Congreso Nacional Pedagogia de Don Bosco 4

Congreso Nacional
Pedagoga de Don Bosco:

Reflexiones, experiencias y desafos
Sociedad Salesiana en el Ecuador

Universidad Politcnica Salesiana
Congreso Nacional
Pedagoga de Don Bosco:

Memoria acadmica
Cuenca, 29-31 de mayo 2013
CONGRESO NACIONAL
Pedagoga de Don Bosco: Reflexiones, experiencias y desafos
Memoria acadmica
Cuenca, Ecuador, del 29 al 31 de mayo, 2013

Forum
Universidad Politcnica Salesiana 2011

Av. Turuhuayco 3-69 y Calle Vieja
Casilla: 2074
P.B.X.: (+593 7) 2050000
Fax: (+593 7) 4088958
e-mail: [email protected]
www.ups.edu.ec
Cuenca-Ecuador
CICSHE Centro de Investigacin de Ciencias Sociales,
Humanas y de la Educacin.
Centro de Estudios Interculturales
Casilla: 2074
P.B.X.: (+593 7) 2050000
Cuenca-Ecuador
Diseo, diagramacin e impresin:

Editorial Universitaria Abya-Yala
ISBN UPS:
978-9978-10-163-6
Impreso en Quito-Ecuador, enero 2014

Publicacin arbitrada de la Universidad Politcnica Salesiana
producida por la Carrera de Pedagoga
CONSEJO EJECUTIVO
Mons. Luis Cabrera
ARZOBISPO DE CUENCA
Mons. Luis Snchez Armijos
OBISPO EMRITO DE MACHALA
P. Marcelo Farfn Pacheco
SUPERIOR DE LOS SALESIANOS EN EL ECUADOR
P. Javier Herrn Gmez
RECTOR DE LA UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA
P. Miguel ngel Garca
MIEMBRO DEL DICASTERIO PARA LA PASTORAL JUVENIL DE LA CONGREGACIN
SALESIANA-ROMA
Sor. Beatriz Navarro
SUPERIORA DE LAS HIJAS DE MARA AUXILIADORA DEL ECUADOR
Sor. Luz Morales
SUPERIORA DELEGADA DE LAS HIJAS DE LOS SAGRADOS CORAZONES
Dr. Pal Granda Lpez
ALCALDE DE CUENCA
ORGANIZADORES
Comisin Inspectorial del Bicentenario
Consejo Nacional de Educacin Salesiana (CONESA)
COORDINADOR ACADMICO GENERAL
P. Juan Crdenas T., sdb
COMISIN ACADMICA Y CIENTFICA
P. Luciano Bellini
Fernando Moscoso
Pablo Farfn
Mara Sol Villagmez
Jos Juncosa Blasco
Fernando Moscoso
COMISIN DE COMUNICACIN Y SECRETARA
Jorge Galn
Wilma Mena
Medardo Silva
Alberto Garzn
Patricio Llivicura
Luis lvarez Rodas
Dr. Rodrigo Martnez ( )

Andrea Montfar
Yaneth Flores
Alumnos de la Carrera de Comunicacin Social:
MariuxiHurel
Gustavo Guallpa
Nataly Orellana
Paola Poma
Tatiana Peafiel
Janeth Cceres
Paola Vintimilla
Estefana Vanegas
COMISIN DE CULTURA
Blas Garzn
Andrea de Santis
Manuel Cisneros
Edgar Gordillo
COMISIN ECONMICA
P. Alfredo Espinoza, sdb
Marcelo Meja Morales
Luis Tobar
Mara Tocachi
LOGSTICA
Ing. Cristian Daz
Santiago Pinos
Luis Curay
COMISIN LITRGICA
Eddy Apolo
Xavier Merchn
Jessica Calle
SECRETARIA
Con el aval acadmico de la Carrera de Pedagoga de la UPS Sede Cuenca
y en convenio con la Sociedad Salesiana Sagrado Corazn de Jess y la
Secretara Tcnica de Vinculacin con la Sociedad.
ndice
ndice .................................................................................................................
Presentacin
P. Marcelo Farfn P. sdb .....................................................................................
Introduccin
P. Juan Crdenas T. sdb ......................................................................................
Declaracin del Congreso Pedagoga de Don Bosco ...................................
7
13
15
19
Ponencias Magistrales
La pedagoga salesiana y el actual contexto internacional
Rosa Mara Torres .............................................................................................
23
El contexto de la educacin en la congregacin salesiana:

situacin mundial y nuevos escenarios pedaggicos
P. Miguel ngel Garca Morcuende, sdb .....................................................
33
Mesas de trabajo
MESA 1: NUEVAS TECNOLOGAS
Redes sociales y educacin. Nuevos ejes de la educacin
P. Luciano Bellini, sdb .......................................................................................
47
PRIMERA JORNADA
Contexto contemporneo y nuevos escenarios pedaggicos
Nuevas tecnologas y educacin: situacin, tendencias, contexto

y escenarios pedaggicos
Milton Cerda .....................................................................................................
55
Las nuevas tecnologas, nuevo compaero de viaje para la educacin

Pedro Monz .....................................................................................................
55
Los nativos digitales, los migrantes digitales y el futuro

Pablo Farfn ......................................................................................................
69
Congreso Nacional de Pedagoga de Don Bosco

8
MESA 2: JVENES EN SITUACIN DE RIESGO

El Proyecto Salesiano Chicos de la Calle como alternativa de vida para
los sectores ms vulnerables de la infancia en el Ecuador
Wladimir Galrraga...........................................................................................
77
La desarmona cognitiva, un obstculo para el proceso educativo de nios

de sectores marginales
Marie-Astrid Dupret .........................................................................................
85
La pedagoga de Don Bosco, reflexiones, experiencias y desafos en el

contexto educativo actual
Ivn L. Mio A. .................................................................................................
95
MESA 3: PEDAGOGA SALESIANA EN UNA SOCIEDAD DIVERSA

Educar en la diversidad
Miryam Gallegos ...............................................................................................
105
Diversidad y equidad en la Pedagoga Salesiana

Roberto Rangel Donoso ....................................................................................
113
Los lmites del patio contemporneo en Amrica Latina: las soledades de

muchachos y muchachas
Gabriela Bernal Carrera ................................................................................
123
MESA 4: PARTICIPACIN ESTUDIANTIL EN LA PEDAGOGA SALESIANA

Pastoral educativa y participacin
Andy Figueroa Ordoez ..................................................................................
131
Participacin estudiantil salesiana

Niki Snchez ......................................................................................................
135
Tendencias pedaggicas
Leonidas Armijos ..............................................................................................
137

Adriana Abril .....................................................................................................
147
SEGUNDA JORNADA
El legado pedaggico salesiano y prcticas locales cognitivas
Conferencia Magistral
Hacia la resignificacin de la pedagoga salesiana en los contextos actuales
Alicia Isabel Iglesias ..........................................................................................
155
169
La dimensin afectiva de Don Bosco. Algunos presupuestos del amor

manifestado, la amorevolezza
Fausto Senz Zavala ..........................................................................................
183
La dimensin afectiva de la pedagoga salesiana

Sor Mara Maza, fma .........................................................................................
191
Tambin aprendemos con el corazn

Lorena Campo Aruz .........................................................................................
199
MESA 2: HONRADOS CIUDADANOS Y BUENOS CRISTIANOS

Dimensin poltica del sistema preventivo de Don Bosco
Lola Vsquez .....................................................................................................
207
Honrados ciudadanos y buenos cristianos: Dimensin poltica de la

pedagoga de Don Bosco
P. Luis Ricchiardi, sdb .......................................................................................
217
MESA 3: EL ORATORIO SALESIANO COMO ESPACIO PEDAGGICO

El oratorio causa la preventividad
P. Rmulo San Martn G. sdb ...........................................................................
223
La experiencia pedaggica oratoriana en frica

Geovanni Mndez .............................................................................................
241
El oratorio salesiano como espacio pedaggico

Xavier Merchn Arzaga ..................................................................................
247

Sor Blanca vila, fma ........................................................................................
261
Mesas de trabajo
MESA 1: LA DIMENSIN AFECTIVA DE LA PEDAGOGA SALESIANA
Cmo reinterpretar y resignificar el legado pedaggico de Don Bosco
expresado en el sistema preventivo en el contexto de los jvenes de hoy?
Medardo ngel Silva Ruales ........................................................................
MESA 4: LA PEDAGOGA SALESIANA EN LA ORGANIZACIN POPULAR

La universidad no ser una obra salesiana si la pedagoga salesiana no se
transforma en docencia universitaria
J. Snchez Parga ...............................................................................................
269
Pedagoga salesiana de la organizacin popular

P. Antonio Polo, sdb .........................................................................................
273
Pedagoga de la organizacin popular con el carisma salesiano

Jos Tonello .......................................................................................................
279
MESA 5: EXPERIENCIAS PEDAGGICAS SALESIANAS INNOVADORAS Y SIGNIFICATIVAS

Proyecto Laura Vicua
Ren Paucar .......................................................................................................
287
Contribucin de la tiflobiblioteca salesiana a la inclusin de no videntes

a la vida universitaria
Eduardo Proao ................................................................................................
295
Trabajo con jvenes con educacin inconclusa

Segundo Tapia A. ..............................................................................................
303
La pedagoga de Don Bosco y la experiencia de revitalizacin cultural

identitaria en Bomboiza
Teresa Guarderas...............................................................................................
311
La experiencia de la Carrera de Educacin Intercultural Bilinge

y los pueblos indgenas
Aurora Iza Remache ..........................................................................................
319
Programa inspectorial de formacin conjunta Sdb-seglares

Eduardo Paucar.................................................................................................
323
Uso de AVAC en la Universidad Politcnica Salesiana

Joe Llerena Izquierdo........................................................................................
335
Experiencia del voluntariado

Carmita Chamorro Veliz ...................................................................................
347
El asociacionismo juvenil salesiano

Santiago Pinos ...................................................................................................
351
La experiencia de Voluntarios por siempre

Gabriela Arias....................................................................................................
355
La experiencia asociativa juvenil salesiana en la

Parroquia Nuestra Seora de la Merced de Machala
P. Wladimir Acosta, sdb ....................................................................................
361
Experiencias innovadoras del aula salesiana en la Unidad Educativa

Salesiana Mara Auxiliadora
Jhoana Pulla Merchn .......................................................................................
367
Desarrollo y fortalecimiento del rea de religin y dignidad

humana en los centros escolares salesianos (CES)
Eddy F. Apolo Chica .........................................................................................
375
TERCERA JORNADA
Desafos pedaggicos y prioridades para la presencia salesiana
Mesas de trabajo
Mesa 1: Herencia pedaggica salesiana en el Ecuador. Desafos y propuestas
Fernando Pesntez Avils.................................................................................. 383
Mesa 2: Cmo reinterpretar y resignificar, en el contexto de los jvenes de hoy,
el legado pedaggico de Don Bosco expresado en el sistema preventivo?
Carlos Rodrigo Martnez ( ).............................................................................. 391
Mesa 3: Aportes a la discusin sobre la pedagoga de Don Bosco
Milton Luna Tamayo .........................................................................................
395
ANEXOS
Anexo 1
Agenda del Congreso .......................................................................................
403
Anexo 2
Evaluacin del Congreso...................................................................................
409
Anexo 3
Reporte de inscripciones ..................................................................................
423
11
En preparacin para la celebracin del Bicentenario del nacimiento de Don Bosco, Don Pascual Chvez, invit a la Familia Salesiana a profundizar tres aspectos de la herencia de Don Bosco: su Historia (2011-2012),
su Pedagoga (2012-2013), y su Espiritualidad (2013-2014). Como parte de
ese itinerario hemos celebrado en la ciudad de Cuenca el Congreso Nacional sobre Pedagoga de Don Bosco en las fechas del 29 al 31 de mayo. La
organizacin se lo realiz en mutua colaboracin entre la inspectora y la
Universidad Politcnica Salesiana.
El tema escogido fue La Pedagoga de Don Bosco: Reflexiones,
experiencias, desafos. El objetivo general busc Evidenciar la riqueza del
legado pedaggico salesiano y comprometer a los participantes, miembros y
actores de la Familia Salesiana del Ecuador, a resignificar la dimensin pedaggica salesiana en cada presencia en el marco de la opcin preferencial
por los pobres.
La comisin organizadora propuso desde el inicio un espacio de
encuentro que convocara a salesianos y colaboradores de todas las presencias, obras, servicios y Familia Salesiana en el Ecuador, ms all de aquellos
que estn involucrados en los espacios especficamente acadmicos y escolarizados a fin de identificar aportes, experiencias innovadoras y desafos
que permitan profundizar la dimensin pedaggica salesiana en las mltiples formas de presencia salesiana en el pas. Se busc que se viviera una
experiencia participativa de reflexin en el que no slo hablen los expertos,
sino que los actores tengan la oportunidad de contar experiencias y hacer
or sus voces.
La dinmica del Congreso se desarroll en tres grandes momentos: el contexto contemporneo y los nuevos escenarios pedaggicos (REFLEXIONES); el legado pedaggico salesiano y prcticas locales significativas (EXPERIENCIAS); y los desafos pedaggicos y prioridades para
la presencia salesiana (PROPUESTAS). Valoramos mucho las conferencias
Presentacin
13

14
magistrales y las numerosas mesas de trabajo con diferentes temticas que

nos ayudaban a tener una visin amplia y diversificada de lo que supone el
tema educativo en sintona con el espritu de Don Bosco.
Desde este criterio el congreso se desarroll en un clima de encuentro y comunin entre religiosos salesianos, salesianas, Hijas de los Sagrados Corazones y los seglares colaboradores de las obras escolares, parroquiales, oratorianas, misioneras; igualmente educadores del Proyecto Salesiano Ecuador Chicos de la Calle y directivos y docentes de la Universidad
Politcnica Salesiana tuvieron una participacin significativa. Una presencia
motivadora fue la de los jvenes de nuestras obras escolares, oratorianos y
del Movimiento Juvenil Salesiano. Participaron aproximadamente unas setecientas personas.
Estas y otras iniciativas que ya estn en marcha son celebraciones
externas que generan un ambiente en torno al Bicentenario. Pero no son suficientes. Estas iniciativas tienen que contribuir a que la celebracin toque el
corazn del mundo salesiano y de las personas para generar un mayor compromiso pedaggico, educativo y de acompaamiento a los jvenes de hoy.
La coyuntura de cambio del sistema educativo en la que nos encontramos, nos exige considerar lo que en palabras de Benedicto XVI le
llama de una verdadera Urgencia y emergencia educativa. Esto exige de
nosotros preguntarnos qu lectura evanglica y pastoral hemos hecho de
todo este cambio? Reflexionar sobre la cuestin educativa y nuestras prcticas pedaggicas, interpretando la prospectiva sociolgica, antropolgica,
pedaggica y pastoral es una tarea que no comienzan ni termina en estos
espacios, pero nos dan la pauta y nos animan a continuar reflexionando
nuestra experiencia, de modo que podamos puntualizar aquello que para
nosotros es irrenunciable para consolidar procesos significativos.
Presentamos este texto con la intencin de mantener la memoria
de lo vivido en el Congreso y como provocacin para continuar en la bsqueda de nuevos caminos pedaggicos que permitan a los hijos de Don Bosco vivir en fidelidad a la herencia espiritual y pedaggica de su fundador
siendo fieles a los jvenes que Dios ha puesto bajo nuestros cuidados.
P. Marcelo Farfn P. SDB
Inspector de los salesianos en el Ecuador
Estamos prximos a la celebracin del Bicentenario del nacimiento de Don Bosco (1815-2015) y, en preparacin para este acontecimiento,
asumimos la propuesta de Don Pascual Chvez, Rector Mayor, respecto a la
necesidad de emprender la reflexin y estudio de tres aspectos relacionados
con su obra: su Historia, su Pedagoga y la Espiritualidad. Por ello, hemos
querido profundizar a lo largo del 2013, la pedagoga del Sistema Preventivo
del santo de los jvenes, sus grandes principios inspiradores, su aplicacin
metodolgica que se hace vida y los desafos en los nuevos escenarios sociales
y culturales con la intencin de identificar aportes, experiencias innovadoras
y desafos que permitan profundizar la dimensin pedaggica salesiana en
las mltiples formas de presencia en el pas.
La realidad socio-poltica, religiosa y cultural que vivimos; la regulacin legal del sistema educativo escolar y la misma situacin interna de
nuestras obras con nuevas y complejas dificultades, se presentan ante nosotros como un gran desafo y una oportunidad para responder con mayor
calidad educativa, profesionalidad y significatividad, fieles siempre a nuestra
identidad carismtica.
Los cambios acelerados son una constante de la sociedad actual y
el mbito educativo no es una excepcin pues cambian las normativas, las
condiciones de los docentes, las caractersticas de los destinatarios, etc. Estas
nuevas coyunturas educativas y la realidad educativa salesiana alcanzan obviamente a la funcin directiva de los centros educativos, y la preocupacin
por formar seglares con un alto perfil de liderazgo en condiciones de animar
y gestionar las instituciones educativas alineadas con el espritu y la pedagoga salesiana cobra cada vez mayor relevancia. La experiencia dicta que
detrs de centros que alcanzan sus objetivos y son fieles a su misin siempre
hay directivos competentes y un cuerpo de profesionales bien formados. Por
tanto, necesitamos cuidar una direccin estratgica y con capacidad de liderazgo, as como la puesta al da de los profesionales seglares que colaboran
Introduccin
15

16
en nuestras obras. Son dos necesidades claras y sentidas para poder afrontar
el reto que hoy en da supone educar en nuestra sociedad.
La presencia de la Familia Salesiana en el Ecuador es una presencia
carismtica rica y diversificada en cuanto a obras, iniciativas y experiencias
cuyo eje de unidad es el espritu de Don Bosco quien nos invita a continuar
siendo signos y portadores del amor de Dios a los jvenes y a los pobres.
Esta vocacin y tarea exige reflexin crtica y autocrtica sobre la prctica y
la experiencia educativa, por esto la referencia a la pedagoga como trmino
clave del congreso y, ahora, como criterio que articula las contribuciones de
esta memoria en tanto recursos para profundizar esta reflexin.
Un principio carismtico heredado de la tradicin salesiana es:
trabajar, trabajar y trabajar. Pero, no basta trabajar. Es necesario reflexionar, pensar lo que hacemos, pues una accin sobre la que no se ha hecho
memoria, fcilmente se olvida, deja de tener vida, no evoluciona. Toda praxis tiene que ser reflexionada y resignificada. Pues, la experiencia solo es tal
si es que ella ha sido pensada. Se trata de volver a encontrar, conmemorar
lo vivido, conocer la historia y recuperar la tradicin. La memoria no evoca
slo el pasado. Ella se anticipa al futuro. Delante de cada gesto reflexivo, de
cada pensamiento, de cada deseo, la memoria se encuentra orientada hacia
delante, proyectada hacia delante de nosotros en la anticipacin de una duracin o de una permanencia, de una repeticin, de un cambio y tambin en
la cotidianeidad de la sorpresa y de lo inaudito.
Esta memoria del Congreso en torno a la pedagoga de Don Bosco
realizado en la ciudad de Cuenca, recoge en coherencia con los objetivos y la
metodologa, las reflexiones suscitadas en las diferentes jornadas de trabajo.
El equipo de coordinacin general, desde un criterio metodolgico
y salesiano, estableci tres grandes momentos para la reflexin de la rica temtica: contextualizacin, confrontacin y proyeccin en un clima de familia
nutrido de encuentros acadmicos, culturales, celebrativos y litrgicos.
El objetivo general fue evidenciar la riqueza del legado pedaggico
salesiano y comprometer a los participantes, miembros y actores de la Familia Salesiana en el Ecuador, en la resignificacin de la dimensin pedaggica
salesiana desde la opcin preferencial por los pobres. Este objetivo se concreta en lo que expresan los objetivos especficos del Congreso:
a) Identificar los signos contextuales (histricos, socioculturales y polticos) que permitan reinterpretar la presencia salesiana a travs de
nuevas e imaginativas respuestas pedaggicas.
b) Visibilizar y confrontar dialogalmente las prcticas pedaggicas innovadoras con los desafos socio-histricos y el legado pedaggico salesiano.
c) Proponer los desafos pedaggicos que puedan iluminar las prcticas
locales futuras que implican los contextos, los aportes y las prioridades de la Congregacin Salesiana en el mbito de la educacin.
La diversidad y la riqueza de la presencia educativa salesiana en

el Ecuador se manifest en la pluralidad de los destinatarios: personas en
situacin de riesgo, pueblos indgenas, jvenes de educacin inconclusa, el
mbito de la educacin superior, el sector escolar regular y tcnico, procesos
formativos realizados en oratorios y parroquias, aspectos reflexionados tanto desde los educadores como desde los jvenes.
Siete fueron los temas de fondo que expusieron los ponentes de
manera magistral durante los tres das para desatar el debate y compartir
experiencias en las distintas mesas de trabajo. En el desarrollo de cada temtica se busc comprender la situacin y los nuevos escenarios pedaggicos:
Otros temas ms especficos que se abordaron desde una metodologa ms experiencial durante los tres das fueron, para la primera jornada, los siguientes: dimensin afectiva de la pedagoga salesiana, honrados
ciudadanos y buenos cristianos, dimensin poltica de la pedagoga salesiana, el Oratorio salesiano como espacio pedaggico y la pedagoga salesiana
de la organizacin popular. En el segundo da, se abord la pedagoga salesiana desde la pluralidad de situaciones que atraviesan la realidad latinoamericana y la interpelan: jvenes en situacin de riesgo y poblacin de atencin
prioritaria, pueblos diversos, las TICS, los espacios de encuentro juveniles
y las experiencias innovadoras del aula salesiana. En el tercer da se identificaron los desafos y recomendaciones para profundizar la pedagoga salesiana a partir de los siguientes ejes: conocimiento de la herencia pedaggica
salesiana en Ecuador, la prctica de la pedagoga salesiana en el marco de la
educacin regular, la prctica de la pedagoga salesiana en los escenarios de
la diversidad e inclusin social y la prctica de la pedagoga salesiana en los
nuevos y tradicionales espacios de encuentro juvenil.
El llamado a profundizar la pedagoga de Don Bosco sigue vigente
y siempre tendr que realizarse a partir de la reflexin sobre la prctica,
buscando el sentido de la experiencia tal como lo hizo Don Bosco, esto es,
sin evadir la lectura de la realidad, poniendo al centro el valor de las personas, cuidando la construccin del clima de familia, como expresin de una
pedagoga que se construye con sentido comunitario. El saber pedaggico
a) El contexto de la educacin en Latinoamrica: situacin y nuevos escenarios pedaggicos.

b) El contexto de la educacin salesiana en el Mundo.
c) Nuevas Tecnologas y educacin salesiana.
d) Jvenes y situacin en riesgo.
e) Pedagoga salesiana en una sociedad diversa.
f) Participacin estudiantil salesiana.
g) La pedagoga salesiana y el sistema preventivo, hoy.
17
siempre plantear interrogantes y nunca agotar la riqueza de la educacin,

justamente porque esta se ubica en la lnea de la existencia. Considerando
este criterio, pensamos que estos espacios, sin agotar la riqueza del aporte
acadmico, tienen que convertirse en experiencias que toquen el corazn de
las personas para generar un mayor compromiso pedaggico, educativo y de
acompaamiento a los jvenes de hoy.
La pregunta clave del congreso - cmo reinterpretar y resignificar
el legado pedaggico de Don Bosco expresado en el Sistema Preventivo en
el contexto de los jvenes de hoy y de la diversidad de presencias? - no ha
sido respondida a plenitud por las reflexiones, experiencias y propuestas
contenidas en las pginas de esta memoria. Todo lo contrario. El carcter
mismo de la pregunta plantea a su vez otras preguntas y deja abierta la puerta a la reflexin de una educacin que no termina, se transforma, porque las
personas nicos sujetos de la educacin-, los contextos y el hecho educativo nunca son iguales.
P. Juan Crdenas T. sdb

Coordinador Acadmico del Congreso
18
Declaracin del Congreso Pedagoga de Don Bosco
Los educadores y educadoras de las Obras Salesianas del Ecuador,

reunidos en Cuenca en la Universidad Politcnica Salesiana, los das 29, 30 y
31 de mayo de 2013, con ocasin del Congreso Nacional denominado Pedagoga de Don Bosco: reflexiones, experiencias y desafos,
Que vivimos en una sociedad consumista, influida por una cultura

posmoderna donde empieza a reinar el sin sentido debido a una
visin instrumental del ser humano;
Que existe un entorno meditico en donde han irrumpido las tecnologas de la informacin y la comunicacin con nuevas formas de aproximacin a la realidad, de produccin del conocimiento, de relaciones
interpersonales y socializacin;
Que en un nmero creciente de familias el entorno no favorece sus
funciones de socializacin primaria, condicionando la corresponsabilidad en el modo de educar;
Que la educacin es una estrategia clave del desarrollo personal, familiar, social, cultural, econmico, poltico, religioso y cientfico;
Que en la escuela hay una disociacin entre el mundo acadmico y los
procesos de desarrollo personal, con una marcada tendencia a fragmentar y descontextualizar los saberes;
Que el mercado laboral demanda profesionales eficientes, eficaces y
productivos, afectando el sentido del trabajo como valor dignificante
de la persona;
Que la educacin salesiana ha heredado de su Fundador el carisma
y la espiritualidad especficos, concretados en el proyecto educativo-pastoral salesiano; sin embargo, al estar condicionado por la normativa vigente en el pas, corre el riesgo de debilitar la identidad y la
misin de nuestras presencias educativas;
Que la Inspectora Salesiana Sagrado Corazn de Jess, a partir del
Considerando:
19
CG XXIV, ha optado por generar un ambiente de responsabilidades

compartidas con los seglares juntos en la misin, siendo fieles a la
misin heradada de nuestro padre fundador;
Nos comprometemos:
20
A superar la visin instrumental del ser humano, promoviendo una

educacin que priorice los valores humano-cristianos, la formacin
de la conciencia, la convivencia y participacin, la cooperacin y solidaridad; para suscitar una cultura humanista de calidad, con otras
dimensiones en lo poltico, legal, cultural, social y econmico.
A incursionar en las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, de forma cooperativa y sinrgica, bajo la conviccin de que
la tecnologa constituye un medio y no un fin.
A favorecer en los actores de la comunidad educativa la construccin
corresponsable del clima de familia, desde la vivencia de la espiritualidad salesiana.
A potenciar la calidad y significatividad de los procesos de formacin
integral fundamentados en las cuatro dimensiones: educacin a la fe,
educativa-cultural, asociativa y vocacional.
A desarrollar una educacin integral, mediante experiencias vitales de
crecimiento y conocimiento, que favorezcan el aprender a ser, aprender a convivir, aprender a conocer y aprender a hacer.
A construir la cultura del dilogo y evaluacin de los procesos, a fin de
dignificar el trabajo en una sociedad nueva, que devuelva la dignidad
y centralidad de la persona, priorizando el trabajo sobre el capital y la
tica sobre la tcnica.
A fortalecer y priorizar nuestra identidad y misin, ofreciendo a nuestros destinatarios preferenciales una educacin incluyente y de calidad.
A establecer estrategias de formacin permanente, acompaamiento
y evaluacin, dirigida a los directivos, religiosos y seglares, para gestionar y animar con estilo salesiano las obras educativas, de forma
corresponsable.
A revitalizar los actuales y tradicionales espacios de encuentro juvenil, tales como el Oratorio, las nuevas expresiones de asociacionismo
juvenil, el Movimiento Juvenil Salesiano, en donde se vivencian la originalidad de la pedagoga salesiana.
Cuenca, 31 de mayo de 2013
Primera Jornada
Contexto contemporneo
y nuevos escenarios pedaggicos
Ponencias Magistrales
Conferencia inaugural
La pedagoga salesiana
y el actual contexto internacional
Rosa Mara Torres
Gracias a la Universidad Politcnica Salesiana y a la Comunidad

Salesiana por esta invitacin. Es un gusto estar en Cuenca y poder compartir estos tres das de trabajo con ustedes. Es mucho lo que me falta
aprender sobre la pedagoga salesiana y ponerme al da con el trabajo y los
cambios introducidos en estos ltimos aos en el Ecuador. Vengo aqu,
ms que nada, entusiasmada con la posibilidad de aprender de los dems
conferencistas y panelistas, de todos ustedes, de sus reflexiones y de sus
experiencias en el terreno.
Soy gran admiradora y promotora de la pedagoga salesiana. Me
form, desde joven, conociendo misiones y proyectos salesianos de gran
impacto en este pas, como la radio de la Federacin Shuar, las queseras
de Salinas de Guaranda, la Casa Campesina de Cayambe, los Chicos de la
Calle, el trabajo educativo en Chimborazo, la editorial Abya-Yala.
A fines de los ochenta y durante casi dos aos, prcticamente
viv en el Colegio Tcnico Don Bosco en Quito, durante la preparacin y
ejecucin de la Campaa Nacional de Alfabetizacin Monseor Leonidas
Proao, de la cual fui directora pedaggica.
Como equipo de la Direccin Pedaggica estuvimos a cargo de
elaborar todos los materiales de la campaa y formar a los alfabetizadores
en todo el pas. Los materiales se impriman en la imprenta salesiana, por
lo que lo ms prctico era instalarnos a trabajar all. El padre Antonio, entonces director del colegio, y el hermano Ruaro, encargado de la imprenta,
nos ofrecieron el espacio y lo acondicionaron amablemente para nosotros.
Fue as como llegu a convivir cotidianamente con la comunidad salesiana
Primera Jornada
Instituto FRONESIS
23
y ver desde adentro su funcionamiento: un colegio tomado por los jvenes,

abierto a la comunidad, con pleno uso las instalaciones durante la semana
y tambin en sbados y domingos. Esa vivencia me marc. Aos ms tarde
escrib un breve artculo (Instalaciones educativas abiertas a la comunidad) inspirado entre otros en esa experiencia, el cual lo ha publicado
hace poco justamente el Boletn Salesiano.
La pedagoga salesiana se adelant -crtica y visionariamente- a
su poca y no ha perdido vigencia. Sus principios orientadores tienen hoy
plena validez: la importancia de los jvenes, la prevencin de los problemas, el dilogo, la empata, el acompaamiento permanente, la organizacin, la participacin y el protagonismo juveniles, todo ello en un mundo
que viene ensandose con los jvenes y minando derechos fundamentales
como el estudio, el trabajo, la esperanza de un futuro mejor. Esta es, como
se reitera, la primera generacin que no tiene asegurada la posibilidad
de un futuro mejor que el de sus padres y que, ms bien, ve reducir sus
posibilidades y deprimir sus expectativas. Los ndices de estrs, depresin
y suicidio adolescente y juvenil en el mundo van cuesta arriba en muchos
pases, no solo en el Norte ni solo entre los pobres. Activar la capacidad
ya no solo de construir sino incluso de imaginar otro mundo posible, es
hoy por eso misin central atribuida a los sistemas educativos y a los educadores.
Me parece muy importante la decisin de reflexionar de manera
sistemtica sobre la pedagoga salesiana a la luz del nuevo momento y tendencias en el mundo, las nuevas problemticas que enfrentan los jvenes
y los nuevos desafos que se plantean a la educacin. Cmo reinterpretar
y resignificar el legado pedaggico de Don Bosco expresado en el Sistema
Preventivo, en el contexto de los jvenes, hoy?, es la pregunta generadora
de este congreso.
A esa interrogante me propongo aportar, tomando como referencia los temas de las Mesas de Trabajo que funcionarn en el congreso,
segn consta en el programa, a fin de aportar algunos elementos para la
reflexin y el debate sobre diversidad, situacin de riesgo, la dimensin
afectiva, participacin estudiantil, nuevas tecnologas, organizacin popular, valores y ciudadana, y experiencias innovadoras.
24
1.
Algunas tendencias internacionales en educacin
Se me pidi preparar una conferencia sobre la situacin actual

de la educacin en Amrica Latina. No obstante, es difcil aislar a esta
regin de lo que sucede en el resto del mundo, tambin en el campo de
la educacin. Mencionemos aqu cuatro grandes tendencias mundiales a
este respecto:
Primera Jornada
- El llamado Movimiento Global de Reforma Educativa (GERM

por su nombre en ingls: Global Education Reform Movement) se caracteriza entre otros por el impulso de la competencia (antes que de la colaboracin), la bsqueda de la excelencia, el nfasis en la evaluacin (de
los alumnos, los profesores, las instituciones, el sistema), la fijacin de estndares de calidad y eficiencia, el uso de pruebas estandarizadas a todos
los niveles y en casi todos los mbitos y la elaboracin de rankings a nivel
nacional, regional y mundial.
- Pese a la evidencia en contrario, sigue estacionada la creencia
de que ms = mejor (ms inversin, ms tiempo de enseanza y de estudio, ms deberes, ms capacitacin, etc.). Los resultados de investigacin
y evaluacin muestran consistentemente, no obstante, que ms inversin
no se traduce necesariamente en mejor educacin (importa ms en qu
se gasta - calidad del gasto - que cunto se gasta) y que ms tiempo por s
mismo tampoco asegura mejor educacin.
- La expansin acelerada de Internet y de las tecnologas en la
vida cotidiana de las personas, en el hogar, el lugar de trabajo, los sistemas
educativos, ha venido a revolucionar la informacin, la comunicacin, la
educacin y los aprendizajes, aunque con diferencias muy grandes entre
pases y dentro de cada pas. Un tercio de la humanidad tiene hoy acceso
a Internet, pero el acceso dej de ser la nica brecha; se trata, adems, de
rapidez de la conexin as como de cantidad y calidad de los artefactos
electrnicos a disposicin, cuya vida til es cada vez ms corta (debido
entre otros a la obsolescencia programada). En muchos pases hay hoy ms
celulares que personas, los pobres tienen celular, pero solo una lite tiene
telfonos inteligentes (smartphones) y planes de consumo.
- El Aprendizaje a lo largo de la vida (ALV), planteado como
nuevo paradigma para la educacin en el siglo XXI, no ha sido aun cabalmente adoptado, ni siquiera comprendido y desarrollado. El trmino
es incorporado cada vez ms a la retrica educativa (a menudo mezclado
y confundido con el de Educacin a lo largo de la vida), pero no vemos
los grandes virajes que implicara su adopcin en trminos de polticas y
mentalidades. Muchos siguen asociando ALV con educacin de adultos,
pese a que el propio nombre menciona la vida, es decir, el aprendizaje
desde el nacimiento hasta la muerte, en todas las edades, los espacios, actividades e instituciones que hacen a la existencia de una persona: la familia,
la comunidad, la naturaleza, el juego, el deporte, el trabajo, la religin, la
participacin social, la poltica, el mundo virtual, etc.
Todos estos elementos y tendencias estn presentes en los procesos de reforma y cambio educativo en Amrica Latina y en el Ecuador
concretamente.
25
2.
Comentarios a los temas de las Mesas de trabajo
Diversidad
26
- Crece el reconocimiento de la diversidad en el mundo, la necesidad no solo de tolerarla sino de respetarla, de verla no como problema
sino como recurso: diversidad cultural, lingstica, tnica, de motivaciones
e intereses, de edad, de gnero, de orientacin sexual, etc. Mucho ms
difcil es aceptar su corolario en el campo educativo: la necesidad de polticas, sistemas y ofertas educativas adecuadas a esa diversidad en todos
sus niveles, modalidades y componentes (currculo, pedagoga, tiempo,
espacio, organizacin, administracin, etc.); la necesidad de flexibilizar, de
personalizar, de reconocer y propiciar diversos trayectos educativos, etc.
Ms all de las ofertas educativas formales o no-formales, Internet surge,
de hecho, para quienes tienen acceso y pueden aprovecharlo, como el gran
diversificador, el gran flexibilizador, el gran personalizador y el gran informalizador de los aprendizajes.
- Al mismo tiempo, a contrapelo de la retrica de la diversidad,
avanza la homogenizacin de las polticas y medidas, indicadores, estndares y pruebas estandarizadas que se disean y aplican a todo un pas,
a un grupo de pases e incluso se proyectan como propuestas de alcance
mundial, como es el caso de la prueba internacional PISA.
Riesgo
- La condicin de riesgo o vulnerabilidad viene amplindose ms
all de la pobreza, y afinndose segn diversas categoras. Los Objetivos
de Desarrollo del Milenio (ODM), adoptados en el ao 2000, detonaron
una gran cruzada mundial por reducir la pobreza, acelerada en los ltimos
aos frente al plazo fijado, el ao 2015. La pobreza dej de ser pobreza
a secas: se le han adosado calificativos, definiciones, agrupamientos por
quintiles, metodologas de medicin, etc. La meta es reducir a la mitad la
pobreza extrema, es decir, la indigencia, aquella que sobrevive con menos
de un dlar y medio diario. Amrica Latina aparece destacada como regin
que viene reduciendo la pobreza y la indigencia, y dando paso a una nueva
clase media, que logra cruzar la lnea demarcatoria.
- Nios, mujeres e indgenas han sido tradicionalmente considerados grupos en riesgo. En los ltimos tiempos, se ha agregado a los afro
descendientes como un grupo especfico. La discapacidad ha adquirido
alto perfil en la agenda regional y mundial. El alargamiento de la vida
(en Amrica Latina la expectativa de vida es en promedio 74 aos) y el
envejecimiento de la poblacin hace de la tercera edad un nuevo foco de
atencin. La juventud viene ubicndose en el centro de las preocupacio-
nes, tanto en el Norte como en el Sur. Cmo educar a una generacin sin
futuro es tema que concita titulares, estudios, agendas y polticas en todo
el mundo.
- El trmino ni-ni se ha generalizado en los ltimos aos: jvenes (entre 15 y 30 aos) que ni estudian ni trabajan. En cada pas se elaboran las estadsticas y los rankings de ni-nis, como en todo lo dems. La
problemtica afecta no solo a jvenes pobres sino tambin a los de sectores
medios y acomodados; las razones y formas concretas varan, pero hay denominadores comunes como la prdida de sentido de la educacin escolar,
los altos niveles de desercin, y la objetiva falta de oportunidades de trabajo para los jvenes. En Amrica Latina, cerca de la mitad de los jvenes se
van del sistema antes de completar la educacin secundaria, con grandes
disparidades en el seno de cada pas, revelando la inequidad interna.
- El trillado mejoramiento de la calidad de la educacin es ya, a
todas luces, insuficiente. Hay insatisfaccin, desmotivacin, desinters, incredulidad. No estn en juego solo el qu y el cmo sino, adems, el por qu
y el para qu de la educacin. Las mujeres constituyen mayora entre los
ni-nis en muchos pases, lo que sugiere que el trabajo domstico -como
es usual- no se est reconociendo como trabajo. Por otra parte, estudiar no
es lo mismo que aprender: que un joven no est formalmente asistiendo a
una institucin o programa educativo no quiere decir que no est aprendiendo. Estudiar y trabajar no son los dos nicos verbos que describen la
actividad y el bienestar de una persona. La socializacin, el cultivo del arte
y las expresiones artsticas, el voluntariado, la organizacin social son otras
tantas formas de ser y actuar en el mundo.
- La investigacin neurolgica est confirmando lo que hemos

sabido siempre: ms all de contenidos y mtodos, lo que ms importa en
el aprendizaje y en la relacin pedaggica es el afecto, en todas las edades
pero especialmente en la infancia. El cerebro de un nio que recibe afecto
desde que nace se desarrolla no solo mejor sino diferente que el de un nio
carente de afecto. No es esta, obviamente, funcin exclusiva del sistema
escolar sino de la familia y de toda la sociedad. Educar a las familias en la
importancia del afecto y del juego debera ser parte de toda poltica educativa y misin del propio sistema escolar.
- Cualidades esenciales de todo educador deben ser, como mnimo, la empata y la vocacin de servicio a los dems. Mejor si acompaadas de simpata, cordialidad, buen humor, actitudes conciliadoras, no
violentas. Paradjicamente, pese a su centralidad, estos y otros valores y
actitudes indispensables para la docencia no suelen ser parte de la eva-
Primera Jornada
Afecto
27
luacin de los futuros docentes ni de su desempeo ya en funciones.

Lo que se valora y mide en pruebas y otros instrumentos es informacin,
conocimiento, cursos, ttulos, aos de trabajo.
- Cmo saber si una persona est efectiva y afectivamente equipada para ensear?
Se puede ensear y aprender empata? Se puede ensear y
aprender a ser conciliador, no violento? Y, si la respuesta es s, cmo y
dnde hacerlo? El asunto sigue siendo materia de investigacin y debate.
En el juego, el arte, la recreacin, la expresin corporal, la risa, el humor,
el contacto con la naturaleza, hay claves importantes para el desarrollo de
una pedagoga del afecto que pasan desapercibidas para las usuales pticas
acadmicas, meritocrticas y tecnocrticas vinculadas a la formacin y a la
evaluacin docentes.
Participacin estudiantil
28
- La participacin de los estudiantes (nios, jvenes, adultos)

sigue siendo gran deuda pendiente, terreno en el que se avanza poco y
hay continuos retrocesos. En sociedades autoritarias, poco respetuosas de
nios y jvenes, y de sistemas educativos jerrquicos basados en fuertes
relaciones de poder entre docentes y alumnos, la participacin estudiantil
-cuando se da- suele ser vista ms como concesin que como derecho, incluso all donde est legal y formalmente estipulado.
- Son los propios estudiantes quienes han debido luchar para
conquistar y visibilizar su derecho a la consulta, a la opinin, a la participacin. En los ltimos aos, en Amrica Latina han cobrado notoriedad la
organizacin, la movilizacin y la protesta estudiantiles, encarnados principalmente en el pujante movimiento estudiantil chileno, de la educacin
secundaria primero (los llamados Pinginos) y de la universidad despus. Tambin hemos visto la movilizacin estudiantil en Colombia, en
torno a la reforma universitaria. Y en Mxico, el movimiento #YoSoy123
surgido en torno a la campaa electoral de 2012 y al regreso del PRI al
pas. En el Ecuador, lastimosamente, el movimiento estudiantil -igual que
el movimiento magisterial- atraviesa una gran crisis; la participacin de los
estudiantes en las decisiones de poltica educativa nacional e incluso en
sus propios planteles es bajsima o inexistente; las escasas experiencias de
movilizacin callejera -tradicionalmente violentas- han sido reprimidas y
han tenido mal fin, como fue el caso de las movilizaciones en contra del
Bachillerato General Unificado y, ms recientemente, el caso del Colegio
Central Tcnico en Quito.
- El avance de las modernas tecnologas es imparable tanto en los

pases del Norte como en los del Sur, aunque con una brecha enorme entre
ambos, que refleja y replica todas las otras brechas. La penetracin de las
TIC y la distribucin de computadoras y otros dispositivos en los sistemas
escolares todava no se traducen en su uso efectivo, en avances en los
aprendizajes y, menos an, en cambios significativos en la pedagoga. En
resumidas: nuevas tecnologas conviviendo con viejas pedagogas. Desde
que empezaron a entregarse los primeros equipos, a fines de los noventa
en muchos pases, hasta la fecha, las tecnologas han avanzado a pasos
agigantados y los modelos han ido pasando de moda y resultando inservibles, en muchos casos sin o con muy poco uso efectivo en los planteles
escolares. La pedagoga, a su vez, ha cambiado poco o nada en ese trayecto.
Los errores que se cometieron en los noventa siguen cometindose hoy,
con la secuencia clsica de comprar y entregar primero, capacitar y crear
condiciones despus.
- Las TIC vinieron a mostrar con claridad la gran brecha generacional en trminos tecnolgicos y la ventaja comparativa de los jvenes
frente a los adultos (adultos-padres, adultos-profesores). La diferencia entre los nativos digitales (nios y jvenes nacidos con posterioridad a la
aparicin de internet y los dispositivos digitales) y los migrantes digitales
se plante en un primer momento de manera tajante, pero ha venido matizndose al comprobarse que tambin los nativos digitales deben aprender a manejar y manejarse en el mundo virtual, en su gran complejidad,
frente a la abundancia de informacin, a sus mltiples ventajas y riesgos, y
a las nuevas formas de adiccin que ya estamos presenciando.
- Segn han mostrado entre otros los resultados de la prueba
internacional PISA (la prueba del 2009 midi por primera vez competencias de lectura digital), los problemas de lectura se arrastran del papel a la
pantalla, igual que los problemas de escritura, a menudo acentuados con
el uso de los dispositivos. Otra constatacin es que los estudiantes siguen
prefiriendo leer y estudiar en papel antes que en la pantalla. Pases, como
Corea del Sur, que haban optado por el libro de texto digital, abandonaron los textos impresos, decidieron dar marcha atrs al comprobar que
ni estudiantes ni profesores estaban preparados y se sentan cabalmente
cmodos con ese salto.
Valores / ciudadana
- Dnde aprendemos valores? No solo en la familia y en el sistema escolar, sino en todos los espacios de actuacin y convivencia cotidiana.
Los medios de comunicacin son poderosos moldeadores de valores, al
Primera Jornada
Tecnologas
29
igual que la poltica. Valores positivos como el respeto, la colaboracin,

la solidaridad, la honestidad, la austeridad, se aprenden viendo a otros
ejercerlos y ejercindolos en la prctica. No obstante, nios y jvenes
son expuestos a menudo a los valores contrarios -irrespeto, competencia,
insolidaridad, deshonestidad, despilfarro- aunque los discursos digan otra
cosa. De ah que cambiar la educacin implique mucho ms que cambiar
el sistema escolar y que educar implique mucho ms que dictar clases o dar
conferencias. El ejemplo sigue siendo el mejor educador.
- La abundancia de pruebas e indicadores, y la carrera por los
ttulos, vienen distorsionando cada vez ms el para qu de la educacin y
sepultando su verdadera naturaleza y sentido. El fin de la educacin no es
aprobar cursos y obtener certificados y ttulos. El fin de la educacin es
contribuir a la construccin de ciudadana activa, de ciudadanos pensantes, crticos, dialogantes, propositivos, solidarios, motivados a la transformacin social e interesados en seguir aprendiendo.
Innovacin
30
- Hoy en da, la innovacin est fuertemente asociada a las tecnologas. Muchos asumen que introducir tecnologas en los entornos y
prcticas educativas es de por s innovador. No obstante, no toda innovacin pasa por las tecnologas. De hecho, la innovacin ms importante
en educacin sigue pasando por el componente humano y por la relacin
pedaggica.
- Abundan las innovaciones pero son escasas las innovaciones
disruptivas, aquellas que ponen el dedo en la llaga, cuestionan el orden
vigente en aspectos sustantivos y logran alterar dicho orden. En el campo
de la educacin, son ms escasas las innovaciones que alteran las concepciones de lo que es ensear y aprender, las relaciones maestro-alumno,
escuela-familia, escuela-comunidad, investigacin-accin, etc.
- Hoy en da, a nivel mundial y reconocidamente, la regin ms
rica en innovacin educativa es el sudeste asitico. Pases densamente poblados y con niveles extendidos de pobreza, tales como Banglads o la
India, vienen produciendo innovaciones potentes, de gran impacto y de
gran potencial inspirador dentro y fuera de la regin. Sabido es que la innovacin florece justamente en las situaciones ms precarias, donde pensar
en nuevos modelos se vuelve cuestin de vida o muerte. Lastimosamente,
Amrica Latina no es hoy una regin que aporta con experiencias innovadoras fuertes y sostenidas en el tiempo. El GERMEN de la reforma educativa global se ha instalado en esta regin con fuerza en la mayora de pases.
- El Sistema Preventivo y la pedagoga salesiana constituyen una

innovacin potente, viva y cambiante, con muchos aos de trayectoria y
expandida en todo el mundo. Debera ser mejor conocida tanto a nivel
nacional y regional como internacional. Congresos como este son un gran
aporte en esa direccin y requieren ser acompaados de una estrategia
tambin potente de informacin y comunicacin.
Para saber ms:
Primera Jornada
- Salesianos Ecuador, http://www.salesianos.org.ec/

- Universidad Politcnica Salesiana del Ecuador (UPS), http://www.
ups.edu.ec/en/home
- Centro Cultural Abya-Yala, http://www.abyayala.org/index.php
- Sistema Educativo Salesiano, http://www.sdb.org/es/Sistema_Educativo
- Sistema Preventivo, http://www.sdb.org/es/Sistema_Educativo/
Sistema_Preventivo
- Sistema Preventivo - Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/Sistema_Preventivo_Salesiano
31
Conferencia Magistral
El contexto de la educacin
en la congregacin salesiana: situacin mundial
y nuevos escenarios pedaggicos
P. Miguel ngel Garca Morcuende, sdb
Al hacer memoria de los rasgos tpicos de la pedagoga de Don

Bosco, nacida en el Valdocco del siglo XIX, descubrimos su aportacin
actual y significativa al mundo educativo de hoy. El santo de los jvenes fue
un hombre de accin, con fuertes intereses pedaggicos1 y un profundo
conocimiento del momento histrico. El educador turins ejercit una
lectura continuada y contrastada de las necesidades de los jvenes de su
tiempo, con el fin de adaptarse a ellos y encontrar las mejores respuestas
posibles. En nuestros tiempos, en medio de la actual despersonalizacin y
de la extrema subjetividad de modelos de comportamientos individuales
y sociales, la modalidad constante de su accin educativo-pastoral tiene
plena vigencia: la historia de la pedagoga es deudora de sus grandes
intuiciones.2
Primera Jornada
Dicasterio para la Pastoral Juvenil

(Direccin General de Obras Salesianas)
[email protected]
33
1
Hay indudables escritos que estn impregnados de notable intuicin pedaggica: El Sistema Preventivo en la educacin de la juventud (1877); las Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales (escritas entre 1873 y 1879); las dos Cartas de Roma (datadas el 10 de mayo de 1884, una dirigida a los
jvenes y otra a la comunidad salesiana de Valdocco), entre otros documentos. Estos y otros escritos
pedaggicos de Don Bosco se pueden encontrar en Braido, P. (1994). Juan Bosco. El arte de educar.
Madrid: CCS. Muy ampliamente en: Bosco, J. (1995). Obras fundamentales. Edicin dirigida por J.
Canals Pujol/ A. Martnez Azcona. Madrid: BAC.
Para un conocimiento riguroso e instructivo de Don Bosco nos remitimos a la obra: Lenti, A. J. (2011).
Don Bosco: Historia y carisma. Madrid: CCS. A lo largo de los tres amplios volmenes se tratan los
mltiples aspectos de la historia y de la personalidad de Don Bosco y se da a conocer el espritu que
inspir sus numerosas obras de caridad en favor de la juventud. El lector puede hallar en ella todos los
El esfuerzo educativo de la Congregacin salesiana en la actualidad es una empresa compleja y de gran alcance, extendida en 132
pases. Con la siguiente ponencia presento un breve recorrido por los
mbitos mundiales de la educacin salesiana, analizando algunas variables
y tendencias. A nivel inspectorial, nacional y regional se vienen realizando
grandes esfuerzos por profundizar y expresar mejor la identidad pedaggica en nuestras obras educativas, infinidad de iniciativas e ilusiones estn
ms vivas que nunca. Reconociendo la dificultad de encontrar una nica
lectura que nos permita aproximarnos para comprender todos los contextos mundiales, hemos seleccionado, en primer lugar, siete escenarios muy
comunes donde tiene lugar la tarea educativa salesiana; despus, enumeraremos algunos ejes vertebradores a modo de propuestas que garantizan la
calidad educativo-pastoral de nuestras instituciones.
Algunos escenarios que obligan a una reflexin crtica
1. En las nuevas sociedades de conocimiento, la educacin se considera como la principal herramienta para el desarrollo personal,
social, cultural, econmico, poltico y cientfico de los pueblos. Los
valores operativos de una sociedad se reflejan en su visin de la
formacin: en trminos prcticos, en sus polticas de educacin.
Esto es, en parte, la razn por la que la atencin a la educacin viene
priorizada en muchos pases y organismos internacionales. El desarrollo tecnolgico, cientfico, cultural y poltico requiere que nios,
jvenes y adultos sean poseedores de conocimientos, capacidades,
actitudes y valores necesarios para mejorar la calidad de vida y seguir
aprendiendo.
Por su parte, la educacin salesiana asume este reto, con su concepcin pedaggica original y sugerente, respondiendo especialmente a las urgencias de los jvenes ms necesitados y vulnerables. Las
instituciones salesianas acompaan una enorme cantidad de nios,
adolescentes y jvenes con necesidades complejas, ofrecen respuestas
creativas, por tanto arriesgadas y, al mismo tiempo, coherentes3 con
su proyecto educativo-pastoral y con el momento histrico que toca
34
elementos necesarios para un genuino conocimiento de la pedagoga salesiana.

