.
Nosotros, repito, necesitamos convertir al Diablo en Lucifer, modificar ese aspecto negro y
tenebroso de la sombra del Eterno, blanquearlo para hacerlo puro, perfecto; embellecerlo,
mediante la disolucin del Ego animal. Si as procedemos, el pago ser grandioso: l nos
conferir la inmortalidad, l nos har realmente fuertes, porque hoy por hoy, somos
realmente dbiles, absolutamente dbiles; somos vctimas de los dems, todo el mundo
juega con nosotros, y desgraciadamente no hemos querido comprender que los dems
juegan con nosotros. Somos vctimas de los dems y no lo sabemos; nos creemos
poderosos, cuando no somos ms que mseros leos, arrojados en el mar borrascoso de la
existencia.
Los invito pues, mis caros hermanos, a disolver el Ego con el propsito de que blanqueen a
su propio Daimon, a su Xolotl; para que lo conviertan en el Prncipe de la Luz, en el Seor
que tiene potestad sobre los Cielos, sobre la Tierra y sobre los Infiernos.
Reflexionad, pues, vulvanse mas individuales...
Pregunta: Maestro, siempre hemos visto personas que tienen el propsito de buscar la paz
entre dos individuos que se pelean. Para un estudiante gnstico, es lcito que intervenga de
alguna manera, ya por medio de la oracin o de algn rito?
Respuesta: Cada cual es cada cual. La discordia existir mientras cada sujeto cargue (dentro
de s mismo, en su psiquis) los elementos que provocan conflictos. Obviamente, mientras
exista la discordia en nosotros mismos, existir fuera de nosotros tambin. Entonces, resulta
intil el que nosotros tratemos de apaciguar a otros; ellos continuarn peleando, porque
llevan la discordia adentro. Es absurdo que tratemos nosotros, por medio de procedimientos
ocultos y mgicos, que dos personas dejen de pelear. Eso no servir de nada, pues podran
dejar de pelear en el momento, y despus continuar hacindolo. La verdad es que nosotros
debemos ser nosotros mismos; debemos ser ms autorreflexivos, ms individuales, no
identificarnos con tales escenas, vivir autodescubrindonos. Eso es lo importante.
P.No sera esa actitud hasta cierto punto egosta? Porque a raz de la discusin, esas dos
personas podran llegar a matarse y la intervencin de otro podra evitarlo....
R. Nuestra intervencin, algunas veces puede servir y otras no. La cruda realidad de los
hechos es que la disputa, la discordia, existe en cada uno de nosotros, y mientras contine
existiendo, continuarn los conflictos. Nadie nos ha convertido a nosotros en policas para
ir a disolver tumultos ajenos. Como estn las cosas, lo nico que podemos y debemos hacer
es velar por nosotros mismos, eliminar nuestros propios errores. No podemos eliminar los
errores de los dems; cada uno es cada uno, no podemos cambiar a nadie. Podramos
amonestar, pero eso no es suficiente para que otros cambien. Por ejemplo, estoy aqu
hablndoles, pero yo no podra cambiarlos; ustedes tienen que cambiar por s mismos. As
tambin, nosotros no podemos servir de policas aqu, all y acull. Cada cual tiene que
responder por sus propios actos.
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P. Maestro, qu nos puede decir de los afectos? Eso es algo que por naturaleza todos los
seres humanos poseen. Algunos, incluso, son capaces de entregar la vida por un ser querido
y utilizan tambin ciertos medios de expresin para manifestar ese afecto, ese amor. Es
lcito que existan esos pequeos afectos, as demostrados, entre hijos o entre los esposos,
etc.?
R. El amor es grandioso, pero reza un dicho espaol: Obras hacen amores, que no buenas
razones. Yo he conocido hogares, muy afectuosos, que se han desintegrado de la noche a
la maana. Hace poco conoc uno, aparentemente muy feliz. Todos los hijos de aquel hogar
eran afectuosos con sus padres, pero ese hogar ya finaliz: el hombre se divorci de la
mujer y la mujer de su hombre, y los hermanos andan unos por un lado y otros por el otro
(y eran muy afectuosos!).
Por lo comn, los afectos degeneran en lujuria, de nada sirven. No olviden ustedes que el
corazn es tambin un centro ertico. Lo mejor es el amor, y el amor no acepta los afectos.
El amor es puro, hermoso, bello y desinteresado; el amor se confirma en los hechos.
De qu sirve que un hombre le est diciendo a la mujer: te quiero, te adoro, y no le d
ni siquiera para el diario? De qu sirven tantos besuqueos, tantos abrazos, y cosas as por
el estilo, si el hombre no se preocupa, dijramos, porque la mujer tenga con qu comprarse
un par de medias, porque tenga con qu vestirse? Es eso amor? En vez de tanto besuqueo,
de tantas caricias, abrazos, etc., es mejor que le d sus vestidos, que le pague sus rentas, es
decir, que le d para todas las cosas de la vida, que cumpla con sus deberes, que no la trate
mal, que no le pegue, que no le hale sus cabellos, que no le haga mal... Obras hacen
amores, que no buenas razones... Indudablemente, es tan malo ser tieso, como tener
espinazo de goma.
Est bien que el hombre sea natural con su mujer y que la mujer sea muy natural con su
hombre, pero todos esos hogares donde existen tantos y tantos besos y abrazos, y cosas as
por el estilo (tantos afectos, en una palabra), terminan mal y eso ya lo hemos evidenciado
en la prctica. Yo he visto hogares donde todo era puro afecto, y hoy en da ya se acabaron,
y he visto hogares donde el hombre no es as. Tampoco tiene espinazo de goma, pero no
es duro de corazn; no es afectuoso, pero sabe cumplir con sus deberes; su amor lo
demuestra con hechos, con sencillez y con tacto. Esos hogares llegan muy lejos, no se
acaban jams; slo los destruye la muerte, lo cual es muy natural.
Vigilemos nuestros propios actos. De dnde nacen los afectos y qu cosa son los afectos?
Los afectos tienen por basamento la lujuria, son vicios. El corazn es tambin un centro
ertico que conduce inevitablemente al abuso sexual; todos esos sentimentalismos de
hombres y mujeres degeneran en fornicacin, en lujuria, en morbosidad. De manera que,
los afectos son el resultado, el producto de la lujuria. El amor es lo ms bello, lo ms puro,
es como un nio recin nacido, no busca nada para s, sino todo para el ser que ama; no
incluye afecto, pero sabe cumplir con su deber. Se demuestra con hechos y no simplemente
con vana palabrera insubstancial de charla ambigua.

Aqul que le promete a la probre dama de sus ensueos todas la riquezas del mundo aunque
no las tenga, le baja el cielo y se lo pone a sus pies, por lo comn resulta totalmente falso;
pero esos hombres que no prometen mucho a las mujeres, pero que s les cumplen, que
velan por ellas, que no la abandonan, indubitablemente resultan magnficos.
Lo mismo sucede en cuanto a la mujer. Aqullas que son muy cariosas, muy zalameras,
pues, en fin, que viven llenas de afectos, casi siempre le ponen al marido sus buenos
cuernos. Las mujeres aquellas que no son afectuosas, cumplidoras de sus deberes, que
hacen todos sus quehaceres con mucho juicio diariamente, que ven por sus hijos, que
atienden a sus maridos, indubitablemente resultan magnficas esposas, fieles y sinceras,
incapaces de traicionar; pero las muy zalameras, sentimentales, llenas de afectos, terminan
poniendo al pobre hombre un buen par de cuernos.