3
La intencin pedaggica de Don Bosco se ha traducido en una variedad de iniciativas educativas diversas. La riqueza constituida por su herencia ha dado fruto en una abundante variedad de propuestas,
supeditada a los respectivos lugares y tiempos. Si en otros tiempos haba casi solo el patio, la iglesia, el
taller y la escuela, hoy la herencia contina en presencia de diversos tipos de instituciones educativas:
escuelas en variados contextos y pases; institutos educativos y teraputicos; comunidades de acogida
para chicos de la calle y jvenes en riesgo; centros de atencin a enfermos de SIDA-HIV; centros de
prevencin, proteccin y defensa contra el abuso de menores; programas de intervenciones humanitarias para los jvenes que viven en campos para prfugos y nios soldado; de centros de acogida para
inmigrantes, etc.
Primera Jornada
vivir. Los centros educativos atienden a las clases populares ofreciendo habilidades bsicas para la vida diaria y el despliegue de todas las formas de realizacin liberadoras. Los escenarios educativos
diversos obligan a redisear respuestas, generar actuaciones, medidas
y programas que pongan en prctica el principio de inclusin con la
implicacin, participacin y colaboracin de todos los actores de la
obra salesiana y del territorio.
Don Bosco ense con sus mltiples empresas que no se puede
ser un buen evangelizador si no se es un buen maestro. Como educadores, estamos en un proceso constante de vocacin y misin. Segn
Buechner, la vocacin es el lugar donde tu ms profunda alegra
se encuentra con la ms profunda necesidad del mundo4. Equipar intelectualmente a los jvenes es dotarles de contenido, es
librarles de la ignorancia, darles herramientas para desempear un
trabajo digno, y formarles en todos aquellos elementos esenciales
para la construccin personal. En palabras de Don Bosco: buenos
cristianos y honrados ciudadanos5. El mosaico de ambientes y
servicios con que se atiende esta problemtica compleja muestra que
se est continuamente reinventando el Proyecto Educativo-Pastoral
Salesiano para responder a estas nuevas necesidades, a travs de una
diversidad de obras y proyectos, desde el nivel universitario hasta la
educacin popular y tcnica, de educacin formal y no formal. Las
innovaciones no se limitan solo a la creacin de nuevas obras, sino
que las antiguas buscan renovarse, acercndose a los ms necesitados, abandonados, rechazados y marginados. Nuestro compromiso
por la educacin pide hoy no solo educar, sino incidir poltica y culturalmente para que todos los nios y nias, sin discriminacin por
sus medios econmicos o su pertenencia tnica, reciban una educacin de calidad. Esto es algo que la Congregacin est realizando
en muchos pases.
2. En sus objetivos y pedagoga6, la educacin salesiana refleja el carisma y espiritualidad de Don Bosco. Este patrimonio carismtico
ha determinado, desde los orgenes, que la funcin pedaggica no
queda reducida al campo de la escuela; otros contextos integrados e
35
4
Citado en Palmer, P. J. (2000). Let Your Life Speak, Jossey-Bass, San Francisco, p. 16.
Cf. Braido, P. (1988). La experiencia pedaggica de Don Bosco, Roma LAS, p. 121-137. Esta obra ofrece una visin completa, con abundante documentacin y con el rigor y competencia de este conocido
y autorizado estudioso de la pedagoga de Don Bosco.
El estilo pedaggico de la escuela salesiana en la actualidad est marcado an por el trinomio de preventividad salesiana: razn, religin y amor (Cf. Braido, P. Juan Bosco, el arte de educar, p.166-174.
Obras de referencias sugerentes son Braido, P. (1993). Breve historia del Sistema Preventivo. Roma:
LAS; Martinelli, Cherubin, G. (1995) Il sistema preventivo verso il terzo millennio. Atti della XVII settimana di spiritualit della Famiglia Salesiana. Roma; Motto, F. (2000) Un sistema educativo sempre attuale.
Turn: LCD).

36
integradores de educacin no formal se encuentran en la propuesta

educativo-pastoral salesiana, haciendo parte de un mismo proyecto
formativo: actividades de tiempo libre, expresiones artsticas organizadas, actividades extracurriculares, diversas iniciativas deportivas
y de encuentro cooperativo, etc. Cada vez ms, se cuida esa articulacin entre, por una parte, las escuelas y la educacin escolar,
y por otra, estas prcticas educativas no escolares que tienen una
influencia igualmente decisiva sobre el desarrollo, la socializacin
y la formacin de las personas. En todas ellas, los jvenes no solo
tienen oportunidades de desarrollar actitudes cooperativas y competencias para la convivencia, sino tambin son espacios que regulan
las disposiciones de las personas que interactan (el trato entre
las personas), actitudes que impregnan el ambiente, que generan
espontaneidad, en definitiva, que crean una atmsfera de relaciones
recprocas positiva. Relaciones interpersonales que se encuadran en
un hbitat de humanidad, en un ambiente salesiano educativo en
clima de familia.
3. El entorno de socializacin familiar, por motivos diversos y en variados contextos, no est cumpliendo sus funciones de socializacin
primaria. Son varias las causas culturales y sociales que dificultan una
ptima socializacin en este entorno: la disgregacin de los ncleos
familiares amplios a travs de los cuales se incorporaban los valores
tradicionales; la falta de tiempo para la convivencia y las mltiples
ocupaciones de los distintos miembros de la unidad familiar; las carencias econmicas y de formacin; las diferentes problemticas que
dificultan la comunicacin intergeneracional. Estos factores, unidos
a los distintos tipos de posicionamientos de los padres de familia
ante la escuela de sus hijos, condicionan la visin compartida y un
mutuo acuerdo en el modo de educar. En este sentido encontramos
familias que viven un desencuentro con el ideario de la escuela y la
superproteccin de los hijos e hijas; otros, delegan totalmente funciones, con escasa participacin real e inters; por ltimo, encontramos familias con una implicacin e identificacin con el Proyecto
Educativo-Pastoral Salesiano.
4. Desde el punto de vista de la escuela, la creciente tendencia a la
especializacin de profesores y currculos, as como el nfasis que
los sistemas educativos ponen en los saberes marginan, en numerosas ocasiones, aspectos relacionados con el desarrollo de las
capacidades emocionales, ticas y espirituales en los jvenes. En la
escuela hay una disociacin todava entre el mundo acadmico y los
aspectos de desarrollo personal, que a pesar de estar incluidos en la
idea de una educacin integral, deja mucho de desear su realizacin.
Vertebrar las dimensiones cognitivas, afectivas y espirituales dentro el
Bauman, Z. (2008). Retos de la educacin en la modernidad lquida. Barcelona: Gedisa.
Primera Jornada
currculum y en la prctica docente requiere tiempo e intencionalidad pastoral. Esta dificultad sealada hace que la escuela, en cuanto
que sistema, se convierta en una propuesta de aprendizaje cognitivo
que olvida los aspectos relacionados con la educacin integral de los
individuos, la experiencia de usar y tirar se traslada a la educacin como compraventa de mdulos de conocimiento7.
5. A estos entornos clsicos, hay que aadir, inevitablemente, el entorno tecnolgico meditico. En los ltimos aos los nuevos espacios
virtuales y redes sociales estn supliendo funciones tradicionales de
participacin ciudadana, creacin de un imaginario colectivo, estructuracin de la comunicacin e interacciones sociales. La aparicin de este universo meditico unido a las nuevas tecnologas para
la comunicacin y el intercambio de informacin, estn creando una
nueva visin de la realidad sociocultural, una visin que configura en
las mentes de los individuos nuevas formas de socializacin, relacin,
intercambio, acceso a la cultura, ideacin e identificacin colectiva.
La irrupcin de estas realidades est suponiendo un revulsivo en multitud de mbitos y esferas sociales, sin que lo educativo haya podido
estar ajeno a esta nueva realidad. El ciberespacio, el nuevo escenario de la comunicacin computarizada y tecnologizada de alcance
universal es, con todo, un nuevo desafo educativo para la escuela
salesiana, bajo el signo de un imparable avance tecnolgico que sorprende por su vertiginoso crecimiento y sus ilimitadas posibilidades
educativas.
6. Partimos de la constatacin y del consenso generalizado respecto al
papel clave que los equipos de direccin desempean, piezas fundamentales en el desarrollo y liderazgo del proyecto educativo-pastoral
de las escuelas salesianas. Si el objetivo central de una escuela salesiana es la corresponsabilidad en la educacin integral del alumno,
la direccin es el timn de mando que puede facilitar que todos los
integrantes se encaminen en la misma direccin. En las instituciones
educativas salesianas, se cuida el estilo afectivo del equipo directivo,
el cual acta como marco de referencia desde el que se van a configurar las relaciones entre los miembros del centro. Favorecer desde la
direccin el dilogo sincero, el trato cercano, la expresin respetuosa,
est siendo la va clara para lograr que cada persona se sienta tratada
como nica y valorada personalmente; por el contrario, la frialdad
en las relaciones favorece actitudes defensivas, suspicacia, distancia
emocional y poco compromiso con los objetivos comunes.
7. Finalmente, una realidad muy viva son los centros de formacin pro-
37
fesional, condicionados por las claves organizativas y pedaggicas

de las legislaciones vigentes, y orientados a la insercin de nuestros
destinatarios en el mundo del trabajo. La organizacin de estos centros tiene una carga fundamental de interdisciplinariedad y transversalidad; adems, implica la determinacin de unos objetivos en torno
a la adquisicin de competencias de aplicacin inmediata a la realidad formativa y laboral.
38
La formacin profesional implica una educacin que no sea de

perfil estrecho, ajustada meramente a las necesidades inmediatas de las
empresas. Se trata, por el contrario, de dar una formacin amplia, que
combine la especializacin con una slida formacin personal, social y, en
su caso, trascendente, que permita a los alumnos ser ms tiles a la sociedad y continuar desarrollndose de forma integral a lo largo de toda la
vida. Efectivamente, los salesianos no solo educan a los valores inherentes
al trabajo y a la actividad profesional, sino tambin a la apertura a un
dilogo fe-cultura y tcnica-mundo del trabajo desde la realidad concreta
y la prctica del da a da.
La realidad pastoral de nuestros centros de formacin parte de un
perfil de educadores sensibles y cercanos al ideario del centro, atentos a
la formacin requerida por Don Bosco. De hecho, se ha promovido en estos ltimos aos el carcter transversal e interdepartamental de la pastoral:
existe en algunos centros una estructura departamental (departamentos de
formacin humana, social, religiosa, entre otros formatos) para armonizar
los aspectos humanos y religiosos de la praxis educativa.
En sntesis, merece la pena recordar, la invitacin que el Director
general de las Escuelas Profesionales y Agrcolas Salesianas, G. Bertello,
haca en los Programas didcticos y profesionales de 1910: Con los tiempos y
con Don Bosco. En estas palabras, se encierra gran parte de lo que constituye la caracterstica del espritu salesiano. No hay duda, por lo tanto, de que
si nosotros, salesianos, queremos trabajar fructuosamente para provecho de
los hijos del pueblo, debemos tambin nosotros movernos y caminar con
los tiempos, haciendo nuestro lo que en ellos hay de bueno; ms an:
anticipndonos, si es posible, por el camino de los autnticos progresos,
para poder, con autoridad y eficacia, realizar nuestra misin8.
Podramos sealar otros escenarios. Por la premura del espacio y
tiempo solo los enuncio: la autonoma como forma de gobierno en la institucin, implicando con esto su independencia poltica y administrativa
respecto al Estado; la excesiva legislacin que, en ocasiones, es uno de los
Cfr. PIA SOCIET SALESIANA DI D. BOSCO. (1910). Le scuole professionali. Programmi didattici e
professionali. Torino: Scuola Tipografica Salesiana.
factores que entorpecen la capacidad de creacin e innovacin, debido a

la rigidez que imponen; la des-inversin pblica en educacin en muchos
pases de frica, de Amrica Latina y el Caribe y de diversas zonas de Asia;
las reformas y crisis en Europa y en todos los pases desarrollados, como
rasgo esencial en los sistemas de educacin existentes, en proceso continuo
de cambio y adaptacin.
Propuestas flexibles en contextos educativos salesianos diversos
1. No podemos entender nuestras instituciones educativas salesianas

sin una clara apuesta por una educacin evangelizadora, por una
oferta pastoral de calidad. Para ello se vuelve urgente una pastoral
educativa cada vez ms integrada y extendida en la cultura organizacional, que est presente de modo consciente y consensuado en los
objetivos de los planes estratgicos y operativos de los centros educativos. Por eso, adems de ofrecer intervenciones evangelizadoras
explcitas, es necesario que toda la arquitectura de la escuela prepare
las condiciones personales, ambientales y organizativas para tal fin.
Si bien es necesario, no es suficiente la elaboracin de un documento marco con propuestas articuladas de pastoral: un aspecto clave,
entre otros, es asegurar la identidad del equipo docente. En este sentido, los profesores y dems educadores deben ser seleccionados, integrados, formados y seguidos con cuidada determinacin para que
colaboren con fidelidad creativa en los procesos educativo-pastorales
propios de una escuela salesiana. Esta actitud de misin compartida
es la que hace posible que todo agente educativo sea referente testimonial de los principios evanglicos y del humanismo cristiano que
una escuela salesiana transmite y que inspiran coherentemente todo
la propuesta formativa del centro. Hoy ms que nunca se requiere
equipos educativos cohesionados, identificados, comprometidos y
congruentes con el estilo pedaggico propio del carisma salesiano.
Sin una identidad corporativa no existe una misin compartida.
Primera Jornada
Disear respuestas flexibles acordes a las necesidades e intereses

de los variados contextos mundiales es un reto sobre el cual queremos
reflexionar. Por ello, se apuntan a continuacin seis ejes vertebradores en
forma de propuestas que consideramos indispensables para una educacin
salesiana significativa. Sin nimo de ser exhaustivos, todos estos elementos
manifiestan la fisonoma propia de nuestros centros salesianos y son hoy
esenciales para promover, alentar y mantener viva la misin salesiana especfica en los mbitos educativos:
39
En este sentido, se est trabajando mucho en la planificacin de

la formacin docente a nivel congregacional. Muchas inspectoras son
sensibles no solo al marco profesional, pedaggico y legal inherente a
la educacin, o bien al contexto sociocultural en el que se desarrolla la
tarea educativa, sino especialmente al mbito espiritual y carismtico
propio de la institucin salesiana. Dado que la diversidad de nuestros centros salesianos en la Congregacin dibujan un mapa plural y
complejo, los contenidos y las metodologas de la formacin deben
tener siempre en cuenta los diversos contextos, destinatarios y cultura organizativa en su conjunto. Lo que es clave es considerar que el
xito de una formacin adecuada empieza cuando se sabe ofertar, se la
hace desear y se acierta a motivarla adecuadamente. La formacin no
comienza bien cuando se impone. Ofertar formacin es mucho ms
que ofertar cursos. Es imprescindible graduar las experiencias, proponer itinerarios formativos, capacitar permanentemente con iniciativas
ad hoc, agrupar los destinatarios segn sus necesidades y tener claro el
objetivo perseguido.
40
2. En estos momentos la cada vez ms numerosa presencia de laicos en

la gestin y direccin de los colegios se percibe como un don en el
seno de la Congregacin. El carisma laical est impulsando la incorporacin dinmica y comprometida de muchos educadores seglares a
la misma misin evangelizadora de la cultura, en clave de identidad
y de misin compartida. Y lo hacen a travs de la gestin y direccin de centros educativos. En algunas realidades congregacionales se
percibe el deseo de poner al frente de las instituciones educativas a
hombres y mujeres competentes, conscientes y comprometidos con
la misin, que ofrezcan su servicio cualificado ms por lo que en s
mismos son que por el ejercicio del poder. Habitualmente son docentes excelentes, pero no siempre con preparacin adecuada para
la direccin y la gestin. En este sentido, se dan pasos para la formacin especfica a quienes tienen estas responsabilidades. En algunas
inspectoras se tiene como una de sus principales preocupaciones el
preparar y formar a una nueva generacin que pueda dar continuidad a la misin salesiana con competencia, recreando y prolongando
dicha misin: el uso de la educacin a distancia online, incluyendo
las formas ms sofisticadas de e-learning, estn dando una adecuada
respuesta al eterno tringulo de acceso, calidad y costo.
Sin embargo, para responder a los desafos que la educacin y
la evangelizacin nos plantean hoy, necesitamos an una gran apertura de
mente y capacidad para superar esquemas de relacin y de gobierno que
pudieron servir en otros tiempos, pero que ya no responden a las necesida-
3. Como hemos visto, la familia es un espacio donde el bienestar o

las dificultades familiares se hacen evidentes en el da a da de los
alumnos y alumnas. La realidad social, en constante cambio, arroja
cada vez ms diversidad de modelos y estructuras familiares. Por
ello, en los casos en los que se producen ciertas dificultades asociadas
al desarrollo, a problemas bsicos de comunicacin entre padres/
madres e hijos/hijas, a las crisis propias del crecimiento y de la
convivencia de la pareja, los educadores y los departamentos de pastoral y de orientacin psicopedaggica deberan convertirse, cuando
se demande su colaboracin, en importantes referentes para orientar,
asesorar y guiar a la familia. Afectada hoy por el impacto de fuertes
cambios socioculturales y econmicos, tiene hoy una nueva configuracin que nos exige: profundizar en el nuevo concepto de familia
desde lo tico y lo antropolgico; discernir los retos que esa situacin
presenta a nuestra accin evangelizadora; acompaar a los padres
y madres de familia en su tarea educativa estructurante de vnculos y valores; ayudar a aprender recursos y habilidades cognitivas y
emocionales en vistas a saber responder y transitar en este mundo
tan cambiante. En este sentido, conviene considerar la convenien-
Primera Jornada
des de hoy. La misin compartida religiosos-laicos no se limita a colaborar

en las tareas educativas, sino que avanza hasta la corresponsabilidad, lo
cual supone participar en una misma pasin educadora, compartir informacin y decisin, intervenir activamente en los procesos de confeccin
y evaluacin de los proyectos educativos, asumir responsabilidades desde
las competencias y posibilidades de cada uno. En el lenguaje de gestin
de calidad, se trata de compartir y responsabilizarse de la misin, visin y
valores de la propia institucin educadora.
Se vuelve apremiante la interaccin dinmica entre consagrados y
laicos, actores que se corresponsabilizan con diversas aportaciones y grados de implicacin en el desarrollo de un mismo proyecto educativo-pastoral comunitario. Su praxis concreta lo convierte con el paso del tiempo
en una verdadera cultura socializadora de valores corporativos especfica de cada centro salesiano. Por ello es necesario compartir una misma
agenda de valores prioritarios y apoyarse mutuamente entre s, formando una red de influjos congruentes y consistentes. Ha de generarse en
nuestros centros una cultura del consenso, acuerdos y pactos para que
cada uno aporte lo mejor de s mismo para lograr un proyecto comn
que se sienta en todo momento como propio. Debe ser una cultura de
participacin responsable, a la vez que se mantiene un acuerdo claro y
explcito sobre el deber que en todo caso tienen todos los laicos de asumir, respetar y, por ello, llevar a cabo en la prctica el proyecto formativo
basado en el Ideario institucional.
41
cia de desarrollar dispositivos multiprofesionales ms especficos de

atencin familiar -centro de atencin familiar, programas especficos
de apoyo a nios/as con diversas problemticas...- que, sin salir del
mbito escolar, puedan dar respuesta a procesos complejos que requieran de una intervencin especializada.
4. Las instituciones educativas salesianas preparan a los alumnos y alumnas para la convivencia en unas sociedades cada vez ms plurales.
Educar para la ciudadana es un reto de enorme actualidad. Las tutoras, el acompaamiento personal, la educacin en valores, el desarrollo de los ejes transversales, la educacin de la conciencia, la
educacin para la convivencia y la participacin, la dinmica pastoral
y educacin en la fe, los proyectos de cooperacin y solidaridad son
mltiples iniciativas que fortalecen la feliz intuicin de Don Bosco:
educar honestos ciudadanos.
42
La dimensin de ciudadana no puede desvincularse de la condicin de persona: la dignidad humana es el elemento ms esencial que debe
reconocerse. Sin este reconocimiento toda la construccin de la ciudadana
queda sin fundamento. La calidad educativa entraa, al mismo tiempo, la
promocin de una cultura humanista de calidad con otras dimensiones:
poltica (desde la participacin en las tomas de decisiones que afectan a
la vida colectiva), legal (desde el respeto a las leyes, el ejercicio de los
derechos y el cumplimiento de los deberes para hacer posible la convivencia), cultural (desde el respeto a la diversidad, los valores democrticos,
la historia y tradiciones comunes, y las relaciones interculturales pacficas),
social y econmica (desde la lucha contra la exclusin, la pobreza y situaciones de injusticia entre pueblos y naciones, la bsqueda del desarrollo y el
ejercicio de la responsabilidad social).
En nuestros centros salesianos coexisten distintas tradiciones culturales y religiosas: en las aulas se dan cita la movilidad, los encuentros y
desencuentros de los pueblos y las naciones. Nuestros centros son crisoles
de encuentro intercultural en los que debe fomentarse la apertura a la
diferencia, y una apreciacin crtica de sus culturas, experiencias y creencias. El reto mayor de nuestra educacin salesiana es el de ofrecer valores
solidarios, arduamente licitados y conquistados, como lugar de encuentro. La misin cultural de la educacin es ayudar a comprender, interpretar,
preservar, reforzar, promover y difundir las culturas nacionales y regionales,
internacionales e histricas, en un contexto de pluralismo y de diversidad
culturales. Por la quiebra de valores sociales y por la precariedad cultural
del sujeto que educamos, dar respuesta a una educacin de calidad supone educar para la solidaridad e implicarnos educativamente en la construccin de una convivencia ms respetuosa. No podemos perder de vista que
buscamos una educacin de amplios horizontes y metas elevadas y que
ese plus de calidad incluye, en el proyecto educativo-pastoral salesiano,

la opcin preferencial por los pobres y excluidos. Esto implica no supeditar
los valores de la cultura de paz, democracia, desarrollo sustentable, equidad, solidaridad, y justicia, a fines de mercado o rentabilidad que atenten
contra la condicin humana.
Estamos llamados a realizar una evangelizacin contextualizada,

a poner los medios para que lo relacionado con Dios pueda interaccionar
con lo que es cada joven, con lo que forma parte de su contexto: su vocabulario, su manera de expresar el amor, el dolor, la amistad... A transmitir
el mensaje de Jess a travs de signos y palabras que toquen sus cdigos culturales y hagan surgir una experiencia de encuentro.
Esto supone todo un cambio en nuestras metodologas y estructuras. Un elemento clave del acompaamiento pastoral salesiano es el
concepto de la asistencia, la presencia activa del educador, como principio bsico de la funcin educadora salesiana10. Es el patio salesiano en
sentido amplio, una representacin viva de la praxis de interaccin educativa entre educadores y educandos. La pedagoga salesiana ha retomado
la sabia consideracin de que quien educa, no puede esquivar la compaa
educativa, no puede estar ausente de los crculos donde se toman, o se
condicionan, las opiniones y las decisiones, no siempre comprensibles a
los ojos de los adultos. Para el sistema preventivo es prioritario que los
alumnos y alumnas vean a sus educadores no solo ocupados en programar y organizar, sino les vean dispuestos a perder el tiempo con ellos.
Quinz, X. (2004). Calidad educativa y prctica de la justicia. FERE.
10
Cf. Braido, P. La experiencia pedaggica de Don Bosco, pp. 141-144.
Primera Jornada
5. Hoy, ms que nunca, nuestros alumnos necesitan estar acompaados en su fragilidad y debilidad. Necesitan llenar su corazn con
mensajes de sentido, de vida y de esperanza. La condicin infantil y
juvenil nos est impulsando a convertir nuestros espacios educativos
en lugares de sanacin, de emergencia y recuperacin de posibilidades amenazadas, de vigilancia constante para que nada de lo que
tiene capacidad de desarrollo y de vida se pierda.9 En situaciones
de desestructuracin educar ya no es primariamente la transmisin
de saberes y de aprendizajes sino la aventura personal del encuentro
que induce valores. Para los hijos de Don Bosco hoy la educacin
ha de incorporar elementos propios del acompaamiento que se
ejerce a travs de la atencin personalizada, de los servicios de
proximidad y de la rehabilitacin de las energas interiores.
43
6. Los cambios educativos estn orientados a formular el aprendizaje flexible de manera permanente tanto en las personas como en
las organizaciones educativas. Por lo tanto, se requieren estructuras educativas fundamentadas en procesos, en trabajo en equipo,
en motivacin de los docentes y, de modo especial, en la adopcin
de herramientas de mejora. Sobre este ltimo punto, me refiero a la
planificacin estratgica, la evaluacin de proyectos, la direccin por
objetivos, la gestin por competencias, la calidad total y evaluacin
institucional. Estos procesos de evaluacin insisten en la implantacin
de la autoevaluacin docente y en la evaluacin continua del alumno/a. La mejora continua invita a trabajar tambin en la satisfaccin
del proyecto educativo-pastoral, sus ideas, sus valores y la cultura
organizativa que implica. Todas estas herramientas de mejora permiten dar respuestas ms adecuadas a las necesidades de la sociedad
actual, y desde ah, articular la gestin y organizacin del centro.
44
Como se visualiza, hay una multiplicidad de propuestas y acciones que vienen ejecutadas a diversos ritmos: unas, dependen de las polticas internas de cada pas y de sus propios contextos; otras muchas, son
estrategias propias de la titularidad de los Centros. La pedagoga salesiana
requiere apuntar hacia las convicciones y los ncleos personales que se
configuran interiormente. Pero adems, implica incorporar la tensin entre
el dilogo cultural y una oferta amable de las convicciones cristianas y salesianas. Como creyentes sabemos que hay una fuente profunda e incesante
que puede llevarnos a conectar y aprender de lo esencialmente humano,
incluso de las entraas de los ms alejados a nosotros.
Contribuciones
Mesas de trabajo
Contexto y escenarios pedaggicos culturales
Mesa 1: Nuevas tecnologas
Redes sociales y educacin.

Nuevos ejes de la educacin
P. Luciano Bellini, sdb
Es indiscutible que estamos en una poca de crisis a todo nivel.

Crisis econmica, ideolgica, del tipo de familia, del matrimonio, de la poltica, de las religiones. Vivimos buscando nuevos modelos sociales y, por
supuesto de estas crisis no queda excluida la educacin. En todo el mundo
se estn buscando nuevos modelos educativos, parece que los antiguos mtodos didcticos han tenido fecha de caducidad como las medicinas en las
farmacias o los vveres en las perchas de los supermercados.
No cabe duda que los medios de comunicacin modernos han
creado una ruptura entre lo antiguo y lo nuevo. Estas ltimas dos dcadas
han sido suficientes para romper los paradigmas tradicionales. Relativismo,
personalismo, autodeterminismo, subjetivismo y muchos ismos, han creado un mundo que parece a primera vista incontrolable. La educacin, frente a este aparente desconcierto tiene una tarea nada fcil; sin embargo,
hoy a nivel mundial hay varias y nuevas tendencias educativas que tienen
bastantes coincidencias, donde se centra el hecho educativo en la enseanza
y no en el docente, en el aprendizaje y por lo tanto en el estudiante y no en
los contenidos, puesto que es el estudiante quien debe acercarse al conocimiento y asimilarlo, de acuerdo a sus necesidades, habilidades, intereses y
afinidades.
Hemos pasado del mundo del texto impreso y esttico, al mundo
dinmico de la imagen y del movimiento, del mundo de la sola memoria, a
un saber evolutivo que se va recreando permanentemente. De un conocimiento individual a un conocimiento en red, del individualismo de la edu-
Primera Jornada
Director de la Comunidad S. Juan Bosco (Guayaquil)

y ex-rector de la UPS
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48
cacin a las comunidades de aprendizaje. Adems, ahora estamos viviendo

en el mundo de la conectividad. A medida que todo se conecta, todo se
vuelve transparente. Podemos conectarnos en cualquier lugar y momento.
La conectividad permite a cualquier usuario crear y distribuir sus propios
materiales e identidad y como persona individual crear una versin del
todo que se adapta a las propias necesidades.
No cabe en los procesos actuales de enseanza hablar de formacin como si tuviramos que moldear a un estudiante como si fuera un
objeto inanimado. En la actualidad la corriente pedaggica que tiene ms
repercusin y que parte de una concepcin del ser humano como ser pensante, nico responsable de su pensamiento, de su conocimiento y tambin
de su conducta es el Constructivismo, representado particularmente, por
Humberto Maturana, Francisco Varela, Edgar Morn y otros. Jean-Jacques
Rousseau tiene esta expresin: El hombre ha nacido libre y por doquiera
se encuentra sujeto con cadenas.
No podemos perder de vista, en este momento histrico,
la presencia de las redes sociales y del mundo virtual. Tal vez no exista
todava una clara pedagoga de lo virtual, sin embargo, no podemos dejar
de lado la idea de la conectividad. Se habla ya de una nueva teora de
aprendizaje como es el conectivismo, que pudiera definirse como un paso
ms adelante del constructivismo. El conectivismo es considerado como un
conocimiento y aprendizaje que se da a travs de la relaciones en red. Toca
el aprendizaje en distintos niveles, como el biolgico-neuronal, el conceptual
y social.
Entendiendo nuestro conocimiento como una funcin neuronal y
de la sinapsis realizada por las neuronas, algo similar podemos encontrar
en las relaciones en red. Se da precisamente este enriquecimiento a travs
de la adquisicin de conocimiento por los distintos estmulos ya sea virtuales
como por otros medios.
Mundo digital e influjo del www
Cmo quiera, cundo quiera y dnde quiera o llamada tambin
telaraa, es el significado de la www que nos permite, a travs del Internet, navegar en el mar abierto de la informacin, en un mundo que no tiene lmites. Muchos de sus detractores, siguen creyendo que solo sus libros
impresos son aquellos que valen. En Wikipedia un error que se descubra
puede ser corregido en pocos minutos, tal vez en la Enciclopedia Britnica se
necesitan algunos aos para volverla a reeditar, por eso tomaron la decisin
de digitalizarla.
Google, Facebook, You Tube, Yahoo, Wikipedia, Orkut, Blogger,
Twitter, Flickr, Myspace, Linkedin y otros estn entre las pginas web ms
Primera Jornada
conocidas, pero actualmente a nivel mundial existen ms de 250 millones de

ellas y se calcula que se suben a la red de Internet alrededor de 140 pginas
nuevas por hora. El nmero de usuarios internautas, en el mundo, supera
los 2000 millones y va en crecimiento cada da. Ni todas las instituciones
educativas del mundo juntas podrn sumar el nmero de usuarios del Internet y de todas estas pginas web, solamente los usuarios de Facebook, si
fueran una nacin, sera la tercera ms numerosa del mundo. Todo esto nos
obliga a pensar que la educacin tradicional est de psame.
Cuando uno se sienta frente a una pantalla de computador para
hacer alguna bsqueda en Internet se encuentra en total libertad, sin ninguna presin externa de alguien que lo pueda controlar. Una de las primeras caractersticas del mundo virtual es la libertad. Esta libertad se expresa
tambin en la forma como la persona conduce su aprendizaje, puesto que
en el internet puede encontrar una serie de instrumentos para llegar al conocimiento. Sin necesidad de usar libros en bibliotecas o cuadernos para
tomar notas, en una pantalla de computador se puede tener textos, videos,
pps., ppt., blogs etc., podemos tambin utilizar distintas herramientas que
los programas de computacin nos pueden proporcionar.
Toda accin con la pantalla es menos complicada que con el
maestro. Mientras el maestro se preocupa por tomar pruebas y colocar
notas, en el aprendizaje virtual uno puede equivocarse y repetir varias veces
un ejercicio sin ser castigado con una nota, puesto que el objetivo no es la
nota sino alcanzar el conocimiento.
Sin duda otra caracterstica del mundo digital es trabajar con el ritmo que uno mismo se impone. No hay tiempos fijos ni determinados, cada
uno aprende de acuerdo a su ritmo de trabajo. Es decir se da un aprendizaje
ms personalizado. El acercamiento al conocimiento y a la informacin es
mucho ms rpido. Con la rapidez tendremos por consiguiente un ahorro
de tiempo y el ahorro de tiempo se transforma tambin en ahorro de dinero.
El Internet, a travs de las distintas pginas web, nos permite
encontrar una informacin en constante actualizacin, algo no posible con
los libros impresos. Podemos afirmar que en poco tiempo dejaremos de pertenecer a la era Gutenberg para entrar a la era digital. El papel tendr cada
vez menor protagonismo y se utilizar lo virtual, sin descartar la posibilidad
de utilizar tambin los hologramas como para presentar figuras tridimensionales sin necesidad de la presencia de objetos fsicos.
Frente a lo digital y virtual siempre encontraremos los que estn a
favor y los detractores, pero lo ms probable es que estos ltimos queden
como analfabetos ante el nuevo mundo de la informacin y comunicacin
en un tiempo no muy lejano. El mundo digital obliga de alguna manera a
repensar tambin las ofertas y metodologas educativas y los mismos contenidos de la educacin.
49
Una nueva concepcin de educacin
50
Los medios virtuales nos han aproximado a una revolucin del conocimiento que podemos identificarlo con la palabra EDUPUNK. Es un
neologismo ingls, ligado al concepto de enseanza-aprendizaje expresado
en la sigla HUM que significa Hgalo Usted Mismo. Este trmino fue
utilizado por primera vez por Jim Groom en 2008. De manera particular
es utilizado en la educacin en lnea. Pero este concepto de Edupunk nace
justamente de la generacin punk, un gnero de msica parecido al rock
que nace en los aos setenta en Inglaterra, como protesta frente al establishment, a la rigidez social y cultural. Edupunk tambin surge como rechazo a
las estructuras educativas gubernamentales y de ciertos intereses corporativos de querer presentar productos tipo molde, para crear comportamientos
pre-definidos.
Hoy se habla tambin de educacin invisible, de educacin extendida, de aprendizaje accidental, de aprendizaje ubicuo, aprendizaje en red. Puede ser que estos trminos nos resulten desconocidos, porque estn muy ligados al mundo de la educacin virtual. Se llama educacin
invisible, a las competencias que se adquieren en los entornos virtuales. Los
entornos virtuales no tienen espacios ni tiempo, porque uno puede utilizar
la fuente de informacin al momento que lo desee.
Los estudiantes aprenden ms fcilmente el uso de las tecnologas
en sus casas antes que en la institucin educativa, porque el aprendizaje se
da mejor en los entornos informales. Adems, el error les permite aprender,
en cambio en el sistema educativo, el error es castigado. En el campo virtual
saben mucho ms los estudiantes que los docentes.
Se entiende por educacin extendida la que usa los medios virtuales, y tiene como eslogan la idea de que la educacin se puede dar
en cualquier momento y en cualquier lugar. El aprendizaje accidental
o Serendipia, es un aprendizaje que se da por casualidad, a travs de un
hallazgo inesperado. Es muy probable que Einstein haya hecho descubrimientos por puro accidente, as como puede haber sucedido para Newton y
tantos otros cientficos. El aprendizaje ubicuo significa que puede darse en
cualquier escenario, en cualquier lugar. El estudiante puede estar sumergido
en un ambiente que lo educa sin que l sea consciente del proceso. Todo el
entorno puede ser motivo de aprendizaje.
Hoy hablamos de aprendizaje en red, es trabajar conjuntamente
creando una interaccin grupal. Esto favorece el cooperativismo, el xito de
uno se transforma en el xito de todos y viceversa, el fracaso de uno es
tambin el fracaso de todos. Se va creando una interrelacin entre todos
los miembros del grupo y con los mismos docentes. Permite optimizar el
aprendizaje, ya que se crea un intercambio de saberes entre los miembros
del grupo, lo que desconoce un estudiante puede conocerlo otro y esto es
un enriquecimiento mutuo. Esto da origen a una verdadera comunidad de

aprendizaje. Cuando hablamos de red no entendemos solamente la que
se da en los espacios virtuales, sino como una nueva forma de educarse y
de aprender. Esto, adems, puede favorecer la desaparicin de barreras de
tipo social, y crear en el estudiante el sentido de corresponsabilidad y de
solidaridad.
No podemos desconocer estas nuevas visiones de la educacin si
queremos intentar una verdadera innovacin. El conocimiento lo tenemos
al alcance, y no siempre es cuestin de recursos materiales. Muchos de los
videos que se cargan en You Tube o en Facebook son realizados con el
celular, instrumento en manos de muchos. Ahora aprender significa estar
conectados. Un clic nos da millones de posibilidades. El clic se vuelve una
interaccin entre el sujeto y la mquina. Hacer clic significa tambin la posibilidad de participar. Aprender y participar en la tecnologa van juntos.
Aprendo haciendo y compartiendo conocimiento. El usuario de estos medios hoy es llamado prosumidor, que significa ser productor y consumidor
del producto confeccionado por uno mismo.
Sabemos que la pedagoga salesiana descansa sobre la razn, la

religin y la amabilidad y su metodologa, consiste en dar a conocer las
prescripciones de la institucin y cuidar despus de manera que los alumnos tengan siempre sobre s el ojo vigilante del director o de los asistentes,
los cuales, como padres amorosos, hablen, sirvan de gua en toda circunstancia, den consejos y corrijan con amabilidad; que es como decir: consiste
en poner a los nios en la imposibilidad de faltar... Excluye, por consiguiente, todo castigo violento y procura alejar aun los suaves. (MB 13, pag. 777).
Nosotros salesianos no hemos hecho un esfuerzo por actualizar
estudios sobre la preventividad. Hemos tratado de profundizar el concepto
de acuerdo a lo vivido por Don Bosco y aplicable en su poca. En el imaginario moderno, cuando decimos preventividad le damos un contenido
negativo ms que positivo y responde a un concepto negativo y pesimista del
ser humano. La preventividad se aplica en muchas dimensiones de la vida
personal y social. Hablamos de preventividad en la salud, en la seguridad
social, contra la delincuencia, contra los desastres naturales, etc.
Hablar de preventividad en la educacin, es admitir que la misma educacin ha fracasado en su tarea de formar al hombre y por tanto a
la construccin de la sociedad. Es admitir que existen hombres buenos y
hombres malos. Es admitir que unos son ms inteligentes y otros menos. Es
admitir, como lo hacen muchas corrientes del pensamiento y varias religio-
Primera Jornada
Qu hara Don Bosco hoy?
51

52
nes, que el hombre nace malo y por tanto es necesario crear todo un sistema
educativo, poltico, social y religioso que ataque este mal.
Los tiempos han ido cambiando, la tecnologa ha cambiado, la
calidad humana ha cambiado, la ciencia ha cambiado, la medicina ha cambiado, la educacin est tratando de cambiar, el concepto de la relacin con
Dios est cambiando. Todo cambia, pero la imagen que tenemos del ser humano qued esttica. Siempre lo consideramos dbil, limitado, contingente,
pecador, malo, en fin podemos aadirle muchos ms atributos negativos y
no nos equivocaramos, pero por qu poner el acento sobre lo negativo y
no poner el acento sobre lo bueno que es y puede ser. Por qu no pensar en
educar al bien antes que educarle a prevenir el mal. No es buen cristiano
aquel que no comete el mal, aquel que evita hacer, sino aquel que lucha por
hacer el bien y construir un ser humano ms digno y feliz.
Me atrevo a pensar que Don Bosco hoy intentara cambiar su discurso, que se esforzara ya no para prevenir, sino para crear un ambiente que
favorezca el desarrollo de todas las dimensiones de la vida del joven, puesto
que las caractersticas del sistema educativo de Don Bosco no se inspiran
en la preventividad, sino sobre todo en la Amorevolezza. El trmino
amorevolezza es sicolgicamente parecido a la palabra empata, es decir, la
capacidad de adelantarse al otro y comprenderlo en sus necesidades. Quizs
los salesianos hemos gastado mucho tiempo en justificar y utilizar el trmino
preventividad, cuando tal vez Don Bosco, como buen piamonts prctico,
se esforzara por utilizar un lenguaje ms acorde a los tiempos. No ser
mejor ayudar al joven para que comprenda y experimente que el amor es la
nica va para la verdadera felicidad, antes que decirle lo que no debe hacer
para no condenarse?
Me imagino que Don Bosco no tendra ningn reparo en utilizar el
Internet, ya que en su poca tampoco tuvo reparo en utilizar la mejor tecnologa disponible. Veo a Don Bosco con un iPhone en la mano, enviando
msn, utilizando el Whatsapp o el Skype. Con tal de estar en contacto con sus
jvenes abrira tambin su pgina de Facebook. No le asustara el trabajo en
redes, porque l se adelant y las llamaba compaas, el teatro, la banda,
el pequeo clero, la sociedad de la alegra y ms, era su intuicin de redes
del siglo XIX. Y una de sus metodologas era dejar que los jvenes hicieran
lo que ms les gustaba. De all debemos partir para educar hoy, hacer lo que
a los jvenes ms les agrada y, no transformar en falta disciplinarias el uso
de los instrumentos que ellos ms aprecian, como es la nueva tecnologa y el
mundo digital. Tener maestros apasionados y dispuesto a aprender junto a
sus nios y jvenes para ayudarlos en su proceso de realizacin.
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2009 La era digital, Cmo la generacin net est transformando el mundo. Mxico: Mc Graw Hill Educacin.
Primera Jornada
* El concectivismo en http://humanismoyconectividad.wordpress.com/2009/
53
Nuevas tecnologas y educacin: situacin,

tendencias, contexto y escenarios pedaggicos
El conocimiento es un bien de la humanidad.

Todos los seres humanos
deben acceder al saber. Cultivarlo es responsabilidad de todos
Ediciones Desde Abajo
Uno de los objetivos ms importantes del sistema de escuela estatal centralizada fue una forma nueva de clase obrera para el desarrollo
industrial. Las escuelas tenan que inculcar normas de comportamientos importantes para el trabajo en las en la fbricas en lugar de en las granjas de
propiedad personal o como artesanos. En las normas de trabajo en las fbricas era de crucial importancia el sentido del tiempo y de la autoridad. Los
reformadores comprendan que si se poda ensear a los nios a asistir con
regularidad a la escuela as como la importancia de la puntualidad, llegaran
a tiempo al trabajo. (Carnoy, p. 229). los reformadores estratificaron
los estudios, para que los hijos de obreros no los abandonaran pero tampoco
recibieran instruccin acadmica. Una vez puesto en vigor este sistema de
igual oportunidad, podra medirse su xito por el nmero de alumnos
que seguan en la escuela y por la preparacin de la gente para los trabajos
disponibles, realizada por las escuelas (Carnoy, p. 237).
Esta realidad de hace 140 aos en los Estados Unidos, nos deja
ver la finalidad de la educacin en las escuelas y colegios en el contexto de
la sociedad industrial, formar a las mayoras para el escenario laboral in-
11
Comunicador Social, promotor del uso de software libre, la democratizacin del conocimiento, la educacin virtual y convencido del cambio de poca.
Primera Jornada
Milton Cerda11
Docente de la Universidad Politcnica Salesiana
55
dustrial, excluyendo a estas mayoras, hijos de la clase obrera, del escenario

acadmico. La necesidad de especializacin de los obreros para el trabajo
en las fbricas, en un momento en que apareci la produccin en serie, la
mquina de vapor, el uso de nuevas fuentes de energa vapor, carbn- la
desaparicin de formas de produccin familiares, el desplazamiento de los
campesinos a las ciudades, etc.
Introduzco de esta manera este documento, con el objeto de comprender una visin respecto de la finalidad de la educacin, los desafos
educativos en un momento de cambio de poca, surgimiento de la sociedad del conocimiento y cambio de matriz productiva. Adems, para poder
ubicar la importancia de la educacin y la necesidad de una perspectiva
crtica en los enfoques pedaggicos y desarrollos curriculares de nuestras
instituciones educativas.
Contexto
56
El hecho de que los cambios en la estructura productiva han precedido a los cambios paralelos en la escolarizacin establece un argumento prima facie a favor de la importancia causal de la estructura econmica como uno
de los principales determinantes de la estructura educativa (Glenn, p. 20).
El siglo XXI se ve impactado por las profundas transformaciones
fruto de los rapidsimos avances tecnolgicos, a estos cambios globales, hay
que aadirles para el caso ecuatoriano, los procesos de cambio educativo: la
educacin superior y en el bachillerato. (Ley Orgnica de Educacin Superior, LOES; Ley Orgnica de Educacin Intercultural, LOEI, Bachillerato
General Unificado).
Estos procesos de modificacin en el mbito educativo, intentan
dar respuesta a los evidentes problemas del sistema, salidas a los desafos en
el marco de las nuevas regulaciones y de entender a la educacin como un
bien pblico, en trminos generales exige flexibilizar el sistema educativo,
articularlo con las necesidades del mercado, con las necesidades y demandas
sociales cambiantes, armonizarlo al Plan Nacional del Buen Vivir, etc., todo
esto en un marco de cumplimiento de indicadores y estndares de calidad.
En el escenario global y en el marco de los procesos locales de
acreditacin educativa, cobran importancia cada vez ms, las Tecnologas de
la Informacin y Comunicacin, las TIC. Entre las tendencias en el sector
educativo a nivel universitario y colegial, tenemos un elemento en comn en
los ltimos aos, el aparecimiento de los Entornos Virtuales de Aprendizaje
conocidos en la literatura afn como EVA y en otros casos como AVA
Ambientes Virtuales de Aprendizaje, y para el caso de instituciones educativas salesianas el AVAC, que aade al AVA, la dimensin cooperativa y
sobre todo colaborativa.
Tecnologas de la Informacin y Comunicacin

En el marco educativo, las TIC se hacen visibles principalmente
por medio de los ambientes virtuales de aprendizaje, que hacen posible la
creacin de espacios virtuales o aulas virtuales a las que se accede por
medio de la Internet; estas aulas virtuales cobran sentido, segn propuestas
de desarrollo microcurricular especficas de cada modalidad de aprendizaje:
presencial, semipresencial, a distancia y virtual. El uso de ambientes virtuales como apoyo a la modalidad presencial, por ejemplo, no quiere decir
que estamos cambindonos de modalidad, sino que estas herramientas son
12
www.ups.edu.ec, 2013, mayo, 20.
13
dem.
Primera Jornada
El documento borrador Reglamento de Rgimen Acadmico para

las Instituciones de Educacin Superior IES dice: Artculo 5.- Organizacin acadmica del proceso de aprendizaje. El rgimen acadmico de educacin superior se estructura a partir de enfoques o modelos de aprendizaje
especficos para cada uno de los niveles de formacin de la educacin superior, los cuales deben estar dotados de una teora educativa, pedaggica y
acadmica propia, desarrollados por cada una de las IES en ejercicio de su
autonoma responsable.
En este marco, se pone en vigencia la necesidad de continuar con
las discusiones y propuestas en torno a la construccin del enfoque pedaggico salesiano, el mismo que podramos caracterizarlo brevemente partiendo
del Sistema Preventivo y las categoras del constructivismo social, educacin
liberadora, aprendizaje cooperativo-colaborativo y el uso de las tecnologas
de informacin y comunicacin, teniendo como centro al estudiante y a su
proceso de aprendizaje. Este desafo poltico, cultural y educativo se plasma
en la misin y visin de la Universidad Politcnica Salesiana:
La formacin de honrados ciudadanos y buenos cristianos, con
excelencia humana y acadmica. El desafo de nuestra propuesta educativa
liberadora es formar actores sociales y polticos con una visin crtica de la
realidad, socialmente responsables, con voluntad transformadora y dirigida
de manera preferencial a los pobres.12
La Universidad Politcnica Salesiana, inspirada en la fe cristiana,
aspira constituirse en una institucin educativa de referencia en la bsqueda
de la verdad, el desarrollo de la cultura, de la ciencia y tecnologa, mediante
la aplicacin de un estilo educativo centrado en el aprendizaje, docencia,
investigacin y vinculacin con la colectividad, por lo que se compromete,
decididamente, en la construccin de una sociedad democrtica, justa, equitativa, solidaria, con responsabilidad ambiental, participativa y de paz.13
57

58
un complemento para fortalecer el proceso de aprendizaje presencial, tomando en cuenta principalmente que los ritmos y estilos de aprendizaje son
distintos en cada persona. Es importante tener claro estos, entre otros aspectos, para no frustrar a los estudiantes tratando de innovar errneamente
ejerciendo prcticas del siglo XIX con tecnologa del siglo XXI, adems, el
borrador del Reglamento de Rgimen Acadmico, en el marco de la flexibilizacin curricular y de movilidad estudiantil, abre la siguiente posibilidad:
En cada carrera o programa acadmico los estudiantes podrn tomar hasta
20% de sus crditos en otras modalidades de aprendizaje, en tanto exista la
oferta en la misma u otra institucin de educacin superior ecuatoriana14
(CES, 2013, p. 13).
El uso de entornos virtuales de apoyo al aprendizaje ya es una realidad en las universidades y su uso empieza a ser tendencia en los colegios, las
tecnologas de la informacin y la comunicacin aportan muchos elementos
que se complementan con los entornos virtuales de aprendizaje y cada vez
permiten mayores servicios y herramientas que simplifican su gestin. Entre estos otros elementos tenemos el uso de repositorios o almacenes de
objetos de aprendizaje15 -repositorios de materiales educativos- en diversos
formatos: textos, hipertextos, hipermedias, audio, video, imgenes- todos
ellos creados a partir de objetivos de aprendizaje precisos. El uso de repositorios permiten reutilizar los recursos educativos, objetos de aprendizaje,
al actualizar un recurso automticamente este se actualiza en todas las aulas
que lo utilizan, sin necesidad de actualizar en cada una de ellas, adems no
se tiene que duplicar el recurso con lo que se economiza fuertemente espacio de almacenamiento en los servidores y en algunos casos el consumo de
ancho de banda.
Otra tendencia es la produccin de objetos de aprendizaje en
vdeo VLO16, en estos objetos aparece en la pantalla el docente junto a
otro objeto de aprendizaje: presentacin, pgina web, software especializado, etc. La caracterstica principal del objeto de aprendizaje en video es
que su produccin es casi en tiempo real y rompe con los procesos rigurosos
y tpicos de la produccin audiovisual preproduccin, produccin, rodaje
y postproduccin- esto permite producir muchos videos, de corta duracin,
a costos bajos y de manera breve. El ejemplo principal de estos objetos de
aprendizaje son los denominados Polimedia17 de la Universidad Politcnica de Valencia.
14
Borrador reglamento de rgimen acadmico 2013. Art 23.- De las modalidades de aprendizaje. p. 13.
15
Los objetos de aprendizaje OA son unidades mnimas de aprendizaje y pueden ser catalogadas,
utilizadas, reutilizadas, actualizadas, etc. en el contexto de sistemas de gestin de contenidos y/o repositorios.
16
Video Learning Object.
17
https://polimedia.upv.es/visor/?id=d8f05556-5fa1-e54b-8e0c-d18e2355d221
Primera Jornada
Entre muchos otros, los recursos y herramientas menos comunes

en los entornos virtuales, tenemos la posibilidad de crear rbricas, cuestionarios, establecer actividades condicionadas al cumplimiento o no de cierta
condicin, enlazar directamente a contenidos de los repositorios institucionales, a redes sociales, etc.
En varias instituciones se ha comprendido la importancia de que
estas innovaciones educativas, sean gestionadas por equipos interdisciplinarios y es as que han surgido las unidades de educacin virtual, como ejes
promotores de procesos innovadores de desarrollo microcurricular. Es un
error asignar la responsabilidad de innovaciones microcurriculares con el
uso de tecnologas de la informacin y la comunicacin TIC a los departamentos de sistemas, estos normalmente se dedican a la automatizacin de los
procesos administrativo-acadmicos, y el apoyo de estos al usuario docente,
estudiante se remite a satisfacer las necesidades como si se tratara del uso de
una aplicacin administrativa y no desde una perspectiva e intencionalidad
didctica y pedaggica. En el caso de las unidades de educacin virtual o
afines, estas se dedican a procesos de innovacin por medio del uso de las
TIC para fortalecer los procesos de enseanza aprendizaje y no solamente
para dar soporte para el uso significativo del ambiente virtual, de all que es
una actividad orientada a favorecer los procesos docentes y que evita caer
en procesos tecnocrticos, limitando al docente la posibilidad de crear libremente ambientes enriquecidos para el aprendizaje, y limitando tambin
la posibilidad de reutilizarlos en cada ciclo de formacin, teniendo cada vez
que iniciar desde cero.
Entre tendencias destacables importantes en el marco de las TIC
y la convergencia con los EVA tenemos el surgimiento de los MOOC,
acrnimo en ingls de Massive Online Open Course y traducido al castellano como Cursos en Lnea Masivos y Abiertos; entre las caractersticas principales de los MOOC, tenemos que son gratuitos, orientados al aprendizaje
y a la educacin abierta, incluyen procesos de evaluacin para acreditar los
conocimientos, no en todos los casos se los puede reutilizar por motivo de
derechos, sobre todo para crear cursos derivados; sin embargo, su uso es
gratuito y su cobertura global. Estos MOOC compiten con otra iniciativa
nacida con anterioridad, los Open Course Ware OCW, mediante los cuales varias universidades mediante publicaciones en la web, ponen a disposicin del pblico en general, los materiales de clase y la estrategia docente de
mltiples asignaturas de educacin superior. En ambos casos los promotores
de estas iniciativas son universidades reconocidas como la Stanford, Yale,
Princeton, Michigan, Penn, Instituto Tecnolgico de Massachusetts; esta
tendencia se est extendiendo mundialmente.
Otro de los fenmenos globales fuertes es el movimiento open
mediante el cual se abre posibilidades y alternativas como el acceso legal al
cdigo fuente en la caso del software open source y en otros casos ms
59
radicales como es el del software libre. En todos los casos de estas iniciativas,
existen licencias que permiten libertades en relacin al copyright18. La
idea del copyright se gener para medios fsicos, de modo que era posible
distinguir el acto privado de usar una obra, y el pblico de explotarla. Los
derechos nos impedan distribuir un libro, pero no leerlo en la casa de un familiar o amigo. Los medios digitales, en cambio, no pueden definirse con la
misma claridad. El uso y la reproduccin de un archivo pueden ser la misma
cosa, la infraccin y lo legal son cuestionables, y una obra digital demasiado
protegida, termina siendo perjudicada.
Una alternativa al copyright son las licencias Creative Commons
CC, mediante las cuales se autoriza el uso de una obra digital sin dejar
de protegerla, teniendo amplias posibilidades mediante las diversas combinaciones: Las licencias de CC se basan en cuatro condiciones que pueden
combinarse en seis tipos de licencias diferentes. Estas son: reconocimiento
al autor, no para uso comercial, sin obra derivada y compartir igual. Es importante tener estos elementos en perspectiva puesto que el acceso al conocimiento debe ser pblico y no deberan existir restricciones sobre todo para
las instituciones educativas.
Las TIC, casi todas se hacen visibles en la vida cotidiana por medio
de pantallas de diversos tamaos, estas han afectado profundamente la forma de comunicarnos, de aprender, imaginar, protestar, participar, ver, escuchar, consumir, recrear. El surgimiento de la cultura digital y el alfabetismo
digital se manifiesta por medio del lenguaje, sobre todo en los nativos
digitales19, es as que aparecen nuevos verbos en el lenguaje cotidiano como
por ejemplo: feisbuquear, guglear, tuitear, yutubear, taguear, rolear, instagramear, guatsapear, bloguear, entre otros. En este nuevo escenario propongo
las siguientes reflexiones y recomendaciones:
Reflexiones
Si la universidad no piensa al pas, entonces quin?
.nuestra tendencia a poner nuevo vino en odres viejos. (Landow, 2009).
60
Recomendaciones
Establecer diseos curriculares por Objetivos de Aprendizaje OA y
no por contenidos, el valor agregado que este enfoque aporta al desa-
18
http://www.neoteo.com/que-es-creative-commons
19
Categora creada por Marc Prensky para referirse a los nacidos en los tiempos de la tecnologa digital.
Primera Jornada
rrollo curricular es potente.

Crear unidades de desarrollo curricular en las diferentes instituciones
dedicadas a la educacin.
Crear unidades para apoyo y desarrollo de la cultura digital para la
innovacin en los procesos docentes y acadmicos.
Trabajar en red para elaboracin de Objetos Reutilizables de Aprendizaje ORA a nivel interno y externo y hacerlos disponibles libremente por medio de propuestas alternativas al copyright.
Formar de manera continua a los docentes para enfrentar los desafos de la docencia con apoyos virtuales para el caso de la modalidad
presencial y la docencia virtual para el caso de las modalidades no
presenciales.
Adoptar planes de mejora y convertirlos en modelos o enfoques
de gestin de calidad institucional.
Desarrollar propuestas educativas con enfoques de diseo curricular
que incluyan las fases de anlisis, diseo, desarrollo, implementacin
y todas estas en un marco de evaluacin permanente.
Hacer pblicos los slabos o planes microcurriculares en cada ciclo
lectivo Comprender que el diseo curricular es mucho ms que la
malla curricular, es el qu, cmo cuando y para que del proceso educativo.
Fortalecer espacios de participacin y no confundir la gestin participativa con la falta de comunicacin.
61
Anexo
Cuadro comparativo de sociedad tradicional, moderna y posindustrial (Lucas Marn, 1994, pg. 21)
Sociedad tradicional
62
Sociedad industrial
Sociedad
posindustrial
Poblacin
Estable
Creciente
Estancada
Asentamiento
Rural
Urbano
Suburbano
Produccin
Agrcola
Industrial
Servicios
Actividad econmica Extractiva
Fabricacin
Informacin
Movilidad fsica
Pequea
Grande
Muy grande
Estratificacin
Estatus adscrito
Estatus adquirido
Desdibujada
Comunicacin
Personal
Colectiva
Global
Valoracin del
tiempo
Escasa
Gran puntualidad
Muy grande
flexibilidad
Educacin
Minoritaria
generalizad
Especializada
Gobierno
Absoluto
Limitado
Democrtico
Estado
No existe
Autoridad centrada
en personas el
monarca
Aparece el concepto
de Estado-nacin
Estado de bienestar
Retraccin del
Estado
Organizacin
Afectiva
Burocrtica
Desregulada
Relaciones sociales
Comunitarias
Capitalistas
Participativas
Bibliografa
Carnoy, M.
s. f. La educacin como imperialismo cultural (10.a ed.). Siglo XXI. CES, C. D.
(2013). Borrador reglamento de rgimen acadmico Ecuador. Quito.
Glenn, C. L.
s. f. El mito de la escuela pblica. Encuentro.
Landow, G. P.
2009 Hipertexto 3.0. Barcelona: Paidos comunicacin.
Lucas Marn, A.
1994 Sociologa para la empresa. Madrid: Mc. Graw Hill.
01/14/conectivismo-siemens/
* La era digital: Sociedad de la informacin y nuevos medios de comunicacin, disponible en http://www.atinachile.cl/content/view/4125/La-era-digital-Sociedad-de-la-informacion-y- nuevos-medios-de-comunicacion-publica.html
* Edupunk, disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Edupunk
Las nuevas tecnologas,

nuevo compaero de viaje para la educacin
Pedro Monz
Director de Marketing Comercial
Esemtia Grupo Edeb - Barcelona
Esa es y sigue siendo la estrategia: es decir, el plan a seguir, la

idea de fondo a largo plazo. Pero, la tctica, en cambio, es el camino elegido para lograr esa estrategia, e implica planes o movimientos a corto plazo.
Tiene sentido seguir utilizando la misma tctica en el 2013, que
en el 18-12-1859? Definitivamente, no.
Qu ocurre en otras actividades fuera de la enseanza?
Alguien se imagina un banco sin cajeros, sin Internet, sin VISA,
sin ordenadores?
Alguno podra decir, que la formacin se gua por otros valores
distintos a los de un banco: el bien social, la salud espiritual, el desarrollo
humano
Pues bien, analicemos otra de las profesiones de mayor entrega y
vocacin: la medicina. Imaginad un grupo de cirujanos y uno de maestros,
del siglo XIX, que volviesen al mundo actual:
Los cirujanos seran incapaces de reconocer, y mucho menos de
utilizar, ninguno de los elementos que hoy encontraran en una sala de
operaciones del 2013.
La estrategia es la misma: curar, eliminar el dolor, salvar vidas. la
tctica no tiene nada que ver: lser, ecos, resonancias
Primera Jornada
El Sistema Preventivo de Don Bosco
63
Los maestros, aparte de discutir si las nuevas metodologas eran o

no ms adecuadas, y seguramente no ponerse de acuerdo nadie con nadie,
a los pocos minutos podran seguir impartiendo la clase.
Evangelizar enseando y ensear evangelizando

Permitidme que incorpore un tinte materialista a este Congreso,
en el que seguro que se van a tratar temas mucho ms importantes y trascendentes que el que yo estoy tocando: mi experiencia profesional tiende
siempre a llevarme a tratar de averiguar de dnde van a salir los recursos
para poder poner en marcha los proyectos.
Alguno de los presentes an no est convencido de que gestionamos empresas?
La nica diferencia entre una empresa / un centro privado laico y
una escuela salesiana, probablemente sea el destino que se da a los beneficios que se obtienen.
Si nuestro carisma es la evangelizacin a travs de la enseanza,
estamos obligados a crecer en espacios educativos, sin lmite.
Pero para eso, son necesarios recursos, humanos y financieros.
Por lo tanto, que los centros sean capaces de funcionar con el mximo de
beneficio o el mnimo coste: A eso se llama gestionar recursos.
Optimizar la utilizacin de nuestros recursos, humanos y financieros.
A diferencia de otras empresas, hay dos gestiones a realizar en
un centro de enseanza no pblico:
Gestin empresarial
Un colegio es: un centro de enseanza, pero tambin, una empresa
de transportes, una empresa de catering, una librera, una tienda de moda,
una agencia de viajes
De cmo gestionemos estos negocios va a depender los resultados econmicos del centro.
64
Gestin acadmica
Los clientes (padres), pagan por conseguir que los consumidores
(sus hijos), adquieran una educacin, en unos valores determinados, y con
una determinada metodologa.
Como en otros sectores empresariales, el cliente necesita que se
le d un trato individualizado (atencin a la diversidad), y est dispuesto a
pagar por obtener una atencin personalizada (comunicacin).
En ambos casos: la informacin adecuada en el momento oportuno, permite una buena toma de decisiones.
Y eso es cierto tanto a la hora de gestionar como a la hora de
educar: La informacin facilita la prevencin. El diagnstico precoz, permite tomar medidas correctoras, antes de que sean irreversibles.
Cmo pueden las nuevas TIC (tecnologas de informacin y comunicacin), ayudar a mejorar nuestra tctica?
Las TIC:
La primera TIC ms significativa debi ser el dedo del pintor
rupestre que pintaba en su cueva (de ah debe venir el trmino de
digital).
El segundo gran acontecimiento histrico que afecta a la TIC, fue
sin duda, la imprenta de Gutenberg.
En la poca actual, la aparicin de Internet. Hoy se escribe ms en
una semana en Internet, que en todo el resto de la historia del mundo. Cmo gestionamos toda esa informacin? Con papel y lpiz,
eso es imposible.
Y nuestra misin
En Esemtia nos identificamos con la responsabilidad de la tarea
educativa de nuestros centros. Por eso trabajamos para ofrecerles servicios
y soluciones tecnolgicas que les faciliten sus tareas de gestin y comunicacin a fin de no distraerles de su misin principal que es educar.
Vamos a presentar tres ejemplos de cmo las nuevas tecnologas,
nos van a permitir adaptarnos a los nuevos paradigms de la enseanza:
1.
En el rea de la comunicacin con las familias
La base del Sistema Preventivo es que toda la comunidad

educativa: colegio, familia y alumnos, comparta la responsabilidad de la
Primera Jornada
Se me ha pedido que presente los casos de xito por el uso de

nuestras tecnologas: No podra. Todos y cada uno de los centros que implantan nuestras tecnologas, pueden considerarse casos de xito: grandes
o muy grandes, dependiendo del estado en el que se encuentran cuando
iniciamos el proyecto. Pero siembre han obtenido beneficios superiores a
sus expectativas.
Nosotros no diseamos metodologas de trabajo en la enseanza,
sino que ofrecemos herramientas para facilitar la implantacin de esas metodologas. esa es nuestra especialidad desde hace 13 aos.
65
educacin de los hijos. y por eso, la comunicacin ya no es un lujo sino

una necesidad.
Nuestra filosofa es que: la informacin se registra en el lugar
donde se genera: eso permite minimizar errores y reducir los costes de
gestin.
Esto es un verdadero cambio cultural: Nuestros profesores estn
trabajando todo el da con sus alumnos, y registrando el testimonio de este
trabajo sobre el Cuaderno del profesor que todos conocemos.
Todo ese trabajo, al final se traduce en una sntesis cada cierto
tiempo, que llamamos Boletn de calificaciones, con una informacin ms
o menos resumida, pero que en absoluto refleja la carga de trabajo que supone este proceso para los maestros. Evaluar es algo ms que poner notas.
No sera estupendo que pudiramos ensear a cada padre el resumen diario de ese trabajo y su evolucin, da a da, para que comprendan
lo que estamos haciendo por sus hijos?
Pues eso con papel y lpiz es imposible. Con las nuevas tecnologas, s
que lo es
66
El Cuaderno del profesor pasa a ser una pantalla, donde registra

sus criterios de evaluacin y las incidencias que van dndose, en tiempo real.
Los padres podrn ver diariamente la evolucin de sus hijos y
las incidencias que se producen, en tiempo real, permitiendo un contacto
muy cercano con los profesores, con quienes podr mantener un seguimiento diario a los planes de accin definidos.
2.
En el rea de la gestin acadmica
Desde cualquier dispositivo mvil con conexin a internet podemos tener el Cuaderno del profesor, consultar e introducir informacin
sobre un alumno o grupo: pasar lista, realizar anotaciones sobre conducta
y deberes e incluso con un solo clic mandar un mensaje a los padres o
tutores.
Cmo preparamos una tutora? Cunto tiempo dedicamos a recoger informacin del alumno?
Gracias a las nuevas tecnologas, la informacin introducida por
los diferentes profesores, psicopedagogos, pastoral queda a disposicin
del tutor de manera que en pocos minutos puede tener un informe completo de la trayectoria del alumno durante el curso.
Informacin a nivel cuantitativo y cualitativo ya que las grficas

que se generan ayudan a visualizar la informacin. De esta manera llegaremos frente a los padres con un informe completo sobre su hijo que ayudar
en la toma de decisiones que se devengarn de esa tutora.
Estos informes de tutora permitirn anticiparse ante posibles
problemas de fracaso escolar u obtener los mejores rendimientos de cada
alumno. Los padres percibirn el gran trabajo que desde el centro se
est realizando y lo comprobarn a travs de la informacin que se les
aporta.
3.
En el rea administrativa
El resultado de un estudio realizado entre cincuenta de nuestros

centros, en diferentes reas, nos han desvelado que los ahorros que se han
producido, solo en algunas de las partes analizadas, han supuesto un menor coste de 14,3 por alumno y ao. (Estudio de ahorros de coste en
Espaa).
Si a esto le aadimos que el servicio de comunicaciones se vende
a las familias en media, por 18 por alumno y ao, pueden hacer ustedes un
clculo para cada uno de sus centros.
Entorno Virtual de Aprendizaje
Quizs este sea, uno de los nuevos paradigmas ms impactante

en los sistemas de enseanza. Gracias a las nuevas tecnologas, el Entorno
Virtual de Aprendizaje hace posible que familias y profesores tengan a un
solo clic los contenidos ms avanzados realizados por editoriales, por sus
compaeros o por los mismos profesores. Los entornos virtuales complementarn los libros de textos y de la misma forma que tenamos centralizada
la informacin, tendremos centralizado el conocimiento.
Primera Jornada
4.
67
Los nativos digitales,

los migrantes digitales y el futuro
Pablo Farfn
Licenciado en CCEE, Mster en proyectos educativos y sociales,
Doctorando en Ciencias de la educacin y tecnologas
[email protected]
Introduccin
Cuando a un novel docente le enfrentan a un grupo de estudiantes,

casi automticamente le viene a la mente un desafo, y es cmo asegurar
que lo que va a decir sea entendido? Y la respuesta tambin automtica es,
reproducir el modelo de aprendizaje que l tuvo. Lgicamente estamos hablando de una diferencia generacional de al menos 15 aos, y si le sumamos
a esto que aquel aprendiente o educando o alumno (o como se le quiera
llamar) actuar profesionalmente luego de 10 o 15 aos ms, el asunto
educativo se vuelve complejo.
Cuando hablamos de aprendizajes, no solamente nos referimos al
de las aulas, sino a los cotidianos. Imaginemos aquella persona que sale de
su pas y decide radicarse en uno distinto al suyo, los llamados migrantes, qu proceso sigue para intentar adecuarse a su nueva patria?, cmo
logra identificarse con las nuevas costumbres, idioma, comida, poltica, pensamiento, etc.? De seguro que lo que lograr ser imitar en el mejor de los
casos a aquellos que son nativos, pero siempre le quedar uno o varios rasgos de su identidad inicial, en ese medio son fcilmente identificables como
migrantes, es decir, se les nota que son forneos y lo sern por siempre.
Primera Jornada
1.
69
En estos dos pequeos anlisis, lo comn es que, hay una confrontacin entre lo que se es generacionalmente o identitariamente, frente
a una nueva y diversa realidad. Por su puesto que el impacto ser menor
cuando la adaptabilidad sea ms fluida, utilizando algunos medios (represivos o persuasivos)
Qu pasa entonces, con los estudiantes del siglo XXI, que generacionalmente estudian con la gua de docentes del siglo XX o XIX?
Estas interrogantes las tratar de responder, desde una recopilacin de pensadores e investigadores sobre esta temtica como son Mark
Prensky, Sergio Balardini, Nicholas Negroponte, y Carolina Arenes.
2.
Nativos y migrantes digitales
Podemos definir a nuestros alumnos actuales como nativos digitales mientras que la mayora de profesores somos inmigrantes digitales? El
concepto de nativo digital lo puso de moda Mark Prensky20 y tiene ms o
menos las siguientes caractersticas: es un sujeto en el que la ortografa se
convierte en un cdigo impenetrable; son capaces de teclear SMS con una
sola mano y a una velocidad ms que razonable; pueden llegar a mantener
diez conversaciones diferentes simultneamente con mensajera instantnea
(Messenger), se conecta fcilmente con los nuevos y novedosos instrumentos,
iPad, iPhone, etc., etc.
La mayora de adultos tienen o tenemos dificultad en hacer las
cosas, si es que previamente no hacemos un procedimiento, aunque sea
mental, recuerdan el mtodo escolstico, verdad?
1. Presentar nociones generales sobre la materia a transmitir.
2. Exponer y significar el concepto de los trminos oscuros o de mltiple
significacin.
3. Presentar o exponer los principios, nociones o verdades ya establecidas que tienen relacin directa o posterior con las cuestiones que se
tratan de resolver.
4. Enunciar la proposicin y probarla.
5. Proponer y resolver las dificultades y objeciones contra las proposiciones
70
20
El norteamericano MARC PRENSKY es fundador y director ejecutivo de Games2train compaa de

aprendizaje basado en el juego y fundador de The Digital Multiplier organizacin dedicada a eliminar
o paliar la brecha digital que subyace hoy en la enseanza y en el aprendizaje en todo el mundo. Es
un extraordinario orador y conferenciante, escritor, consultor y diseador de juegos de aprendizaje,
muchos de los cuales ya se utilizan en el mundo de la educacin. Asimismo, es el creador de los sitios
www.SocialImpactGames.com,www.DoDGameCommnunity.com y www.GamesParentsTeachers.com
Marc Prensky tiene un MBA por la Universidad de Harvard y un mster en Pedagoga por la Universidad
de Yale.
Este es uno de los conflictos fundamentales para encarar esta

cuestin. Los alumnos saben muchas cosas y son capaces de trabajar con
abundante informacin a la vez pero tiene muchos vicios de aprendizaje,
desde la mentalidad del adulto, porque ningn profesor les ense. Todo lo
adquirieron a travs de colegas o siendo autodidactas mediante el sistema
ensayo/error.
Resulta evidente que nuestros estudiantes piensan y procesan la
informacin de modo significativamente distinto a sus predecesores. Adems, no es un hbito coyuntural sino que est llamado a prolongarse en
el tiempo, que no se interrumpe sino que se acrecienta, de modo que su
destreza en el manejo y utilizacin de la tecnologa es superior a la de
sus profesores, educadores y padres.
Diversas clases de experiencias conducen a diversas estructuras
cerebrales, afirma textualmente, al respecto el doctor Bruce D. Berry,
de la Universidad de Medicina de Baylor, cuya afirmacin nos hace pensar
que, debido a dicha instruccin tecnolgica, los cerebros de nuestros jvenes experimenten cambios que los convierten en diferentes a los nuestros.
Cmo denominar a estos nuevos estudiantes del momento?
Algunos los han llamado N-GEN, por Generacin en Red.
Por primera vez en la historia, los jvenes poseen un mayor dominio que los adultos del saber que definir el futuro perfil poltico y econmico del mundo, un cambio de eje de consecuencias invaluables, ciudadanos
privilegiados de la nueva metrpolis virtual21, cosmopolitas domsticos,
como lo ha pensado el filsofo espaol Javier Echeverra, capaces de relacionarse con el mundo entero sin moverse de su asiento frente a la pantalla;
los jvenes de hoy cosechan los frutos de ese protagonismo pero tambin
la mirada desconfiada de las generaciones anteriores. Es que los adultos,
inseguros todava en el nuevo mundo desterritorializado e incorpreo, suelen moverse con paso ambivalente, entre la admiracin y el miedo, entre el
deslumbramiento y el prejuicio.
Ejemplo 1. En un aeropuerto, madre e hijo irreconciliables: la
tpica frase del o la adolescente no-quiero-salir-en-la-foto. Harto de la insistencia, el joven acepta a desgano participar en el cuadro. Hasta que la
madre se pone a ver las fotos y descubre perpleja que el hijo o hija no sali
en ninguna. Desafiante y soberbio, seguro en sus saberes digitales, l mismo
se encarga de explicarlo: se haba borrado de la foto. El verbo se conjuga en
presente juvenil: yo photoshopeo; los adultos no photoshopean.
21
Artculo publicado por Carolina Arenes en el diario La Nacin de Argentina el 29 de agosto de 2004.
Primera Jornada
2.1. Generacin en red
71
La escena es una de las ancdotas a las que recurre Sergio Balardini, licenciado en psicologa, investigador y coordinador del programa de
estudios sobre juventud de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso), para dar una idea del modo en que la era electrnica modific no ya solamente el mundo del trabajo y la economa sino tambin
la sociedad, la cultura y la familia. Porque ledo en clave generacional, el
impacto de las nuevas tecnologas, adems de profundizar las diferencias
de oportunidades en una poblacin con marcadas desigualdades socioeconmicas, tambin ahonda otra distancia, la de la brecha generacional: los
jvenes se mueven en el mundo digital como peces en el agua mientras los
grandes hacen un esfuerzo enorme para no naufragar. En la era tecnolgica, los chicos son los ricos y los adultos, los pobres, dice Nicholas
Negroponte22, uno de los mximos gures de la comunicacin en tiempos
de revolucin digital.
Los ejemplos son elocuentes: Jerry Jang y David Filo, los fundadores del famoso buscador Yahoo, tenan 25 y 22 aos, respectivamente,
cuando sacaron el programa y el sitio. Shawn Fanning lanz en 1999, a los
19 aos, el Napster, primer programa de intercambio de archivos que se utilizara para intercambiar msica. Yair Goldfinger, responsable tecnolgico
de Mirabilis, la empresa que est detrs de ICQ, tiene 26 aos; Arik Vardi,
con 27 aos, es el consejero delegado; Sefi Vigiser, 25 aos, es el presidente.
Crearon ICQ en 1996, es decir, hace 17 aos: todos ellos eran entonces
adolescentes. Por primera vez en la historia dice Balardini, los jvenes
tienen ms conocimientos que los adultos, no ya sobre el acotado fragmento
de la cultura juvenil, como hace 40 aos sucedi con el rock, por ejemplo,
sino que estn ms capacitados que los adultos respecto del saber hegemnico de su tiempo, aquel sobre el que se est desarrollando el nuevo perfil
econmico, poltico y social del mundo. Esto s es un cambio de eje cuyas
consecuencias no podemos evaluar todava.
Ejemplo 2.
Cmo hago para bajar un archivo de msica? (pregunta el adulto)
Un mp3?, desde el internet? Desde dnde?
S, bah, no s...
Deja, yo te lo bajo.
No, lo quiero hacer yo.
Bueno, espera que te enseo.
72
22
Nicholas Negroponte, (1 de diciembre de 1943), es un arquitecto estadounidense de origen griego, ms

conocido como fundador y director del MIT Media Lab, un laboratorio y think tank de diseo y nuevos
medios del Instituto Tecnolgico de Massachusetts MIT y en el cual es profesor desde 1966.
El hecho de que quien tiene el saber (el poder?) sea el hijo de 10

aos y no el padre marca un hito en el modo de relacin intergeneracional.
Porque, adems, no es solo una cuestin de padres e hijos, en donde todo
se puede resolver con una sonrisa o una decisin heroica de no perderse el
tren tecnolgico aunque se haya llegado un poco tarde a la estacin. Escenas similares se repiten en los trabajos, en donde muchas veces los jvenes
son percibidos como una amenaza por los ms grandes, y en las escuelas,
con alumnos ms capacitados que sus maestros para tomar decisiones en el
mundo digital.
Por qu para ellos es tan fcil? Porque crecieron con la tecnologa dice Balardini. Para los jvenes, especialmente para aquellos de clases
media y media alta, la tecnologa es naturaleza. No hay nada extrao, nada
que los haga sentirse inseguros o ajenos, porque desde que nacieron estuvieron entre pantallas de televisin y computadoras, videojuegos, controles
remotos y videograbadoras. Los adultos, de todos modos, vamos aprendiendo de a poco a familiarizarnos con los secretos de la red, pero el uso
que ms hacemos de ella es meramente instrumental. En los jvenes, se ve
claramente una marca de identidad, un cdigo que los interpela y en el que
pueden reconocerse.
Estn muy cerca de practicar la ubicuidad, gracias al Internet,

pues bien pueden estar en un lugar fsicamente, pero en muchos ms como
las redes sociales mientras estn en una reunin de trabajo o terminando
un proyecto.
En una entrevista para El Pas, Le Marchal (director del Instituto Francs de Encuestas, BVA) explic que los D-GEN son desconfiados
por naturaleza y no creen en gobiernos, corporativos ni marcas. Cuando
compran algo, el proceso para encontrarlo es casi igual de importante que
la compra por s misma. Los nativos digitales disfrutan emplear todas las
herramientas a su alcance para encontrar el mejor precio posible. La marca,
como en cualquier juego de estrategia, es el enemigo a destruir.
Frente a estas designaciones la que ms describe a lo que acontece
es la de nativos digitales, puesto que todos han nacido y se han formado
utilizando la particular lengua digital de juegos por ordenador, video e
Internet, y por lgica a los que por edad no hemos vivido tan intensamente ese aluvin, pero, obligados por la necesidad de estar al da, hemos tenido
que formarnos con toda celeridad en ello somos los inmigrantes digitales.
Primera Jornada
2.2 D-GEN, por Generacin Digital
73
Cules seran, a grandes rasgos, las diferencias entre nativos e inmigrantes digitales?
Quieren recibir la informacin de forma gil e inmediata.

Se sienten atrados por multitareas y procesos paralelos.
Prefieren los grficos a los textos.
Se inclinan por los accesos al azar (desde hipertextos).
Funcionan mejor y rinden ms cuando trabajan en red.
Tienen la conciencia de que van progresando, lo cual les reporta satisfaccin y recompensa inmediatas.
Prefieren instruirse de forma ldica a embarcarse en el rigor del trabajo tradicional.
74
Por el contrario, los inmigrantes digitales no parecen valorar suficientemente las habilidades que los nativos digitales han adquirido y perfeccionado, ao tras ao, a travs de interaccin y prctica, y prefieren moverse dentro de lo que les es conocido en virtud de su forma de aprender que
es tambin la forma en que los ensearon a ellos.
En consecuencia, se decantan por instruir lenta y seriamente, paso
a paso, dentro de un orden (mtodo escolstico). Del mismo modo, rechazan que los estudiantes puedan trabajar y aprender mientras ven la televisin o escuchan msica, porque a ese precepto restrictivo se habituaron
ellos desde siempre. Los inmigrantes digitales no justifican que el proceso de
enseanza y aprendizaje pueda y deba ser ameno y divertido, es tambin
costumbre del inmigrante digital que luego de hacer un proceso tecnolgico
(pago de cuentas, paso de notas, envo de correo) siempre hay la imperiosa necesidad de imprimir, el inmigrante digital es casi el nico que lee varias
veces los catlogos de los equipos electrnicos o de msica.
Los inmigrantes digitales que se dedican a la enseanza estn empleando una lengua obsoleta dice Prensky, De ah que a los estudiantes
actuales les impacienten y cansen las conferencias, as como la lgica del
aprender paso a paso y la instruccin que est cimentada en pruebas
de valoracin. Los inmigrantes digitales, por el contrario, piensan que los
mtodos por los que ellos aprendieron no estn obsoletos, sino que los que
empiezan su formacin rechazan el esfuerzo y la seriedad, como tambin les
ocurri a ellos cuando se iniciaban. Habituarse a los mtodos tradicionales,
pues, solo sera cuestin de tiempo y voluntad, ms que de intentar hablar la
misma lengua tecnolgica.
3.
Temores
Entre los temores ms frecuentes que manifiestan los padres estn:

1) el supuesto poder adictivo de la red que lleve a anular otras actividades como la lectura o los deportes (las encuestas coinciden en que la respuesta ms frecuente a la pregunta qu estaras haciendo si no estuvieras
en Internet en este momento? fue estara mirando televisin); 2) que la
alta frecuentacin de lenguajes visuales vertiginosos y de estmulos fuertes
contribuya a desarrollar una cultura de la impaciencia que dificulte la concentracin de ms largo aliento; 3) la dificultad para controlar con quin se
comunican los hijos cuando la tendencia muestra que empiezan a navegar
cada vez ms pequeos; 4) la proliferacin de sitios pornogrficos o violentos y el ingreso al correo electrnico de imgenes indeseables; 5) el desarrollo de un slang digital que desvirtuara el uso correcto del idioma.
Conclusin
Para tratar de disminuir la brecha existente en el mbito educativo

se propone que los profesores del siglo XXI aprendan a comunicarse con
sus estudiantes a travs de una lengua y de un estilo comn. Ello no significa
cambiar el significado de lo importante, de lo trascendente, ni tampoco implica fijar otras habilidades distintas.
Muy al contrario, significa, por ejemplo, abandonar el paso a
paso por el ir ms rpido; implica profundizar ms, pero siempre en
paralelo, implica acceder desde y bajo el azar, etc., pero olvidndose de
la eterna y desazonadora pregunta, reveladora de inconscientes prejuicios:
Cmo se ensea lgica, matemticas o idiomas, de esa manera, con tales
procedimientos?.
Contemplamos dos tipos de contenidos: los llamados de herencia y los llamados de futuro. En el contenido de herencia se incluye la
lectura, escritura, matemticas, pensamiento lgico, enfocados desde la
modernidad.
En el contenido de futuro se incluye lo digital y lo tecnolgico:
software, hardware, robtica, nanotecnologa, genomas..., sin olvidar la tica, poltica, sociologa, idiomas, etc. Sin duda ninguna, el contenido de futuro es extremadamente interesante para quienes estudian hoy, pero cuntos
inmigrantes digitales estn preparados para ensearlo? O ser mejor dejarlo en manos de los nativos digitales?
Primera Jornada
4.
75
Mesa 2: Jvenes en situacin de riesgo
El Proyecto Salesiano Chicos de la Calle

como alternativa de vida para los sectores
ms vulnerables de la infancia en el Ecuador
Dr. Wladimir Galrraga

Cordinador General de la Fundacin Proyecto Salesiano - Zona Norte
[email protected]
El proyecto salesiano Chicos de la Calle es una de las instituciones referentes en el trabajo educativo atendiendo a uno de los sectores ms vulnerables de nuestro pas, posee una vasta y rica experiencia
durante estos 35 aos donde salesianos y laicos han hecho un camino en
esta obra para atender una problemtica muy compleja a nivel mundial;
en este trayecto se ha ido construyendo un modelo de atencin salesiano
para incidir en la vida de los nios, nias, adolescentes, jvenes y sus familias que participan en las instancias educativas de San Lorenzo, Esmeraldas, Quito, Santo Domingo, Ambato, Guayaquil y Cuenca; el Proyecto
Salesiano ha pasado por diversos momentos en estos aos de existencia,
ha pasado de ser una institucin llevada solamente por la buena voluntad y
asistencialismo para proteger a los ms dbiles, que quizs en ese momento
era una manera de hacer el bien en las dcadas de finales de los setenta y
ochenta, a constituirse en toda una propuesta integral educativa llegando
a organizarse y estructurarse siempre en funcin de los nios y nias y sus
prioridades de atencin. Hay varias caractersticas que ahora lo definen
como una propuesta vlida para realizar las intervenciones con estos grupos
poblacionales y ofrecer alternativas de vida que favorezcan el alcanzar el
protagonismo ciudadano de cientos y miles de participantes en los diversos
Primera Jornada
Resumen
77
programas educativos que lleva adelante; sin embargo, hay varias caractersticas esenciales que son propias del proyecto y que tienen su praxis desde
los tiempos en el cual Don Bosco inici su obra atendiendo a los jvenes
ms desposedos en su natal Italia. Y es que desde los diversos centros y
programas de atencin podemos evidenciar esa puesta en prctica diaria
de la intervencin preventiva tanto en el campo social como en el mbito
de la educacin que ahora realiza el proyecto salesiano para los sectores con
mayor vulnerabilidad.
1.
El Sistema Preventivo como proyecto
En efecto, sabemos que cuando hablamos de Sistema Preventivo,

antes que una doctrina comprobada y esttica, hablamos de un proyecto,
de un camino para llegar a un fin determinado, del arte de buscar continuamente, a la luz de la experiencia original, los postulados y metodologas
educativas oportunas, que den respuesta a los jvenes ms empobrecidos (
situacin de vulnerabilidad).
Sinergias del proyecto salesiano Chicos de la calle
78
Con esta idea se fue trazando el camino del proyecto en estos 35

aos, con la base de un sistema pedaggico que trasciende en el tiempo por
ciertas caractersticas fundamentales tales como:
Proyecto que se ha dinamizado en su estructura y organizacin en el

tiempo, est en permanente anlisis y reflexin para dar las respuestas
ms concretas a la situacin de nios y nias.
Ha sido protagonista en la creacin y articulacin de espacios educativos vinculados ntimamente a la problemtica tratada, est en los sectores poblacionales ms necesitados de nuestra sociedad, en el mbito
social, educativo y geogrfico.
Fomenta el enfoque de familiaridad en todos sus espacios, no solo
propios, sino que genera a travs de la formacin estos espacios en los
ncleos esenciales de la sociedad.
La experiencia del proyecto est en las capacidades de los actores y su
proyeccin socio-educativa.
Hace de la preventividad un enfoque prctico de actividades educativas vinculadas a la formacin humana.
Transformacin permanente de acuerdo a las nuevas realidades infanto-juveniles de las intervenciones educativas que realiza el proyecto.
Impulsadora de nuevas alternativas educativas que innovan la atencin en diversos espacios como centros de capacitacin tcnica,
centros de acogida, centros escolares, oratorios diarios (llamados centros de referencia en el proyecto), escuelas deportivas.
Fomenta los espacios de formacin familiar con visin de emprendimiento.
A inicios del ao 80 la finalidad de la obra es atender de una forma asistencialista a aquellos muchachos carentes de un hogar para subsistir,
en su mayora fruto de las migraciones internas de nuestro pas que a
esa dcada ya eran ms frecuentes y en mayor cantidad, se disponen de
espacios que son adecuados para la atencin y se inicia un camino guiado
en su mayora por percepciones de hacer el bien y aprendiendo de una problemtica nueva en la atencin de nuestro pas y como espacio educativo,
cmo se debera atender a un adolescente-joven en situacin de calle? Y los
primeros pasos son alentadores y avizoran un trabajo ms grande tanto en lo
cuantitativo como en lo cualitativo, hay que entender las relaciones con los
factores sociales, econmicos, educativos a nivel mundial y nacional que en
ese tiempo se viven; entonces la estructura estaba direccionada al efecto no
as a las causas, da un giro a mediados de la dcada de los noventa, fruto del
conocimiento y la experiencia que se vena llevando.
Este cambio implica una cobertura mayor de poblacin, iniciar
procesos de formacin con las familias, llegar geogrficamente donde estn las causas de la problemtica, empezar a formar a educadores para la
atencin en espacios nuevos, mejorar la estructura organizacional, iniciar
la incidencia en proyectos de largo alcance y con fuentes de financiacin
ms estables, conseguir y dotar de espacios con estructuras acordes a los
servicios planteados. Este proceso se ha ido consolidando ahora como una
propuesta con vnculos a nivel nacional lo que direcciona las acciones y los
fines para la consecucin de un espacio ms dinmico y con carcter salesiano ms fuerte tanto en lo educativo como en lo programtico.
Protagonista en la creacin y articulacin de espacios vinculados a la problemtica de nios, nias, adolescentes y jvenes en situacin de vulnerabilidad
El proyecto est con sus educadores, en la calle, en los mercados,
en los barrios, en los muelles, manglares; tiene esa identidad que Don Bosco
busc a travs de su pedagoga el acompaamiento educativo permanente
y en todos los espacios posibles, y sin necesidad de justificar los criterios
est con los ms vulnerables de nuestra sociedad, se ha ido posicionando en
la creacin de diversos programas educativos centrados en las necesidades
Primera Jornada
Dinamizacin de su estructura y organizacin (anlisis y reflexin)
79
educativas de los nios y nias; fruto de ello estn los oratorios diarios
llamados centros de referencia, los centros escolares para educacin a sectores con rezago escolar especialmente aquellos nios y nias que viven en el
entorno de la problemtica directa e indirectamente; centros de capacitacin
para el trabajo de jvenes; centros de acogida donde el principal objetivo es la
reinsercin socio-familiar; las escuelas de ftbol que persiguen un fin educativo con el buen uso del tiempo libre, es decir una prctica de la pedagoga
de Don Bosco en vivo y en directo; tambin geogrficamente est en los
sectores ms exclusivos de nuestro pas como San Lorenzo, riberas del ro
Esmeraldas, invasiones transformadas en cooperativas de la ciudad de Santo Domingo, espacios rurales de Ambato, barrios perifricos e invasiones
de la ciudad de Quito, invasiones de la ciudad de Guayaquil y barrios como
Nigeria, nueva Esmeraldas.
El proyecto est en clara identificacin de los sectores ms vulnerables y con su presencia fsica y educativa abre un abanico de posibilidades
para mejorar la calidad de vida de sus participantes.
Enfoque de familiaridad en sus espacios educativos y fomento de estos en los

ncleos familiares
80
La propuesta educativa est inspirada en el espritu del Sistema

Preventivo que es una alternativa urgente que propone un tipo de pedagoga humana, personalizadora, comunitaria, capaz de restaurar o consolidar
los valores profundos y fundamentales de la experiencia familiar, entonces
la pedagoga salesiana anima una pastoral familiar, vivida en el seno de
los propios hogares, el clima de familiaridad en un contexto diverso y
en diferentes espacios de atencin es una caracterstica definida en el
proyecto, esto es parte fundamental para crear los espacios de interrelacin entre los nios, nias, su familia, como capacidad vivencial de
animar una sociedad ms armnica e incluyente. Existen fuertes procesos
de formacin familiar que son los espacios vinculantes con la sociedad que
generan cambios en bsqueda de esa mejora, tienen las condiciones de
ser permanentes y a ser aplicados por procesos a largo tiempo, algo que
fomenta la consecucin de buenos resultados e incidir en la estructuracin
de la armona familiar.
Una de las acciones ms visibles es quizs la capacidad que tiene
la vinculacin con los espacios del Proyecto Salesiano de promover a la
persona y de sus derechos, de aportar con creatividad para buscar la construccin de una sociedad ms justa; se da desde todos los participantes,
porque los educadores tambin aprenden en la vivencia diaria con los nios
y eso provoca una sinapsis social comprendida como vocacin por apoyar,
por estar con los ms necesitados, capacidad que genera militancia en ellos,
provocando un compromiso ms all de lo laboral, y qu decir de los

nios, nias, adolescentes y jvenes, su paso por los espacios del proyecto
salesiano marcaran su vida en lo pedaggico, espiritual y vivencial. Muchas
veces lo ms sencillo que se dan en nuestros centros es motivo de fomento a
esa construccin de ciudadana; ejemplos hay por cientos, aqu se visibiliza
el aporte del proyecto hacia la sociedad, cada nio atendido a temprana
edad tendr un futuro con ms posibilidades de inclusin social para dar el
salto a su protagonismo, aqu es estratgico la visin de intervencin porque
promociona lo que Don Bosco buscaba prepararles-educarles para la vida.
Don Bosco habla de formar al buen cristiano y al ciudadano honesto, la intervencin educativa que impide la experiencia nociva, evitndola, neutralizndola o contraponiendo a ella motivaciones y respuestas de carcter reactivo, liberador, teraputico, se proyecta hacia la estimulacin de
dinamismos constructivos de la persona, en miras de su protagonismo con
carcter comunitario y social. Desde la cotidianidad de nuestro trabajo en
los espacios de calle, familia, comunidad, tenemos la puesta en prctica del
enfoque de preventividad; tambin las acciones de atencin educativa que
desarrollamos tienen esta sintona, por eso de nuestra presencia en lugares
geogrficos donde existen las causas para fomentar la problemtica de nios, adolescentes en situacin de vulnerabilidad, porque el proyecto incide
en base a la preventividad en buscar alternativas de vida para los diferentes
actores a travs de la puesta en prctica de siete lneas de intervencin que
para el proyecto son la estrategia que genera acciones con direccionalidad a
construir mejores condiciones de vida.
Nuestro pas ha sufrido cambios drsticos en estos ltimos aos,
los mismos que afectan de forma preferencial a los nios y nias en situacin de vulnerabilidad. El proyecto ha sintonizado con esta realidad iniciando nuevas intervenciones para ir al encuentro de la atencin a madres
adolescentes, jvenes vinculados a pandillas, padres prematuros, a travs de
la promocin y restitucin de sus derechos. El proyecto aporta con procesos educativos que tienen que ser innovados para ofrecer una propuesta
educativa que sintonice con las nuevas realidades, no solo como problemas,
sino tambin como alternativas de organizacin y protagonismo, esto tambin ha implicado incrementar experiencias educativas.
El proyecto aporta desde nuevos y desafiantes espacios para la
aplicacin del Sistema Preventivo que trasciende en el tiempo y es aplicado
a las nuevas realidades.
Primera Jornada
Preventividad como un enfoque prctico para la realizacin del proceso educativo en los diversos espacios del proyecto
81
Innovacin educativa
82
Qu es innovacin? Novedad introducida en el proceso formativo que permite reducir el tiempo empleado por un alumno en aprobar una
asignatura, a la vez que adquiere conocimientos, habilidades y capacidades
a travs de un paradigma basado en el aprendizaje, utilizando tecnologas
de la informacin y las comunicaciones. Cualquier innovacin introduce
novedades que provocan cambios; esos cambios pueden ser drsticos (se
deja de hacer las cosas como se hacan antes para hacerlas de otra forma) o
progresivos (se hacen de forma parecida pero introduciendo alguna novedad); en cualquier caso el cambio siempre mejora lo cambiado; es decir, la
innovacin sirve para mejorar algo (ngel Fidalgo CINAIC, 2013).
Desde los inicios del proyecto la puesta en prctica de la metodologa, los procesos, la creacin de los diversos programas, fueron innovadores en la atencin a los chicos en situacin de calle, y para esto existen
varios ejemplos. Las innovaciones han sido fruto de la experiencia de ese
contacto diario con la problemtica, a lo largo del proceso se han ido articulando una serie de acciones que han sido atencin educativa de punta y
siempre guiado desde aquella experiencia educativa que iniciara Don Bosco; hoy podemos contar por citar unos pocos con procesos innovadores
como las escuelas de ciudadana, el programa de finanzas populares, oratorios diarios, escuelas deportivas, programas de vida independiente, educacin modular, as como una serie de instrumentos, protocolos, circuitos de
atencin que se han ido construyendo y que son ejemplos de innovacin en
esta rea como es la de proteccin especial.
Formacin familiar con visin de emprendimiento
Si la familia no tiene una base slida de formacin y educacin,
cmo esperamos que los nios y nias puedan superar esas dificultades
que encuentra a diario en sus vidas; el proyecto presenta una clara visin
sobre la formacin familiar y desarrolla una serie de actividades que buscan
promover eso que Don Bosco tanto buscaba en sus centros, esa familiaridad que promueve dinamismo educativo positivo, para aquello desarrolla
planes de capacitacin y formacin donde tambin es una accin clave
el seguimiento que permite conocer en tiempo real como est la dinmica
familiar y si hay situaciones por resolver o apoyar; ahora tambin bajo esta
intervencin se fomenta procesos de emprendimiento en sus familias como
una herramienta de desarrollo vlida para fomentar ese mejoramiento en la
calidad de vida de los participantes en la propuesta educativa.
Conclusiones y visin de futuro
Referencias
Peraza, F.
El Sistema Preventivo de Don Bosco.
Universidad Politcnica Salesiana.
Alternativas de vida, trece experiencias de desarrollo endgeno en Ecuador.
Compromiso Salesiano con los jvenes en situaciones de alto riesgo en la Regin Interamericana.
Peraza, F.
Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales.
Proyecto Salesiano Ecuador, Planificacin estratgica participativa 20122015.
Primera Jornada
La riqueza de la experiencia educativa que tiene el proyecto salesiano se reproduce en cientos y miles de jvenes reinsertados a la sociedad como verdaderos ciudadanos, esto es visible en los testimonios de los
egresados que hoy son profesionales, buenos padres de familia. El haber
atendido a tiempo a diferentes nios, adolescentes, a travs de los diferentes
programas foment nuevas alternativas de vida y un aporte valioso para la
sociedad.
El proyecto es un referente en la sociedad en la atencin a este
grupo poblacional lo que permite difundir ese compromiso hacia los ms
pobres, ahora en este sentido ser un reto la participacin en polticas pblicas que permitan sostener el proceso de intervencin a largo tiempo, lo
que significa en la prctica erradicar la pobreza.
El proyecto es un puntal en la atencin a las poblaciones en
situacin de vulnerabilidad por tres estrategias fundamentales: conocer la
realidad de los destinatarios, aplicacin de un modelo de intervencin integral, involucrar a la familia del nio como protagonista de su propio
proceso educativo.
La replicabilidad de su modelo de atencin, en otros espacios,
refleja que es un modelo exitoso en la atencin educativa salesiana a estos
grupos poblacionales.
Podemos resaltar tambin el aprendizaje de las experiencias vividas que se traducen en una buena aplicacin acorde a las normativas locales
e internacionales de la propuesta educativa, fruto de esto es el contar con
una infraestructura acorde para atender esta problemtica, personal militante vinculado a los procesos educativos.
83
La desarmona cognitiva, un obstculo para el proceso

educativo de nios de sectores marginales
Marie-Astrid Dupret
Psicoanalista investigadora del Centro de Niez y Adolescencia
de la Universidad Politcnica Salesiana
Existen muchos y muy buenos trabajos sobre pedagoga, empezando con la gran obra de Piaget que aborda distintos aspectos de la formacin
del pensamiento en el nio. Desde entonces se han producido ms investigaciones y ms propuestas, la mayora valiosas, unas menos interesantes
cuando se limitan a cifrar el aprendizaje o introducir temas como el de las
competencias y de las inteligencias mltiples del nio, sin mayores investigaciones terico-prcticas. Por otro lado, hay aportes sobre la importancia
de la dimensin emocional y su influencia sobre la manera de aprender, interesantes aunque a menudo no respaldadas por un real conocimiento del
desarrollo de la subjetividad infantil. Por fin cabe mencionar las lecturas psiquitricas del dficit de atencin, de la dislexia o de la hiperactividad, muy
cuestionables por su escaso abordaje del proceso de aprendizaje del nio.
En efecto, no son muchos los cuestionamientos sobre la estructuracin del pensamiento del nio en relacin con su entorno sociocultural y su
incidencia en la manera cmo aprende. Asimismo, recientemente, en un encuentro sobre la escolarizacin del nio como remedio al trabajo infantil, se
hizo hincapi en la dificultad de integracin de estos pequeos sujetos en el
sistema de aprendizaje. Sin embargo, en los programas de insercin del nio
Primera Jornada
Introduccin: Los lmites de una pedagoga que no presta suficiente atencin al sujeto sujetado al aprendizaje que promueve
85
en la escuela, para suprimir el trabajo infantil, nadie se pregunta respecto al

por qu de los problemas suscitados por este proceso.
Conviene partir del hecho que no existe una causalidad imperativa que hace del nio trabajador o del nio callejizado, un nio con menos
posibilidad de aprendizaje. Empero, la realidad muestra que s, se observa
ciertos problemas, a veces graves, que dificultan la entrada del pequeo a
un sistema tradicional de enseanza, y que terminan excluyndole de un
aprendizaje normal.
Este es el tema que quisiera analizar en este corto espacio de reflexin, a partir del trmino de desarmona cognitiva que permite reunir
bajo un solo concepto, una serie de trastornos tpicos de nios de sectores
desfavorecidos.
86
La desarmona cognitiva como dificultad en la estructuracin del pensamiento
En la literatura clnica existe un tema especfico, aunque poco conocido, que se llama la desarmona cognitiva. Cmo entender la desarmona cognitiva? Se trata de un trastorno que afecta los marcos del pensamiento, o sea, los instrumentos intelectuales que permiten organizar la
reflexin y por ende el comportamiento y el actuar. Son las categoras o
continentes del pensamiento que estn afectadas, en particular la construccin del tiempo y del espacio, el sentimiento de continuidad y el ritmo.
En efecto, nuestra percepcin del mundo no es un proceso innato sino que
responde a una paulatina construccin de la aprehensin del entorno por
parte del sujeto en formacin, enmarcado en una sociocultura especfica que
constituye un todo armnico.
El psiclogo Gibello, hablando el esquema de construccin de la
inteligencia, nos recuerda:
Las observaciones de Piaget muestran que el desarrollo de los
protocolos de pensamiento, se hace por escalones sucesivos y que en un
sujeto dado, a una edad dada, hay normalmente una armona de los razonamientos y protocolos, utilizados en campos de pensamiento diferentes (por
ejemplo, el tiempo, el espacio, los nmeros, etc.): los desfases individuales
son escasos y poco importantes.23
Se observa en el nio, una elaboracin progresiva de su intelecto
y por ende de su facultad cognitiva, con una interrelacin de las grandes
categoras del tiempo, el espacio, el nmero, etc., en un proceso de estructuracin progresiva que llevan al sujeto a aprehender su entorno como un todo
integrado, dentro de los grandes marcos de pensamiento de su sociocultura,
23
Gibello, B. (1978), Perturbations des fonctions cognitives des adolescents et marginalit: 629.
Es la cosmovisin que comparten los miembros de una misma sociedad,

imprescindible para poder vivir juntos en paz.
Sin embargo, la aprehensin de los distintos elementos que sirven
de fundamento a cada cosmovisin, no es un proceso espontneo e innato.
Para que sea posible, el nio necesita adquirir y apropiarse de su herencia
simblica especfica a su pertenencia al gnero humano para poder participar a su sociocultura en tanto sujeto pleno y responsable, cuando sea
adulto. Esta herencia est constituida por todos los bienes culturales, en
primer lugar el idioma con su bagaje de palabras, y tambin de gramtica,
de relatos, de saberes inconscientes.
A falta de este aprendizaje de las grandes categoras de la sociocultura y de la estructuracin de continentes del pensamiento, se observa en el
nio, una desarmona cognitiva que se manifiesta por una manera singular
de concebir el espacio, el tiempo, el nmero, etc., categoras cuya percepcin diferente por parte del nio, puede provocar graves distorsiones de la
comunicacin. Se entiende entonces por qu la desarmona cognitiva se observa a menudo en nios de sectores desfavorecidos, que no han beneficiado
de una primera infancia apoyada en un encuadre sociocultural estable.
Las fragilidades intelectuales de los nios privados de un entorno sociocultural
Tres obstculos principales suelen afectar de manera grave, los

continentes del pensamiento y por ende, la capacidad de desarrollo intelectual y escolar de aquellos nios que han experimentado una primera infancia
ms o menos desestructurada, fuera del marco de una sociocultura, sin una
organizacin simblica coherente, es decir, una infancia hecha de retazos
de cultura pero sin que est suficientemente consistente para integrarles a
la vida social.
1. Un escaso sentimiento de pertenencia relacionada a la fragilidad en
la construccin de la identidad subjetiva, a falta de continentes del
pensamiento slidos.
2. Carencias idiomticas, ligadas a un desarrollo limitado de la lengua
materna, sin el trasfondo de un saber inconsciente sostenido por los
grandes relatos de la cultura.
3. La ausencia de una referencia a una figura paterna, fundadora del
ideal del yo.
Cada uno de estos puntos podra ser objeto de un amplio comentario. Brevemente intentemos explicar cada uno.
Primera Jornada
87
1. El escaso sentimiento de pertenencia y la fragilidad de la identidad, se explican en primer lugar por las carencias en las condiciones materiales de vida
de la primera infancia.
El nio de sectores precarios, en el curso de sus primeros aos de
vida, suele experimentar mucha inestabilidad, tanto en el contexto material
de su vida, en el hogar (si es que existe algo que se pueda llamar as), como
en los afectos; de modo que el marco conformado por las coordenadas del
espacio y del tiempo, no se ha podido consolidar, privando al nio de balizas
slidas para su ubicacin de sujeto. Si bien la madre suele constituir una referencia esencial para l, las condiciones materiales de la vida no han permitido al pequeo, desarrollar un sentimiento de seguridad y de pertenencia,
tan importante para su desarrollo psquico futuro. En estas circunstancias,
su identidad subjetiva, su Yo, esencial para la construccin del pensamiento, carece de consistencia y flucta en funcin de su aceptacin (o no
aceptacin) por los otros.
2. Las carencias en la transmisin simblica del idioma y de la cultura, se

explican por el poco desarrollo de la lengua materna y la poca integracin
social de la madre.
88
Las carencias idiomticas resultan de un desarrollo limitado de la

lengua materna, hecho ms por el cmulo de palabras aisladas, que por una
paulatina inmersin en la complejidad de un lenguaje. Adems, estas palabras sueltas no estn soportadas por una estructura de saber, este saber
fundamental, sobre todo en el plan de la tica y de la Ley, contenido en los
grandes relatos de la cultura y en la sabidura del diario vivir.
En efecto, otro problema frecuente en las situaciones de marginalidad, es la falta de insercin sociocultural de la madre. En la mayora de estos
casos, la madre, a menudo la nica persona significativa para el pequeo, no
beneficia del soporte de un bagaje cultural, por lo que ella misma se inventa
sus estrategias de sobrevivencia para crearse un mnimo espacio de existencia para ella y su beb. Adems, no se adscribe a una tradicin o un linaje
que le d a ella y a su hijo, un lugar en el escenario del mundo. De modo que
el nio no puede ubicarse sino en el aqu y ahora, sin referencias a la dimensin simblica de la historia.
3. La ausencia de una referencia fiable a una figura paterna, no permite la
constitucin de un ideal del yo.
Por fin, cabe observar la ausencia muy comn de una figura paterna que pueda servir de metfora paterna, esta referencia que constituye
un punto de anclaje simblico esencial para el sujeto en formacin, que le
permita zafarse de la atadura especular a su madre, y as abrirle el acceso

a la complejidad de su sociocultura, con sus leyes y su ideales de vida. En
efecto, el desarrollo subjetivo, y por ende la estructuracin del pensamiento,
esencial para el proceso de aprendizaje, necesita la presencia de un punto de
referencia simblica, es decir, no material, un representante de la sociedad,
que sirva de asidero al sujeto en formacin. Desgraciadamente, en los sectores menos acomodados, la ausencia de un padre, o sea alguien que asuma
las responsabilidades de padre, es un hecho muy comn que perjudica gravemente el desarrollo del nio.
Los aspectos que acabamos de mencionar, producen una desarmona cognitiva que explica en gran parte las dificultades de aprendizaje de los
nios de sectores marginales.
Frente a los problemas de la desarmona cognitiva de muchos nios de la marginalidad, nuestra reflexin permite subrayar las dificultades
casi insuperables si no estn bien aprehendidas; para algunos nios que han
vivido una infancia fuera de un marco educativo normal, hecha de experiencias variadas desconectadas, como pueden ser las de un nio callerizado o un
nio de un hogar catico, nios de alguna manera fuera de la cultura, para
que puedan insertarse en un aprendizaje tradicional, basado en una estructuracin progresiva del pensamiento dentro de una cosmovisin coherente.
Retomemos punto por punto, las principales dificultades que, a
nuestro criterio, explican las desarmonas cognitivas de nios que viven en
situacin de marginalidad e intentemos proponer algunas pistas, para que el
maestro pueda ayudarlos a superar los obstculos que les impiden su proceso de aprendizaje.
Al escaso sentimiento de pertenencia y a la fragilidad de la construccin de la identidad subjetiva del nio, en relacin con carencias en las
condiciones materiales de su vida, la respuesta es fomentar la formacin de
continentes del pensamiento, en particular espacio, tiempo, continuidad y
ritmo, con la constitucin de un espacio escolar continente en s, es decir,
organizado alrededor de cada sujeto infantil, a la vez singular y parte de
un grupo de pares; un espacio bien balizado, donde el nio encuentre con
facilidad puntos de referencia que le permitan ubicarse; y a la vez una organizacin del tiempo de la cual sea partcipe. Los programas TEACH, implementados para ensear a nios autistas a organizarse de manera autnoma,
seran de gran utilidad.
Para responder a la dificultad en la apropiacin del lenguaje, debido a la insuficiencia en la transmisin simblica del idioma y de la cultura,
Primera Jornada
Cmo responder a los trastornos del aprendizaje debidos a una desarmona

cognitiva? Cmo fomentar y reforzar la estructuracin psquica y el pensamiento de nios de sectores marginales?
89
lo esencial es dar la mxima atencin al nio como sujeto de su hablar, fomentando espacios de palabra, pero tambin ofrecindole los instrumentos
necesarios para su expresin oral y escrita, adems de relatos e historias, una
enseanza que permita al nio aduearse de la lengua materna, lo que significa no solo repetir las frases en eco, sino expresar y moldear sus vivencias y
expresiones creadoras.
Por fin, frente a la debilidad de la referencia a una figura paterna
que permita al nio, construirse un ideal del yo, y de este modo proyectarse
en el futuro, a partir de un deseo de vida, es necesario que el maestro acepte constituirse para en una referencia simblica, mediadora entre el joven
sujeto y la sociedad, y que le incite a articular sus palabras con su actuar, a
partir de la enseanza de una lgica y de una tica, que abren el camino a su
deseo de vida.
Se puede pensar que, al prestar atencin a estos aspectos de la
estructuracin del pensamiento del sujeto infantil, a travs de respuestas
educativas adecuadas, sea posible lograr mejorar de manera significativa la
pedagoga para los sectores menos favorecidos, y por ende su integracin
paulatina a la convivencia pacfica, dentro de una sociocultura en la cual se
sientan reconocidos y valorados.
90
Preguntas
1. Cree usted que la educacin regular ayuda a superar la desarmona
cognitiva en nios en situacin de vulnerabilidad? Qu propuesta
educativa ayudara a superarla? Mario Ramos
2. Desde cules criterios usted reconocera cun adecuada es la escolaridad al servicio de nios en situacin de alta vulnerabilidad? Rodrigo
Martnez
No hay duda que la educacin regular si se llama as la educacin
tradicional llevada a cabo por educadores responsables y comprometidos
con su rol de transmisores de la palabra y de la cultura, una educacin que
privilegie la formacin integral, incluyendo la enseanza de la tica como
arte de vivir con los otros, y no un aprendizaje desarticulado en competencias desagregadas y separadas las unas de las otras, y sin meta de peda (paidos: nios) gogia (agogos: que conduce, que dirige u orienta, podramos
decir), la educacin regular es uno de los mejores caminos para superar la
desarmona cognitiva de los nios que no estn insertados en un contexto
sociocultural, siempre y cuando se adapte esta educacin a los pasos del
nio, y no pida lo contrario, que sea el nio que se adapte a la demanda escolar. Adems, debe ser complementada con una enseanza artstica, literaria y
musical, ofreciendo al nio los medios para que haga suyo el bagaje cultural
de la sociedad y lo disfrute plenamente.
Tal vez, sea importante cambiar de perspectiva. En efecto, todos

los nios del mundo que no sufren de discapacidades fisiolgicas, estn dotados para cualquier forma de manifestacin ldica a travs del arte, el dibujo, sin olvidar en especial la msica y la expresin literaria.
Por otro lado, la dimensin de lo imaginario, relacionado con lo
artstico y lo literario, predomina durante la infancia y es una necesidad fomentarla para que un nio pueda crecer de manera sana y feliz, sostenido
por un deseo de vida.
Dicho esto, una doble cuestin se plantea entonces. Por una parte,
se trata de cmo brindar a los nios que vienen de situaciones de marginalidad, los instrumentos y las tcnicas que les van a permitir expresarse
de manera adecuada y cada vez ms fina, en el plan artstico y literario. Sin
un instrumento de msica, no se puede tocar msica, y para tocar, hay que
aprender, poco a poco, a utilizar este instrumento. No se puede escribir sin
letras, ni contar sin palabras; hay que ensear cmo escribir y contar muchas
historias, para que los nios puedan a su vez, escribir con su gesto grfico, lo
que quisieran transmitir, y comentar con las palabras que ellos escogern, lo
que les parece importante o chistoso, o su fantasa.
La segunda vertiente de la cuestin es cmo ayudar a los nios que
han vivido situaciones de violencia, de carencias, de abandono, a superar su
inhibicin emocional, que les impide toda forma de expresin. Es un trabajo
exigente y lento que requiere mucha paciencia del docente, pero que a la
vez, es muy gratificante y motivadora, si bien algunos nios muy traumados necesitan sin duda alguna, un acompaamiento psicolgico especial por
parte de un profesional.
4. Son importantes los vnculos emocionales de la infancia si estos han
sido negativos? Cmo superarlos? P. T.
Los vnculos emocionales y afectivos son esenciales en el desarrollo
subjetivo del nio y su falta produce graves dificultades de estructuracin
psquica. Si han sido negativos, como en casos de maltrato grave y violencias, o inestables, como en casos de negligencias y abandono, por lo general
un acompaamiento psicolgico especializado es imprescindible. Por otro
lado, el maestro debe asumir un lugar de autoridad firme aunque comprensiva y tranquilizadora, y no sentirse amenazado por las crisis de iras, los
Primera Jornada
3. Cmo se puede rescatar a nios que sin haber recibido formacin,

tienen habilidades innatas en arte, dibujo, imaginacin, que se puede
observar en estos chicos a pesar de la falta de estimulacin del medio?
91
rechazos o el mutismo del nio, en su bsqueda de una figura adulta constructora de identificacin y que le sirva de ideal del yo.
5. Me podra dar ejemplos de distorsiones cognitivas, cuya causa es la
desarmona funcional? Marco
La desarmona cognitiva, no es tanto una distorsin (una deformacin), que el resultado de carencias en la integracin de los distintos continentes del pensamiento, debido a la falta de transmisin de una sociocultura
donde, precisamente, la cosmovisin, y por ende las grandes categoras del
tiempo y del espacio, as como los ritmos o la nocin de continuidad, estn
integrados.
Por ejemplo, para los nios de la calle, la categora del tiempo se ha
formado partir de experiencias aisladas, no por una progresiva elaboracin
subjetiva. Asimismo, muchos no conocen la fecha de su cumpleaos, no
tienen recuerdos ni fotos de su primera infancia, de modo que tienen graves
dificultades para construir esta coordenada indispensable para su identidad.
Con consecuencia en su estructura de pensamiento, y tambin en la lgica
de sus acciones o su capacidad de pensar lo hipottico.
92
6. Cul es el reto del Ecuador frente a la subjetividad juvenil latente en

esta era de la globalizacin y el consumismo?
Todos los jvenes del mundo posmoderno, en el cual est inmerso
el Ecuador, viven influenciados por el consumismo y, ms aun, por su punta
de lanza que es el Internet y todo lo virtual.
Sin embargo, los nios y adolescentes de sectores marginales, por
sus dificultades personales, ligadas en gran parte a su desarmona cognitiva, no tienen una capacidad para tomar distancia frente los imperativos del
mercado consumista, y no tienen criterios para diferenciar los engaos de los
posibles beneficios. De modo que son sumamente maleables por los discursos de la posmodernidad y se transforman en presas fciles de la publicidad
y de la dependencia virtual.
Para remediar a esta situacin de vulnerabilidad que en muchos
casos pueden inducirles a cometer acciones ilegales, como robos, para obtener el dinero necesario, es imprescindible acompaarles, no solo a nivel
emocional, sino tambin en el plan de la formacin artstica y literaria, sin
olvidar lo musical que gusta tanto a la juventud, y el deporte, para que se
puedan sentir parte de una sociocultura que no les reserve nicamente un
lugar de excluidos, sino que pueda ofrecerles alternativas gratificantes a las
pantallas.
7. De qu manera se puede optimizar la conflictividad como un punto

posible de aprendizaje aprender del contexto adverso? Annimo
Primera Jornada
Resolver los conflictos que uno enfrenta en la vida diaria es muy

til e importante para no dejarse hundir por dificultades que parecen sin solucin, y en s, es una fortaleza. Sin embargo, no toda respuesta es adecuada,
sobre todo si se toma en consideracin sus consecuencias a largo plazo.
Para jvenes que vienen de contextos desfavorecidos y a la vez
que tienen grandes facilidades de respuesta y mucha astucia para encontrar
soluciones inmediatas a sus problemas, es preciso en primer lugar reforzar
su capacidad analtica, ayudarles a analizar las situaciones complicadas que
enfrentan, desmenuzndolas en sus diversas facetas, y, en un segundo tiempo, trabajar con ellos las consecuencias a partir de distintas hiptesis de
escenarios posibles.
En otras palabras, para evitar que su astucia y su capacidad de
respuesta rpida, desemboquen en un fracaso costoso, es recomendable desarrollar con ellos su reflexin lgica, el anlisis de los hechos concretos
y sus relaciones entre s, y, luego, el eje temporal de la causalidad y de las
consecuencias.
De este modo, adquirirn un mayor control de sus vivencias y experiencias, y podrn, poco a poco, decidir ms sobre sus actos y por ende
sobre su futuro, incluso aprendiendo a soportar los errores, los imprevisibles
y los lmites de la vida.
93
La pedagoga de Don Bosco.

en el contexto educativo actual
Lcdo. Ivn L. Mio A.

Consultor para la innovacin curricular en el Proyecto Salesiano - Ecuador
En septiembre de 2012 tuve la suerte de ser convocado a una entrevista de trabajo en la Inspectora Salesiana, aunque no saba a qu se referan con esta institucin, mi propsito era entregar todos mis humildes
conocimientos sobre la educacin, pues en muchas haba visto y escuchado
sobre Don Bosco, sin embargo, poco conoca de tan noble personaje.
Luego de algunas entrevistas y cuando tuve la oportunidad de conversar ms detenidamente en la Editorial Don Bosco, lugar donde conoc al
padre Robert Garca, a Wladimir Galrraga, a Marcelo Meja, se hablaba de
hacer un trabajo que integre al Proyecto Salesiano Ecuador Chicos de la
Calle, an tena dudas sobre lo que deba hacer.
La suerte sigui de mi parte, ya que tuve el llamado el Padre Paco
para que visite la Casa Don Bosco en Guayaquil y a la vez que me dirija a
Cuenca para que converse con dgar Gordillo de Paces; en el mes de enero
de 2013, hice el periplo, conoc de cerca la obra salesiana visitando el Proyecto en Guayaquil, despus Cuenca y nuevamente a mi regreso a Quito,
conocer ms aspectos de la UESPA y del TESPA.
Primera Jornada
De la convocatoria
95
De la experiencia con Don Bosco
Terminadas las visitas, con las explicaciones necesarias cuando me

hicieron conocer los distintos aspectos del Proyecto Salesiano, siempre me
hablaban de la Pedagoga de Don Bosco; desde all, deba primero enterarme de quin es Don Bosco, qu haca, cul es su manera de pensar y de
vivir la realidad con la educacin; pues me puse a investigar; conociendo a
un ser tan extraordinario, desde la humildad de sus actos hacer la obra ms
maravillosa que puede hacer el ser humano, entregarse por amor a los que
ms necesitan.
Muchas veces escuch y promulgu en mis conferencias una educacin con calidad y con calidez; haba encontrado ahora, en la vida de
Don Bosco, la calidez, el amor, la entrega de brindar a aquellos nios y nias,
jvenes y adolescentes las herramientas para que puedan enfrentar un mundo adverso; ni los unos ni los otros tenan posibilidades econmicas; desde
la pobreza haba que ser solidarios, apoyarse unos a otros, y entonces creo
haber descubierto el verdadero propsito de la Pedagoga de Don Bosco: la
entrega con amor y el apoyo entre todos para salir adelante, para enfrentar
los retos y cumplir con los mandamientos de Dios.
96
Del Proyecto
Animado por la obra de Don Bosco, deba enfrentar una realidad,
los tiempos han cambiado, las instituciones educativas tienen estructuras
gubernamentales y administrativas diferentes, ya no se puede ir recogiendo
nios en la calle y darles un plato de comida, ahora haba que responder a
la sociedad y a los diferentes estamentos del Estado, qu hacemos y cmo lo
hacemos; la burocracia muchas veces prima ms que las acciones y entorpecen los verdaderos propsitos; lo digo por las trabas ministeriales, cuando
ms se est trabajando por esos nios, por esos jvenes, ms documentos,
ms papeleo y menos comprensin y hasta menos ayuda; eso entristece, el
que quiere hacer el bien, en la actualidad, debe demostrar a los que nunca
supieron lo que eso significa, entregarse por amor.
El Ministerio de Educacin dispuso la elaboracin de una autoevaluacin para todas las instituciones educativas, mi trabajo deba empezar
all, primero dar solucin a cada una de las entidades del Proyecto Salesiano, elaborar y estructurar con las autoridades el documento base para cumplir con el mandato ministerial; as lo hicimos y estamos por culminarlo; en
Guayaquil la Unidad Padre Antonio Amador ya lo haba cumplido, fueron
importantes aportes para las dems instituciones y por lo tanto ahora se ha
cumplido el primer paso.
Luego el propsito era identificar el mayor problema que tenan
las instituciones educativas del Proyecto Salesiano; me refiero a la UESPA,
Primera Jornada
al TESPA, a la Unidad Educativa Padre Antonio Amador y a PACES: la desercin de los estudiantes; los chicos de la calle ingresan al sistema educativo
con ganas, son recuperados de las calles por los educadores, por los voluntarios, por los hermanos y padres salesianos; pero un porcentaje importante
regresan a la calle o a otros sitios donde da temor que puedan ser explotados y no se ha cumplido con la Pedagoga de Don Bosco, el recuperarlos,
el rescatarlos de la explotacin laboral, de la explotacin social; esto deba
tener una respuesta, haba que encontrar el punto exacto de salida para este
problema.
Propuse la escuela abierta, haba indicado especialmente al padre
Robert, al padre Paco y al padre Marco llegar a establecer el sistema modular de estudio con escolaridad abierta; mientras yo me ufanaba de dar los
detalles, esta misma misin ya lo haban hecho hace ms de 34 aos atrs;
me sent como quien les ensea a los chefs a hervir el agua para tomarse un
caf; ya haban dado respuesta hace mucho tiempo a una realidad con los
chicos de la calle.
Si me refiero a los chicos de la calle es porque en este espacio tambin estn aquellos acogidos por vulnerabilidad social, aquellos nios que
enfrentan el maltrato infantil, la violencia intrafamiliar, la mendicidad; todos
acogidos y protegidos por los sacerdotes, por los salesianos, por los voluntarios, por los educadores de calle, por esta noble y grande institucin que
ahora los llevo en mi corazn y en mi mente, no se diga de aquellos nios
rescatados hoy grandes personas.
Inici preparando las conferencias sobre el Sistema Modular, en
realidad es el nico sistema por el momento, que puede retomar los estudios
en los chicos; que avancen con tranquilidad en sus estudios, que el trabajo
tutorial desde las unidades educativas sea distinto, darles la oportunidad a
estos jvenes y nios para que, a su propio ritmo, avancen con sus estudios
que alguna vez lo relegaron y se rezagaron por la inclemencia de un sistema
econmico, por la pobreza.
Mis primeros contactos de este sistema fueron con los padres Marco Paredes, Pedro Vidal y Paco Snchez, quienes me ensearon ms de lo
que yo pude aprender en una universidad; comprend que mis reflexiones
pedaggicas van de la mano con el Proyecto Salesiano y por ello me identifico mejor, algn da en una charla el P. Robert Garca y Wladimir Galrraga
me hicieron el honor ms grande en mi experiencia con ustedes, me obsequiaron una camiseta en la que dice Educador Salesiano; hoy la llevo con
orgullo, me la puse desde aquel momento y hoy me siento un salesiano ms,
un luchador infatigable por el bienestar de nuestro nios, hoy me sumo a la
Pedagoga de Don Bosco, soy un ser nuevo, gracias por ello.
Mis humildes conocimientos me llevaron a contactarme con sus
educadores, he dictado charlas y ms que ello han sido conversatorios, he
visto en las miradas de los educadores de la UESPA, del TESPA, de la EU-
97
PAA y de PACES, cmo en cada momento sus ojos brillan, con claridad,
todos queremos dar solucin a un problema que enfrentan las familias y
los nios de nuestro proyecto, perdn si digo que es nuestro, porque me
siento uno de ustedes, yo apenas soy ave de paso, seis meses para terminar
mi trabajo, pero toda mi vida para reconocer lo que hacen por esta niez y
juventud.
Jvenes y situacin en riesgo: Pedagogas
98
Hay que enfrentar los retos propuestos, se ha capacitado a los docentes de las diferentes unidades educativas del Proyecto Salesiano; especialmente en el sistema modular, que es el eje conductor para adaptar un
nuevo tipo de estudio, de enseanza y de aprendizaje de nuestros nios y
jvenes.
Al hacer los estudios en las instituciones del Proyecto Salesiano
encontramos un problema en comn, que es la desercin escolar, los chicos
tienen un mundo diferente cuando viven en vulnerabilidad, el riesgo es latente y hay que dar una solucin definitiva; por ello es importante cambiar
el sistema de estudios, ms flexible, que vaya al ritmo de aprendizaje y no a
los esquemas escolares cerrados como es la educacin ordinaria, por lo que
se plantea la educacin modular; consiste en disear una malla curricular
acorde a las necesidades especiales de los nios, nias y jvenes; un horario
de clases similar a la educacin presencial pero con un tratamiento distinto
como es la aplicacin de una metodologa activa, la escuela propuesta hace
mucho tiempo por Mara Montessori, que los chicos aprendan haciendo
las cosas, jugando, entretenidos en la investigacin como un reto y con una
reflexin concreta.
Un nio aprende ms jugando que sentado en el aula memorizando contenidos, aprende descomponiendo las cosas y reconstruyndolas; as
como un relojero, que para aprender a componer relojes lo primero que
tuvo que hacer es desagregar las partes, hasta notar dnde est el problema,
cul es la causa que motiva que ese reloj no funcione y lo vuelva a poner
en su lugar, lo reconstruya y con esta experiencia haya alcanzado la comprensin del funcionamiento y esto se le convertir en una experiencia; a
esta metodologa se la conoce como constructivismo, basado en los grandes
pedagogos como son Lev Vigotsky y David Ausubel.
Pero cmo funciona el modelo pedaggico constructivista; nace
de la experiencia concreta; si a los chicos les llevamos a y les hacemos que
seleccionen los alimentos que conforman una ensalada, los chicos identificarn dichos productos, con esa lista se les hace que busquen las ventajas de
cada uno de los elementos identificados y una vez que ellos investiguen podemos reflexionar para qu son buenos, cules son las ventajas de preparar
Fase 1. Experimentacin
Fase 2. Reflexin
Fase 3. Comprensin
Fase 4. Aplicacin
El mdulo de estudio tiene todas las referencias de aprendizaje,
el seguimiento de los contenidos y las destrezas con criterio de desempeo
que deben cumplirse; para entender mejor vale la pena explicar primero el
formato de una planificacin modular.
Primera Jornada
una buena ensalada y cules seran las posibles desventajas; como podremos
notar todo el trabajo lo hacen los nios con la gua del tutor, se est conduciendo el aprendizaje; una vez que los chicos ya identificaron los productos,
ya investigaron lo bueno y lo malo; ahora deben preparar la ensalada y darla
a probar a sus compaeros, all ya se llega a la fase de la aplicacin y por lo
tanto se convierte en un aprendizaje significativo.
Quizs el ejemplo ms sencillo de aprendizaje es cuando un nio
observa el fuego de una fogata y desean experimentar metiendo la mano en
la candela; muchos le diremos que no lo haga porque eso quema, duele; pero
el nio en realidad no tiene conciencia, no ha comprendido el verdadero significado de nuestras palabras, quiere experimentar, as lo har, una vez que
haya metido la mano al fuego y se quema, sabemos que va a llorar, ese mismo
nio luego pensar que meter la mano al fuego ha sido malo, en realidad
duele, a esta fase la conocemos como reflexin, despus el nio dir que no
se debe meter la mano en la candela porque es malo, esta fase se la conoce
como comprensin, y llegar a una ltima fase de aprendizaje, cuando este
mismo nio observa que su hermanito va a meter la mano en el fuego, le dir
que no lo haga porque es malo, duele, esta ltima fase se llama aplicacin de
conocimientos; eso quiere decir que el nio ya aprendi significativamente
algo en su vida y que jams podr olvidarse.
A este proceso se lo conoce como Ciclo de aprendizaje, donde las
cuatro fases son importantes cumplirlas y no dejarlas a medias; David Kolb
manifiesta que el proceso de aprendizaje nace de la experiencia concreta,
luego se pasa a la reflexin atenta, para sintetizar a travs de la comprensin
del tema y luego tiene que ser aplicado; en resumen se establecera de la
siguiente manera:
99
Grfico N. 1
Descripcin de un Plan de Clase
Plan de clase: 1. Contenidos, aqu vas a indicar a los estudiantes lo que

contiene esa clase; es decir todos los pasos para alcanzar el aprendizaje
significativo.
Plan de clase: 2. Objetivo. Si se trata de reconocer los diferentes tipos de

plantas, entonces el objetivo ms o menos ir de esta manera: Reconocer los diferentes tipos de plantas a travs de la recoleccin, observacin
e identificacin de las plantas nativas, del sector donde se encuentra el
colegio; para comprender qu tipos de plantas son nativas y cules son
introducidas y sus caractersticas del porqu se dan en estos sectores, valorando de esta manera que las plantas introducidas pueden ser beneficiosas para el hbitat o a su vez puedan causar perjuicios al ambiente de
este sector.
100
Plan de clase 3. Introduccin. El profesor puede poner en esta parte un

video donde se hable sobre los diferentes tipos de plantas, llevar fotos
o grficos donde se puedan conocer plantas raras o que quiz nunca se
fijaron las plantas del lugar donde se encuentra el centro educativo; lo que
hace esta introduccin es precisamente motivar e introducirles en el tema,
aqu de ser posible aplicar las Ntics.
Plan de clase 4. Conocimientos previos. El profesor deber dictar o dar la
clase sobre lo que son las plantas, las plantas endmicas, plantas nativas,
plantas introducidas, caractersticas de las plantas, esta es la famosa clase
que antes debamos a los estudiantes, ahora apenas es una parte del proceso educativo, puede enviar tareas para conocer algo ms.
Plan de clase 5. Prerrequisitos. El profesor debe desarrollar en los estudiantes destrezas como qu significa la observacin, la comparacin, la
identificacin, para que el estudiante conozca posteriormente cmo debe
hacer para reconocer las diferentes plantas.
Plan de clase (inicia el ciclo de aprendizaje, todo el trabajo es del estudiante) 6. Experimentacin. Como consta en la foto les enva a los estudiantes
a consultar, a traer plantas nativas o todas plantas que encuentren cerca
del centro educativo, que ellos vivan esta experiencia, viendo que unas
son ms raras que otras.
Plan de clase 7. Reflexin. El profesor les empieza a preguntar en la clase

a los estudiantes cules han sido las plantas que encontraron, cules son
las diferencias entre unas y otras, que busquen a travs de bibliografa o
de historia cules fueron las plantas que siempre existieron en el lugar y
cules son las que fueron introducidas posteriormente.
Plan de clase 8. Conceptualizacin y comprensin. Una vez que los estudiantes ya hayan reflexionado sobre las plantas nativas y las introducidas, las endmicas y otras caractersticas ms, el profesor les dir a los
estudiantes que elaboren un cuadro, grfico o resumen sobre todo lo que
analizaron, sobre lo que encontraron; es decir, cuadros comparativos,
cuadros de identificacin, V heurstica, esquema Ishi Kawa (espina de
pescado), cualquiera que haya desarrollado el profesor en los prerrequisitos.
Plan de clase 10. Evaluacin. En este punto el profesor les pedir a los
estudiantes que expongan el informe o eloboren diapositivas, esquemas,
grficos, que les permita explicar como si se tratara de una casa abierta, todo lo que significan las plantas nativas, las plantas introducidas, las
plantas endmicas; cuando el estudiante haya expuesto con seguridad
todo el conocimiento que descubri a travs del proceso y cuando ya
tenga todo listo exponer ante la clase, o ante un pblico, as se afianzan
los conocimientos, las clases se han vuelto ms divertidas y los estudiantes
han sido los agentes activos de todo el proceso.
Conclusiones
Las clases se tornan aburridas cuando el profesor es el protagonista del conocimiento, porque utiliza el verbalismo, dicta los contenidos y
los estudiantes solamente copian y deben aprenderse de memoria la teora
explicada por el profesor.
Si la situacin se la compone de distinta manera, donde el estudiante busca el contenido; es decir, los conocimientos, reflexiona sobre ello
con la ayuda del tutor, luego elabora un informe o un cuadro con sus propias
caractersticas, de la manera que el estudiante comprendi el conocimiento y
Primera Jornada
Plan de clase 9. Aplicacin. El profesor pedir ahora a los estudiantes

que elaboren un informe sobre todo lo que comprendieron, lo que conocieron.
101
despus lo expone; all el protagonista del aprendizaje es el chico, por lo que

se vuelve una educacin ms activa.
El formato de los mdulos debe adaptarse a las nuevas corrientes
pedaggicas, especialmente cumpliendo con los procesos, en este caso el
ciclo de aprendizaje; es decir, fases como la experimentacin, la reflexin,
la comprensin y la aplicacin; estas fases en el mdulo deben contener
preguntas precisas, especialmente ubicando la rbrica; significa los indicios
que van a ser evaluados cuando responde a una pregunta; por ejemplo, a un
chico se le pregunta lo que significa ecologa; esta pregunta contiene cuatro
indicios, la conceptualizacin, la argumentacin, la explicacin y la conclusin; cada uno vale un punto o el valor que desee dar el tutor; as a la pregunta la respuesta sera:
1. Qu significa la Ecologa?
102
La Ecologa es una ciencia que estudia la proteccin del medioambiente (conceptualizacin 1 punto); ya que se encarga de investigar las
diferentes formas de vida en la naturaleza, cmo mantenerlas y protegerlas
de sus depredadores, sin que esto signifique acabar con el hbitat (argumentacin 1 punto); por ejemplo, si se hace un estudio sobre las plantas
nativas de un sector, hay que buscar las alternativas para la conservacin de
esas especies, especialmente evitando introducir otras plantas que puedan
erosionar el suelo o les quieten los alimentos necesarios para su subsistencia
(explicacin 1 punto); en conclusin, es importante aprender Ecologa
ya que nos permitir en realidad reflexionar sobre la situacin actual de la
naturaleza, conocer sus formas y establecer las reglas de convivencia con el
medio ambiente (conclusin 1 punto).
Como se puede notar, al aplicar una rbrica se tiene sentido de que
un estudiante aprendi algo porque su respuesta tiene sentido completo,
muchas veces cuando preguntamos y el estudiante responde solamente el
concepto, se vuelve memorista y los profesores solamente calificamos este
aspecto; pero al darle alternativas ms claras para que exponga su pensamiento sabemos que alcanz el aprendizaje significativo; pero cmo lograr
en los nios esta rbrica?
Hacindole reflexionar que una respuesta contiene diversos aspectos; si a un nio le preguntamos qu es oracin?, y l repite de memoria que
la oracin es la palabra o conjunto de palabras que tienen sentido completo
y autonoma sintctica; hemos cado solamente en el concepto, la repeticin
uniforme de algo que se le dio y lo tiene en su memoria; hay que hacerle
reflexionar, el porqu la oracin es la palabra o conjunto de palabras, que
explique lo que significa el sentido completo y en qu consiste la autonoma
sintctica; al desglosar todo el concepto, est llegando al anlisis y por lo
Primera Jornada
tanto a una comprensin mejor de lo que dicen sus palabras; simplemente

hay que conducirle, como hace un padre, como hace un tutor; por eso desde
el principio se dijo, que al hacer ms activa la clase, es el estudiante el eje de
aprendizaje, y los tutores quienes guan dicho aprendizaje.
Los jvenes en situacin de riesgo viven preocupados ms por el
riesgo que corren que por los contenidos que se les obliga a aprender; si los
conocimientos nacen de sus vivencias, podr comprender mejor la situacin de su vida y quizs hasta encontrar la respuesta a su vulnerabilidad; el
cambio de sistema educativo, el sistema modular acompaado del sistema
tutorial les har ver las escuela de manera distinta, sentirn una diferencia
enorme, porque hay ms contacto social, ms respaldo de sus tutores, sentirn que se les est protegiendo pero a la vez formando para que puedan
tener respuestas en su vida y para la vida.
Estas ltimas expresiones son el verdadero sentido de la pedagoga
de Don Bosco, rescatarlos, recuperarlos y prevenirles de los peligros de una
vida inconstante que les oblig una sociedad injusta a vivir; ahora el Proyecto Salesiano, gracias a su amor y a la dedicacin por esta niez y juventud, no
hacen ms que cada da se honre el pensamiento de uno de los ms grandes
maestros de la humanidad; Don Bosco, no requiri de ttulos acadmicos,
no requiri de escuelas o infraestructuras costosas; sino de la voluntad de
servicio, del amor a la entrega por los dems, si as inicia la pedagoga, tendr
sentido el aprendizaje, si se interesa por los dems tendr significado aprender y ms todava tendr significado vivir.
103
Mesa 3: Pedagoga salesiana en una sociedad diversa
Educar en la diversidad
As la diversidad abarca la esencia del ser humano de que

todos somos distintos y variados. Hablar de diversidad es afirmar de que cada uno de nosotros es nico.
Autor annimo
MS.c Miryam Gallegos

Directora Maestra en Educacin Especial
Introduccin
Si bien los sistemas educativos de todo el mundo actualmente promulgan como poltica el derecho de todas las personas a recibir educacin
de calidad en todos los niveles y modalidades de cada pas, situacin que
se ha dado frente a la marginacin educativa que muchos pueblos sufren
hasta la actualidad, tenemos que reconocer que a lo largo de la historia ser
inclusivos desde la ptica salesiana, ha sido la caracterstica principal de
la pedagoga de Don Bosco ya que sin lugar a dudas su postulado ha sido
favorecer el acceso, la permanencia y la participacin de los jvenes en la
educacin independientemente de sus condiciones sociales, econmicas, fsicas, sicolgicas, culturales, entre otras.
Don Bosco entendi el concepto de diversidad en una poca donde se priorizaba la educacin homogenizante, donde todo estudiante que se
sala de los parmetros sociales de aprendizaje que la sociedad impona era
Primera Jornada
Es la pedagoga de Don Bosco una pedagoga inclusiva?
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rechazado excluido por no ajustarse a los requerimientos, entre ellos los

migrantes, abandonados, pobres, sin considerar que la diversidad humana
es una realidad social y biolgica que hace referencia a la identidad de cada
persona y pueblo, ese reconocimiento configura la dignidad humana por lo
que es importante manifestar que cada individuo es irrepetible y hay tantas
diversidades como seres humanos existen (principio de heterogeneidad);
desde esta ptica podemos comprender y aceptar a la diferencia como un
valor de la sociedad; bajo este enfoque se puede entender la evolucin biolgica del ser humano a travs de los tiempos, la variedad de expresiones
culturales, lingsticas, religiosas, intelectuales y emocionales.
El segundo valor postulado de la Revolucin francesa se refiere
a la igualdad; Adela Cortina en su libro Ciudadanos del mundo24 tiene dos
interpretaciones de este postulado, ninguna de las dos condiciona la identidad de cada persona ni su situacin personal y social; la una habla sobre la
igualdad de los ciudadanos ante la ley y la segunda de la igualdad de oportunidades, en virtud de la cual, las sociedades se comprometen a compensar
las desigualdades naturales y sociales de nacimiento, para que todos puedan
acceder a puestos de inters25. Por lo tanto, es la sociedad la responsable de
la exclusin. Profundizando en estos conceptos, tomamos el pensamiento
de Anabel Moria que dice que para entender el trmino diversidad, hay
que respetar la construccin de las diferencias26, donde cada persona es
irrepetible y hay tantas diversidades como personas existen (principio de heterogeneidad); por lo tanto la diversidad constituye un valor de la sociedad.
Cul es la implicacin de la aplicacin de este concepto en la comunidad
educativa?
La principal implicacin de la aplicacin de este concepto en la
comunidad educativa es que la misma se apropie de una cultura y prctica
cotidiana del respeto a la diversidad humana que existe entre su miembros,
sean estos docentes, estudiantes, personal administrativo, comunidad; respeto y aceptacin a personas de diferentes culturas, de diferentes condiciones sociales y econmicas, de diferentes religiones, de diferentes estilos y
ritmos de aprendizaje, de distintas opciones sexuales, este respeto requiere
entender el acto educativo de manera amplia y flexible para que toda esta
diversidad tenga las mismas oportunidades de acceso y participacin en los
24
Cortina, A. (1997). Ciudadanos del mundo. Hacia una teora de la ciudadana. (p. 199). Madrid: Alianza.
25
Cortina, A. (1997). Ciudadanos del mundo. Hacia una teora de la ciudadana. (p. 199). Madrid: Alianza,
1997.
26
Morio, A. La escuela de la Diversidad ediciones educativas. (p. 49).
Primera Jornada
aprendizajes acadmicos y sociales, sin que esta flexibilizacin sea considerada como sinnimo de baja calidad educativa.
Para los cristianos, la prctica del respeto a la diversidad humana,
est motivada por el amor a Dios y por lo tanto, por el amor a otros seres
humanos, es un principio bsico que busca brindar una respuesta de calidad
a todas las poblaciones que llegan a las instituciones educativas.
Muchas instituciones educativas en el mundo incluyendo las universidades, consideran saludable la mezcla de varias culturas, de idiomas, y
de ideologas, esta diversidad por s misma es tan importante como las mismas clases, se puede observar en los campus universitarios, que sus miembros interactan con compaeros de diferentes culturas, etnias, condicin
fsica, religiosa. Universidades que cuentan con varios clubes activos multiculturales y manifestaciones religiosas variadas, adems, residencias universitarias que dan la oportunidad a los estudiantes de vivir en una mezcla nica
con sus compaeros.
La tendencia actual, es que todos los entornos educativos cuenten
con programas que apuestan a la equiparacin de oportunidades y a la eliminacin de barreras sociales que limitan o impide el acceso a la universidad
de determinadas poblaciones.
Rosa Blanco (2002) afirma que a pesar de los actuales procesos de
reforma educacional en todos los niveles educativos incluido el superior, que
se estn operando en la regin de Amrica Latina, para mejorar la calidad y
equidad de la educacin, an persiste la desigualdad de oportunidades educativas que no responden a las diferencias sociales, econmicas, geogrficas,
lingsticas, culturales e individuales, por lo que persisten niveles significativos de analfabetismo funcional, repeticin, ausentismo escolar y exclusin.
Lo anteriormente mencionado indica que no es fcil lograr en una
sociedad el cambio a una cultura de la no discriminacin, est presente en
todos los espacios y pese que existe informacin relacionada a eliminar las
prcticas discriminatorias, la misma sigue en lo cotidiano de la vida social,
por eso el docente universitario requiere interiorizar los conceptos vertidos
en este ensayo y conjugarlos con la misin y el espritu salesiano para que se
haga realidad en la prctica y la convivencia universitaria.
La esencia del ser humano se hace visible en la tarea educativa,
debido a que la filosofa de la atencin a la diversidad se vuelve pragmtica
en el aula de clases cuando el docente ajusta con creatividad sus metodologas de trabajo, su forma de evaluacin con el propsito de que todos sus
estudiantes participen de los aprendizajes.
Don Bosco con su pedagoga preventiva humanista se empoder
de esta realidad y aplic lo que hoy se denomina como educacin inclusiva
que en nuestros pases no tienen ms de veinte aos de vigencia formal y,
sin embargo, hasta el momento no se consolida, inspirado en su carisma,
apost por los diferentes los que no eran iguales que el resto, los que daban
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problemas y fue la voz de los excluidos, su amor infinito lo llevo a ponerse

en su lugar y ser su voz.
Histricamente se puede identificar cuatro grupos de poblaciones
excluidas por causas de su condicin social, etnia, gnero y discapacidad,
de estas la ltima ha sido la menos respetada y siendo redundantes la ms
excluida de los excluidos.
La respuesta educativa en vigencia para evitar o prevenir situaciones de exclusin y hacer posible el eslogan de una escuela para todos se
fundamentada en los derechos humanos, es decir, la educacin de todos y
todas es una cuestin de derechos.
Para que las escuelas, colegios y universidades sean inclusivas, es
fundamental:
Crear culturas inclusivas: construir una comunidad, establecer valores

inclusivos.
Elaborar polticas inclusivas: desarrollar un ambiente educativo para
todos, organizar el apoyo para atender a la diversidad.
Desarrollar prcticas inclusivas: dirigir el proceso de aprendizaje con
los recursos de apoyos apropiados.
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Todos los puntos mencionados anteriormente son muy importantes pero ponemos especial inters en la prctica educativa, en este punto la
inclusin tiene que ver con estrategias de enseanza y evaluacin flexibles,
grado en que los maestros flexibilizan y adaptan las formas de ensear y
evaluar, recursos adaptados, apoyos efectivos internos y externos a los estudiantes que lo requieran, existencia de informacin acerca de cmo atender
las diversas necesidades de los alumnos, profesores competentes, facilidad y
disposicin para que los docentes participen en acciones de formacin y de
actualizacin, trabajo colaborativo con la familia y comunidad.
Todas estas acciones se pueden realizar cuando en las instituciones
educativas, se observa un fuerte liderazgo pedaggico y administrativo para
tomar las acciones curriculares u organizativas que requiere la atencin a la
diversidad.
Es importante aclarar que, con las leyes vigentes en el pas hemos
mejorado el acceso de las poblaciones excluidas a la educacin con polticas
como: eliminacin del pago de aporte de la familia, dotacin de textos de
estudio, uniformes, refrigerio masivo escolar, polticas para inclusin de personas con discapacidad, esas acciones nicamente apuntan a la eliminacin
de barreras de acceso ms no dicen nada sobre las acciones que se realizan
para la eliminacin de las barreras para la participacin y el aprendizaje, por
lo que es importante preguntarnos: qu son las barreras para el aprendizaje
y la participacin?, por qu para el aprendizaje? y por qu para la participacin?
Primera Jornada
Las barreras para el aprendizaje tienen que ver directamente con

el currculo aplicado, las barreras para la participacin sobretodo social que
es muy importante en la calidad de vida de una persona o el buen vivir contemplado en nuestra legislacin.
Siendo el Sumak Kawsay el objetivo principal de la poltica de Gobierno, es deber del sistema educativo aportar para el cumplimiento de esta
filosofa; haciendo un poco de historia, ya Seneca, cincuenta aos antes de
Cristo, describe el Sumak Kawsay como plenitud de una vida, esto implica
un sentimiento de bienestar integral y la satisfaccin subjetiva de varios mbitos de la vida como salud, matrimonio, vivienda, familia, trabajo, situacin
econmica, oportunidades educativas, autoestima, competencia, sentimiento de pertenencia, integracin de la persona en su entorno, es decir, mejorar
la calidad de vida.
Dentro de los procesos de inclusin, lo expuesto en el Sumay Kawsay tiene que ver con la creacin de culturas educativas inclusivas donde toda
la comunidad educativa se gua por sus valores, creencias y actitudes hacia
el cambio en s mismo, adems de comprender su aporte al mejoramiento
de la calidad de vida de su poblacin (Burstein, Sears, Wilcoxen, Cabello y
Spagna, 2004); por otro lado se centra en la formacin de una comunidad
en la que todo miembro se sienta valorado y acogido y en establecer unos
valores inclusivos compartidos por todos de la misma manera. Incluimos de
esta forma tanto a alumnos, profesores, consejo escolar y familias.
Pasando al nivel de polticas inclusivas estas tienen que garantizar
el aprendizaje y la participacin de todos los estudiantes a travs de la promocin de estrategias de direccin escolar, de carcter colaborativo participativo, trabajo cooperativo entre los diferentes profesionales del centro.
Adecuaciones organizativas como la eliminacin de barreras arquitectnicas, comunicacionales y actitudinales, la designacin de personal docente y
no docente de apoyo a los estudiantes que lo requieran.
En este ensayo vamos a profundizar un poco ms en el tercer indicador de inclusin educativa que es la prctica docente, con la cual se debe
favorecer el aprendizaje autnomo estrategias didcticas y metodolgicas
como el debate, el trabajo cooperativo y en grupos heterogneos, adecuaciones y alineaciones curriculares, seleccin de contenidos del aprendizaje funcionales acorde a las necesidades, procesos de evaluacin adaptados;
fortalecer el aprendizaje a travs de proyectos de investigacin en los que
se discute qu hacer para solucionar un problema planteado, creacin de
comunidades de colaboracin y apoyo entre compaeros, ayuda que unos
alumnos facilitan a otros para favorecer la inclusin y el aprendizaje.
Es importante la incorporacin de estrategias de investigacin participativa en las prcticas educativas, animando a los profesores a participar
en procesos de recogida y anlisis de datos para la toma de decisiones; estableciendo estrategias de investigacin para revisar el proceso e impacto de
109

110
las iniciativas y prcticas escolares y reconocer las buenas prcticas, todo

esto para que las instituciones educativas elaboren proyectos educativos y
curriculares dando respuesta a la diversidad.
El modelo curricular de Mail Ainscow explica que cualquier estudiante puede experimentar dificultades en su escolarizacin, las dificultades
educativas pueden sugerir medios para mejorar la prctica docente, los cambios ofrecen ptimas condiciones de aprendizaje para todo el alumnado; los
profesores deberan ser apoyados cuando intentan atender estas dificultades
a travs del perfeccionamiento de su prctica profesional (Ainscow, 1995).
Toda esta reflexin anterior nos permite concluir que como instituciones educativas catlicas, podemos trabajar pedaggicamente los conceptos de inclusin a la luz del evangelio, que nos da la clave para respetar la
diversidad estudiantil y brindar la repuesta oportuna a las diferentes situaciones que se presentan en el quehacer educativo; la clave de este concepto:
la actitud del docente de ponerse en el lugar del estudiante y su familia y
comprender sus necesidades y adaptar su pedagoga a las mismas, con esta
mirada logramos que cada da de la enseanza llegue a ser efectiva.
Por lo tanto, desde la docencia debemos emprender esfuerzos para
que se respeten todas las individualidades y peculiaridades, las diferencias
constituyen en la actualidad las bases polticas de la educacin inclusiva que
se ha universalizado para dar respuesta los acuerdos mundiales de efectivizar la educacin para todos.
Bibliografa
Ainscow, M.
2001 Desarrollo de escuelas inclusivas. Ideas, propuestas y experiencias para mejorar las instituciones escolares. Madrid: Narcea.
Blanco, R.
Educacin de calidad para todos: un asunto de derechos y justicia social. En
La Educacin como derecho social hasta la renovacin de las prcticas
docentes, (pp. 13-53). Santiago de Chile: OEI.
Moria, A.
2008 La escuela de la diversidad. Madrid: Editorial Sntesis.
Moria, A.
2008 La escuela de la diversidad, materiales de formacin para el profesorado.
Madrid-Espaa: Editorial Sntesis.
Torres Gonzlez, J. A.
1999 Educacin y diversidad. Bases didcticas y organizativas. Archidona (Mlaga): Aljibe.
Primera Jornada
Valls y otros
2005 Prcticas contra la exclusin. Monogrfico. Cuadernos de Pedagoga. N.
345.
Valls, R.
2004 Educar contra el fracaso y la exclusin. Rev. Cuadernos de Pedagoga N.
341 (pp. 58-61).
111
Diversidad y equidad en la Pedagoga Salesiana
MS.c Roberto Rangel Donoso

Docente de la Universidad Politcnica Salesiana, Guayaquil
Don Pascual Chvez indica en el Aguinaldo 201327 que la afirmacin la educacin es cosa del corazn es una expresin analgica y simblica; no reducible a principio pedaggico sino, elemento de la espiritualidad
apostlica de la Familia Salesiana, reconocida en la capacidad de amar y
de hacerse amar. Este amor de carcter motivacional y relacional es la
esencia del Sistema Preventivo de Don Bosco, frente al cual el salesiano responde con competencia, como experto que practica la profesionalidad
pastoral28. El texto La Pastoral Juvenil Salesiana29 indica que el Proyecto
Educativo Salesiano responde a cuatro dimensiones; mientras que, para la
accin en la Universidad menciona pedagogas30 ejecutadas por la Comunidad Educativa Pastoral (CEP), concepto que sobrepasa lo infraestructural
ya que sus obras las consideran casa. El P. Fernando Peraza dice que el
sistema educativo salesiano se fundamenta en el optimismo educativo31
del que deriva la prevencin: concepto promocional y hoy sintoniza con
27
Aguinaldo 2013. o. c.
28
Afirmacin del Rector Mayor, Pascual Chvez, en el Aguinaldo 2013. Aunque el tema lo desarroll en el
Aguinaldo 2012, Conociendo e imitando a Don Bosco, hagamos de los jvenes la misin de nuestra vida.
29
Dicasterio para la Pastoral Juvenil, Ibd. pp.29-30.
30
Dicasterio para la Pastoral Juvenil, Ibd. pp. 122-123.
31
Peraza, F. (2000). Sistema Preventivo de Don Bosco. (3.a edicin; pp. 36-40). Serie estudios histricos
N. 8; Coleccin de Estudios e Investigaciones Centro Salesiano Regional. Quito: Imprenta Don Bosco.
Primera Jornada
Pedagoga salesiana y sistema educativo salesiano
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los conceptos y prcticas de la empata, la asertividad y la resiliencia: reconoce la precariedad de la condicin juvenil y su capacidad de alteridad, de
rehabilitacin y de enmienda. Adems, el criterio de prevencin sintoniza
con prospectiva32: capacidad de crear futuros posibles. La educacin salesiana configura las pedagogas33: preventiva, proletaria del trabajo y para el
trabajo y la que anima y explica; a su vez estructuran una pedagoga
especfica para casos individuales precipitados hacia la delincuencia
por la conjugacin de desocupacin y desamparo. Junto a este conjunto
de pedagogas, por su parte el Rector Mayor en el Aguinaldo 2013, propone
la pedagoga de la bondad y de la alegra que construye un tejido de relaciones interpersonales que enriquecen a manera de simbiosis34 y traduce el
entusiasmo juvenil en los lenguajes del patio y de la fiesta. La presencia del
joven pobre confiere al clima educativo el carcter de popular. Por la combinacin estratgica de formacin, capacitacin, asesora, organizacin y liderazgo, el clima educativo asume la fisonoma de una polis educativa. El
trabajo es clave transversal, al mismo tiempo es propsito operativo y mtodo, de all la significatividad de la accin salesiana. El trabajo, dice F. Peraza,
complementa la formacin intelectual. En el imaginario salesiano, el acompaamiento y/o la asistencia es un acto concreto y fuente del corporativismo
o asociacionismo salesiano por su dimensin recproca y mutualista; germen
de liderazgo, organizacin y participacin proyectada hacia lo social.
Tal parece que los salesianos al pronunciar educacin y pedagoga, aprovechan sus acepciones etimolgicas de profundo peso metafrico de conducir y de sacar, connotando proceso y transformacin,
garantizando su unidad orgnica35. En este punto convendra revisar de-
32
114
La prospectiva no tiene estatus de ciencia social y es ms bien un arte que desarrolla la capacidad
racional de conocer el futuro basndose en los datos del pasado y de registrar sus cambios. Sus instrumentos y herramientas permiten imaginar razonadamente futuros posibles, transmisibles. Dicha construccin confiere sentido a los actos y colabora en la toma de decisiones ya que entiende el presente
y evala sus posibles consecuencias. Fija metas y propone cursos alternativos de accin; especula y
sistematiza posibles efectos; habilita para proponer posibles soluciones a situaciones, problemas o
necesidades. Para alcanzar un destino es necesario plantearlo, enunciarlo, explicitarlo. El futuro es una
idea, un acto de construccin mental, de imaginacin; existe como posibilidad. No se pronostica; lo que
puede hacerse es anticipar cmo podra ser no cmo ser. Fuente bibliogrfica: Solana, F. (comp.).
(2008). Educar, para qu?, Fondo mexicano para la educacin. Ed. Mxico: Limusa S. A. Cfr. 2. Alonso, A. Una nueva sociedad para el siglo XXI: apologa y panegrico de los estudios de futuro (pp.35-39).
33
Peraza, F. Sistema Preventivo de Don Bosco. o. c.
34
. aquellas relaciones persistentes en las cuales ambos organismos obtienen beneficios, en cuyo
caso sera sinnimo de mutualismo. La simbiosis suele identificarse con las relaciones simbiticas
mutualistas, que son aquellas en las que todos los simbiontes salen beneficiados. Por analoga, en
sociologa, puede referirse a sociedades y colectivos basados en la colectividad y la solidaridad. http://
es.wikipedia.org/wiki/Simbiosis. Cualquier asociacin en la que sus miembros se benefician unos de
otros: http://www.wordreference.com/definicion/simbiosis. Relacin de ayuda mutua que se establece
entre dos personas o entidades, especialmente cuando trabajan o realizan algo en comn. Asociacin
de dos organismos de especies diferentes que se favorecen mutuamente obteniendo un cierto beneficio
para los dos.
35
Dicasterio para la Pastoral Juvenil, La Pastoral Juvenil Salesiana, cuadro fundamental de referencia,
pp. 29.
36
El concepto de educacin es polismico, amplio y complejo. Accin y efecto de formar, instruir; sus
objetivos estn determinados y delimitamos por la especializacin social. Asegura la continuidad social
intergeneracional... Para Dewey, reconstruye la experiencia que otorga significados a la existencia y
ayuda a encaminar hacia nuevas experiencias dirigidas por el adoctrinamiento y la propaganda, o por
el adiestramiento racional. proceso que supone el desarrollo intelectual, la madurez y la conciencia
tica. La completa la formacin de hbitos crticos Se identifica con la socializacin, proceso continuo
y constante a lo largo de toda la vida de transmisin de valores, normas, creencias y comportamientos.
Para la pedagoga liberadora, convierte al educando en artfice de su propio desarrollo. Presupone que
la escuela no es el nico medio de accin educativa.
Fuentes bibliogrficas: Cfr. Educacin, (p. 98). (Mayer, F. (1967). Historia del Pensamiento pedaggico.
(2.a edicin, p. 24). Argentina: Editorial Kapelusz) (. Cfr. EDUCACIN, Cfr. P.102-103).
37
La Pedagoga como ciencia incluye sistemas y doctrinas. Encierra distintas posiciones y soluciones a
cuestiones fundamentales de fines, mtodos y sujeto. Como ciencia se ocupa de la educacin y la enseanza: conocimientos sistematizados. Designa una metodologa de las prcticas educativas. El trmino
tiene diversos alcances: como referencia a un conjunto de procedimientos y medios tcnico-operativos
que orientan el proceso de enseanza-aprendizaje. Como disciplina singular, hace referencia a la organizacin sistemtica de conceptos y principios referidos a la educacin. Tiene carcter interdisciplinario... es un cuerpo terico cuyo propsito es iluminar la prctica educativa.
Fuentes bibliogrficas: Moreno, J., Poblador, A., Del Ro, D. (1978). Historia de la educacin. (Tercera
edicin, p. 16). Madrid: Biblioteca de innovacin educativa; Diccionario de pedagoga y psicologa. o. c.
Cfr. Pedagoga, p. 254 / pp. 218-219.
38
La palabra ciencia alude a una forma de saber. Para considerar que una actividad es cientfica hay dos
criterios: formalista y metodologista. La ciencia se considera como resultado o producto de una actividad cuyas conclusiones generan conocimientos racionales de carcter probabilstico (con exposicin
estadstica) que proporcionan explicaciones fiables de los hechos o fenmenos. Para obtener estos
conocimientos se aplica el mtodo cientfico y, al ser verificados en su contrastacin se sistematizan
para expresar constructos referidos a hechos, fenmenos o procesos de una misma naturaleza. En las
ltimas dcadas del siglo XX, se ha producido una metamorfosis de la concepcin de ciencia: se ha
pasado de una visin determinista a una visin probabilstica. La idea de orden impecable en el universo
cede a la idea de una combinacin incierta y enigmtica Para OConnor la teora cientfica es: Un
conjunto de leyes interrelacionadas, donde el trmino ley designa una uniformidad observable de
la naturaleza; el mtodo hipottico-deductivo es el procedimiento para establecer leyes. La teora
cientfica posee las constantes de interrelacin de leyes referidas a hechos asimilables en un conjunto;
establece hiptesis verificables-medibles a travs de experiencias y experimentaciones sobre el fenmeno mensurable y fsico; proposiciones abstractas expresan generalizaciones; la teora cientfica es
un conocimiento emprico y lgico.
Fuentes bibliogrficas: Ander-Egg, E., Diccionario de Pedagoga, o. c. Cfr. CIENCIA, pp.50-51. Fermoso, P. (1995). Teora de la educacin, una interpretacin antropolgica. (2.a edicin) Espaa: Ediciones
CEAC, S.A. Cfr. TEORA CIENTFICA pp. 24.
39
Respecto al tema currculo oculto, este fue procesado desde los textos:
Casarini Ratto, M. (2005). Teora y Diseo Curricular. (2.a edicin, 5.a reimpresin) Mxico: Ed. Trillas.
Cfr. Acercamiento al currculo; relaciones cultura-currculo, pp. 9-10 / 13-15 / pp. 42-44.
Sarramona, J. (1989). Fundamentos de Educacin. Espaa: Ediciones CEAC S.A. Cfr. VII La Escuela;
Compromiso social de la escuela, pp. 158-160 / pp. 213-215.
40
Casarini Ratto, M. Teora y Diseo Curricular, o. c. pp. 42-44.
41
Casarini Ratto, M. Teora y Diseo Curricular, o. c. pp. 13-15.
Primera Jornada
finiciones sobre educacin36, pedagoga37 y ciencia38, cuya relacin de interdependencia es dialctica y ubicua. El sistema y/o la pedagoga salesiana
carece de leyes deterministas; su principio humanista la coloca ms como
potencialidad y perfectibilidad. El contexto y sus intenciones educativas
permean el currculo39:
El currculo40 mediatiza la relacin entre institucin educativa y
sociedad para el logro de los requerimientos sociales y culturales de conocimientos, valores, actitudes, procedimientos y destrezas. Se constituye en esquema de pensamiento41 capaz de ofrecer una visin de la relacin entre teora y prctica. El diseo curricular incorpora ideas, tendencias y perspectivas
115
poltico-ticas, socioculturales, cientfico-acadmicas y tcnico-pedaggicas,

mediatizadas por los recursos seleccionados segn enfoques conceptuales,
ideolgicos, prescriptivos y/o prcticos de quien lo disea y ofrece.
Los factores descritos y hallados abierta o discretamente en el currculo, consolidan la cultura organizacional42 que expresa el deber ser y la
forma de hacer de la institucin, de la que expresa la identidad y el sentido
de pertenencia; factores que son valores de diferenciacin, componentes
del imaginario o conciencia colectiva: marca o sello institucional desde el
que convoca, selecciona, forma y gestiona la cadena de los cuadros de mando, evidenciado en la pertinencia y calidad del servicio.
La educacin y la opcin sociopoltica-educativa43
116
La educacin se da desde una concepcin de vida, mundo, humanidad y sociedad. Introduce al hombre en el conocimiento de su cultura
como sistema, cuyos componentes convierten a la escuela en un microcosmos del sistema social que refleja las caractersticas y propsitos de su poca. La escuela problematiza y conflicta, inserta y aporta en funcin de la
concepcin de la realidad transmitida y provista por los llamados sectores
de poder; situacin que contextualiza a la educacin configurando el modelo de educacin para el tipo de sociedad pretendida. Sin embargo, al no
caracterizarse de modo lineal o mecnico, la educacin puede despertar un
sentido crtico y analizar las actitudes, las relaciones sociales dominantes y
los valores establecidos para transformarlos en funcin del mejoramiento de
las condiciones de vida personal y comunitaria, convirtindose en un hecho
poltico. Asumida de manera propositiva, la educacin es alternativa a los
modelos tradicionales de gestin de poder. La tensin entre los factores de
conservacin y los de transformacin, genera un dilema:
42
Manes, J. M. (2008). Gestin estratgica para instituciones educativas, gua para planificar estrategias
de gerenciamiento institucional; Coleccin Cuadernos. (2.a reimpresin). Argentina: Ediciones GRANICA S.A. Cfr. N. 8: Cultura organizacional: el fantasma que gobierna, pp. 53-56.
43
Para la fundamentacin de este enfoque sociopoltico-educativo, se remite a las aportaciones del tema:
Educacin en la dimensin sociopoltica para una cultura de la vida y la solidaridad, reflexiones de
Encuentro Continental de Educacin Salesiana Cumbay II / 2001. Versin digital en http://cursos.
edusal.cl/file.php?file=/1/Documentos_Congregacionales_HMA/Cuadernillo_Sintesis_Cumbaya_II.pdf
III Encuentro ESCUELA SALESIANA AMERICANA, Brasilia, Mayo/2008. Cfr. Formacin del educador:
la escuela como escenario, sujeto y objeto de la formacin; pp. 51-68. Se puede encontrar abundante
informacin en (entre muchos otros autores):
Mayer, F. (1967). Historia del Pensamiento pedaggico. Argentina: Editorial Kapelusz. Cfr. Kant, pp.
260-267.
Moreno, J. M. (1978). Historia de la Educacin. (3.a Edicin corregida y aumentada). BIE Biblioteca de
innovacin educativa., Madrid: Ed. Paraninfo. VI. Pedagoga Sociolgica, pp. 358-361.
Not, L. (2000). Las Pedagogas del conocimiento. (Primera edicin en espaol, cuarta reimpresin, edicin del Fondo de Cultura Econmica Ltda.). Colombia. Cfr. La heteroestructuracin del conocimiento;
Los mtodos tradicionales; Durkheim o la transmisin de los contenidos culturales, pp. 46-47.
Reproducir y consolidar el sistema social, econmico, poltico, cultural;

posibilitar nuevos significados culturales junto con oportunidades de
desarrollo.
Para Don Pascual Chvez la opcin sociopoltica del Sistema Preventivo se actualiza en la medida en que es capaz de traducirse a las condiciones de estos tiempos cambiados44 y en la medida en que se filtra en
los instrumentos polticos. Relanza el honrado ciudadano ubicndolo
dentro del marco de derechos y en sintona con las polticas territoriales
de desarrollo45, coincidiendo con la formacin y capacitacin del capital
humano y social46; adems, organiza y moviliza para demandar polticas
pblicas que aseguren y precautelen el mejoramiento de la calidad de vida
y no solo la insercin en el mundo laboral y en condiciones laborales justas.
As, el microcosmos sociopoltico salesiano educa para la gobernanza de lo
local y de lo pblico, mediante estrategias organizadas, consensuadas y participativas, estableciendo alianzas estratgicas con las organizaciones de la
sociedad civil, la empresa y el Estado.
44
Carlos Tnnermann Bemheim. La educacin superior frente a los desafos contemporneos. La globalizacin es un proceso pluridimensional; genera nuevas oportunidades halladas en los cambios culturales estimulados por el adelanto tecnolgico de la informtica y las comunicaciones, propiciando el
aparecimiento de la cultura informtica que ha modificado los conceptos bsicos de tiempo y espacio;
hoy la nocin de realidad convive con las posibilidades de las realidades virtuales. En el otro polo
de la balanza, la dimensin econmica y financiera de la globalizacin, arrastra a las dems dimensiones, cuya asimetra conduce hacia una creciente desigualdad entre las naciones y al interior de ellas,
sin contribuir en la formacin de una sociedad global que distribuya equitativamente sus beneficios.
Contexto de cambios culturales que, junto con las emergentes sociedades del conocimiento, plantean
nuevos desafos de transformacin y/o de innovacin a la educacin superior. El primer desafo de la
Universidad es asumir crticamente la globalizacin, a travs de reflexiones e investigaciones; introducir
su estudio como eje transversal en sus programas. Ninguna otra entidad est mejor constituida como
la Universidad para enfrentar este reto civilizatorio (Rector P. Xabier Gorostiaga, S.J.). Versin digital:
laeducacion superior frente a los desafios contemporneos - CEBEM / www.cebem.org/.../La_ES_frente_a_los_desafios_contempora...
45
Las teoras del desarrollo local y endgeno, presuponen el desarrollo educacional y se relacionan
con la innovacin; se encuentran transversales en las polticas de ciencia y tecnologa de la educacin; fundamentan su tercera misin: la interaccin con el territorio. Para su servicio, determina las
demandas sociales y las potencialidades del territorio; genera espacios para difundir, discutir y consensuar mecanismos de participacin, los resultados de investigaciones cientficas, las conclusiones
de la gestin del control social a travs de observatorios y defensoras ciudadanas.
46
Informacin sobre este tema de la formacin del capital humano y capital social, se encuentran abundantes en la web; aqu se ofrecen contenidos relacionados con la educacin y el capital social.
La Educacin para el Desarrollo en la Universidad: Reflexiones en torno a una prctica transformadora
http://publ.hegoa.efaber.net/assets/pdfs/287/ED_en_la_Universidad.pdf?1365760219
Educacin para la ciudadana global: Estrategias de accin educativa http://publ.hegoa.efaber.net/assets/pdfs/259/Estrategias_Accion_Educativa.pdf?1311858128
Primera Jornada
La referencia al honrado ciudadano es respuesta racional, adecuada y pertinente a las necesidades de los jvenes y de las clases sociales ms dbiles;
referida a los inalienables valores humanos y cristianos. La educacin salesiana aporta competencia, diseando y ejecutando experiencias de compromiso social en programas y proyectos definidos y articulados en el territorio.
Presuponiendo el dominio de conceptos y un compromiso terico y vital
117
sobre una visin ms amplia de la calidad inmanente47 de la educacin que

privilegia los criterios de mercado (Aguinaldo 2013).
118
Tanto para el corto, mediano y largo plazo de la proyeccin de los

distintos sectores sociales requieren la participacin de la escuela en la cobertura de sus demandas y expectativas; situacin que desgasta a los agentes
del acto educativo interpelados, condicionados y hasta intimidados por la
capacidad de relacin intergeneracional, las exigencias de las novedades tecnolgicas y las condiciones de contratacin. Hoy, y Ecuador sin excepcin,
el Estado48 concepta, planifica y regula el proyecto social comn; lo hace
a travs de la Constitucin en el Rgimen para el Buen Vivir. La estrategia es el Plan Nacional de Desarrollo, cuyos objetivos se enfilan hacia
la consecucin de los objetivos del milenio. La democracia es directa y
participativa.
La educacin es rea prioritaria de la poltica pblica y de la inversin estatal, garanta de la igualdad e inclusin social y condicin indispensable para el buen vivir (Const. Art. 26). Garantiza el desarrollo holstico, respeto de los derechos humanos, al medio ambiente sustentable y la
democracia; eje estratgico para el desarrollo nacional (Const. Art. 27); de
inters pblico (Const. Art. 28). Conforme la diversidad cultural, es intercultural bilinge con calidad; cuida y preserva las identidades (Const.
Art. 57). La educacin es un servicio pblico (Const. Art. 345). La Constitucin establece en su Artculo 340 que la educacin integra el sistema nacional de inclusin y equidad social y se articula en funcin del cumplimiento
de los objetivos del rgimen de desarrollo; funcionar bajo los criterios de
calidad, eficiencia, eficacia, transparencia, responsabilidad y participacin.
Adems de articularse y responder al Rgimen para el Buen Vivir, la
Participacin Ciudadana; el Rgimen de Desarrollo (Art. 276). Para
la eficacia de la propuesta, el Estado producir bienes, crear y mantendr
la infraestructura y la provisin de servicios pblicos. Impulsar el desarrollo de las actividades econmicas; promover e impulsar la ciencia, la
tecnologa, las artes, los saberes ancestrales y en general las actividades de
la iniciativa creativa comunitaria, asociativa, cooperativa y privada (Const.
Art. 277). A su vez, la ciudadana debe participar en todas las fases y espacios de la gestin pblica y de la planificacin del desarrollo nacional y local,
y en la ejecucin y control del cumplimiento de los planes de desarrollo en
47
Respecto a este punto de la calidad inmanente vase el III Encuentro Escuela Salesiana Americana,
Brasilia, Mayo/2008; desarrolla el tema de la calidad total y de la calidad integral. pp. 15-28. La
versin impresa del documento carece de los datos de edicin.
48
La Constitucin define al Estado como constitucional de derechos y justicia, social, democrtico, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico (Art.1); respecto a la soberana del
pueblo el Art. 204 indica que pueblo es mandante y primer fiscalizador.
49
Sobre la estigmatizacin global a la pobreza, son interesantes las reflexiones de una investigacin
mundial: Banerjee, A., Duflo. E. (2011). Repensar la pobreza, un giro radical en la lucha contra la desigualdad, Espaa, PRISA ediciones. Cfr. pp. 11-16; 19; 21-23; 26-27; 327-328; 330-334.
50
Aguinaldo 2013. o. c.
Primera Jornada
todos sus niveles (Art. 278, n. 1). As la educacin no responde al condicionamiento del mercado laboral. El marco jurdico que la legitima, le brinda
oportunidades para que su actuacin tenga sentido, tomando distancias de
realidades mediticas aparentes y artificiales que evaden los reales problemas nacionales. El principio de derecho contextualiza la gestin educativa,
lo que le exigir analizar su proyecto institucional y revisar sus niveles de
gestin; debiendo vehicular los mecanismos que endogenicen los objetivos
del buen vivir y el desarrollo como oportunidad para mejorar la calidad
de vida de los ciudadanos.
La articulacin de la educacin con el territorio exige que esta participe en el diseo consensuado de la planificacin del desarrollo en su territorio inmediato; para ello se ha propiciado una nueva geografa visibilizada
en nuevas regiones, distritos y circuitos, con los que el estado intenta aproximar su gestin a los ciudadanos en una doble dinmica de descentralizacin y desconcentracin. Dicha aproximacin debe ser mediatizada por las
organizaciones sociales en el territorio: instituciones educativas regulares,
Iglesia/s, polica, dispensarios, comercios, empresas, organizaciones sociales
de base, asociaciones de vecinos, comits barriales, etc., y los organismos
pblicos (nacionales y municipales). Los ciudadanos tienen la potestad de
organizarse para demandar y controlar la calidad y equidad del servicio pblico. Para participar en este esquema debe educarse.
Conviene analizar el tipo de interacciones educativas y determinar
las seas que reproducen los esquemas de poder y dominacin, generadores
de un espritu de subordinacin donde el otro es estigmatizado49 y concluye
discriminado. Estas seas filtradas en la concepcin curricular, los contenidos, los mtodos y procedimientos de enseanza-aprendizaje, en la programacin acadmica; en la intencin y disposicin de los recursos didcticos
y tecnolgicos; en la gestin administrativa, en la capacidad de seleccionar
profesionales. Se visualizan en el tipo de relaciones entre los miembros de la
comunidad educativa; incluso, por control de calidad, las seas tambin se
las encuentra en el ordenamiento infraestructural y en el peso de las opciones prioritarias de inversin.
El Rector Mayor, Don Pascual Chvez, en el Aguinaldo 201350
propone un proyecto en el que las principales acciones se expresan con los
verbos traducir, actualizar, posicionar, insertar, revalorizar y promocionar. El
sustantivo del proyecto lo expresa con los nombres: mtodo del Sistema
Preventivo, propuesta educativa de Don Bosco y opcin sociopoltica-educativa de Don Bosco. La estrategia aplica un ejercicio de reflexin
119

120
crtica que profundice las ideas primigenias y orientaciones operativas;

tarea intelectual y hermenutica que deber a) caracterizar la actuacin de
Don Bosco (y salesiana) con los jvenes; con el pueblo, con la Iglesia, con la
sociedad, con la vida religiosa y, b) aprovechar la experiencia salesiana, sus
resultados y productos, sus documentos y escritos de Don Bosco. El Rector
Mayor solicita no limitarse a los documentos congregacionales.
El fin de este plan de trabajo es la universalizacin del Sistema
Preventivo que se consolida a travs de las prcticas en diversas partes del
mundo y en multiplicidad de contextos sociohistricos, poltico-culturales,
religiosos, econmicos, etc.; donde los sujetos de la accin es el salesiano y
sus destinatarios siempre son el joven y la condicin juvenil, localizados en su
contexto histrico y geogrfico; lo que convierte a la interaccin educativa
en un evento cultural humanizador. Este recordatorio de la universalidad
de lo salesiano aporta a la constitucin del Humanismo y se orienta hacia
el objetivo eclesial: la evangelizacin y ejecutada por los miembros de la
Familia Salesiana que practican la caridad afirmando y fortaleciendo el
tercer sector, el de las organizaciones sin fines de lucro; as contradice la propuesta secular de una cooperacin al desarrollo que desconoce la
caridad cristiana considerndola instrumento viejo e inservible, expresndola en ayuda de urgencia o falso samaritanismo concluyendo en acciones de solidaridad decadente, proteccionismo asistencial, generador
de dependencia e inscrito en los movimientos de invasin y neocolonialismo
de los grupos de poder transnacionales que, a cambio, secuestran los recursos naturales e imponen, a escala global, una cultura de subordinacin que
prefiere lo extranjero a lo nacional, pendiente de lo global y no de lo local;
donde las novedades son tecnolgicas en desmedro de lo agrario y natural;
superponiendo lo urbano, lo digital y ciberntico por sobre las realidades
locales periurbanas y rurales. Desencanto visto como problema intelectual
cuyo discurso evade enfrentar y proponer soluciones a las realidades temporales y locales en una dinmica de mediano y largo plazo.
La diversidad y la equidad 51son retos que deben ser enfrentados
por los sistemas educativos; implicndole cambios en las concepciones, actitudes y prcticas educativas para acceder y/o construir oportunidades de
desarrollo, para participar en igualdad de condiciones dentro de un marco
legtimo de derechos. Esfuerzo posible mediante el trabajo en red articulado y consensuado entre agentes sociales que no temen actuar y demandar
polticas pblicas sociales y econmicas y que, acadmicamente, ofrece un
servicio (pblico) acorde con las necesidades y tendencias contemporneas.
Sabiendo que hoy para que el desarrollo sea considerado como sostenible
51
http://www.markapacha.com/blog/?p=151
y sustentable52 se deben satisfacer las necesidades de la actual generacin,

sin arriesgar la capacidad y posibilidades de las futuras generaciones para
satisfacer sus propias necesidades.
En funcin de actualizar el Sistema Preventivo a las nuevas urgencias, el Rector Mayor en su Aguinaldo 2013, cuestiona los enfoques de los
modelos pedaggicos basados en la obediencia despersonalizada, adecuados
a una sociedad mono-religiosa y a un tipo de eclesiologa; y que reflejan
un tipo de sociedad y poltica especfica. Hoy dice la educacin enfrenta
los peligros de los integrismos, exclusivismos y el paternalismo educativo, as
como enfrenta el pluralismo contemporneo de un mundo interconectado y
plurireligioso, pluricultural, pluritnico.
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Primera Jornada
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Los lmites del patio contemporneo en Amrica Latina:

las soledades de muchachos y muchachas
MS.c Gabriela Bernal Carrera
Una de las reflexiones ms presentes en las ciencias sociales en

los ltimos aos, precisa la necesidad de explicitar el lugar desde dnde
se enuncian los postulados que el o la autora est planteando. Esta necesidad nace desde el conflicto siempre vigente en la epistemologa de estas
ciencias entre subjetividad y objetividad. La pregunta es qu tan objetivo
puede llegar a ser nuestro anlisis, cuando de por medio se encuentran
toda una serie de vivencias que marcan no solo el mbito externo de los
fenmenos analizados, sino sobre todo, nuestra propia subjetividad, que es
quin finalmente construye cualquier discurso, sea este cientfico o no.
Con esta aclaracin de por medio, quiero decir que esta presentacin
estar mediada por mi propia vivencia como mujer, lo que conlleva una
posicin especial y todo lo que como tal, viv dentro del Oratorio Salesiano, y tambin en las aulas de la Universidad Politcnica Salesiana. Creo
que la intensidad de lo que viv, como adolescente y joven en el Oratorio,
dej huellas ms profundas que la misma Universidad. Sabiendo que,
uno de los ejes alrededor de los cuales se articula la propuesta salesiana gira
alrededor de la idea de en el patio, con los muchachos; mi reflexin
se construir alrededor de esta, puesto que fundamental es preguntarse en
qu patio y a cules muchachos se debera acompaar hoy. Por cierto, las
muchachas estn, hoy ms que nunca en los patios antes exclusivamente
masculinos, lo que supone un reto an mayor.
Primera Jornada
Antroploga
123
1.
124
Cul es el patio hoy?
Una de las primeras reflexiones a las que quiero invitar, es pensar qu tanto cambi o no, no solo el pas sino Amrica Latina, en los
ltimos aos. Cules son los cambios que experimentando los lmites de
los patios donde muchachos y muchachas se encuentran? La primera gran
constatacin es que cualesquiera que sean las transformaciones que se
estn produciendo, ocurren en un contexto mundial de crisis.
Como bien lo saben los espaoles, la crisis mundial que viene
ocurriendo aproximadamente desde 2008, ha dado lugar a un perodo de
turbulencia. Y aunque la crisis sea vista como una cuestin mecnica que interrumpe el proceso de acumulacin que plantea el capitalismo, la presente
crisis no es una ms. Su caracterstica ms importante con relacin a otros
eventos anteriores similares, es que se han develado por fin, los lmites de
la actual civilizacin. Lmites ecolgicos, culturales, polticos, econmicos
y que en sntesis muestran una grave crisis de la civilizacin tal como la
ha sido construida por el capitalismo. Desde el punto de vista econmico,
existen una serie de planteamientos que apuntan a resolver la crisis (aunque
no lo logren); sin embargo, lo ms grave es que no hay respuestas desde
el punto de vista social y poltico. An ms lejos estn respuestas de tipo
ecolgico o cultural que son de muchas maneras, situaciones de fondo.
Si se mira comparativamente, en ocasiones anteriores el capitalismo plante respuestas ms o menos exitosas que le permitieron salir
adelante. Por ejemplo, la respuesta a la crisis de los 30 fue la generacin la
del Estado de bienestar pero hoy este ya no es una alternativa: no existen
las condiciones objetivas para generarlo. Estamos viviendo las miserias del
sistema de forma ms contundente, las ms evidentes son la destruccin de
la vida de los seres humanos y del planeta, no como una figura metafrica,
sino como angustiante realidad. Es precisamente en este contexto, que en
pases como Ecuador y Bolivia, por ejemplo, surgen propuestas como el
Sumak Kawsay, Suma Qamaa, o Buen Vivir. Tras el agotamiento de los
esquemas tericos tradicionales, que haban permitido explicar el mundo,
las crisis, y sobre todo, la esperanza de un mundo mejor (teoras nacidas
desde el seno mismo de la Modernidad), hoy en da se quiere asumir,
de manera bastante folclrica, que los mundos indgenas tendran algn
tipo de alternativas frente al momento civilizatorio en crisis. Una paradoja
compleja puesto que se sigue dando preponderancia a los elementos ms
light de las culturas, sin permitir que la cultura como un todo, cuestione los
esquemas de produccin, comercializacin y consumo del capitalismo.
En este contexto mundial, hay muchos elementos en juego. Uno
de ellos es que despus de la cada del muro de Berln en 1989, se haba
venido viviendo un perodo de hegemona unipolar. Los Estados Unidos
se constituy en la nica potencia en todos los campos: poltico, militar,
Primera Jornada
tecnolgico. Hoy en da, sin embargo, el mundo cuenta con otros ejes de
expansin; se habla por ejemplo, de los famosos BRICS (Brasil, Rusia, India, China y Sudfrica). Hoy el mundo es multipolar, y como ya es casi un
lugar comn, China est en camino de convertirse en la nueva potencia. En
este mundo multipolar Amrica Latina, vive un momento importante, de
patio trasero de Estados Unidos, hoy sus puertas se abren a un espacio
de relaciones muy amplias, que van desde China hasta los pases rabes.
A diferencia de otras dificultades del capitalismo, Amrica Latina
vive la crisis de otra manera, lo cual ha permitido que tanto las proporciones
como los impactos sean muy diferentes a momentos anteriores. Por ejemplo, las noticias de los problemas en Europa, se vinculan con la realidad
ecuatoriana, fundamentalmente a travs de la gran cantidad de migrantes
retornados desde Espaa. Estos vuelven con la ilusin de encontrar un
pas distinto al que dejaron antes de irse y en muchos sentidos, lo encuentran. La razn ms importante por la que Amrica Latina viva de
manera distinta esta situacin, es sin duda el auge de las materias primas.
La produccin de este continente se ha orientado aprovechando los altos
precios. Y aunque las cifras son muy buenas (y esto se puede constatar en
todos los pases de la regin), est de por medio la pregunta que apunta a la
clase de crecimiento que provendra del extractivismo como eje econmico.
Cules son los costos humanos y medioambientales que se tiene que pagar,
ahora y a largo plazo para costear este crecimiento econmico?
Es precisamente en este contexto econmico que en toda la regin
surgen los llamados gobiernos de izquierda o alternativos. Esta idea se
sostiene sobre la premisa de que existiran gobiernos de izquierda y gobiernos de derecha. Sin embargo, los gobiernos de toda la regin mantienen
un modelo bsico que representa una convergencia de las dos tendencias:
se retoma el discurso de la izquierda, pero se implementan polticas sociales
postuladas por el Banco Mundial. Por ejemplo, en Colombia, hace algunos
aos, Uribe, que se alineaba a la derecha de su pas (y a nivel internacional, con la derecha ms derecha de los EE. UU.). Hoy, Santos usa una
retrica de izquierda, pese a haber sido el ministro de defensa del expresidente Uribe. El discurso de izquierda da legitimidad, pero la legalidad se
mantiene a la derecha. Pero estos gobiernos no surgen de la nada. Las dcadas pasadas, marcadas por el agotamiento del neoliberalismo y su cultura
del mercado, generaron inestabilidad poltica y pusieron a las poblaciones
en los lmites. Por ello, hoy, se han planteado reformas que corrigen el
modelo neoliberal: fortalecer el estado; maximizar los ingresos que llegan
a l para poder implementar polticas sociales largo tiempo abandonadas.
Por ello, tanto Brasil como Colombia, que se ubicaran en extremos polticos opuestos, tienen las mismas polticas sociales. Es decir que, frente
al agotamiento de la propuesta neoliberal, surge el Estado como actor
principal en un escenario que abandon tempranamente.
125

126
El modelo en el que convergen gobiernos de derecha y alternativos, est basado, adems, en la exportacin de los recursos naturales; que se
sintetiza concretamente en la minera y/o energa, o plantaciones para agrocombustibles. Los altos ingresos que provienen de la explotacin de los recursos naturales, se ve como una ventaja, porque se generan ingresos que, en gran
medida van al Estado. Y esta es una de las diferencias sustanciales con el neoliberalismo, ya que estos ingresos permiten que el Estado implemente polticas
de atencin social que haban estado largamente olvidadas. Paradjicamente,
es este elemento el que revela la fragilidad del modelo, ya que la poltica social
depende de los ingresos que se generen desde la poltica extractivista que es la
nueva generadora de conflictividad social.
La poltica extractivista genera muchas resistencias por parte de
las comunidades afectadas, mayoritariamente indgenas. Surgen entonces
una serie de conflictos que buscan ser reabsorbidos por el sistema social
para garantizar su buen funcionamiento. Las respuestas que se dieron en
los ltimos aos, para garantizar gobernabilidad, se basaron en la propuesta de participacin ciudadana. Sin embargo, tras una fase de efervescencia de estos procesos, la falta de resultados concretos en los mismos
en los que se buscaba incidir, terminaron por agotar el modelo, llevando
a su institucionalizacin, como en el caso de Bolivia o Ecuador. Frente a
esta falta de resultados, los movimientos sociales pasaron a una fase de
apostar a las elecciones, tal vez sin suficiente reflexin. Hoy en da, sin
embargo, tras el apoyo y participacin en procesos electorales, y ante la
criminalizacin de la protesta social, desencadenada bsicamente por las
polticas extractivistas, los movimientos sociales viven entre el escepticismo
y el desencanto. No se percibe en el horizonte perspectivas de salida a
la actual coyuntura.
Con estos lmites en el patio, los grandes perdedores son los y las
jvenes. Las protestas en Chile o en Colombia por parte de los estudiantes,
no solo reivindicaban la democratizacin del derecho (derecho, no servicio) a la educacin, sino que reflejan la desazn de la juventud por el
tema del trabajo y en ltima instancia, del futuro. En este sentido, hay un
elemento que aglutina la situacin de los jvenes a nivel mundial, la angustia por el futuro laboral. El espejo del capitalismo se ha roto; en Europa,
donde haba triunfado el capitalismo, los jvenes viven de forma dramtica
la falta de perspectiva profesional. Hay una angustia generalizada por la
falta trabajo, y padres e hijos comparten la incertidumbre laboral, todo
esto como muestra contundente de lo que el sistema no ofrece. Un ltimo
punto que se debe sealar acerca del patio donde estn los y las jvenes
tiene que ver con el hecho de que empresas como la minera estn orientadas al trabajo masculino; su implementacin y desarrollo no viene solo:
proliferan los prostbulos que por consiguiente, refuerzan los estereotipos
de gnero ms perversos. Otra paradoja de la nueva condicin de Amrica
Latina en el contexto mundial, resulta del hecho de que cada vez existen
mayores ofertas de inclusin para las mujeres en el mercado y la democracia (a travs de las cuotas polticas). Sin embargo, estas inclusiones si no
son insuficientes, son tramposas.
Para saber quines son los muchachos y las muchachas que juegan (o lloran) en los nuevos patios latinoamericanos, hay que estar en el
patio. Solo en la convivencia es posible dar cuenta de lo que realmente
est sucediendo. Sin embargo, para abrir una discusin ms profunda, es
necesario visibilizar aquello que nos es imposible mirar por estar tan cerca.
Partiremos pues de sealar algunos datos estadsticos ofrecidos por Observatorio de los Derechos de la Niez y Adolescencia (2012)53.
Uno de los cambios ms evidentes que se desprenden del ltimo censo (2010), es que hay menos nios y ms adolescentes. Segn los
datos presentados, hoy la poblacin de nios y nias menores de seis aos
representa el 12% del total de la poblacin nacional; en 1990 este segmento de la poblacin era el 16%.
El segundo dato relevante es que, hoy en da, la poblacin es mayoritariamente urbana. El 63% de la poblacin ecuatoriana se ubica en las
ciudades. Sin embargo, esta distribucin no es homognea en las distintas
regiones. La Costa es la regin ms urbanizada, le sigue la Sierra y finalmente, la Amazona. Este hecho ha llevado a que el 60% de la infancia y
la adolescencia del pas viva en las ciudades.
En trminos de movilidad humana, Guayas, Pichincha y Azuay
presentan los porcentajes ms altos de nios emigrantes. Hay que destacar
tambin la presencia de nios y nias extranjeros que llegan al pas. Numricamente Colombia ocupa el primer lugar, le sigue Espaa, Estados
Unidos, Per, Italia y Venezuela. Pese a que estos datos reflejan el retorno
de muchos hijos de migrantes empujados por la crisis, tambin invisibiliza la
compleja y constante presencia de otras nacionalidades: Pakistn, Afganistn, Hait, China o Cuba, tambin aportan a estas presencias.
Aunque se evidencia un lento descenso de la mortalidad neonatal
o de a desnutricin, resulta terriblemente alarmante las causas de muerte en la adolescencia. Se puede observar un aumento en el nmero de
muertes por accidentes de trnsito, suicidios y homicidios. Desde 1997, se
puede evidenciar que hay un ligero decrecimiento en el ndice de muertes
53
Observatorio de los Derechos de la Niez y Adolescencia. Estado de los derechos de la Niez y la

adolescencia en Ecuador 1990-2011. Observatorio de los Derechos de la Niez y Adolescencia. Observatorio social del Ecuador. Plan Save the Children. AECID. Unicef. Quito. 2012.
Primera Jornada
Con cules muchachos?
127
por accidentes y homicidios. Pero lo que es realmente alarmante es que

desde el ao 2000, se puede ver un incremento de los suicidios.
En Esmeraldas, Guayas, Sucumbos y Orellana, la primera causa
de muerte entre los adolescentes son los homicidios. En Carchi, Manab,
Los Ros, El Oro, Loja, y Zamora, son los accidentes de trnsito; en el
resto del pas, los suicidios. Segn el trabajo del Observatorio, las muertes
de los adolescentes varones estn ligadas a accidentes de trnsito o por agresin. Un estereotipo de gnero que asocia la masculinidad a la violencia
se evidencia y nos cuestiona. Pero los datos ms preocupantes vienen de
constatar que el incremento en las muertes por causas evitables ha sido ms
acelerado entre las mujeres que entre los varones. Pues se pasa del 17 %
al 32%, casi el doble. El otro dato que resulta decidor es el hecho de
que la principal causa de muerte entre las mujeres es el suicidio y que sigue
creciendo en las estadsticas.
Por otro lado, para 2010, cerca de 3 de cada 10 adolescentes se
encontraba embarazada. Todas las estadsticas apuntan a que los alumbramientos registrados en adolescentes, ocurren actualmente, en mayor
proporcin y a edades ms tempranas. Adems, los embarazos adolescentes ocurren de forma proporcional tanto en el campo como en la ciudad.
Guayas, Pichincha y Manab son las provincias que registran los ndices
ms altos de embarazos adolescentes, pero este hecho es proporcional a
su poblacin.
Finalmente, los y las muchachas que juegan o lloran en los patios
de hoy, estn marcados por su adscripcin tnica. El 15% de los nios, nias y adolescentes montubios estn excluidos del sistema educativo. El
14% de los afroecuatorianos, el 13% de los indgenas, frente al 9% de los
blanco-mestizos. El fenmeno de la exclusin educativa, implica una doble
exclusin, por la edad y por la pertenencia tnica; as que si bien se han
incrementado los ndices de acceso a la educacin, las races estructurales
de esta exclusin se mantienen y perpetan un fenmeno de exclusin de
tintes coloniales y patriarcales.
Algunas reflexiones finales
128
Qu ha perdido y qu ha ganado Amrica Latina con estos aos

de bonanza, estabilizacin y desarrollo? El modelo de desarrollo propuesto supone que la riqueza econmica nos convertira en un mejor lugar.
Sin embargo, las realidades cotidianas, las que no caben en las cifras
macroeconmicas hablan de una realidad distinta. Se puede haber ganado estabilidad econmica, pero el alarmante ndice de suicidios de los
y especialmente las adolescentes, nos deberan llamar a pensar si el precio
pagado ha valido la pena.
Primera Jornada
Por otro lado, los datos nos hablan de que el constante decrecimiento de la poblacin infantil en nuestro pas, no solo que nos convertir en un pas de viejos, sino que, derivado de esto, habr menos dinero
disponible para invertir en los nios, nias y adolescentes, sino que habr
que hacer inversiones, al estilo de los pases desarrollados, para el cuidado
de adultos mayores.
La urbanizacin constante y creciente no solo de los espacios geogrficos, sino de las mentalidades, nos deberan obligar a reflexionar sobre
el sentido de las ciudades; el cmo y para qu de estos lugares de concentracin para el trabajo. Quienes estamos vinculados a las tareas educativas
sabemos que en los entornos urbanos, quienes pagan con su vida el precio
del trabajo estable, la salud o la educacin que ofrece la ciudad, son los nios, nias y adolescentes. Su soledad es el tributo sangriento al sistema. El
tiempo libre (cuando lo hay), est mediado por la televisin, madre y maestra; los problemas de inseguridad restringen de manera feroz los espacios
para el libre esparcimiento; esto sin contar con que el consumismo impuesto
y nunca cuestionado genera estereotipos, impone conductas, regula relaciones que en conjunto profundizan la soledad.
El Ecuador est lejos de ser la sociedad pequea y encerrada en s
misma. Somos lugar de trnsito, pas de refugio para muchas nacionalidades
que buscan otras formas de vivir en o a travs de nuestro pas. Sin embargo,
son los nios, nias y adolescentes los que ms sufren los desarraigos, la invisibilizacin y la violencia que entraa muchas veces esta situacin.
El patio al que acuden chicos y chicas est sucio y se ha convertido en un espacio donde no hay cabida ms que para la compraventa
de mercancas. Mercancas que bien pueden ser cuerpos jvenes y bellos,
conciencias o modelos de xito. Los muchachos estn presos de estereotipos masculinos que refuerzan la tradicin patriarcal y colonial. Las chicas
se quieren morir, no hay cabida para ellas; la concepcin de feminidad que
plantea la sociedad, exige mucho y no da nada a cambio. La nica forma
de obtener reconocimiento social es a travs de la maternidad y por eso
se embarazan jvenes, cada vez ms jvenes. Ser mujer, ser hombre, aprender a ser mujer, a aprender a ser hombre es cada vez ms complejo, ms
difcil: las mujeres necesitan encontrar un hombre que todava no existe y
los hombres siguen buscando una mujer que ya no es. Para los adolescentes
varones es necesario reconstruir masculinidades que vayan ms all del rol
de proveedores, porque las mujeres ya no estn en la casa, esperando. Las
chicas necesitan rehacer feminidades que las reconozcan como personas
ms all de los roles maternos y domsticos; no es suficiente con trabajar y
tener dinero, es fundamental construir un sentido de lo humano para las
mujeres Las muchachas aguardan, desde hace demasiado tiempo, que se
las mire desde otra perspectiva, que se las pueda sacar del rol de madre
como nica posibilidad para ser reconocidas como parte de la especie
129

130
humana. Los varones deben aceptar el reto que los cambios de la sociedad
contempornea plantean a los esquemas caducos de masculinidad que generan frustracin y son obsoletos para las nuevas formas de vida familiar.
El problema es que esta tarea no puede empezar con la mayora de edad o
al terminar el bachillerato.
Los padres han perdido el horizonte no solo como padres, sino
como seres humanos; se buscan a s mismos incansablemente, pero se olvidan de los hijos e hijas. Chicas y chicos estn solos, crecen solos. Los padres
y madres estn ocupados haciendo dinero; los dejan solos desde temprano
y regresan muy tarde. Hay dinero, pero no hay personas.
Los mundos indgenas exigen un cambio urgente, el colonialismo se reencaucha, se renueva constantemente y contina con la expoliacin original. Arrastramos como sociedad las largas discusiones sobre la
humanidad de los indios, hoy traducidas en debates sobre el Sumak Kawsay
(en el mejor y ms light de los casos), cuando no en racismo puro y duro.
Nios, nias y adolescentes indgenas se siguen desgarrando, como desde
hace ms de 500 aos entre las presiones de la sociedad nacional/colonial
y su cultura; pero tambin cada vez ms urbanos, inventndose formas de
ser indgenas que desafan el estereotipo colonial del indio. Como en un
principio, la expoliacin de los recursos naturales de las comunidades indgenas es de fondo, el objetivo del Estado (colonial, hoy maquillado); para
lograrlo se enarbolan discursos grandes y pequeos que deslegitiman la
autoridad indgena en sus territorios; y los grandes perdedores nuevamente
son nios, nias y adolescentes. Es bueno recordar que las minas en el
imaginario indgena colonial, se asociaron a la muerte; reflexionar acerca
de cunto de esto tambin se reactualiza es tarea de todos.
Hay que salir al patio, pero sin vendas en los ojos, sin negar los
cambios, aceptando que el patio es un lugar complejo, donde hoy por
hoy, nios, nias y adolescentes cuestionan cualquier tipo de poder, y por
tanto, estn en juego las propias convicciones de quien se arriesgue a acompaarlos. Sin embargo, no es menos cierto que el futuro de la humanidad
se juega en estos desolados patios, donde hay ms llantos que risas, ms
soledad que amor y sin embargo, ms esperanza que en ningn otro lugar.
Es imposible negar que el Estado ha recuperado en estos aos, su
centralidad como responsable de la educacin, este hecho, lejos de ser un
cerco para el trabajo que se pueda realizar con nios, nias y adolescentes,
debera constituirse en un reto: la tarea del Estado es la educacin, acompaarlos no. Y sin embargo, esta es la tarea ms urgente.
Mesa 4: Participacin estudiantil en la pedagoga salesiana
Pastoral educativa y participacin
Andy Figueroa Ordoez
Cuando hablamos de la participacin de los alumnos en la realizacin del proceso educativo-pastoral debemos primero sealar cul es la
razn que tienen mis compaeros para involucrarse. Todo empieza desde el
bachillerato por un llamado en el cual nos presentan propuestas concretas
y precisas para ser partcipes, ya que en aos anteriores solo participamos
de actividades especficas realizadas por los enganchados (estudiantes lderes de la accin pastoral) que provocan curiosidad en nuestros compaeros
menores a ellos.
En este llamado pastoral hay compaeros que lo hacen porque
les gusta el servicio hacia los dems y desean ms responsabilidades, pero
tambin hay quienes quieren conocer gente, perder el tiempo o tienen otros
motivos.
Por otro lado, hay quienes no asisten a ese primer llamado pero
se les pide en algn otro momento su ayuda y entonces cooperan y se enganchan, despus de esto se interesan ms, se integran, conocen lo que es
la accin pastoral y aprenden cmo se trabaja a favor de otras personas,
motivndose a la participacin constante. Todas estas experiencias y responsabilidades fomentan el compromiso a esta labor, que genera en el grupo
un vnculo fuerte, lo que significa que todos nos ayudamos para cumplir el
compromiso.
Sin embargo, despus de esto, hay quienes no asisten ni colaboran
constantemente por diferentes razones, incluso hay quienes creen que no es
lo suyo, prefieren hacer otras cosas, pasar en sus casas o sienten temor de no
encajar en el grupo.
Primera Jornada
Estudiante de la Unidad Educativa Salesiana Domingo Comn
131
Escenarios de participacin pastoral

Dentro y fuera de la Institucin. Fiestas religiosas, ayudas solidarias a hermanos (externos) que lo necesitan, animacin y participacin en
convivencias, animacin a hermanos de otras comunidades en fechas especiales, animacin a la generosidad en el Domund, etc.
Condiciones favorables para la participacin
La amistad y unin del grupo pastoral que ayuda a que nos apoyemos
mutuamente.
Las oportunidades concretas de realizar acciones pastorales a favor
de los dems (animar fiestas religiosas, colaboracin y reparticin de
vveres y juguetes a hermanos necesitados en fechas especiales, etc.)
Condiciones desfavorables para la participacin
Algunas clases no motivan al ambiente pastoral, nos hablan de ver

nuestro futuro de una manera individual y no como comunidad en
donde todos nos ayudamos.
Ciertos profesores muestran a la pastoral como prdida de tiempo y
no como oportunidad de servir.
La accin pastoral se cree que es un departamento de ciertas personas
y no de todos los que somos parte de la institucin.
Fortalezas
132
Hay una gran mayora de docentes que animan a confiar en uno

mismo, que con su carisma nos animan a ser mejores.
Entre los estudiantes se encuentra mucha solidaridad, incluso entre
aquellos que no se conocen.
Los amigos verdaderos siempre estn apoyando al que tiene dificultad.
Siempre se pone al modelo de Don Bosco como ejemplo educativo a
seguir.
Debilidades
Existen unos pocos profesores y directivos que no nos aceptan como

somos, creen que el control y la represin deben formar parte de la
educacin para que se llame as.
En tiempos libres algunos profesores que estn cerca y no dialogan
con los alumnos y hay otros que acercndose se relacionan con noso-
tros como el que lo sabe todo y nos tratan como amigos.

Al no existir muchas actividades que conlleven a acciones nobles a
favor de otros, los jvenes se integran en grupos peligrosos (ej.: barras
bravas).
Existen realidades familiares difciles de algunos compaeros.
Se habla mucho del Evangelio y de Don Bosco pero se hace poco a
favor de vivirlo sin temor.
Sugerencia fundamental a partir de la realidad

Que se promueva en toda la comunidad educativa (directivos, profesores, padres y estudiantes) que todos somos la pastoral, donde compartimos la responsabilidad del servicio a los dems.
Primera Jornada
La actitud refleja el liderazgo.
133

Contexto y escenarios pedaggicos
Niki Snchez
La participacin estudiantil salesiana no es solamente una presencia en un contexto ya dado, sino que se caracteriza por la dinamia de sus
actores, que buscan cambiar lo establecido, en especial en esta era posmodernista, en la cual la juventud se identifica con la sociedad de consumo y la
informacin, o mejor dicho se est viviendo dentro de estos mbitos.
Conscientes que para lograr este cambio es necesario tener un referente que gue nuestra experiencia estudiantil, considero que lo ms acertado es dirigir nuestra experiencia como estudiantes desde la visin de Don
Bosco, plasmado en su Sistema Preventivo, patrimonio que sigue siendo vlido como mtodo educativo, a pesar de los cambios habidos en la sociedad,
en la familia, en la educacin.
Bajo estas premisas, la educacin salesiana tiene como finalidad
principal la formacin del buen cristiano y honesto ciudadano, proponindolo a participar activamente en la formulacin de propuestas educativas y pastorales; haciendo que los nios/as y jvenes sean protagonistas en la
construccin de ambientes que favorecen su desarrollo integral, a travs de
experiencias significativas, no solo en el aspecto acadmico sino tambin en
el espiritual. Es as que en el Spellman se sugiere la participacin en diversas
actividades que promueven la formacin integral, se puede citar, entre otras:
la prctica de los sacramentos, los buenos das, las salidas de solidaridad,
Primera Jornada
Estudiante de la Unidad Educativa Cardenal Spellman
135

136
las convivencias, la participacin en los grupos de asociacionismo, deporte,

proyectos cientficos, representaciones culturales, etc.
En el campo de las artes y la cultura, la caracterstica fundamental
es la de aprender a hacer en forma creativa y de trabajo en equipo para
potenciar las habilidades y destrezas de las/los estudiantes lo que se puede
expresar en forma libre sus sentimientos, emociones, capacidades, a travs
de las artes plsticas, la msica, la danza y el teatro.
En el campo del liderazgo, se cuenta con el club de lderes, el
cual permite al estudiante Spellman representar a la institucin en varios
debates intercolegiales, donde se tratan problemas de ndole mundial, y se
da una solucin a ellos, por medio de una simulacin de Naciones Unidas.
Esto ayuda a formar una postura crtica ante la realidad mundial, y al conocimiento de nuevas culturas, ideologas y polticas exteriores, por medio
de la investigacin. Ayuda tambin a que se tenga una mejor capacidad de
desenvolvimiento y a obtener una actitud de autodisciplina.
Todos estos campos complementan al gran nivel acadmico que
tiene la institucin y hacen que los alumnos de la Unidad Educativa Salesiana Cardenal Spellman destaquemos no solo en lo acadmico, si no como
grandes personas, emprendedores que tomarn las riendas del hoy y del
maana.
Complementarias a todas las actividades mencionadas, se puede
manifestar que se vive en un ambiente de familiaridad, de apertura al dilogo, de compromiso, con la presencia, ejemplo y gua de salesianos y seglares comprometidos, quienes desde su funcin nos permiten vivir el carisma
salesiano en el proceso educativo pastoral, cuando su labor la planifican y
ejecutan con amabilidad, razonadamente, conjugando la enseanza cientfica con la visin del evangelio.
En resumen, el protagonismo nos permite formarnos en un sentido
de libertad con responsabilidad, siendo democrticos y fieles al evangelio.
Los procesos de formacin y aprendizaje debidamente planificados, y con la participacin de todos los que conformamos la comunidad
educativa y pastoral se vuelven significativos cuando se valora ciertas manifestaciones como alegra, amistad, responsabilidad, cuando nos convertimos
en acreedores y educadores de nuestra propia familia y entorno social.
Se vuelve significativo cuando se ha logrado generar un cambio
profundo, vivenciando el trabajo cotidiano, ayudndonos para crecer juntos
en sabidura y espiritualidad.
Como jvenes, tenemos la responsabilidad de asumir la tarea de
colaborar con la construccin de una sociedad ms humana y justa, a la luz
del Evangelio, con predileccin por los jvenes ms desprotegidos.
Tendencias pedaggicas
El nio no es una botella que hay que llenar,

sino un fuego que es preciso encender.
Montaigne
Leonidas Armijos
Considero importante, para empezar, dar a conocer una definicin general de la palabra pedagoga. Proviene de los vocablos griegos
paidos (nio) y gogos (conducir); la pedagoga es la ciencia que se ocupa de
la educacin de los nios.
Suena a algo muy simple y superficial, pero solo aparentemente, ya
que si nos adentramos ms, poco a poco veremos lo complejo y maravilloso
que se torna el mundo de la pedagoga, dndonos cuenta de esto, e inmediatamente volviendo a la definicin nos fijamos en la palabra educacin.
Qu es la educacin?
La educacin es una actividad cultural y social dirigida a la esencial
formacin del ser humano, mediante un proceso metdico de acompaamiento basado en valores absolutos, que tienen por fin la consecucin de la
autonoma personal.
La educacin se remonta a los inicios mismos de la humanidad,
cuando un ser humano imitaba a otro en trabajos simples y rudimentarios
y fue pasando, as como nosotros por procesos de cambio y evolucin, muchos lo conocen como un proceso multidireccional (enfocado hacia varios
mbitos) mediante el cual se transmiten conocimientos, valores, costumbres
Primera Jornada
Estudiante de la Unidad Educativa Tcnico Salesiano
137

138
y formas de actuar y no solo se produce a travs de la palabra, pues est

presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes.
La educacin no es un proceso es el proceso; cuando una persona inicia su educacin inicia tambin su proceso de vinculacin a la
sociedad, al mundo que le rodea y dependiendo de la clase de educacin
que reciba formar su conciencia cultural, moral y conductual. As, a travs
de la educacin, las nuevas generaciones asimilan y aprehenden los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo
de generaciones anteriores, y, en lo posterior, construyen su propia visin
del mundo.
Personalmente creo que todo este proceso inicia mucho antes de
nacer, desde que estamos en el vientre de nuestras madres escuchamos sonidos, luego al observar y entrar en contacto con los objetos que nos rodean,
la adquisicin del lenguaje que nos permite expresar lo que sentimos, la
educacin ya ha comenzado, y nuestros valores, formas de pensar y de ser
empezarn en casa con nuestros padres, pasando por nuestra infancia,
juventud y edad adulta con las experiencias de la vida y paralelamente en los
espacios de educacin formal.
Por esta razn es necesario e importante analizar, desarrollar y
mejorar los mtodos educativos, las tendencias pedaggicas con las cuales
aquellas personas que siguiendo su vocacin han decido dedicar su vida a
guiar, formar e instruir, como dice la etimologa, a todas las generaciones
que puedan ver pasar frente a sus ojos, as de generacin en generacin
transmitir el conocimiento que una vez a ellos les impartieron, la buena educacin permite la evolucin, el cambio y el avance de la sociedad; y para las
personas que estn encargas del gran proceso que representa la educacin, constantemente deben preguntarse: Cmo transmitir esas enseanzas? Cmo guiar a cada persona por ese proceso?
Cada persona es un mundo diferente y es all donde recae la importancia de una educacin de calidad, una educacin que forme personas
de excelencia, tanto moral como cognitivamente. Para qu? Pues simplemente para alcanzar un mundo mejor, para lograr metas de desarrollo humano, para no ser mquinas trabajadoras, sino emprendedores y generadores,
no de bienes o capitales sino de soluciones e innovaciones, para no ser empleadores, sino familias que crecen y que buscan no solo su propio bienestar
sino el de la colectividad, para todo esto buscamos una educacin de calidad, porque en cada mbito a lo largo de nuestra vida lo primero que se ve
reflejado es nuestra calidad de seres humanos, nuestra calidad de educacin.
El proceso de construccin de una educacin de calidad no termina nunca. Cuando se avanza unos pasos, el objetivo se aleja; porque el
mundo cambia y porque las demandas se incrementan.
Tendencias en educacin
Hay que aceptar que a pesar de que la educacin camina con el

paso de los aos, no avanza a la par de otros mbitos; la tecnologa, por
ejemplo, avanza a rpidamente en comparacin con los cambios que se gestan en el proceso educativo (aunque tambin no hay que olvidar que la tecnologa es el resultado del desarrollo del conocimiento que se alcanza por
una educacin de calidad), sin embargo, a lo largo de la historia se ha podido observar el surgimiento de diferentes tendencias en lo que al proceso
educativo se refiere.
El cambio de perspectiva, que fue uno de los principales mensajes de la Conferencia de Jomtien en 1990 para el diseo de una educacin
bsica fundamentada en las necesidades educativas y no en la simple oferta o
tampoco en la demanda, constituye otra fuerte tendencia de evolucin de los
esfuerzos hacia una educacin de todos los jvenes en el mundo. De hecho,
a lo largo de las ltimas dcadas del siglo XX, las reformas educativas se
dieron esencialmente en la enseanza secundaria o la formacin profesional.
Las reformas ms frecuentes, resultantes de abordajes centrados
en la oferta, consistieron sobre todo en la extensin temporal de la escolarizacin obligatoria, o en cambiar las estructuras (nmero de aos de estudio
por nivel, seleccin y organizacin de los planes de estudio, sistemas de
exmenes y disciplinas escolares, dispositivos de articulacin con empresas
y grado de centralizacin o descentralizacin de la toma de decisiones).
Dichas reformas no parecen haber logrado, entre otras cosas, ni redefinir
un sentido para la educacin de los adolescentes y jvenes ni haber dejado
pistas para la solucin de los problemas acerca de la seleccin y la organizacin de las experiencias educativas. Ellas tampoco lograron un verdadero
cambio consensuado del papel y del perfil de los docentes. Adems, ciertas reformas se dieron bajo la presin de grupos econmicos, sociales o de
individuos con un mayor poder de expresin.
En un mundo globalizado, las oportunidades para un pas de
conservar y atraer inversiones que desarrollen nuevos puestos de trabajo,
dependern, entre otros factores, del nivel de formacin de su fuerza de
trabajo. En este sentido, todos los pases del mundo entran en competicin,
y adems, son conscientes de ello. La economa no agota las razones para
aumentar el nivel de formacin, pero todos los pases tienden a hacerlo.
Una de las primeras tendencias est relacionada con la importancia
concedida a las apuestas referentes a la calidad de la educacin para todos
los jvenes. Garantizar simplemente el acceso a la educacin formal a todos
los jvenes no es, efectivamente, suficiente. Existen algunas visiones provocativas que ponen en tela de juicio el hecho mismo de la expansin de la
escolarizacin formal como medida adecuada a fin de asegurar una educacin de calidad a todos los jvenes, si no se logra cambiar efectivamente las
Primera Jornada
1.
139

140
caractersticas de las opciones de educacin ofrecidas hoy a los adolescentes

y jvenes de 12 a 18/20 aos.
La preocupacin de los responsables de los sistemas educativos
por poder evaluar de forma fiable la adquisicin de conocimientos de los
alumnos, representa tambin una fuerte tendencia, tanto a nivel nacional
como internacional.
Desdichadamente, no existen datos comparativos a nivel mundial
para saber con certeza si los jvenes escolarizados han aprendido todo lo
que deban aprender para que puedan desarrollarse como personas, participar en la productividad mundial, contribuir al desarrollo sostenible y a la
vida en comn sobre la tierra.
En los debates nacionales e internacionales hay, finalmente, tendencias nuevas y, algunas veces, contradictorias que ponen en tela de juicio
la necesidad y el papel clave de los docentes. Por un lado, algunas visiones
iconoclastas consideran que con una buena formacin de base o una
instruccin elemental y la introduccin de las nuevas tecnologas, la
presencia de los docentes podr disminuir. Algunos estiman igualmente
que los docentes son excesivamente conservadores y son ms bien frenos
que motores de una educacin de calidad para todos los jvenes. Por otro
lado, las sociedades en su conjunto manifiestan cada vez ms exigencias hacia los docentes. A pesar de que ellos han sido formados para transmitir
conocimientos, se les pide que encuentren soluciones para otros problemas:
luchar contra la pobreza, educar para la ciudadana, prevenir la violencia,
promover la integracin social, capacitar para la utilizacin de las nuevas
tecnologas, etc.
2.
Calidad de la educacin
El concepto de calidad es multidimensional. Por un lado, se la est

relacionado con los resultados y, por otro, con los objetivos y elementos que
intervienen para que se alcancen estos resultados. La 47. reunin de la CIE
(Conferencia Internacional de Educacin) eligi enfatizar especialmente los
resultados, objetivos y ciertos elementos que influyen en la construccin de
una educacin para todos los jvenes.
La educacin de los adolescentes y de los jvenes debe ser evaluada en funcin de su capacidad de garantizar la igualdad de gnero. En algunos lugares, la educacin contina sosteniendo estereotipos. Una enseanza
secundaria buena, adaptada a las necesidades educativas de los jvenes
y de la sociedad, contribuye al fortalecimiento de una imagen positiva de
uno mismo y a la integracin en la comunidad, genera efectos positivos en
el desarrollo social, cultural y econmico de un pas.
3.
Prioridades en la educacin
La educacin viene del vocablo latino educere que significa sacar,

extraer o educare que equivale a formar, instruir; entonces, la funcin de la
Primera Jornada
La calidad tambin debe ser evaluada segn su capacidad de luchar contra la exclusin y de promover la cohesin social sobre bases ticamente slidas y de respeto hacia el otro. La exclusin social es un fenmeno
creciente en todo el mundo. Ella afecta cada vez ms a los adolescentes y
jvenes, de manera directa o por medio de un proceso de ruptura de expectativas. Millones de adolescentes y de jvenes se sienten excluidos, aun
cuando han cumplido las diferentes etapas de estudios. La problemtica de
la promocin de la inclusin social por intermedio de una formacin para
el trabajo, de la construccin de un imaginario compartido, del reconocimiento de la diversidad y de la participacin social, con relacin a los
factores estructurales y pedaggicos de la educacin de los jvenes, es el
objetivo de cualquier sistema educativo que se considere de calidad.
En un mundo donde los conocimientos y las tecnologas se renuevan a una velocidad creciente y donde las necesidades de los jvenes deben
servir de fundamento a su educacin, existe un determinado consenso acerca de la existencia de un desafo muy concreto: definir las competencias necesarias a lo largo de toda la vida y construirlas por medio de la educacin.
No se trata solamente de competencias para lo cotidiano, en el
mbito local o en un tiempo definido; se trata de competencias para toda
la vida, que permitan integrarse ya sea a la comunidad donde viven los jvenes, ya sea a otros lugares o pases. Pero las competencias no pueden ser
construidas sin contenidos adecuados y actualizados, sin un cambio en el
currculo y de otros materiales de aprendizaje, de estructuras, del ambiente institucional, de mentalidades y de capacidades de los actores del
proceso educativo a fin de consolidar una nueva visin de la educacin de
los jvenes.
Pero, tambin existen otras dimensiones intrnsecas y externas a
los procesos educativos las cuales influyen en la calidad de la educacin de
los jvenes: el valor atribuido a la educacin en la comunidad y en la vida
poltica de contextos diversos, las tradiciones de cada cultura, la cooperacin con las familias y los medios de comunicacin, la existencia de oportunidades de movilidad social y de mejoramiento de la calidad de vida, la
motivacin de los jvenes, la paz o la existencia de conflictos, el crecimiento
o la crisis econmica. En algunos casos, el sector educativo puede garantizar
ciertas condiciones para una educacin de calidad para todos los jvenes;
en otros, la educacin por s sola es impotente y debe valerse de un mnimo
de condiciones de base.
141
educacin es ayudar y orientar; pero el trmino educacin se refiere sobre

todo a la influencia ordenada ejercida sobre una persona para formarla y
desarrollarla a varios niveles, (multidireccional como ya se dijo), es decir, no
se limita solo al aspecto cognitivo sino tambin al fsico, moral y, por qu no,
espiritual de la persona.
En este contexto, podemos deducir que los objetivos principales
de la educacin son:
Incentivar los procesos cognitivos (todos aquellos que estn dentro de

la intervencin del razonamiento lgico).
Desarrollar la creatividad e imaginacin.
Estimular el desarrollo de habilidades motrices o la deportividad.
Favorecer al crecimiento social y afectivo para que las personas puedan desenvolverse dentro de un grupo.
Prevenir la desigualdad (fsica, psquica y social), debido a factores
biolgicos o a la procedencia de la persona.
Pero si de prioridades hablamos, podemos establecer otras ms

especficas y profundas:
142
a)
Promover la toma de conciencia de las necesidades fundamentales de

educacin de los jvenes a la luz de los desafos de una globalizacin
con cara humana
Una educacin para todos los jvenes no es un objetivo en s misma, sino una estrategia de desarrollo personal para cada uno y cada una y
una estrategia de desarrollo humano, social y econmico en el corto y en el
largo plazo, sostenible y a escala planetaria. Sin una educacin pertinente
para todos los jvenes, los esfuerzos emprendidos en la educacin de los nios se pueden perder o resultar poco fructferos. La educacin de la juventud crea el vnculo entre la educacin de los nios, el desarrollo cientfico,
tecnolgico y econmico y la gobernabilidad de cada pas y del mundo.
b)
Repensar la conducta del cambio
Las instituciones de formacin de adolescentes y jvenes estn en

proceso de redefinicin en todo el mundo. Sin embargo, si bien no cabe
duda alguna sobre la necesidad de cambiar los contenidos educativos y los
mtodos pedaggicos, la vida escolar y el perfil de los docentes, podra resultar difcil definir el sentido de dichos cambios si no existe al mismo tiempo
un proceso de reinvencin de los modelos de la educacin de los jvenes y

de los adolescentes.
c)
Innovar en el mbito de los modelos educativos actuales
Los sistemas educativos son realidades complejas, sometidas a

toda clase de presiones y resistencias tanto internas como externas. Su evolucin o su transformacin son, en consecuencia, lenta y difcil, y sera ilusorio
imaginar su transformacin radical a muy corto plazo. Desde un punto de
vista realista, todos los pases se vern forzados a continuar gestionando los
sistemas ya existentes y a mejorarlos progresivamente. Ya que es poco probable que se encuentren soluciones estables en el corto plazo, una cuestin
primordial afecta a la direccin del cambio permanente de la institucin
escolar y del papel crucial que debera desempear la innovacin escolar en
la conducta del cambio permanente.
d)
Construir una nueva visin en el largo plazo
e)
Integrar las polticas educativas de los jvenes en la poltica intersectorial y de coparticipacin
La educacin no puede, por s misma, sea cual sea la inversin

financiera, social, cientfica y pedaggica de cada pas, asegurar el desarrollo
econmico, la cohesin del tejido social y la construccin de la paz. En algunos casos ellas pueden incluso contribuir a la emergencia del conflicto, como
en los regmenes totalitarios y en el caso de los movimientos terroristas. Los
beneficios econmicos y sociales de la educacin dependen, sobre todo, de
la calidad de la educacin ofertada. Dicha calidad, a su vez, depende de la
existencia de polticas pblicas articuladas y consistentes, las cuales solo
podrn resolver los grandes desequilibrios de cada sociedad y de cada
regin si se le da a la educacin, tambin de los adolescentes y jvenes, una
prioridad de forma continua y deliberada. La educacin debe ser el com-
Primera Jornada
Las familias, las comunidades y los poderes pblicos siguen esforzndose por mantener el proceso de escolarizacin durante un periodo
cada vez ms largo, es decir, ms all de la enseanza primaria. La cuestin
es si dicha escolarizacin debe transcurrir en las instituciones inventadas y
sistematizadas durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, basadas en modelos an ms antiguos, como el modelo griego y la facultad de
artes medieval, las exigencias actuales son, al mismo tiempo, ms globales
y diversas, con estructuras familiares y de comunicacin e informacin completamente diferentes.
143
promiso de todos y del gobierno en su conjunto, en particular. nicamente

una poltica global intersectorial e interministerial parece ser eficaz.
f)
144
Fortalecer la movilizacin de la comunidad internacional
Se puede considerar que la movilizacin de la comunidad internacional no debera limitarse a la financiacin de la educacin de los jvenes,
sino que debera desempear un papel de alegato, de impulso, de apoyo y
de acompaamiento de las polticas educativas. Son los pases destinatarios
quienes deben disear y conducir sus propias estrategias para alcanzar los
objetivos educativos. La ayuda debera basarse en los resultados y definirse sustentndose en los informes de las propuestas nacionales y de un seguimiento, una evaluacin y una verificacin cuidadosas de los programas
educativos. Los proveedores de fondos deberan tambin coordinar mejor
su apoyo a las polticas educativas nacionales. Para muchos pases, es precisamente el fortalecimiento de las polticas y de las instituciones, es decir, la
reforma de la gobernabilidad, la que necesita ms ayuda exterior. Dar consistencia a estas capacidades de pensar y organizar la educacin, debera
constituir una prioridad en la ayuda al desarrollo, sin acaparar por ello la
mayor parte de la financiacin asignada.
De este modo, se plantea la necesidad, a escala mundial, de fomentar el dilogo entre los diferentes actores para establecer programas de
accin conjuntas, de manera que los beneficiarios se transformen en actores
de la accin de desarrollo, fomentando vnculos ms slidos con el fin de
estrechar las desigualdades en el mundo.
Edgar Morin considera que transformar la especie humana en
verdadera humanidad se vuelve el objetivo fundamental y global de toda
educacin. Esto es, que la educacin debe orientarse a propiciar el que se
entiendan las implicaciones de ser un ser humano, y la toma de conciencia
acerca de lo que implica la convivencia en una comunidad local y global, lo
cual conlleva un compromiso: se requiere entender la unidad y la diversidad,
propiciar la autonoma pero tambin la complementariedad.
Para lograr una plena comprensin de la educacin contempornea es imprescindible conocer el desarrollo y la evolucin del hecho educativo, pues los actuales sistemas de educacin no son, en ltima instancia, ms
que el resultado de principios que se han ido gestando a travs del tiempo.
La Unidad Educativa Tcnico Salesiano, institucin que ha alcanzado menciones especiales por la calidad de educacin que brinda a la
niez y juventud del Azuay y que cuenta con un proyecto educativo que tiene como misin formar buenos cristianos y honrados ciudadanos gracias
a la aplicacin del Sistema Preventivo.
El mtodo de Don Bosco nace de la presencia atenta y amorosa

entre los jvenes; esta presencia que abre al conocimiento de los mismos
porque se contacta con ellos all donde viven. Es un estilo que no se preocupa tanto de defender de los peligros por miedo a riesgos y a eventuales errores, sino que intenta proponer, estimular, hacer crecer, animar a la persona
para que llegue a ser lo que originariamente es y debe ser, segn el proyecto
de vida y las opciones que intuye y que pretende hacer propias dentro
de la vocacin personal.
El Sistema Preventivo est basado en el trinomio educativo: amor,
razn y religin. El mismo que requiere un ambiente de intensa participacin y de relaciones interpersonales amistosas, un clima de familiaridad y
franqueza, de optimismo y alegra. Los educadores mediante la asistencia
juegan un papel preponderante desde el punto de vista de la animacin
activa y solidaria, su presencia continua es sabia y decisiva.
La situacin de los adolescentes, hoy presenta una serie de exigencias, instancias, problemas nuevos que exige una ms activa y puesta al
da para dar respuesta a su necesidad de crecimiento y verdad. Por lo tanto,
creemos que el Sistema Preventivo es un mtodo vlido para la educacin de
los adolescentes, siempre y cuando se aplique y se viva en su esencia.
La educacin se construye mejor cuando se acepta que diversos
caminos pueden conducir al aprendizaje con sentido y en bienestar; precisamente porque los nios y los jvenes son diversos y diversos son tambin
los profesores y los contextos.
REICE
2006 Revista Electrnica Iberoamericana sobre Calidad, Eficacia y Cambio
en Educacin, Vol. 4, No. 2e. http://www.oei.es/reformaseducativas/
diez_factores_educacion_calidad_siglo_xx i_braslavsky.pdf consultado
el 10 de mayo de 2013.
Samaniego, V.
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http://es.wikipedia.org/wiki/Pedagog%C3%ADa
http://es.wikipedia.org/wiki/Educaci%C3%B3n
Primera Jornada
Bibliografa
145
Adriana Abril
Estudiante de la Unidad Educativa Mara Auxiliadora
Muy sencillo: dejar a los jvenes plena libertad para hablar de las
cosas que ms les agradan. La dificultad reside en descubrir en ellos el germen de sus buenas disposiciones y procurar desarrollarlas. Y puesto que me
guo por este principio y mis jvenes trabajan todos no solo con ganas, sino
con amor San Juan Bosco.
La pedagoga de Don Bosco es el Sistema Preventivo, el cual a
pesar de haber surgido 172 aos atrs, se propone como un modelo actual
de educacin. Su periodo de vigencia es eterno pues tiene como objetivo
principal una formacin integral como buenos cristianos y honrados ciudadanos. Dicha premisa incluye todo un sistema educativo que se basa en
tres pilares: la razn, la religin y la amabilidad.
Al analizar el sistema educativo de Don Bosco podemos descubrir
a un maestro que se presenta como gua y apoyo constante, procurando
crear en todo momento un ambiente de participacin e inclusin, libertad
y felicidad.
Por tanto, una casa salesiana no es una crcel en la que los maestros
son los verdugos, ni tampoco un rebao sin pastor. No es ir de un extremo al
otro; es, convertirse en un buscador de tesoros que encuentra en cada joven
sus talentos y le da las herramientas necesarias, el ambiente adecuado para
convertir aquella semilla en un rbol que d frutos no solo para s mismo
sino para la sociedad en general.
Primera Jornada
Introduccin
147
El abono para dicha semilla es sin duda un amor incondicional que

viene de Dios y una profunda religiosidad, Don Bosco expres en una de sus
cartas: Que los jvenes no sean solamente amados, sino que se den cuenta
de que se les ama.
Como consecuencia, el joven salesiano encuentra en el estudio, la
disciplina y el esfuerzo un medio para desarrollarse como cristiano y ser humano. El salesiano ama lo que hace y dicho amor cristiano le impulsa a la
denuncia, a la propuesta y al compromiso con proyeccin cultural y social.
Dentro de la Unidad Educativa Salesiana Mara Auxiliadora de
Cuenca se promueve la participacin estudiantil con fines benficos, buscando, adems, solucionar la necesidad de las nias y jvenes de un referente o
modelo a seguir que les sirva para hallar su identidad y desarrollarse como
mujeres emprendedoras, dispuestas a marcar un hito en la sociedad actual.
Somos comunidades juveniles llamadas a vivir la vida cristiana en la Iglesia, segn el estilo de Don Bosco y Mara Mazzarello (Educar en el Sistema Preventivo).
148
Para dejar esta huella en el corazn de las jvenes, el Departamento de pastoral del Mara Auxiliadora trabaja arduamente forjando grupos
juveniles que promuevan dicha participacin estudiantil en las diferentes
edades.
Infancia Misionera
De los nios y nias del mundo, siempre amigos
Este grupo se halla integrado por setenta nias desde primero a
sptimo de bsica, cuya diversidad de edades les permite crecer y madurar
en el servicio y entrega al ms necesitado.
Los viernes, por la tarde, los patios de la institucin se llenan de
sonrisas y alegra pues las ms pequeitas a travs de la oracin, juegos,
cantos, dinmicas, temas de formacin y manualidades reviven el verdadero
sentido de un corazn salesiano.
Desde temprana edad inician el compromiso social pues en el
mes de diciembre las pequeas de Infancia Misionera tienen su debut en
la Jornada Solidaria, a travs de la cual tienen la oportunidad de visitar y
compartir con nios y nias de escuelas aledaas a Cuenca. De manera que
llevan a aquellos nios la Buena Nueva, un mensaje de esperanza y amor.
Aprenden de responsabilidad pues cada una tiene su ahijado, con quin
comparten una experiencia inolvidable de nios a nios.
En la infancia misionera, hay alegra, hay felicidad, porque las nias aman lo que hacen y sus maestras les impulsan para que aquellos deseos
de cambiar el mundo no se marchiten sino que con el abono del Sistema
Preventivo de Don Bosco les conduzca a ser solidarias no solo con su propio
medio sino con el mundo que las rodea.
Grupo Juvenil
Vitalidad, efervescencia, ilusin, tristeza y hasta desesperacin
definen una etapa donde la ropa que se lleva, las modas y los efmeros mitos
cobran un valor inusitado. As nos encontramos los jvenes en la actualidad, en una sociedad consumista, donde la libertad se confunde con el
libertinaje.
La pedagoga de Don Bosco nos da la respuesta, y el grupo juvenil
salesiano se convierte en aquel oratorio que reciba con brazos abiertos a los
jvenes. De modo que tambin las estudiantes del colegio tienen su espacio
para interactuar y compartir proyectos de ayuda a la comunidad. Ellas lo
hacen en dos diferentes etapas:
Celdilla Pre juvenil: Con los espacios iluminados por Laura Vicua, Domingo Savio y Jess; comprende a las jvenes de octavo a dcimo de
educacin bsica.
As se impulsa a las jvenes a caminar por el mundo no en la soledad del egosmo, sino en la alegra de la compaa y el servicio a los dems.
Estudiar la filosofa educativa de Don Bosco es descubrir la maravillosa sabidura que nace del amor a Dios que cohabita en el corazn de los
jvenes. Ser salesiana no es cantar una cancin, no es asistir a un instituto
educativo, no es llevar un uniforme, ser salesiana es llevar una insignia en el
alma, una huella indeleble que deja marca en todas tus acciones.
Ese es el verdadero objetivo de la pedagoga de Don Bosco, formar
nias, mujeres que no solo capten conocimientos sino que se distingan por
su forma de vida de entrega solidaria y que a pesar del pasar de los aos se
sientan felices de ser salesianas de manera que en sus retoos con plena conviccin las o los formen como futuros salesianos.
As las exalumnas salesianas desempean cargos pblicos y privados, y van marcando una generacin de mujeres luchadoras, abnegadas y
orgullosas de llevar puesto en el corazn una M de Mara Auxiliadora con
el nico objetivo de encontrar los talentos en sus colaboradores, para que
como una familia formar verdaderos equipos en bien de la humanidad, sin
Primera Jornada
Har lo imposible por conquistar el corazn de los jvenes Don Bosco.
149

150
importar el mayor o menor grado de trascendencia de la institucin en la

que trabajan.
Estas experiencias de participacin estudiantil nos llevan a formar
nuevas horizontes, nos ensean a no ser superficiales a pesar de lo difcil
que resulta en un mundo como el nuestro. Adems, nos da las herramientas
necesarias para que teniendo ms, saber dar ms y teniendo menos igual
dar ms porque la bondad, la generosidad, la solidaridad de un salesiano
se expresa en el dar sin mirar a quin, en el dar sin preguntar para qu, en
el dar sin esperar gratificacin, en el dar sin a veces tener, porque solo as
podremos saber cunto en realidad debemos dar.
Hablar de lo significativo y gratificante de estas experiencias en la
formacin y aprendizaje, nos hace pensar en cules son aquellos extras que
convierten a la educacin salesiana en un privilegio.
Es fcil llenar de conocimiento al ser humano, llenar el libro de
ciencia, pero lo que de verdad cuesta e importa es formar en valores humanos y cristianos. No hay bistur para el alma, y el maestro salesiano es el
encargado de hacer lo imposible realidad, de forjar los espritus rebeldes en
luchadores de solidaridad, de indagar en lo profundo de cada joven de manera que puedan llegar hasta l no con la plena conviccin de cambiarlo sino
de amarlo y entenderlo para que mediante un dilogo indirecto normar ese
corazn con la filosofa de vida de un salesiano, logrando cambiar su rumbo
sin direccionar, convencindolo que no hay nada ms gratificante que unirse
a la lucha del mundo salesiano.
El alumno salesiano proviene de todo nivel econmico, social y
cultural y es esa mixtura de situaciones, econmicas, culturales y emocionales, las que permiten que la familia salesiana contine en el tiempo recordando siempre que lo mejor es dar.
El maestro salesiano es un ser humano comprometido a descubrir
los talentos de sus estudiantes, de manera que pueda sembrar en ellos la
semilla de un futuro salesiano.
El maestro salesiano es aquel que mira ms all de los conocimientos y compromete a su grupo de estudiantes con una causa social. Es el
encargado de impregnar no solo en el corazn sino en el alma el modelo de
un ser humano salesiano, de manera que sin importar la nacionalidad ni la
procedencia tnica ante una circunstancia de la vida dos jvenes se encuentren y compartan un lenguaje en comn.
Pero el compromiso de un sistema educativo salesiano, no puede
divorciarse de lo esencial, la familia, es por ello, que el compromiso de entrega y de solidaridad abarca tambin a los padres de familia salesianos, quienes comparten comunidades de fe y grupos de ayuda espiritual. No puede
concebirse el sistema educativo sin el eje principal, la embarcacin es la familia, pero el capitn sin duda es el sistema educativo salesiano. Cada alumno o alumna salesiana, compromete a su ncleo familiar en el contexto de la
Primera Jornada
obra salesiana, fomenta en sus padres y hermanos la ilusin y emocin de ser

parte de una gran familia a nivel mundial, que tiene como ideal el de servir
a los dems con las herramientas y los talentos que Dios nos ha bendecido.
Cada familia salesiana es consciente de que su situacin sea esta
econmica, social o cultural, no condiciona su nivel de participacin en la
obra salesiana, porque cada una tiene talentos suficientes que han sido transmitidos a sus hijos o que sus hijos salesianos les han transmitidos. Todos
somos necesarios en la obra significativa de Don Bosco.
Nadie ser juzgado por lo que siente o por lo que piensa, porque
en la libertad de escoger las cosas que ms nos placen siempre estar la gua
de un padre de familia salesiano, de un maestro salesiano o de una alumna
salesiana. Respetar la libertad de cada uno ser la insignia que les permita a
los dems entender que la familia salesiana siempre tiene los brazos abiertos
para recibir y despedir a quienes intenten refugiarse en ella.
Debemos recordar que no todos pueden ser salesianos, somos salesianos aquellos que en un momento dado de nuestras vidas hemos entendido y nos hemos comprometido a dar lo mejor de cada uno para el desarrollo
de los dems. Por lo que, al mirarse los frutos los dems desean ser partcipes de ellos.
Para terminar voy a citar un fragmento de la carta de Roma escrita
por Don Bosco a sus oratorianos:
Saben qu es lo que desea de ustedes este pobre anciano que
ha consumido toda su vida por sus queridos jvenes? Pues solamente que,
guardadas las debidas proporciones, vuelvan a florecer los das felices del
antiguo oratorio. Los das del amor y la confianza entre jvenes y superiores;
los das de los corazones abiertos con tal sencillez y candor, los das de la
caridad y de la verdadera alegra para todos (Bosco, 1884).
Este es el mensaje de Don Bosco para los jvenes de hoy, este es el
mensaje para la Unidad Educativa Salesiana Mara Auxiliadora de Cuenca.
Don Bosco nos deja un fuerte compromiso de vida a los estudiantes salesianos, pues nos invita a ser seres humanos excepcionales, a tener
corazones abiertos, a realizar obras de beneficio social y tal vez la ms
importante a ser alegres, porque con la sonrisa se llena el alma y se puede
cambiar las situaciones que aparentemente se presentan como infructuosas.
151
Queridos jvenes, no entierren sus talentos, los dones que Dios les ha regalado. No tengan miedo de soar cosas grandes Papa Francisco.
Igual pensamiento tiene Don Bosco, quin nos dice que no tengamos miedo de ser diferentes y de decirle no a las tendencias actuales que
destruyen la sociedad. Don Bosco nos hizo la propuesta de ser santos. Y ser
salesiana no es solo buscar la excelencia acadmica sino la excelencia del
ser humano en todo mbito. Es explotar nuestros talentos para fomentar el

desarrollo de una sociedad ms justa, sin juzgar sino actuar.
Bibliografa
Battista, G., Ceria, E., Bustillo, B., & Amadei, M.

1981 Memorias Biogrficas. Madrid: Central Catequstica Salesiana.
Bosco, J.
1884 Carta de Roma. Roma.
Consejo Pontificio
2005 Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Roma: Paulinas.
1987 El Sistema Educativo de Don Bosco y las lneas maestras de su estilo. Madrid: CCS.
Jimnez, M. D., & Bernal, A. O.
2004 Jvenes, globalizacin y postmodernidad: crisis de la adolescencia social en
una sociedad adolescente en crisis. Espaa: Papeles del Psiclogo.
152
Segunda Jornada
El legado pedaggico salesiano

y prcticas locales cognitivas
Conferencia magistral
Hacia la resignificacin de la pedagoga

salesiana en los contextos actuales
Esp. Alicia Isabel Iglesias

Profesora de Ciencias de la Educacin (Universidad Nacional de la Pampa)
Equipo Nacional Escuela de Formacin Salesiana (Argentina)
Don Bosco nunca escribi como terico de la educacin. Han

sido otros los que se han dedicado a analizar su estilo intentando explicar
su actuar pedaggico. l es, tal como dice Braido:
Sus Memorias lo demuestran y las cualidades en sus acciones lo

ponen de manifiesto. Sin embargo, es reconocida la relevancia de la pedagoga de Don Bosco. No obstante, las preguntas irrumpen y nos convocan.
Cmo puede reactualizarse el Sistema Preventivo? Qu caractersticas
son esenciales a la identidad salesiana? Quines son los pobres en los contextos actuales? Cmo se piensa al joven en nuestras obras?
Intento en esta conferencia que se inscribe en el marco del Congreso La pedagoga de Don Bosco: Reflexiones, experiencias y desafos en
el contexto educativo actual 54 presentar algunas claves que se entraman y
dan sentido a la pedagoga salesiana hoy.
54
Organizado por la Inspectora Salesiana y la Universidad Politcnica Salesiana, Cuenca, 29 al 31 de

mayo del 2013 en el marco de la celebracin del Bicentenario del nacimiento de Don Bosco (18152015).
Segunda Jornada
() Un hombre de accin, con espritu de iniciativa, con intuicin de las

exigencias de la prctica, irrefrenable en la accin, osado en las realizaciones,
con amplitud de miradas, con una interioridad que todo lo inspira, mueve y
unifica: humana, cristiana y sacerdotalmente (2009, p. 180).
155
Abordo aspectos de la experiencia de Don Bosco que a partir

de su estudio y confrontacin con mi vida, con la de los adolescentes y
jvenes pampeanos y con salesianos laicos y consagrados, como as tambin
otros colegas, interpelaron el sentido de la proyeccin de una obra salesiana. Desde ah, surgen las reflexiones y convicciones que comparto en este
momento.
La reactualizacin del Sistema Preventivo y la resignificacin de
las propuestas que realizamos implican necesariamente desnaturalizar ciertas concepciones e ideas que tenemos. Leer, contemplar, compartir, dejar
resonar expresiones, palabras, momentos, hechos cotidianos Discernir y
orar. Construir en un ida y vuelta; recordar, recorrer, mirar y redescubrir el
hacer, el pensar y el sentir, entretejiendo el proceso de refundacin salesiano
que se viene haciendo o que comienza a gestarse, segn los espacios, las
personas, las instituciones, los pases.
Por ende, redescubrir claves pedaggicas resulta ser una exigencia para quienes, de una u otra manera, somos educadores salesianos.
El legado pedaggico salesiano
156
Resulta difcil hablar del legado pedaggico salesiano sin volver a

los orgenes del Oratorio y a su institucionalizacin. En l se encuentran
criterios y pistas a la luz de los cules sera importante releer la vida en
nuestras Obras, buscando ser fieles a las caractersticas esenciales que conforman la identidad salesiana.
En esta parte de la Conferencia los invito a situarnos en las circunstancias que a Don Bosco lo llevaron a institucionalizar el Oratorio.
() A darle una forma lo suficientemente estable y orgnica, por medio de
estructuras, de actividades y procesos definidos y programados, que aseguraran mejor en ese momento, la obtencin de sus objetivos educativos y pastorales y la vivencia de su espritu primigenio. El Oratorio deba resistir a un
medio cultural y poltico en gran parte adverso, y a las rpidas circunstancias
de cambio () (Peraza L. 2011, p. 54).
Los cambios radicales que se produjeron en Italia a partir de la

revolucin poltica de 1848 influyen en sus propuestas y decisiones a
seguir. Incluye como hecho esencial de referencia la legislacin sobre la
Escuela de Gabrio Casati en 1859 (Peraza L. 2012, p. 121).
Y donde hoy se encuentran nuestras instituciones insertas, los
cambios en las polticas nacionales y los avances de la legislacin ministerial
fundamentalmente en relacin a las acciones de gestin privada, condicionan y muchas veces determinan, las acciones educativas pastorales. Situa-
Segunda Jornada
ciones de caractersticas semejantes vivi Don Bosco en sus ltimos 27 aos

de vida.
Sin embargo, en lugar de instalarse en el malestar inherente a
los procesos de cambio, su mirada y su accin reafirman la pasin por la
cual entrega su vida. Optimista y esperanzado, encuentra maneras y modos
para rescatar lo que hara bien a su misin: los jvenes ms pobres y abandonados. Desde esta perspectiva y considerando los contextos actuales, el
Oratorio institucionalizado me parece atractivo para repensar horizontes y
claves que orienten el caminar.
Me interesa compartir en un primer momento de esta Conferencia: tres claves de gran importancia pedaggica, entre otras, que podramos
encontrar al analizar los oratorios turinenses de Don Bosco.
En primer lugar, los destinatarios. Hay constantes descripciones
y evidencias en las Memorias del Oratorio (1841-1854) de quines son
los destinatarios de los oratorios turinenses de Don Bosco: son los jvenes
pobres y abandonados, en situaciones de riesgo. Lo que hoy llamaramos
adolescentes entre los 12 y los 18 aos, MO [39]. Es claro que la accin
educativa que realiz con los jvenes de clases acomodadas y de la nobleza
fue solamente ocasional (Peraza L. 2011, p. 63).
Pobres a partir de su condicin socioeconmica y del desamparo
afectivo familiar. Entre ellos acoga a los muchachos de mayor riesgo y que
haba que rescatar de la crcel. S, los completamente abandonados, es decir:
() El de la falta de familia o el descuido de los padres, la carencia de una pastoral adecuada a sus condiciones [47], los peligros del
ambiente y la misma poltica represiva del Estado, que recluyndolos o
eliminndolos con la pena de muerte, buscaba ante todo librar de su presencia nociva al medio social (Peraza L. 2011, p. 53).
Los que se encontraban solos, desprotegidos y muchas veces explotados en el medio social.
() Gravita una poblacin adolescente y juvenil de tipo proletario que Don Bosco describe como picapedreros, albailes, estucadores,
adoquinadores, enyesadores y otros obreritos venidos de pueblos lejanos,
que como no conocan ni parroquias, ni gente amiga, se vean expuestos
a muchos peligros de perversin especialmente en los das en los que no
trabajaban [41]. Tambin agrega a stos, los grupos de muchachos analfabetos, de 16 a 20 aos que frecuentaban las escuelas nocturnas [55]. (Peraza
L. 2011, p. 53).
Entre ellos varios emigrantes. Algunos jvenes forneos que segn
las estaciones viajaban desde los lugares de provincia en busca de trabajo y
otros, que emigraban internamente dentro del permetro urbano de la capital piamontesa. Este tipo de muchachos haba dado origen al fenmeno de
las pandillas de delincuentes, que sembraban la inseguridad y el pnico
entre la gente (Peraza L. 2011, p. 69).
157

158
Otro tipo de muchachos que Don Bosco describe como chicos de

condicin pobre pero de buena conducta; y otros que mientras colaboran
pueden hallar su ambiente formativo en Oratorio, sobre todo los que, de
entre ellos, sienten la vocacin al sacerdocio, pero carecen de medios econmicos para alcanzarla (Peraza L. 2011, p. 54). Un tpico caso es el de
Miguel Ra.
Creo y creemos con varios colegas que es imprescindible mantener vivo el debate histrico acerca del pobre pero recreando e imaginando
nuevas maneras de dialogar con y contra el pasado, y tambin promoviendo el debate sobre cuestiones que aparecen como incmodas e irritantes
hasta para nosotros mismos.
Qu lugar ocupan en nuestras obras, en nuestras acciones pastorales? Qu nos suscita la presencia de los jvenes pobres y abandonados?
Cules son sus planteos? Comparto una pregunta que rescato de la pelcula Escritores de la Libertad55 (2007) por su valor como interpelacin a las
prcticas docentes. Eva, le plantea a su maestra: Qu nos ensea Ud. que
pueda marcar la diferencia en mi vida?
El ms pobre es una opcin preferencial: prima sobre todas las
dems, y es criterio de accin que sustenta la pedagoga salesiana.
En el contexto de una escuela en particular: en la provincia de La
Pampa Repblica Argentina, el mismo se materializ en el proceso de
matriculacin para nivel inicial. Ante la alta demanda de aspirantes, en lugar
de realizar sorteo o elegir por orden de llegada, se da prioridad a aquellos
que menos posibilidades econmicas tienen, y que se encuentran en mayor
vulnerabilidad sociocultural. Es una opcin poltica con connotacin pedaggica.
Seguramente, en este Congreso tenemos la oportunidad de conocer y/o profundizar distintas experiencias innovadoras que tienen su andamiaje en este criterio.
En segundo lugar, menciono como clave pedaggica: la necesidad
de considerar la realidad sociocultural, econmica, poltica y religiosa como
contexto de nuestras prcticas pedaggicas pastorales.
Desde esta perspectiva, el carisma salesiano aparece en Don Bosco
con un dinamismo de misin que: () No se refiere (solo) a los jvenes,
sino a la sociedad entera. () Interviniendo en el centro vivo de un problema social fuertemente sentido, pone en plena y nueva luz la misin de
la comunidad cristiana en la convivencia social.() El Oratorio () un
proyecto global de crecimiento humano y cristiano, con sus itinerarios
55
Autor: Richard Lagravenese, basado en el libro de Ern Gruwell y editada por David Moritz. Lugar y
fecha de publicacin: pelcula estadounidense de 2007.
para las diversas edades y situaciones de los jvenes () (Peraza L.

2011, p. 54).
Pedro Stella, estudioso de Don Bosco, expresa que desde el punto
de vista educativo:
() Este complicado y variable fenmeno juvenil planteaba graves
problemas para quienes, (...), eran sensibles a la dignidad de la persona y
buscaban promover una transformacin, con base educativa, de las masas
populares, sin tener ningunas estructuras de apoyo en las polticas oficiales
del siglo anterior. (Peraza L. 2011, p. 84 y 85)
En palabras de Ariel Fresia, salesiano argentino, la opcin de vida

de Don Bosco, antes de constituir una opcin pastoral, surgi de haber conocido la situacin en la que se encontraban los jvenes. Por eso la pregunta
que enuncia, en este sentido: Qu pasa con nosotros hoy?
Cuando la plantebamos en el equipo de animacin y gestin de
la escuela en la cual trabajo, estbamos leyendo una separata de Santiago
Rodrguez Mancini, fsc., titulada Pastoral Educativa. Una mirada de fe sobre
la tarea escolar.
Y al querer explicar en esta Conferencia el dinamismo de la misin en Don Bosco, me vino a la memoria expresiones que se encuentran
en este texto que acabo de nombrar. Nos dice:
En otras palabras, se plantea la bsqueda de una sociedad alternativa, por lo cual se requiere conocer y comprender el contexto, la realidad
sociocultural, econmica y poltica. En este marco, las acciones y/o las
propuestas que implementemos en relacin con las necesidades de los
adolescentes y jvenes ms pobres adquieren relevancia. Esta es la tercera
clave de importancia pedaggica que me interesa considerar aqu.
Un ejemplo de materializarla es el proceso de resignificacin curricular que se est llevando a cabo en algunos colegios repensando cmo
desde los temas que viven las poblaciones empobrecidas organizar los contenidos a ensear. De modo que, es necesario discernir y puntualizar aspectos significativos de la realidad en la cual estamos insertos. Es fundamental el
dilogo entre realidad y saber, entre pregunta ciencia, fe y vida.
Para Don Bosco era esencial que toda respuesta sea educativa e
implicaba estar abierto para adaptarla a los cambios radicales de las situaciones inestables que vivan en ese momento. Inici el Oratorio con y
Segunda Jornada
() En una escuela con proyecto de inspiracin cristiana, aprendemos

para transformar. Para transformarnos y para transformar la sociedad. S,
an en estos tiempos de desencanto y de dilucin de utopas, afirmamos que
otro mundo es posible. La pastoral educativa, entonces, es una cuestin que
se discierne desde el lugar del pobre (2007, p. 4).
159
por ellos, los jvenes pobres; y en este mismo sentido y espritu, continu y
extendi su obra e institucionaliz el Oratorio (1846).
Como plantea el P. Luis Timossi, sdb, (2013) en El Oratorio, claves
para una lectura actualizada de sus dinamismos constitutivos, nuestras propuestas tendran que caracterizarse por su dinamismo de re-creacin histrico-espiritual. Desde ah que seala dos puntos que enriquecen esta clave:
La creatividad-flexibilidad (C. SDB 19), adaptabilidad-audacia (C.

HMA 76) son por eso virtudes esenciales para un salesiano/a.
La lectura permanente de la realidad (condicin juvenil) y de los
signos de los tiempos (los que sealan la presencia de Dios en la historia). Salir a recorrer, ir al encuentro no quedarse a esperar.
160
Al respecto, los interrogantes y los retos de los adolescentes y

jvenes constituyen fuentes de inspiracin en el marco de la identidad salesiana. Esto nos lleva a pensar que la toma de conciencia social y ciudadana
para crear o resignificar propuestas adecuadas y oportunas en los distintos
mbitos, es un gran desafo pedaggico desde la originalidad del carisma.
Hoy no se trata de copiar ni imitar todo lo que hizo Don Bosco, ni
siquiera lo que se hizo hace diez aos atrs en nuestros ambientes salesianos.
Estamos en otros tiempos y en otros contextos. Las prcticas consolidadas,
las acciones repetitivas suelen obstaculizar los procesos de re-creacin.
Cuando en el mes de abril realizamos el encuentro presencial de
la Escuela de Salesianidad en Argentina, al plantear la elaboracin de una
propuesta oratoriana fue notable, en una primera instancia, que la mayora
de los grupos propona el da sbado y en los horarios de la tarde
En el anlisis de los fundamentos acerca de por qu se realizaba
esa prctica determinada, nos encontramos interpelados por la tensin que
se presenta entre lo institucionalizado y el carisma. En efecto, desnaturalizar
lo que hacemos requiere pensar los lmites de nuestras propias razones y
avanzar en la bsqueda de cmo hacer para que la organizacin y el sostn del dispositivo institucional den lugar y despliegue al impulso, la utopa y el acierto ocasional que anidaban en el espritu inicial del Oratorio.
El sistema preventivo hoy Reactualizacin
En este segundo momento de la Conferencia, quisiera abordar el
Sistema Preventivo dejndonos cuestionar, preguntar, interpelar a la luz de
lo planteado anteriormente para ir configurando los aportes de la pedagoga
salesiana.
Sabemos que Don Bosco intuy que es importante dar respuestas
inmediatas a las situaciones de los jvenes, pero consider que todava lo
Segunda Jornada
era ms, prevenir las causas. Inclusive la escuela salesiana desde sus orgenes hasta la colegializacin, fue considerada como una nueva oportunidad
para los jvenes, como un espacio de carcter popular que pudiera promoverlos hacia una inscripcin social satisfactoria.
Es decir, que en todo momento y ante los distintos contextos, para
Don Bosco continu siendo la prevencin el tesoro de su pedagoga. Por
consiguiente, se requiere la generacin de condiciones educativas que la hagan posible.
De ah que, buscarlos, conocerlos, escucharlos, conversar con
ellos, prestarles la inmediata ayuda oportuna, acompaarlos, defenderlos,
guiarlos; trabajar no solo para ellos sino con ellos () (Peraza L. 2011,
p. 51), constituye el corazn de la utopa que se entrama en la mstica del
proceso de refundacin salesiana.
El ir y estar con los jvenes nos har recuperar la espiritualidad
que nos inspira afirmaba el P. Peraza, con la contundencia de su sabidura.
En este sentido, adquiere relevancia el valor de la pregunta hacia el discernimiento de la realidad que permite descubrir el bien que nos habita y nos
convoca a ms.
Pues, sin lugar a dudas, la identidad salesiana hoy es interpelada por mltiples voces. Encontramos tensiones entre las distintas formas
de habitar los espacios, de transitarlos, de entenderlos y de sentirlos, lo cual
pone en evidencia un problema existencial y mstico. El ambiente afecta
directamente a cada uno y a la formacin de los que estn, el sentido de sus
acciones y de su propio proyecto de vida.
En otras palabras, adquieren relevancia las relaciones y vnculos
constitutivos del ambiente. Los mismos se entraman con la cultura que
define, contiene o limita los saberes y los conocimientos que se ensean en
una escuela, la catequesis que se brinda en una parroquia, entre otros. Esos
lugares donde estamos, pueden constituirse en espacios de actualizacin,
constitucin y representacin de un campo social posible y alternativo, y
pueden favorecer procesos de construccin de aprendizajes y generacin de
proyectos de vida desde un punto de vista creyente.
Desde esta perspectiva, retomo dos claves planteadas por el P.
Luis Timossi (2013): la amistad como propuesta y estilo de vnculo y el asociacionismo como experiencia de eclesialidad al alcance de los jvenes o de
las modalidades juveniles de reunirse entre pares, como espacio socializado
de crecimiento cristiano y apostlico.
En los documentos salesianos y hasta en nuestras obras est explicitada la centralidad y protagonismo del joven partiendo del descubrimiento y valorizacin de sus aspectos positivos. Todo est hecho por ellos,
con ellos y para ellos, en comunin y presencia de los educadores. En este
marco, la intencionalidad que todo joven se sienta confirmado en su ser,
161

162
para que pueda ser capaz de desplegar lo mejor de s mismo resulta ser un
criterio pedaggico importante.
Por lo tanto, el acompaamiento se constituye en un modo concreto de estar presentes en el camino que los jvenes van haciendo al andar
(SEPSUR. 2005, p. 7).
Sabemos que diferentes personas, fundamentalmente aquellos referentes importantes que con su testimonio dejan huellas en nuestras vidas;
en muchos casos, llegan a ser mediadores de Dios, amigos y/o compaeros
de camino.
En la vida de Don Bosco, el testimonio de algunos sacerdotes, y la
direccin espiritual, fueron de gran relevancia para llegar a su vocacin y
brindar con audacia y creatividad respuestas educativo pastorales a la juventud de su tiempo.
Me puse enseguida en sus manos. Me di a conocer a l tal como
era. Le manifestaba con naturalidad mis deseos, mis pensamientos y mis
acciones () (Peraza L. 2010, p. 55). Estas palabras de Don Bosco en relacin a Don Calosso56, ponen de manifiesto dos caractersticas importantes
de la relacin entre ellos: la confianza recproca y la gratuidad en el vnculo
establecido. De este modo comenc a gustar la vida espiritual (Peraza
L. 2010, MO [10], p. 55).
En efecto, la lectura, comprensin y acompaamiento de los procesos personales, grupales y culturales, es otro de los desafos pedaggicos.
La configuracin de ambientes y vnculos que ayuden al adolescente y al
joven a encontrar el sentido de su vida, su proyeccin personal.
El Oratorio emigrante resulta ser una invitacin a mirar nuestros
espacios (1841-1846), pues el proceso de la obra de Don Bosco, pone de
manifiesto que en lugares diversos y en sitios de trnsito, donde todo es y
se mueve en forma momentnea, cambiante, ocasional (Peraza L. 2011,
p. 52), la relacin personal con los jvenes ms pobres y abandonados,
haca de ese encuentro un Oratorio. Caracterizado por lo informal y emigrante, sin embargo, era patio.
El patio como el espacio de la confianza (Cfr. Carta del 84). Como
lugar teolgico por excelencia para los salesianos, porque all nos quiere y
all nos espera Dios. () La recreacin le permita conocer a los jvenes y
llegarse a ellos como educador y pastor (Peraza L. 2011, p. 52).
En esta oportunidad, no puedo dejar de pensar en el patio de
mi escuela, que muchos llamaran en Argentina, saln de usos mltiples. El
patio: espacio querido y disfrutado por y con los alumnos. Se caracteriza
por su singularidad en relacin a otras escuelas del medio y la disponi-
56
Juan Melchor Calosso (1760-1830). Sacerdote que el 5 de noviembre de 1829 se encontr con Juanito
cuando tena 14 aos de edad.
57
Eduardo Meana es sacerdote salesiano. Tiene un gran carisma para comunicarse con los jvenes,
adems de contar con un gran don como msico y especialmente como compositor. Es autor de canciones muy conocidas en Argentina. Los versos que retomo en este escrito corresponden a la cancin:
Eso que soy, eso te doy.
Segunda Jornada
bilidad y significado que tiene, particularmente, para los adolescentes y

jvenes.
Qu es lo que nuestro llamado patio tiene de patio? Qu alegra
al redescubrir que su espritu es oratoriano. En l crece el afecto y la confianza, en l aflora la sencillez y la espontaneidad. La recreacin y la msica
crean un ambiente clido y festivo. Tambin nos convoca y nos rene en
nombre de Jess: es nuestro lugar de celebracin.
El patio nos llama a optimizar su valor potencial de encuentro, de
escucha, de respuestas acordes a las necesidades y urgencias de los adolescentes de nuestra escuela. La presencia de ms adultos, de ms docentes
animando y acompaando en los recreos, en las galeras, en las entradas,
en las salidas, en los momentos de espera poniendo en accin el servicio
preventivo. Tambin surge la necesidad de ampliar y diversificar propuestas
que incluyan, en rol protagnico, por ejemplo a los alumnos integrados de
la Escuela de Irregulares Motores.
Don Bosco en la carta del 84 alerta sobre riesgos que trae aparejado la institucionalizacin y est afectando a nuestras Obras. Si bien fue
escrita en el ao 1884, an su mensaje y sus preocupaciones contienen una
vigencia asombrosa.
Su mensaje lleva en s mismo la invitacin al encuentro de la vida
que cada joven invoca, y a una profunda fe en el ser humano.
En este sentido, me parece importante la urgencia de rescatar la
espiritualidad de lo cotidiano vivido con sencillez, y celebrado con alegra
y fiesta.
No obstante, estoy convencida que este Congreso es signo vital de
la fuerza inspiradora que nos convoca frente a los desafos imperantes en los
contextos educativos actuales. Es decir, nos hemos hecho eco de la inquietud
y desvelo de Don Bosco.
Otro aspecto que me interesa resaltar aqu, es en relacin a la experiencia y vivencia de Don Bosco con Dios y con Mara. Su vida misma
es testimonio de la articulacin entre libertad humana y Gracia de Dios.
Ejemplo que me recuerda la expresin de Eduardo Meana57 en una de sus
canciones: Misterio de ofrecerte y recibirnos, humanidad que Cristo diviniza.
Lo cual se hace muy difcil de comprender cuando uno en la relacin con
Dios no ha encarnado su confianza y misericordia, la ternura y el amor que
nos regala.
163
Hasta aqu he expuesto algunos aportes de la pedagoga salesiana.

Les comparto una sntesis de la reactualizacin del Sistema Preventivo58
que vamos trabajando en el proceso de refundacin de una Escuela
Salesiana59 en General Pico, La Pampa con la coordinacin y acompaamiento de Ral Rodrguez, sacerdote salesiano. Son aproximaciones para los
contextos actuales. La razn implica:
La capacidad de discernimiento sobre la realidad que permite descubrir el bien que nos habita y nos convoca a ms.
La pregunta disparadora en la construccin del conocimiento y
transformacin de la cultura.
La lectura, comprensin y acompaamiento de procesos personales, grupales y culturales.
La amorevolezza nos afronta a:
Que toda persona se sienta confirmada en su ser, para que pueda

ser capaz de desplegar lo mejor de s misma.
Una mirada genuina de la realidad juvenil.
Desafo: ayudar a ser la mejor versin de s mismo.
164
La religin se expresa en:
Profunda fe en el ser humano.

Mirada creyente sobre la realidad capaz de dar un horizonte de sentido a las preguntas que habitan en el corazn de todos los hombres y
mujeres.
Jess Maestro; rostro divino del hombre, rostro humano de Dios.
Mara, madre y maestra.
Para Don Bosco, estos dinamismos y criterios pedaggicos y espirituales constituyeron el entramado que configur su accionar. Pregunto:
Estos criterios se entraman en nuestras propuestas? Cules de estos horizontes nos guan en las prcticas cotidianas?
58
Sntesis presentada por el P. Ral Rodrguez en la Escuela Nuestra Seora de Lujn para trabajar con
los docentes y padres en el proceso de re-fundacin que se viene realizando.
59
Esta escuela cumpli 50 aos en el 2012. Cuenta en la actualidad con tres niveles: inicial, primaria y
secundaria. Este ltimo nivel se encuentra en proceso de implementacin en el marco de la Ley de
Educacin Provincial N. 1511 de La Pampa-Repblica Argentina.
Los educadores y su presencia educativa

Estos planteos inspirados en el mensaje y las preocupaciones de
Don Bosco, van dirigido fundamentalmente a los educadores, a los adultos
y a su presencia educativa. Pensemos qu perfil de educadores somos, expresaba el P. Fernando Peraza.
Supone en el educador, la predileccin por los jvenes. Un amor

que da sentido a nuestra vida (C.SDB 14). Tambin supone en el educador
un desarrollo de la dimensin de la paternidad-maternidad espiritual, encarnada en dimensiones del afecto humano manifestado (Timossi. 2013).
En este sentido, quisiera sealar la importancia de la confianza hacia ellos.
Las relaciones con los padres durante la infancia juegan un papel
esencial en la constitucin de la subjetividad. Para Juan, su familia constituy el espacio bsico en donde se fue configurando su identidad. En palabras
de Giacomo D Acquino, la profunda relacin entre madre e hijo tuvo un
papel determinante en la vida de Don Bosco. () Toda su vida lo acompaar () sobre todo la confianza primaria construida desde la infancia,
para siempre, en la relacin con ella (1998, p. 22).
He ido develando que esa confianza primaria constituye un elemento bsico e importante para la constitucin psicolgica y el despliegue
espiritual de toda persona. En estos casos, estoy convencida que nuestros
ambientes pueden constituirse en una segunda oportunidad para los adolescentes y jvenes. El que podamos acompaar, ser el sostn ordenador
que sustente el desarrollo de la confianza bsica, est en relacin vinculante
con los procesos de discernimiento personal y las opciones que uno mismo
como educador, como adulto referente, haya realizado.
La vida de Don Bosco da cuenta de su discernimiento y opcin
vocacional. En contacto con las urgencias pastorales de los muchachos callejeros y los jvenes delincuentes en las crceles turinesas, encuentra la
certeza de que Dios lo llama para ellos (Peraza L. 2010, p. 111).
Don Bosco crea y plasma su experiencia educativa y la encarna
en sus obras, juntamente con colaboradores convocados por l, y ante todo
con los jvenes a quienes busca hacer protagonistas de sus realizaciones y
sujetos activos de su pedagoga (Braido 2011, p. 33).
Segunda Jornada
() Ojal fuera un tipo nuevo de educador que intentara con la comprensin, la cercana y la escucha y los medios ascticos y sacramentales de
la vida cristiana, cauterizar esas heridas, llenar con una experiencia viva de
amor y de misericordia esas carencias emocionales y acompaar con paciencia a los jvenes en un itinerario de liberacin de sus condicionamientos
deprimentes, y de superaciones y conquistas educativas hacia ideales de
vida y de protagonismo social como los que Don Bosco propona a sus muchachos (2012, p. 127).
165

166
La primera y fundamental respuesta de Don Bosco a sus jvenes

es l mismo. All estaba Don Bosco. Eso era lo que todos saban y eso era
lo que ellos buscaban (Peraza L. 2010, p. 34).
Sabemos que el testimonio de vida de Don Bosco se encarna en
sus obras y entonces, el Oratorio y el Sistema Preventivo antes de ser instituciones y estructuras, son actitudes profundas de la persona, opciones
fundamentales, experiencias, modo de ser y actuar y de relacionarse.
Los riesgos, de manera sencilla, los plantea el mismo Don Bosco,
en la carta del 84. Comparto aqu una situacin que nos interpela en la cotidianidad de los colegios salesianos.
Generalmente, los patios, los recreos y los espacios optativos contienen, en mayor o menor medida, su matriz oratoriana.
Sin embargo, un lugar sustancial en el cual los estudiantes pasan
gran parte de su tiempo: es el aula. Me pregunto: Cmo son sus miradas,
sus gestos, sus posturas? Para quines est pensada la propuesta de enseanza?
Es indudable que el desgano, la falta de motivacin, la invisibilidad
del estudiante, los aprendizajes de baja intensidad, la tristeza en las miradas
se hacen presentes y prevalecen con mucha frecuencia en nuestras aulas. Los
contenidos y/o las temticas abordadas estn muy lejos de movilizar la curiosidad, la bsqueda, la interrogacin, entre otros procesos que ayuden a despertar el aprendiz y la alegra que genera el despliegue de sus capacidades.
Generalmente, el conocimiento est muy alejado de la vida de
los estudiantes. Si logrramos acompaarlos en el planteo y abordaje de
problemticas actuales que los afectan, involucrndolos, como sujetos activos en diversas iniciativas, y si las propuestas pedaggicas pastorales los
ayudarn a descubrir sus potencialidades y capacidades, y a encontrarse
consigo mismo, el ambiente en el aula sera distinto. Podra ser un ambiente
oratoriano.
Esta preferencia de Don Bosco que constituye el corazn de su
misin, se corrobora recorriendo distintas fuentes sobre el santo. En el Captulo General XXVI, la caracterizacin de los jvenes necesitados hoy es
representativa de la situacin actual: jvenes que han perdido el sentido de
la vida, carentes de afecto a causa de la inestabilidad de la familia, desilusionados y vacos por la mentalidad consumista, desmotivados por el permisivismo, por el relativismo tico, por la extendida cultura de muerte
(2008, p. 100).
Creo que la carta del 84 es una exhortacin a ir al encuentro de
esos jvenes, convencidos de que el modo ms eficaz para responder a sus
pobrezas es precisamente la accin preventiva.
Si bien son amplios y variados los retos, y profundos los desafos
que el contexto sociohistrico nos impone, el mensaje de Don Bosco es una
invitacin para que nuestro hacer sea fruto de una historia de un llama-
do, de una entrega y la pregunta personal que podramos realizarnos es:

cul y cmo es nuestra opcin?...
A manera de cierre
Como ustedes han podido notar al escucharme, creo y confo en
la fuerza evangelizadora de la pedagoga salesiana, y en su relevancia, en los
contextos actuales.
Afrontemos los desafos desde la originalidad del carisma para que
mientras vayamos en bsqueda de la inspiracin original, podamos ir recuperndola en nuestro accionar. En este camino, recordemos que Hacer
Oratorio es hacer y rehacer, repensar y reestructurar, reinventar y re- verbalizar el Sistema Preventivo con aquellos tpicos jvenes pobres, abandonados, en peligro y peligroso (Braido, 2001).
Muchas gracias!
Bibliografa
Braido, P.
2009 Don Bosco, sacerdote de los jvenes en el siglo de las libertades. Ediciones
Didascalia. Tomo I.
Braido, P.
2001 El sistema educativo de Don Bosco. Prevenir no reprimir. Editorial CCS.
Madrid.
Captulo General XXVI Salesianos de Don Bosco. 23 de febrero-12 de abril
de 2008. Da mihi animas, cetera tolle. Documentos Capitulares. CG 26.
Roma, Pg. 100, punto 98.
DAcquino, G.
1998 La psicologa di Don Bosco. SEI. Torino.
Peraza L., F. sdb.
2012 Curso para docentes de Salesianidad. Tercer Nivel. Primer y segundo
volumen.
Peraza L., F. sdb
2011 Documentos Complementarios. Temas Emergentes 2. Nivel de Docentes de Salesianidad CSRFP Quito Ecuador.
Peraza L., F. s d b
2011 Proceso cronolgico y argumental de la vida de Don Bosco. El Oratorio.
2. Nivel de Docentes de Salesianidad. CSRFP. Quito. Ecuador.
Peraza L., F. sdb
2012 Los estigmas de nuestro tiempo y la pedagoga de la bondad. Editorial Universitaria Abya-Yala. Quito, Ecuador.
Segunda Jornada
Bosco, J.
1884 Carta del Oratorio sobre el Espritu de Familia. Roma.
167
Peraza L., F. sdb

2010 Material del curso para docentes de salesianidad. Primer Nivel. Quito
Ecuador.
Peraza L., F. sdb
2010 Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales. Por San Juan Bosco.
Edicin Crtica. Centro Salesiano Regional de Formacin Permanente.
Quito, Ecuador.
SEPSUR
2005 Secretariado de Pastoral Juvenil del Cono Sur. HMA SDB. Mientras
vas de camino Aportes para el acompaamiento salesiano de jvenes.
Cuaderno de Pastoral Juvenil N. 39.
Timossi, L. sdb
2013 El Oratorio, claves para una lectura actualizada de sus dinamismos constitutivos. Documento elaborado como insumo para la Escuela de Formacin
Salesiana Argentina.
168
Mesa 1: La dimensin afectiva de la pedagoga salesiana
Cmo reinterpretar y resignificar el legado pedaggico

de Don Bosco expresado en el sistema preventivo
en el contexto de los jvenes de hoy?
MS.c Medardo ngel Silva Ruales

Docente del rea Razn y Fe, UPS Sede Cuenca
Soy un profesor entregado a ensear, a exponer. Mi estilo est

en consonancia con mi tarea: ser didctico. Llevar tambin la impronta,
digamos los estigmas, de una vida condicionada por las dificultades que la
han hecho ms sedentaria que en otro tiempo, ms confinada a los papeles,
libros y textos. Y as durante aos. Esta ponencia es el fruto de un trabajo
reflexivo realizado a pedido de amigos, hermanos y maestros en la fe,
impregnada de amor y de oracin que traduce la erudicin en doxologa
adoradora.
Esta se refiere a los jvenes, hombres y mujeres de hoy, a sus
relaciones y a su mundo. Muy distinto al de los padres que se refera
a Dios, a su misterio. El extraamiento que se constata tal vez requiere,
no impone, solamente un esfuerzo intelectual; sino, corresponda a una
verdadera conversin religiosa indispensable60. Ha sido pensada desde el
dilogo teolgico, establecido entre la razn y la fe, entre las generaciones
pasadas y presentes, entre las cercanas y las ya lejanas, que ven al otro
muy distinto.
60
Testimonio de un estudiante. Convivencia del 9 de octubre de 2012. Pastoral Universitaria, UPS, Sede
Cuenca: Me siento una persona diferente a mis padres. Estoy mal porque me he llenado de odio, que
ahora se ha convertido en indiferencia. Ahora me doy cuenta de mi error y quiero ser diferente.
Segunda Jornada
Introduccin
169
Bajo los titubeos e imperfecciones de esta reflexin, que percibe la intencin de fe ms segura que acaso las expresiones no alcancen a
elaborar con vocabulario oratoriano satisfactorio, al tratar un tema tan
apasionante y profundo, como sobre el que se me ha pedido abordar:
La dimensin afectiva de la pedagoga salesiana, esto es, lo tangible de lo
intangible, por lo que, solo aquel que se siente amado sabe y puede dar
lo mejor de s, hasta su misma vida, tal como lo entendi, lo vivi y lo leg
Don Bosco.
Justificacin
170
Caracterizacin de la sociedad, cultura y mentalidad de los hombres

y mujeres de hoy
La situacin actual de la sociedad y del hombre posmodernos,
segn varios pensadores61, la expresan con distintas categoras, una de ellas
es la categora sociolgica, la de modernidad lquida62, figura del cambio, de la transitoriedad, de la desregulacin, de la liberalizacin de los
mercados, de una sociedad siempre cambiante, individualista, privatizada,
incierta, imprevisible, marcada por el carcter transitorio y voltil de sus
relaciones y por la precariedad de los vnculos humanos, esto supone una
verdadera transformacin social y cultural, que afectan grandemente a
la vida humana, y ha de tenerse muy en cuenta en todo el proceso de su
renovacin-adaptacin, y an ms, se la describe a esta sociedad y cultura
actual63 no solo como una sociedad lquida, sino como espumosa y hasta
61
Zygmunt Bauman, Identidad, Losada, 1.a, 2007, Argentina; Ibd., Modernidad lquida, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 2003; Ibd., tica postmoderna, siglo XXI, Argentina, 2004; Gregorio Iriarte,
Postmodernidad, neoliberalismo, globalizacin, Kipus, Bolivia; Peter Sloterdijk, Esferas III, Espumas,
Siruela, Barcelona, 2005; Marciano Vidal, Diccionario de tica teolgica, Editorial Verbo Divino, Navarra,
1991; tambin, Para conocer la tica cristiana, Editorial Verbo Divino, Navarra, 2001.
62
Los slidos conservan su forma y persisten en el tiempo, mientras que los lquidos son informes, se
transforman constantemente y fluyen. Tambin el amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el
otro, se reduce al vnculo sin rostro de la Web, y as las instituciones ya no son anclas de las existencias.
63
La sociedad actual, tiene entre otras posibles lecturas y categoras interpretativas las siguientes
caractersticas, que influyen decisivamente en la manera de entender y de vivir el hombre del siglo XXI:
Una sociedad en proceso de cambio rpido y profundo (Cf. GS 4-9). Este cambio afecta no
solo a aspectos marginales, sino a ideas y a ideales, a creencias, a escala de valores y a modelos de sociedad, con graves repercusiones sobre instituciones como el matrimonio, la familia, la
escuela. Legalizacin del divorcio, despenalizacin del aborto, reconocimiento social de la homosexualidad, tendencia oficial a la escuela nica, estatal y laica, que aparece en la multiplicidad de
los microrelatos e interactan de modo agitado.
Una sociedad laica. Se trata de una fuerte tendencia al secularismo, y no solo del fenmeno
de la secularizacin o afirmacin de la legtima autonoma de las realidades temporales (Cf. GS
36; EN 55). Una cosmovisin cambiante, voluble incluida la trascendencia. Una sociedad que se
siente transcristiana.
Una sociedad pluralista. Pluralismo de creencias, de estilos de vida, de concepciones morales,
que ha provocado el relativismo y ese fenmeno de hoy tan superficial y frvolo de establecer
relaciones complejas, frgiles y cortas.
Una sociedad tecnolgica. Invasin irresistible de la mecanizacin en todas las formas de la actividad, que afecta no solo al ambiente, sino a la misma persona humana, en todas sus dimen-
siones y relaciones.
Una sociedad con amplia base popular y con graves problemas sociales como el desempleo,
el hambre, la injusticia, la violencia, el miedo, los temores, las amenazas. Un mundo globalizado,
multicultural, policntrico, conformado por comunidades tambin artificiales, lquidas, frgiles, que
se manifiestan fras y pragmticas, en las que si bien todava hay expresiones ocasionales de
solidaridad, estas obedecen y responden a una esperanza egosta comn.
64
Existen algunos sntomas alarmantes de que se est olvidando, en gran medida, la visin integral
de la persona humana, que nos ofrece el cristianismo, como espritu encarnado o encarnacin de un
espritu ser unitario y realidad armnica, a la vez esencialmente espiritual y corporal, como hijo de
Dios y centro del universo; y de que se est cayendo en un progresivo reduccionismo en su comprensin. La espiritualidad se reduce a mera psicologa. La psicologa, a biologa. La biologa a zoologa.
La zoologa, a anatoma. Y la anatoma, a mecnica. El hombre, que anhelaba ser superhombre, se
ha convertido no solo en un subhombre, sino en un robot. En esta visin, el hombre es un animal,
un sistema bioqumico y, en ltimo trmino, una cosa. Est hecho para el consumo, la obtencin del
mximo placer y confort, etc. Su horizonte se reduce a lo que pueda acumular y disfrutar en el momento
presente sin otra perspectiva... Es la prdida del sentido tico y moral del hombre. Y no creamos que
esta prdida es algo que afecta... al exterior de la Iglesia. Se puede afirmar que, por smosis cultural, afecta seriamente a personas que vivimos en el interior de la Iglesia, incluso nos afecta a propios y
extraos, a los seglares ms comprometidos: todos, a veces, tenemos reacciones y conductas que no
son explicables desde la fe eclesial en el hombre amado por Dios y redimido por Cristo, sino, ms bien,
desde estos otros elementos que se nos van colando de rondn en nuestra propia casa.
Segunda Jornada
gaseosa por las complejas y frgiles interrelaciones carentes de centro y en

constante movilidad expansiva o decreciente, de sujetos que se trasladan,
se aglomeran, conglomeran y reconfiguran.
Podran sealarse tambin, descriptivamente, algunos de los rasgos
ms caractersticos del hombre de hoy, que tienen una particular incidencia
en el modo de entender, vivir y presentar la vida. Se presenta ambiguo. Prioriza los sentimientos. Se mueve en una cultura conosfera, de lo vivencial, lo
grfico, lo cercano, lo fraccionado. Tiende hacia una visin holstica de la
vida, valora la inteligencia emocional. Ha perdido la fe en el progreso. Su
felicidad es fugaz. Vive el momento presente. Carpe diem. Vive el aqu y
el ahora. Hedonista. Brinda el culto al cuerpo64, a la imagen. La esttica
reemplaza a la tica. La apariencia vale ms que la realidad y el tener es ms
importante que el ser. Respeta las diferencias. No tiene pasado a quien imitar, ni un futuro a construir. Narcisista. Vive un simulacro de democracia.
Igualitarismo. Vive un capitalismo salvaje. Ve y vive la concentracin del
dinero en pocas manos. Vive un cierto retorno a lo sagrado inspirado en los
sentimientos. Eclctico religioso. Anti-dogmtico. Relativismo moral. Crisis
de valores. Escuchemos un testimonio juvenil:
Realmente tengo lo que muchas personas quisieran. Mi familia
me apoya y piensa lo mejor de m, no saben de mis vicios, aunque no son
muy graves. Parecera que no me falta nada, pero paso muchas noches llorando sin tener una razn para hacerlo y me pongo a pensar, por qu?
Realmente siento que me falta algo. No soy una persona creyente. Considero
a Dios como creador de todo, pero nada ms. No creo que si rezas todo te
sale bien o cosas as. Creo en las consecuencias de mis actos y me niego a
refugiarme en un ser como Dios, cuando tengo problemas, porque pienso
que eso sera lo ms fcil y no lo creo correcto. No s si eso me falta, pero
171

172
me niego a aceptarlo. He sufrido una decepcin amorosa y me ha afectado

bastante. Pero pienso que estoy aqu para algo ms de lo que todos piensan y
an siento un vaco dentro de m que no s cmo ni con qu llenarlo. Necesito ayuda pero muchas veces prefiero cerrar mis sentimientos y aparentar que
todo est bien (...) Pero no quiero seguir as. An no tengo una meta clara en
mi vida, aparte de mis estudios y mi familia. Quiero ser y hacer algo ms.65
Hay que advertir, por honradez y sentido de justicia, que el joven
de hoy tiene numerosas caractersticas realmente positivas, y ha redescubierto bastantes valores humanos que, en el fondo, son genuinamente evanglicos. Incluso en muchos de los rasgos que sealamos como negativos, hay
no pocos elementos verdaderamente positivos, pues se trata de fenmenos
ambivalentes tales como el de un hombre crtico, radicalizado, con conciencia de lo nuevo, lanzado hacia el futuro, con miedo a la alienacin,
en mayora de edad, secular y profano. Estos rasgos, que constituyen la
nueva oportunidad que se ofrece al cristianismo para modelar una vida
ms originalmente evanglica y ms evanglicamente actual. Acojamos
otro testimonio:
A mis padres, que simplemente les amo a pesar de que a veces
hay problemas. Para m es un orgullo ser su hijo. Quiero agradecerles los esfuerzos que hacen por m. Solo quiero que sepan apreciarme como soy y me
enseen a ser una persona que sepa amar y ser sensible para los dems66.
El paradigma pedaggico salesiano (PPS)
Reconocer y explicar los componentes del paradigma pedaggico salesiano
La UPS inmersa en el mundo de la cultura universitaria vive hoy
una realidad de importancia decisiva, al tomar en sus manos cuestiones
vitales, al operar y constatar profundas transformaciones culturales de consecuencias desconcertantes y al asumir nuevos desafos desde su carcter
catlico e ndole salesiana, haciendo as presente a la Iglesia en la Universidad y a la Universidad en la Iglesia. Como Universidad reconocemos a
la juventud como personas ciudadanas, sujetos de derechos, productoras de
cultura y actores estratgicos del desarrollo, convencidos de que el desarrollo juvenil no puede suceder aislado del desarrollo democrtico de la sociedad, donde la calidad de la democracia consiste en fortalecer la condicin
ciudadana por medio de los derechos consagrados.
La sntesis entre cultura y fe no es solo una exigencia de la
cultura, sino tambin de la fe () Una fe que no se hace cultura es una fe
65
Testimonio. Convivencia del 16 de octubre de 2012, UPS Cuenca. 36 participantes. Carta a los padres.
66
Testimonio. Ibd.
67
Cf. JUAN PABLO II, Constitucin Apostlica Ex Corde Ecclesiae, 15 de agosto de 1990, n. 1.
68
Un proceso de aprender a aprender en comunidad de indagacin y aprendizaje, indispensable e ineludible que se ha de realizar tambin en la UPS si queremos ser fieles al carisma de Don Bosco. Esto
es, la formacin y actualizacin pedaggica permanente de sus educadores, mxime, si son salesianos. Cfr. Proyecto de Innovacin Curricular Salesiano. Gua de estudio. CONESA. Folleto de difusin.
69
Yves M. J., Congar (1983), El Espritu Santo, Herder, Barcelona.
70
La crtica es grave. Viene de los protestantes y podemos resumirla en que: atribuimos a Mara lo
que compete al Espritu Santo; hacemos que ella ocupe el lugar del Parclito. En efecto, le atribuimos
Segunda Jornada
que no es plenamente acogida, enteramente pensada o fielmente vivida67.

La fe que la Iglesia anuncia es una fides quarens intellectum, que debe
impregnar la inteligencia del hombre y su corazn, debe ser pensada para
ser vivida. La presencia eclesial no puede, pues, limitarse a una intervencin cultural y cientfica.
Tiene que ofrecer la posibilidad efectiva de un encuentro con Jesucristo (Cf. Las varias relaciones en el dilogo teolgico a establecer).
Concretamente, la presencia y la misin de la Iglesia en la cultura universitaria revisten formas diversas y complementarias. Primeramente
est la tarea de apoyar a los catlicos comprometidos en la vida de la
Universidad como profesores, estudiantes, investigadores o colaboradores.
La Iglesia se preocupa luego por el anuncio del Evangelio a todos los que
en el interior de la Universidad no lo conocen todava y estn dispuestos
a acogerlo libremente. Su accin se traduce en dilogo y colaboracin sincera con todos aquellos miembros de la comunidad universitaria que estn
interesados por la promocin cultural del hombre y el desarrollo cultural
de los pueblos.
Y como actores estratgicos del desarrollo nacional, ya que los
jvenes son en el eje central de las estrategias de desarrollo, dado que son
convocados en varios espacios para ser protagonistas en una sociedad que
aproveche su capacidad, sea en la institucionalizacin del cambio o en la
centralidad del conocimiento, dada su posicin privilegiada para participar
activamente de esos procesos68.
Perspectiva semejante pide a los agentes de la pastoral universitaria
entender la Universidad como un ambiente especfico con problemas propios. El xito de su empeo depender, en efecto, en buena medida, de las
relaciones que con l establezcan, relaciones que, a veces, se encuentran en
estado embrional. De hecho, la pastoral universitaria queda frecuentemente
en los mrgenes de la pastoral ordinaria. Por ello se hace necesario que
toda la comunidad cristiana tome conciencia de su responsabilidad pastoral
en relacin con el mbito universitario.
Temas importantsimos son las relaciones con lo femenino o las
del Espritu Santo con el hombre. De ellas el modelo, humanamente hablando, es Mara69. Las relaciones entre Mara, madre de Dios, y el Espritu
Santo son profundas. Conviene tomar nota de la crtica.70
173
Ahora bien, como no podemos limitarnos a rechazar lo inaceptable. Las relaciones entre Mara, madre de Dios, y el Espritu Santo son
tan reales como profundas; derivan del misterio de salvacin, del misterio
cristiano71. Dado que la funcin de Mara se sita en la del Espritu Santo, que la hizo madre del Verbo encarnado, que es el principio de toda
santidad y de la comunin de los santos. En el misterio cristiano, Mara
posee, de manera supereminente, la posicin de modelo de la Iglesia y
de intercesin universal. Es, en ella, la obra del Espritu. Los cristianos
desean configurar sus vidas teniendo presente la imagen de la que recibi
a Cristo y lo dio al mundo y dirigen sus plegarias a ella para que se realice
esa imitacin. Ellos esperan esto de Cristo mismo, que obra por medio de
su Espritu, pero con el sentimiento de que Mara coopera en la accin, a
ttulo de modelo y de intercesin.
De ah esta experiencia mariana que envuelve su experiencia de la
gracia y del Espritu con un realismo concreto y acogedor. Porque la comunin de Cristo se acompaa con un recuerdo mariano; el misterio cristiano
quedara manco, incompleto, si quedara excluida o preterida la funcin de
Mara. Ella, en su plano de la primera agraciada, est asociada a la accin
soberana del Espritu. Tienen razn los protestantes cuando rechazan una
atribucin a Mara de lo que pertenece solamente a Dios; pero cometeran
una equivocacin cerrndose a lo que catlicos y ortodoxos testimonian
como discreta y justificada influencia mariana en sus vidas en Cristo.
Intencionalidades y propsitos
El significado de intencionalidades y propsitos
Todo texto como sabemos72 puede cumplir cinco funciones, inclusive pueden poseer ms de una funcin, aunque siempre haya una que
predomine.
los ttulos de consoladora, auxiliadora, abogada, defensora de los fieles ante Cristo, que ser juez
insobornable. Ella ejerce una majestad tal que, gracias a ella, no somos hurfanos; revela a Jess,
quien, a su vez, revela al Padre. Ella forma a Jess en nosotros, funcin atribuida al Espritu Santo
Algunos la llaman alma de la Iglesia, ttulo atribuido, igualmente, al Espritu Santo. Muchas almas
espirituales hablan de una presencia de Mara en ellas, de una gua de su vida por Mara, Ella lo ha
hecho todo; de una experiencia de todo esto en un grado comparable al que puede alcanzarse de la
experiencia de la presencia e inspiraciones del Espritu.
174
71
Puede revisarse H. Mhlen, lEsprit dans lEglise, trad. fr., Paris 1969, t. II, p. 149ss. R. Laurentin, Esprit
Saint et thologie mariele, Nouv. Rev. Thol. 89 (1967) 26-42: L. J. Suenens, op. cit., p. 229-246. No
se encuentra ah la razn de que la liturgia latina uniera la oracin del Espritu Santo cada vez que
recordaba a la Virgen Mara, as como emparejaba el recuerdo de san Pablo con el de san Pedro?
Determinadas expresiones de autores catlicos son criticables porque atribuyen a Mara una eficiencia
inmediata de gracia y de vida espiritual. En casos extremos, atribuan a Mara lo que es obra inalienable
de Dios y del Espritu Santo.
72
Las cinco funciones del texto: 1) Informativa o referencial: aquellos textos creados para dar a conocer
un tema o brindar datos. Centran su importancia en el tema, en el mensaje que desean transmitir Por
Cmo comprender la relacin de las intencionalidades y los propsitos con las dimensiones del proyecto pastoral educativo salesiano?
Planteado el tema para la presente exposicin: La dimensin
afectiva de la pedagoga salesiana, resulta obvio que la funcin a presentar sea la expresiva o emotiva, y recoge algunas ipsssima verba tomadas
de los mismos jvenes durante los encuentros de inicio de los tres ltimos
ciclos al interior de la UPS tenido con sus pares.
Sobre la paternidad
ejemplo: las noticias, las crnicas, los textos de estudio explicativos, los artculos de divulgacin cientfica, los informes, las biografas, el pronstico del tiempo, etc. 2) Apelativa o persuasiva: aquellos
que pretenden influir en el destinatario. Tienen muy en cuenta las personas hacia quienes van dirigidos
dicho mensajes. Por ejemplo: las publicidades, propagandas, discursos polticos, artculos de opinin,
editoriales, ensayos, entre otros. 3) Expresiva o emotiva: aquellos textos que comunican y demuestran emociones, estados de nimo, sentimientos. Por ejemplo: algunas cartas, esquelas, poesas, etc.
4) Prescriptiva: los textos que dirigen, guan, ordenan acciones y pasos a seguir. Por ejemplo: las recetas, los instructivos, los reglamentos de los juegos, las leyes, etc., y 5) Esttica, literaria o potica:
aquellos que crean belleza a travs de las palabras, divierten, entretienen. Por ejemplo: los cuentos,
las novelas, las obras de teatro, las historietas, las poesas, etc.
73
Convivencia del 2 de septiembre de 2012. De la misma fecha se ponen a disposicin otros testimonios
igual o ms impactantes, a ser considerados en este apartado.
Maldito padre. No s por qu lo hiciste. Eres un desgraciado y ojal que algn da pagues por lo que
le hiciste a mi madre. Aunque no te conozco te desprecio tanto, cmo me duele ver a mi madre sufrir.
Eres una persona que me provoca asco el solo saber que llevo tu sangre. Pero s te digo que nunca
hemos necesitado de ti, ni yo ni mi madre.
Quiero decirle a mi padre que le detesto. Nunca pens que iba a ser de esa manera. Cuando
ms lo necesitaba no estuvo, y ahora que tambin lo necesito tampoco est. Quiero decirle que ya no
lo voy a necesitar porque supe defenderme yo solo. Por eso quiero decirle que seas feliz en la crcel,
donde ests pagando todo lo malo que hiciste a mi madre y a otras mujeres.
Madre, padre, siempre quera decirles que les odio. Siempre estuve solo, nunca sent que tena padre
y madre. Cuando tratan de actuar como padres verdaderos, me dan asco. Quieren que realice sus
sueos, pero yo no quiero ser doctor o abogado. Quiero ser ingeniero para irme lo ms lejos posible.
Si mis palabras les duelen mucho, las suyas tambin me han dolido mucho.
Padre, fuiste un cobarde, me dejaste con mi madre y mis abuelos. Dar dinero de vez en cuando para
ayudar a tu hijo, no es de un padre. No me siento orgulloso de mi apellido. Espero que te vaya bien.
Siempre sers mi padre y te respetar, pero no pidas amor si no lo das.
Segunda Jornada
Cmo vamos a saber quines somos, de dnde venimos, adnde vamos, sino a la luz de quien nos cre? Solo el sabernos amados por
Dios desde siempre nos lo garantiza. Nada tan simple y complicado para
el ser humano de nuestros das. Escuchemos:
Estas letras son para mi padre que nunca conoc. No s por qu,
pero creo que l nunca me quiso. Es doloroso no saber quin fue el ser que
te dio la vida. Yo lo califico como un cobarde. Cunta falta me hizo cuando
era pequeo. Lo supl con la presencia de mi abuelo que se convirti en mi
padre hasta que muri. Ahora solo tengo a mi madre a quien quiero y adoro
porque es padre y madre para m.73
175
Sobre la fraternidad
La realidad de nuestra filiacin de hijos de Dios est en Cristo, al
igual que nuestra libertad primera y ltima. Nuestra salvacin es en y por
la esperanza (Cf. Rm 8). Omos:
Padre en una etapa de mi vida te odi y te guardo rencor por las palizas
que me diste de pequeo. Pero eso no es por el dolor que causaron, sino tus
palabras: toma perro!, para que sepas obedecer! Le envidio mucho a mi
hermana porque desde pequea fue tu hija querida, para ella haba besos y
abrazos. Recordando todo eso siento ganas de darte un fuerte abrazo, pero
una sensacin me dice: para!, y no lo hago. Te agradezco por todo lo material que me has dado, pero no me enseaste a formar como persona. Debido
a tu ejemplo soy una persona brava, egosta, coo. Los vacos que dejaste
74
fueron llenados por mi querida madre a la que tanto haces sufrir.
Sobre la comunin
176
El evangelio es una verdadera comunicacin gratuita de saberes y hechos que cambian la vida, la salvan, la resignifican.
Pap las discusiones con mami me afectan. A veces estando en
clase me pongo a pensar de cmo puede cambiar nuestra familia si se separan, cuando todo se puede solucionar dialogando. Lo nico que les pido a
mis padres es que me den un abrazo. Cuando viva mi abuelo era l el que
me daba nimos para triunfar en la vida75.
74
Convivencia del 2 de septiembre de 2012. Al igual que los siguientes testimonios de dicho encuentro.
Pido a mis paps que dejen de compararme con mi hermana o resaltarla.
Hermano te pido que no me exijas ms de lo que puedo dar. Me disgusta como tratas de menospreciarme, pero quiero hacerte callar, porque voy a superarme, pues s que puedo superar cualquier reto.
Lo que ms odio de mi familia es el haberme sentido abandonado de mi padre y de mi madre. No los
sent nunca en mi niez, que pas con mis abuelitos hasta que murieron cuando tena trece aos. En
ese momento volv con mis padres. Con ellos sufr desmanes, verdaderas injusticias y cosas que no
deseo a ningn muchacho de esa edad. Ni mis padres ni el resto de mi familia saben lo que sufr. No
he encontrado jams un amigo lo suficientemente maduro que me comprenda. Espero que algn da
pueda tener ms amigos que sepan soportar mi inmadurez.
75
Convivencia del 2 de septiembre de 2012. Tambin los otros testimonios corresponde a esta fecha.
Quiero que mis padres dejen de pelear y que se lleven bien ya que ahora estn solos en la casa. Que
mi padre comprenda que si mi madre llega tarde es por motivos de trabajo. Quiero encontrar a mis
padres unidos y contentos cuando llegue a casa.
Mi vida ha sido de perro, sin padre, pues no lo conoc, y con mi madre en tierras lejanas. Ella me ayuda econmicamente y pienso no defraudarla. La vida me ha puesto muchas pruebas como el alcohol,
la droga, pero las supe evitar. Pienso que ella se saca el sucio para enviarme el dinero para pagar
los estudios. Yo quisiera estar en ese puesto y trabajar por ella, tenerla a mi lado, pues es lo nico que
tengo y no lo quiero perder.
No aguanto ms. Quiero que mi pap se largue de casa y se vaya con la otra mujer y deje de engaar
a mi mam.
Mam regresa pronto a nuestro lado. Mis hermanos y yo estamos cansados de estar solos. Son ya
veinte aos que no te vemos y te necesitamos. Sabes que no tenemos padre y necesitamos alguien a
quien contar lo que nos pasa.
Aunque es comprensible que mis padres hayan tenido que emigrar al extranjero para darnos un
mejor estilo de vida, me dejaron con cinco aos en casa de la abuela y los tos. Qued sin amor de
Las dimensiones76 del PEPS en la Universidad

1. La dimensin educativo-cultural: La UPS, la casa, escuela, patio y
parroquia.
2. La dimensin evangelizadora catequtica: La UPS portadora de la
buena nueva.
3. La dimensin vocacional: La UPS colirio que refresca los ojos tristes
y cansados.
4. La dimensin de la experiencia asociativa: El ASU, un camino, una
verdad y vida.
Criterios, polticas e innovaciones
As como los discpulos, los apstoles, encontraron en Jess los
elementos espacio-temporales-laborales y de significado, Don Bosco a esta
escuela, recibi el carisma del Oratorio. Nuestros jvenes ven en nosotros estos mismos elementos de referencia?
Texto del Evangelio (Jn: 15, 1-8): En aquel tiempo, Jess habl
as a sus discpulos: Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el viador.
Todo sarmiento que en m no da fruto, lo corta, y todo el que da fruto,
lo limpia, para que d ms fruto. Ustedes estn ya limpios gracias a la
Palabra que les he anunciado. Permanezcan en m, como yo en ustedes.
Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no
permanece en la vid; as tampoco ustedes si no permanecen en m. Yo soy
la vid; ustedes los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, ese da
mucho fruto; porque separados de m no pueden hacer nada. Si alguno no
permanece en m, es arrojado fuera, como el sarmiento, y se seca; luego los
padre y madre. En esos momentos me senta mal al ver a mis compaeros abrazarse con sus padres
y disfrutar de ellos. Es por eso que ahora soy lo que soy: soy fro, soy muy serio. Y cuando alguien me
pide un abrazo, muchas veces lo niego porque crec sin padres que me ensearan lo que es el cario y
el amor.
Necesito el cario de toda mi familia, pero en casa me siento solo. Por eso necesito conocer personas
que me puedan ayudar. Por eso he cogido el entrenamiento para compartir ideas con mis amigos.
Mis padres se fueron dejndonos al cuidado de una ta, a m y a mis hermanas. Mis padres solo nos
dan el dinero que necesitamos.
76
El conjunto de estas cuatro dimensiones constituye la dinmica interna de la Pastoral Juvenil

Salesiana: desde el encuentro educativo con los jvenes en el punto en el cual se hallan, el educador
los estimula y acompaa para que desarrollen todos sus recursos humanos hasta abrirlos al sentido de
la vida y a la bsqueda de Dios; los orienta hacia el encuentro con Jesucristo y a la transformacin de
su vida a la luz del evangelio; madura en ellos la experiencia de grupo hasta que descubran la Iglesia
como comunin de los creyentes en Cristo y madure en ellos una intensa pertenencia eclesial; y, los
acompaa en el descubrimiento de la propia vocacin en el compromiso de transformacin del mundo
segn el proyecto de Dios.
Segunda Jornada
Criterios
177
recogen, los echan al fuego y arden. Si permanecen en m, y mis palabras

permanecen en ustedes, pidan lo que quieran y lo conseguirn. La gloria de
mi Padre est en que den mucho fruto, y sean mis discpulos.
Polticas
178
Contemplemos a Jess rodeado por los Apstoles, en un clima

de especial intimidad. l les confa lo que podramos considerar como las
ltimas recomendaciones: aquello que se dice en el ltimo momento, justo
en la despedida, y que tiene una fuerza especial, como de si de un postrer
testamento se tratara. Nos los imaginamos en el cenculo. All, Jess les
ha lavado los pies, les ha vuelto a anunciar que se tiene que marchar,
les ha transmitido el mandamiento del amor fraterno y los ha consolado
con el don de la Eucarista y la promesa del Espritu Santo (Cf. Jn 14).
Metidos ya en el captulo decimoquinto de este Evangelio, encontramos
ahora la exhortacin a la unidad en la caridad.
El Seor no esconde a los discpulos los peligros y dificultades
que debern afrontar en el futuro: Si me han perseguido a m, tambin
a ustedes les perseguirn (Jn 15,20). Pero ellos no se han de acobardar ni
agobiarse ante el odio del mundo: Jess renueva la promesa del envo del
Defensor, les garantiza la asistencia en todo aquello que ellos le pidan y,
en fin, el Seor ruega al Padre por ellos por todos nosotros durante su
oracin sacerdotal (Cf. Jn 17).
Nuestro peligro no viene de fuera: la peor amenaza puede
surgir de nosotros mismos al faltar al amor fraterno entre los miembros
del Cuerpo Mstico de Cristo y al faltar a la unidad con la Cabeza de este
Cuerpo. La recomendacin es clara: Yo soy la vid; ustedes los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, ese da mucho fruto; porque
separados de m no pueden hacer nada (Jn 15, 5).
Las primeras generaciones de cristianos conservaron una conciencia muy viva de la necesidad de permanecer unidos por la caridad. He
aqu el testimonio de un Padre de la Iglesia, san Ignacio de Antioqua:
Corran todos a una como a un solo templo de Dios, como a un solo altar,
a un solo Jesucristo que procede de un solo Padre. He aqu tambin la
indicacin de Santa Mara, Madre de los cristianos: Hagan lo que l les
diga (Jn 2, 5).
Innovaciones
Cmo ser hoy los maestros de vida y no de muerte, ni de reduccionismos, ni de relativismos que deprimen, oprimen, angustian, destrozan
los anhelos humanos ms profundos? Solo nuestra esperanza que resiste
a pesar de todas las desilusiones, solo puede ser Dios, el Dios que nos ha
amado y sigue amando hasta el extremo77.
Para los amigos fuertes de Dios, en Jess y su Palabra est la

fuente de la vida propia y ajena. Para una Santa Teresita del Nio Jess,
Doctora de la Iglesia, en ella descubri su vocacin: En el corazn de
mi Madre la Iglesia, yo ser, el Amor. Para un San Juan Bosco, en ella,
descubre su carisma de servicio a los jvenes: La educacin, es cuestin del
corazn o desde la experiencia mariana, deca: Ella lo ha hecho todo.
La nueva sociedad que soamos y por la que luchamos desde
nuestra visin cristiana del mundo y de la economa y desde una opcin
clara y solidaria por los derechos humanos y por los ms pobres, se caracteriza en las siguientes primacas: de la vida sobre cualquier otro valor,
de la persona sobre todo poder, de la tica sobre la tcnica, del trabajo
sobre el capital, de la justicia sobre el orden.
En el siglo de la autosuficiencia, de la razn y de la tcnica, de
la libertad autnoma, del laicismo racionalista, de la emancipacin con
respecto a Dios; en un siglo, en el que se cree que hay que negar a Dios
para poder afirmar al hombre, y en el que se ha perdido, en gran medida,
el sentido de la gratuidad, ahogado por el espritu mercantil, es urgente
ofrecer un mensaje de sencillez, frente a tanta complicacin; de pobreza
elemental, frente al incontenible deseo de poseer, de acumular y de consumir; de desprendimiento, afectivo y efectivo, frente a una codicia generalizada, amndolo todo, pero sin dejarse subyugar por nada, no crendose
necesidades innecesarias: necesitando, cada vez, menos cosas para vivir,
y aun esas, necesitndolas poco; mensaje de dependencia filial y amorosa
con respecto a Dios, como la mejor garanta para la autntica libertad,
frente a la sospecha y al miedo de que Dios ponga en peligro nuestra cabal
realizacin humana; mensaje de servicio eficaz y desinteresado, frente al
inveterado anhelo de mandar sobre los dems y de dominar a los otros; de
sereno reconocimiento de la propia debilidad, frente a los mltiples alardes
de poder y de fortaleza; leccin de humildad entendida como equilibrio
y como verdad, sin complejos, frente a la soberbia y al orgullo, como actitud fundamental y como estilo de vida; leccin de mansedumbre y de paz,
en una situacin de violencia y de agresividad generalizada; de gratuidad,
frente al espritu mercantil que ha invadido todas las capas de la sociedad;
77
Texto del Evangelio (Jn 15, 9-11): En aquel tiempo, Jess habl as a sus discpulos: Como el Padre
me am, yo tambin les he amado a ustedes; permanezcan en mi amor. Si guardan mis mandamientos, permanecern en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en
su amor. Les he dicho esto, para que mi gozo est en ustedes, y su gozo sea colmado.
Segunda Jornada
Deducir las implicaciones en el contexto local
179
de autntica libertad interior, frente a tantas formas de esclavitud; de ilimitada esperanza, frente a tantas formas de desesperanza e incluso de desesperacin; de testimonio convencido y convincente del Dios vivo y verdadero, que quiere que el hombre viva de verdad y sea libre y feliz, frente
a tanta cultura de opresin y de muerte; mensaje de fe inquebrantable y
de asombrosa confianza en Dios y en su infinito amor misericordioso,
frente a tantas formas de atesmo terico y prctico y de desaliento vital,
y frente a las incontables formas de supersticin; y, sobre todo, mensaje
de amor apasionado y transido de inefable ternura a Dios y a los hombres,
en un mundo en el que predominan tantas y tan sutiles formas de egosmo
y de frialdad; de verdadera plenitud, frente a tanto vaco existencial vaco
de sentido, que hace caer en el absurdo, y vaco de ser, que se intenta
llenar con tener, como lo entendi, confront y vivi en su tiempo Don
Bosco. Y nosotros? La respuesta la debemos dar cada uno y todos en
conjunto, en el cmo actuar y hacer presente al Dios vivo, cuya GLORIA
consiste, en que el hombre viva y tenga vida y vida en abundancia.
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181
La dimensin afectiva de Don Bosco

Algunos presupuestos del amor manifestado,
la amorevolezza
Lcdo. Fausto Senz Zavala
Sin duda que los problemas sociales del 1800, desde una lucha de
clases sociales, una marcada diferencia entre el obrerismo proletario y el
egosmo de la clase patronal que conduce a la acumulacin de riqueza
frente a la miseria proletaria, marcan escenarios de intervencin para Don
Bosco: pobreza, trabajo infantil, abandono de nios y jvenes, las miserias
materiales y morales, disgregacin de la familia, falta de respeto a la dignidad humana, laicismo, ruptura de las familias, el abandono moral unido al
material, orfandad, violencia, exclusin, marginalidad, hambre, etc.; es decir, son un conjunto de problemas a ser resueltos, de manera urgente.
Segn P. Stella, para aquella sociedad en crecimiento industrial, los
problemas mayores en estos escenarios violentgenos, son la acumulacin de
pequeos adolescentes trabajadores, campesinos, hurfanos, picapedreros,
albailes, carboneros, limpiachimeneas, que siendo explotados e incluso
sin paga; para Don Bosco eran simplemente almas sin trabajo ni esperanzas de sobrevivencia; eran pequeos muchachos, carentes de afecto y oficio
que necesitan ser acogidos en un ambiente que no solamente satisfagan sus
prioridades materiales en un plato de sopa que calienta el cuerpo, sino en
la necesidad de abrigar la soledad del alma en pequeas criaturas carentes
de afecto como las ovejas de la parbola del Buen Pastor que necesitan ser
conducidas con proteccin.
La figura del Buen Pastor en Don Bosco lo haca buscar las mejores palabras de amor digeribles a los jvenes en su mayora con pocos
aos de escuela o quizs nada de instruccin, engendraban un desesperado
Segunda Jornada
Docente UPS - Sede Cuenca
183

184
y urgente sentimiento de entregar todo el aliento de su vida a rescatar a estos

jvenes del mal de aquella sociedad.
Este gesto de dar la vida ocupa, junto con la imagen del pastor,
el centro del evangelio. Jess lo dice cuatro veces (Jn, versculos
11.14.17.18): yo doy mi vida. Esta afirmacin trasciende la imagen de
la relacin entre un pastor responsable y sus ovejas, y entra en las coordenadas de las relaciones interpersonales: Nadie tiene mayor amor que el que
da su vida por sus amigos (Jn 15, 13). El Buen Pastor, muriendo por
todos, es la prueba viva de que Dios nos ama (cf. Rom 5,8).
Pero qu clase de coordenadas son estas que hacen a un pastor
dar la vida por sus ovejas? Cmo entendemos que nuestro Padre Bosco
entregue su vida por los jvenes pobres y de entre los pobres los ms
pobres?
Posiblemente el rol de pastor desde el evangelio es asumido con
responsabilidad y esto implica vocacin; la vocacin conduce a no pensar en
s mismo sino desde el otro y esto genera nexos de afecto. El resultado es el
amor por las cosas que se hace por los dems en desmedro de s.
Recordemos un pasaje histrico que el mismo Don Bosco lo detalla con precisin pedaggica para sus educadores en aquel encuentro con
Bartolom Garelli.
Juan 15: 13: Nadie tiene mayor amor que este, el que uno ponga
su vida por sus amigos
En el da de la Inmaculada Concepcin de Mara, aquel 8 de diciembre de 1841 Don Bosco salva de las manos del sacristn Jos Comotti
al joven Bartolom Garelli, expresando su afecto de una manera directa,
segura y evanglica: Pero qu haces? grita Don Bosco en alta voz. Por
qu le pegas de ese modo? () Ya djalo, se trata de mi amigo.78
(Es una fecha especial de celebracin en que nace en medio
de esta sociedad, una obra salesiana de gran trascendencia para la juventud
abandonada, desde esa primera catequesis, aquel acercamiento pedaggico
y con intuicin psicolgica: una lluvia de bendiciones acoge a cientos
de miles de jvenes a travs de la historia, con el primer avemara, en la
iglesia de San Francisco de Ass79, las puertas del cielo son abiertas hacia
el paraso).
Para Don Bosco es evidente la realidad de abandono, soledad y
fro en el joven Bartolom, que procurando evitar los golpes y miedos interviene de manera directa con una metodologa impresionante que se
explica desde la manifestacin del amor: fue inmediata la comprensin de la
realidad, la accin amable, el acompaamiento a descubrirse, gradualidad,
78
Memorias Biogrficas del Oratorio, Tomo II, p. 76.
79
Memorias Biogrficas XVII. p. 510.
flexibilidad, luego el dilogo que evidencia un tipo de familia, religin, cultura, origen, necesidades, y enseguida la propuesta personalizada:
Sabes cantar sabes silbar?.
La sonrisa de Bartolom sell la amistad con Don Bosco que consigue con amabilidad y cercana. Es evidente en aquel dilogo la conquista
que logra directamente en un acompaamiento en la madurez emocional
que refuerza su autoestima; se abren puertas a su formacin religiosa en un
avemara que quedara grabada en la memoria de Don Bosco. De esta manera se convierte el joven Bartolom Garelli en el smbolo de toda la juventud
pobre y abandonada para la Congregacin Salesiana. Es un relato que Don
Bosco lo comparta siempre no como una crnica exacta de lo sucedido,
sino, de manera especial subrayando su accin pastoral y pedaggica de un
amor manifestado.
Planteo algunos interrogantes: qu clase de amor es el que Don
Bosco desarrolla y lo manifiesta, de dnde la adquiere y madura y de qu
manera lo podemos contextualizar en nuestra poca y en qu jvenes Garellis de nuestra sociedad?
En interesante la ternura de padre que motiva a Don Bosco expresar en sus escritos pedaggicos, el deseo de conversin hacia sus muchachos
por parte de todo lector, para que sintiese al comprender su experiencia de
vida; sin embargo a mi parecer es a la edad de un buen abuelo en que
inician sus escritos (a la edad de 59 aos) con perfecta nitidez, detallando
las dificultades, pobrezas, gestos y expresiones de mucha gente cercana a l,
desde cuando contaba con un poco menos de dos aitos de edad.
Revisemos algunas citas
Entre los primeros escritos, detalla la sequa, la hambruna del
1816 al 1818, el impacto que le producan las personas muertas en el camino con la boca llena de hierba, las oraciones de mam Margarita frente
a estas realidades y sus acciones extremas frente a contextos extremos; los
conflictos con su hermano Antonio, la dura realidad del trabajo en el campo,
su primer sueo narrado con precisin vocacional, su xodo materno, sus
primeros trabajos en Buttigliera en la casina de nombre Cmpora (de propiedad del Sr. Turco de Castelnuovo, en donde trabajaba casualmente un
joven de nombre Antonio Bosco, sin que tuviera parentesco, simplemente
no haba necesidad de ms personas para un trabajo ya cubierto), luego en
Segunda Jornada
Madura un amor de Padre desde sus experiencias de nio y adolescente
185

186
la granja de la familia Moglia, con especial nostalgia narra su adolescencia

y sus primeros estudios con el padre Jos Lacqua, luego la experiencia significativa con el padre Juan Melchor Calosso de 70 aos de edad en aquel
encuentro, la tarde del 5 de noviembre de 1829, hasta la muerte casualmente
la tarde del 21 de noviembre de 1830.
A este punto, Arthur Lenti comenta sobre las experiencias formativas de Don Bosco en valores espirituales; formativas desde el punto de
vista vocacional. No solo se trata de las grandes dificultades a lo largo
de su madurez en su infancia, adolescencia y juventud, sino de la forma en
cmo fue enfrentando cada dificultad, la seguridad que iba adquiriendo y la
configuracin de su carcter para cumplir con sus objetivos.
Muchos elementos fueron aportando a sus sentimientos qu ms
tarde explicarn su opcin vocacional por los jvenes en dificultades extremas, de pobreza, abandono, exclusin, orfandad y violencia.
Sin duda eran situaciones irresistibles para Don Bosco por su profunda sensibilidad y comprensin ante desgracias que provocaban prdidas
humanas en edades de exquisitas oportunidades para intervenir en sus vidas
con el afecto de un padre. Quizs el deseo personal de Don Bosco por un
padre, le hizo sentirse llamado por vocacin al papel paternal de aquellos
jvenes necesitados, especialmente de amor.
Sin bien son algunos de los elementos que permiten claridad vocacional en Don Bosco, para comprender su madurez y equilibrio emocional,
es necesario acudir a otros elementos, a lo mejor un tanto desapercibidos
por la moral de la poca y que Don Bosco procuraba evitar. Hablamos del
amor hacia sus muchachos, pero que puede ser mal interpretada desde
una dimensin sexual. De hecho existen estudios incompletos y sin mayores fundamentos que desvirtan la figura humana y espiritual de Don Bosco.
Tal vez algunas referencias histricas conducen a especular sobre
varios aspectos que ayudaron a reprimir sus impulsos sexuales, como es de
suponer, las grandes dificultades de su infancia y adolescencia, la falta de un
padre y los amplios espacios de aparente soledad, hacen suponer en el joven
Juan Bosco, el acecho pecaminoso de la tentacin.
Considero entonces oportuno explicar desde algunos escenarios,
el rol importante de personas y contextos de la poca que hacen de los jvenes, su opcin preferencial de vida, por sobre el bienestar de su propia vida.
Los escritos del mismo Don Bosco, hacen notar una figura extrovertida, atltica, cmica, lder entre sus amigos, es decir su popularidad era
evidente que hacen pensar en un muchacho sin problemas de adolescentes
con conductas morales ejemplares, particularidades innatas independientes
de las exigidas en los centros escolares a los que acuda para su formacin.
Madura el sentimiento del amor desde sus buenas amistades, las buenas
prcticas y los sanos consejos
Por ejemplo se explica desde sus actividades en la Sociedad de la

alegra y su relacin cercana con dos de sus miembros que se caracterizaban por su retiro, piedad y buenos consejos, Guillermo Garigliano
y Pablo Braje.
Desde las actividades de saltimbanqui y luego las instrucciones y oraciones con los asistentes a sus presentaciones.
Desde la bsqueda constante de consejo y apoyo con sacerdotes

con figuras paternas como mencionan en las Memorias del Oratorio: al padre Jacinto Giussiana, al padre Pedro Banaudi, su confesor y director espiritual el Padre Jos Maloria de quien Don Bosco escribe en las Memorias
del Oratorio lo siguiente: debo a mi confesor el no haber sido arrastrado
por mis compaeros a ciertos desrdenes que los muchachos inexpertos
tienen que lamentar por desgracia, en los grandes colegios. Pone punto
al final y no se detiene a mencionar o explicar el trmino desordenes o su
naturaleza.
Finalmente, en el colegio conoci a un gran amigo Luis Comollo
(1817-1839) que durante el ao de 1834 y 1835 fueron compaeros de Retrica. En su honor escribi un libro de nombre: El compaero ejemplar,
siendo esta su primera obra publicada en el 1844.
Es clara la descripcin de Don Bosco en sus aos de estudios, la
excesiva y saturada prctica religiosa impuesta por el sistema educativo la
que dio buenos frutos, en palabras de Don Bosco: este sistema es la responsable de producir resultados educativo estupendos. Sin embargo, A. Lenti
afirma: en los estudios de Juanito Bosco y sus amigos, hacan ms de lo
Segunda Jornada
Sin duda para Don Bosco existan cosas mucho ms importantes

de resolucin inmediata y de proyeccin futura en su vocacin, como para
detenerse a reflexionar siquiera en situaciones pecaminosas, que pudieran alterar su dominio de sus instintos. Era claro que Juan adolescente
deba alcanzar un considerable domino de sus fuerzas instintivas, pasiones
y agresiones que se manifestaban naturales en sus compaeros, evidencian
un nivel de madurez emocional distintas a las de un adolescente comn de
su edad.
Juanito adolescente sublim en sentido positivo estos impulsos
dndose a s mismo en actos de servicio y practicando el amor al prjimo.
Algunas referencias desde los autores: Lemoyne, Auffrey, Lenti y Nigg.
187
que normalmente era exigido por las normas de la escuela, en especial a lo

referente a oracin y sacramentos80.
Sin lugar a dudas, la experiencia de Don Bosco con estas particularidades durante la maduracin del sentimiento del amor, siempre el resultado de gran xito se debe tambin atribuir a mam Margarita, quien jug un
rol fundamental a lo largo de toda su vida.
Algunos elementos
El carcter enrgico y franco evidenciado en algunos episodios
recogidos en las Memorias de mam Margarita, como es el caso del enfrentamiento con los soldados austriacos y sus caballos sueltos en los campos
de maz.
Son sorprendentes las intuiciones de Margarita, con fuerza, serenidad, equilibrio y prudencia actuaba como educadora con las exigencias
paternas y maternas, con su clsico amor preventivo descrito por Lemoyne: saba comprender, exigir, corregir, soportar y sonrer; con dilogo y
control, pues guiaba a sus hijos pero no los oprima sobre todo Jos Luis
y Juanito Melchor, tenan que obedecer y pedir permisos y su madre les
daba gusto en la alegra infantil y sus juegos. DSpiney describe a Margarita tambin con una frase hermosa: No ceda nunca a caprichos y sabia
corregir amorosamente.
En el invierno (recordaba Don Bosco) vena con frecuencia a nuestra puerta
un mendigo. Haba nieve y haca mucho fro peda poder dormir en el pajar.
Margarita, antes de dejarle ir all, le daba un plato de sopa caliente. Luego
mirndole los pies con los zuecos rotos y los pies llenos de heridas, se los
curaba y envolva con trozos de paos.
Al mismo tiempo en una casa cercana viva un hombre llamado Cecco, haba
sido muy rico, pero lo haba malgastado todo. La gente se burlaba de l y las
madres los presentaban a sus hijos como ejemplo de la fbula de la hormiga
y la cigarra. Aquel viejo se avergonzaba de tener que pedir y con frecuencia
pasaba hambre. Margarita cuando era de noche dejaba junto a la puerta
una olla de sopa caliente, Cecco iba a tomarla caminando en la oscuridad.
188
Estas experiencias de amor puro, exigente y sereno es el primero de los elementos educativos que permanecern como plataforma estable
en la base de la personalidad de Don Bosco. l no supo nunca por
experiencia directa qu significa tener contemporneamente un papa y una
mam. Solo tuvo una fuente de amor, maternal y paternal al mismo tiempo.
80
Lenti ,A. (2006). Don Bosco, Historia y Carisma. Vol. 1, pg. 221. Roma.
Y lleg a ser en DON BOSCO una fuente idntica de amor para sus muchachos: Un amor que se manifestaba contempornea y alternativamente como
firmeza serena y alegra tranquilizadora, un amor paterno y materno.
Los sistemas parroquiales de aquella poca eran incapaces de

afrontar los contextos de exclusin, marginalidad y violencia en aquellos
jvenes, solo un hombre con visin y profundo sentido de sensibilidad
social constituy un sistema de intervencin juvenil con un estilo diferente
que marcara la historia con un sello inconfundible en la realidad juvenil:
el amor.
Aquella alternativa pedaggica de amor que cree en la persona del
joven, con la certeza compartida de que en algn momento llegara la esperanza y el cambio, aquel amor que hace sentir persona despertando en l la
capacidad de amar y de confiar, le devuelve las razones ms significativas
para vivir, para luchar y para sufrir. Un amor como el de tantas personas
educadoras aqu presentes, como el de tantos salesianos que conocemos, un
amor que con solo amar, con solo hacer sentir que de veras se le ama, previene de todo mal inconcebible en nuestros tiempo.
Cientos o miles de Garellis esperan por nuestra capacidad de acercamiento, comprensin y amor, porque el amor de Don Bosco, aquel paraso
en la felicidad y la satisfaccin del sentimiento, nace y llega cara a cara entre
las personas que ceden ante este sentimiento.
Para amar, hay que dejarse querer y dejarse querer es madurar en
el amor como algo fundamental en la vida. Tener al otro junto a m es tener
amigos para compartir la vida, es un regalo precioso que se debe cultivar
y cuidar. Es estar yo junto a los dems, es la mejor manera de manifestar
nuestro amor, este es amor manifestado de Don Bosco y una invitacin a
madurar el sentimiento para vivir bien y vivir en paz con los dems.
Segunda Jornada
A manera de conclusin
189
La dimensin afectiva
de la pedagoga salesiana
Sor Mara Maza, fma
La vida y los escritos de San Francisco de Sales son los puntos de

referencia que han inspirado a Don Bosco en su trabajo educativo; toda la
espiritualidad del Santo de Sales exige que se parta del amor. El amor es una
actitud de fondo que permite que un educador se exprese externamente incluso de modo severo, decidido y franco; pero conservando la profundidad
de la caridad tal como la describe San Pablo a los Corintios (1 Cor 13, 4-7).
El amor es lo que suscita en el educador una profunda disponibilidad en
el don afectuoso y gratuito de s a los jvenes. Afirma que para formar al
hombre es indispensable saber qu hombre se quiere formar, declara que el
hombre es la perfeccin del universo, el espritu es la perfeccin del hombre,
el amor es la perfeccin del espritu y la caridad es la perfeccin del amor:
por eso es que el amor de Dios es el fin, la perfeccin y la excelencia del universo. Habla de conquistar el corazn, porque quien conquista el corazn
del hombre conquista todo el hombre [Morand Wirth. (2006). Francesco di
Sales e leducazione. p. 351].
Don Bosco conjuga el primado de la caridad con la intensa actividad a servicio de los jvenes, un servicio generoso, constante y radical,
transparencia de su comunin con el Seor. La eleccin de Dios Amor se
identifica con la voluntad de ser signo y portador de su amor a los jvenes,
sobre todo a los ms pobres. Esta dedicacin est presente desde el inicio de
su vida. Con la fundacin del Oratorio en Valdocco quiere que todo tenga
sabor a casa, a familia, que exista un entorno empapado de grandes ideales,
donde se es feliz porque se es amado (MB IV p. 336).
Segunda Jornada
Coordinadora de la Pastoral de la Unidad Educativa Mara Auxiliadora - Cuenca
191
En la comunidad de Mornese, casa Del amor de Dios, se vive

de cario y de confianza recproca, como en una familia, lugar donde se
expresa en la vida cotidiana perdn, estmulo, delicadeza en el trato, paciencia y en hacer con libertad todo lo que requiera a la caridad (Cronohistoria III p. 87).
El amor educativo
La educacin se mueve, acta y fructifica de manera especial en el
mbito del amor en correspondencia a la naturaleza humana que en esencia
es amor. El significado real del amor ha sido difcil de definirlo, pero podemos decir que es sentimiento intenso del ser humano que, partiendo de su
propia insuficiencia, necesita y busca el encuentro y unin con otro ser.
Nos acercaremos a la pedagoga del amor, la bondad, la confianza,
de metas altas, desde la persona de Don Bosco sacerdote y educador. Un
sacerdote que es bigrafo de las semillas de Dios, periodista entusiasmado de las maravillas de la gracia en los jvenes; un Don Bosco que emana
de su figura su constante relacin con Dios, su extraordinario carisma, su
compromiso de fe. Tendramos que ser luminosos portadores del amor de
Dios, mirando con limpieza de corazn, exhalando un perfume de caridad
y pureza, destellando el resplandor de la solicitud y la alegra. Don Bosco
nos dir que la educacin es siempre un hecho personal: una interrelacin
entre el educador y el joven. Esta relacin solo es posible desde el amor y
afecto experimentado; y esto es, sobre todo, importante con los adolescentes
que tienen deficiencias familiares o sociales. La amorevolezza salesiana es
esa relacin educativa slida, fundada en el afecto personal maduro expresado con gestos inmediatos y comprensibles para los muchachos, sntesis
de caridad cristiana y de sentido pedaggico. l sintetiz el objetivo de la
educacin con una frase sencilla y comprensible: llevar al joven a ser un
honrado ciudadano y un buen cristiano. Con esta frase quera expresar la
integridad de su ideal.
El amor: principio supremo del mtodo educativo de Don Bosco
192
Si Don Bosco hubiese podido escribir un tratado sobre el principio

supremo de la metdica en el campo educativo, ciertamente que le habra
titulado de este modo: El principio supremo de la educacin: el amor. En
vez de un tratado orgnico y sistemtico, Don Bosco nos ha dejado en herencia, su propia experiencia que ha logrado encarnar artsticamente los mil
detalles del amor.
Tambin estn presentes en el pequeo tratado sobre el Sistema
Preventivo, en el documento sobre los castigos y en la Carta de Roma, sin
contar sus innumerables intervenciones epistolares. El conjunto de su experiencia y de sus reflexiones nos permite individuar con suficiente lucidez el
ncleo central de sus intuiciones pedaggicas originadas por el amor. Para
Don Bosco la educacin es cosa de corazn (conclusin de la carta sobre
los castigos del 29 de enero de 1883) (MB 16, 439-447), de la que nunca estuvo ausente la razn y una finsima y humana sensibilidad. El amor se hace
expresin vivida y manifestada de confianza y de franqueza.
La convergencia de los tres ejes de evolucin: psquico, espiritual y

afectivo, parece acordarse con la meta de una seria accin pedaggica bien
orientada. Los tres ejes pueden tener diverso ritmo de evolucin pero interfieren continuamente; si, finalmente, maduran a un tiempo darn como
resultado lo que se denomina personalidad lograda, esto es: slida, amorosa, autntica, eficaz, capaz de irradiar fuerza y serenidad fascinadoras.
En qu consiste la solidez o la madurez afectiva? Es aquella madurez que se va adquiriendo a medida que las energas de ternura, amabilidad,
dulzura, amor, se liberan y se expresan especialmente en las relaciones interpersonales en sintona con las exigencias de nuestro ser profundo y en el respeto total del ser profundo del otro. No se puede hablar de madurez afectiva
hasta que una persona no sea consciente de las propias riquezas de ser oportunamente reveladas bien por propia exploracin o porque otros se las revelan;
ni se puede hablar de madurez afectiva mientras las fuerzas de amor-ternura
no superen a las fuerzas del amor sensible, posesivo, e instintivo.
El camino para la madurez afectiva es la experiencia de ser amados en el momento oportuno con amor-ternura. Esta experiencia es captada
inmediatamente por quien no ha conocido grandes dificultades en su evolucin. Los que, en cambio, han sufrido en este campo, deben, en cierto
modo, eliminar las toxinas, para que en el momento presente no ejerzan
una influencia emotiva paralizante. Esto ser posible mediante una amistad
profunda, la ms profunda posible; solamente ella tiene fuerza y dinamismo
suficiente para liberar las energas de amor. Una profunda amistad, mientras se afina y se construye en la maravilla por el otro y en la ternura que la
acompaa, jams se cierra en s misma y est siempre disponible para amar
a todos. Cierto que se desarrolla con intensidad mayor solamente hacia una
o hacia poqusimas personas por alguna afinidad misteriosa; pero puesto
que los mecanismos afectivos son siempre los mismos, una vez asimilados
y perfeccionados estn disponibles para todos. De aqu deriva un contacto
oblativo, gratuito, universal, profundo con todas las personas, hecho de respeto, de ayuda, de ternura y de delicadeza.
Segunda Jornada
Las instancias del Sistema Preventivo y algunas profundizaciones de

las ciencias humanas en el desarrollo del eje afectivo de la personalidad
193

194
Podemos preguntarnos: por qu Don Bosco ha puesto el amor

como ncleo fundamental de su sistema pedaggico? Y podemos responder, aun antes de analizar los contenidos, que su experiencia afectiva en la
familia, en los diversos lugares frecuentados, particularmente en algunas
ocasiones ha hecho fcil y fascinante su rasgo tierno, dulce, amoroso con
todos y en especial con los jvenes. Este era el secreto que le haca dueo
de los corazones. Y hasta el punto de que ninguno se acercaba a Don
Bosco sin sentirse mejorado por su compaa. Como hombre de Dios
merece destacarse la caridad sobrenatural que exaltaba y sublimaba los
rasgos humanos del amor acercndoles al ideal del amor de Dios. La fuerte inspiracin evanglica ha elevado las posibilidades humanas de ternura
bien maduradas desde el punto de vista del eje afectivo sostenido a su vez
por su solidez de ser tan amplia y la solidez espiritual tpica del santo, del
hombre-piloto, que descuella como un inesperado don en cualquier poca
de la evolucin histrica.
Hago referencia tambin a la personalidad de Santa Mara Mazzarello que interpret y tradujo el mtodo educativo de Don Bosco al femenino con originalidad y creatividad. Mara atraa a las jvenes como el imn
atrae al hierro. Su calidad humana y espiritual hacen de ella una educadora
particularmente hbil y con un estilo formativo igual al de Don Bosco, sntesis equilibrada de dote personal y del laborioso desarrollo de su carcter.
Con la dulzura, la amabilidad, el respeto por la joven por una parte y la
firmeza, la autoridad y la exigencia de la obediencia por otra, Mara aplica un
mtodo en perfecta sintona con el Sistema Preventivo de Juan Bosco. Segn
la afirmacin hecha de l, Mara Mazzarello, tiene el secreto de hacerse
amar, amando a todos y no mortificando a ninguno. Su arte de expresar un
amor delicado y fuerte, hace potenciar las capacidades de cada persona. Ella
sabe por experiencia, que si quiere educar debe hacerse amar de las jvenes,
porque as pueden encontrar un modelo propositivo y atrayente, para orientarlas al bien. La maternidad de Man puede ser definida una maternidad
atenta a la vida y al crecimiento que se expresa a travs de un trato de amor
personalizado, el cual apunta a la meta de la educacin integral, recorriendo
el camino del respeto y la individualidad en el estmulo del crecimiento interior. Su modo de ser educadora se traduce, en una maternidad que cuida
del otro, de sus necesidades fsicas, afectivas, morales y religiosas (Cavagli
(1987), Il carisma educativo di S. Maria Domenica Mazzarello in POSADA
Mara Esther, Attuale perch vera, Roma, LAS, 136).
Caractersticas del amor en el sistema educativo de Don Bosco
Es algo difcil examinar, con un mnimo de seriedad, la componente amor en el Sistema Preventivo. Quiz el mejor camino sea analizar el
contenido de algunos pasajes en los que Don Bosco habla directamente de

este rasgo de su sistema educativo:
25 de julio de 1860: Amadsimo hijo: La carta que me has escrito

me ha producido verdadero placer. Con ella demuestras que has comprendido cul es mi sentimiento hacia ti. S, querido mo, yo te quiero con todo
el corazn, y mi amor tiende a hacer lo que puedo para hacerte progresar en
el estudio y en la piedad y llevarte por el camino del Cielo
3. El amor es afecto expresado y encarnado: Es consecuencia de la familiaridad que exige la percepcin del afecto por parte del educando
en trminos claros para l. Lo hace resaltar un prrafo de la Carta de
Roma: ...Falta lo mejor... que los jvenes no sean solamente amados,
sino que se den cuenta de que se les ama... Que al ser amados en
las cosas que les agradan, participando en sus inclinaciones infantiles,
aprendan a ver el amor en aquellas cosas que naturalmente les agradan poco, como son la disciplina, el estudio, la mortificacin de s
mismos....
4. El amor es afecto concreto y sobrenatural: A quien desea el bien de los
jvenes nada le detiene; no se contenta con palabras y desciende a los
hechos. Y sobre todo, si est inspirado por la caridad sobrenatural,
Segunda Jornada
1. El amor es familiaridad: familiaridad significa estar con los jvenes,

colocarse a su nivel, hacer las cosas que a ellos les gustan, darles confianza. Nos viene a la memoria la queja de Juanito Bosco por no poder hablar con su prroco: Yo conoca a muchos buenos sacerdotes
cumpliendo con su sagrado ministerio, pero no poda tener con ellos
familiaridad alguna... Muchas veces, llorando, me deca a m mismo
y tambin a otros: Si yo fuera sacerdote, actuara diversamente; me
acercara a los nios, les dira una buena palabra....
2. El amor es cordialidad y afecto profundo: El estar entre los jvenes no
es una tcnica educativa; nace del amor por ellos: Queridos jvenes,
los amo a todos de corazn, y me basta con que sean jvenes para
que los ame extraordinariamente. Les aseguro que encontrarn libros
dirigidos a ustedes por personas ms virtuosas y sabias que yo en mucho, pero difcilmente podrn encontrar quien les ame ms que yo
en Jesucristo y que ms desee su felicidad (Introduccin al Giovane
Provveduto). Muchas cartas expresan esta profundidad y autenticidad del afecto de Don Bosco. Citamos una del 23 de julio de 1861:
Hace pocos das que vivo alejado de ustedes, mis queridos jvenes,
y me parece que han pasado ya varios meses. Verdaderamente son mi
delicia y mi consuelo, y me faltan las dos cosas cuando estoy lejos de
ustedes.
195
busca su Salvacin que tiene su origen y su fin en Jesucristo: ...Mi

amor se funda en el deseo que tengo de salvar sus almas, redimidas
por la sangre preciosa de Cristo, y ustedes me aman porque trato de
guiarles por el camino de la salvacin eterna; Yo por ustedes estudio, por ustedes trabajo, por ustedes vivo, por ustedes estoy dispuesto
hasta dar la vida Cameron Pier Luigi. (2007). Don Bosco un cuore che
vede. p. 57.
5. El amor es afecto casto y puro: Un efecto que debe desprenderse de
toda forma de sensualidad egosta, de apegos particulares que son, a
veces, manifestacin de problemas afectivos an no superados en el
educador mismo cuando superan el umbral del sentido comn. En
la carta de Roma Don Bosco lamenta que haya quien se deje robar
el corazn por una criatura y, para adular a esta, descuide a todos los
dems jovencitos (Cian Luciano (2001). El Sistema Educativo de Don
Bosco. p. 152).
196
El principio que inspira de modo unitario la metodologa es la

amorevolezza. Es una realidad compleja, formada por actitudes, criterios,
modos y comportamientos. Hay que buscar su fundamento y su fuente en
la caridad que nos ha comunicado Dios, y por la que el educador ama a los
jvenes con el mismo amor con el que le ama el Seor, no solo en intensidad,
sino tambin en el modo que se manifiesta en la humanidad de Cristo. La
educacin es, para l, una experiencia religiosa. Pero la amorevolezza se
caracteriza en que la caridad se manifiesta a la medida del muchacho ms
pobre: se trata de una cercana grata, de un afecto demostrado sensiblemente a travs de gestos comprensibles, que crean confianza y hacen que surja
la relacin educativa.
Quien ama es amado. Don Bosco lo dice claramente en una de sus
cartas: Quien se siente amado ama y quien es amado obtiene todo especialmente de los jvenes Este amor ayuda a soportar a los superiores las
fatigas, aburrimientos, ingratitudes, los fastidios, las faltas, negligencias de
los jvenes. Jesucristo, aade Don Bosco, no rompi la caa cascada, ni la
vela vacilante. He aqu su modelo. Hay en el lenguaje de Don Bosco una
palabra que no declina: asistencia, como un nuevo modo de estar con los
jvenes. Es la expresin concreta, casi el criterio interno del Sistema Preventivo. La asistencia es una presencia animadora, estimulante. Despierta
energas, recoge iniciativas que nacen de los muchachos, valora grmenes
y gestos, inspira relaciones mutuas entre los muchachos, cultiva liderazgos,
abre horizontes, apoya afectiva y electivamente, desdramatizando momentos difciles y ayudando siempre a crecer como personas. Todo esto hace ver
que es una presencia activa.
Don Bosco reconoce al educador un papel propio e insustituible.
Sin l la educacin no es posible. El asistente no se disfraza de joven y no se
despoja de su misin. Ofrece su experiencia de adulto y comunica su sntesis

de vida.
La educacin es siempre un hecho personal: una interrelacin entre el educador y el joven. Esta relacin solo es posible desde el amor y aprecio experimentado; y esto es, sobre todo, importante con los adolescentes
que tienen deficiencias familiares o sociales. La amabilidad salesiana es esa
relacin educativa slida, fundada en el afecto personal maduro expresado
con gestos inmediatos y comprensibles para los muchachos, sntesis de caridad cristiana y de sentido pedaggico. El Sistema Preventivo es fundamentalmente un educador o mejor, una comunidad educativa, que sabe encarnar
sus valores y hacer camino con los jvenes, y mediante su testimonio, su
cercana y dilogo, sus vivencias, interpelaciones y propuestas, es para ellos
punto de referencia y modelo de identificacin.
El educador cristiano y salesiano debe ser: Un testigo del Evangelio en el mundo de la cultura y de la educacin; un hombre que hace pasar
el mensaje cristiano por su inteligencia, su corazn y sus obras, hacer sentir
a los otros como un valor e invita a aceptarlo en la propia vida como un
horizonte ms amplio de sentido. Ser personas maduras, unificadas, serenas y equilibradas, optimistas y alegres, capaces de relacin y dilogo, que
amen la vida y crean en los dems con realismo y esperanza, competentes y
preparados en el campo pedaggico, cultural y evangelizador, con iniciativa
y creatividad, cristianos convencidos y coherentes que traduzcan su fe en
actitudes, opciones y estilo de vida realmente evanglicos. Sin educadores
que tiendan a realizar en s mismos este ideal, difcilmente se podr realizar
el proyecto de Don Bosco. Para l en el proceso de educacin cuenta mucho
la relacin personal: el ambiente solo no basta. El afecto llega al individuo
por medio de la relacin personal que permite ver e iluminar el presente, el
pasado y el futuro de cada uno. El educador debe procurar despertar la responsabilidad, favoreciendo y capacitando a la persona para opciones libres
basadas en motivos y valores, siendo entre los jvenes modelo de referencia.
Estamos llamados a vivir la pedagoga de esperanza recordando lo
que Don Bosco a los salesianos: El salesiano no llora ni se lamenta de los
tiempos que corren. Es preciso tener la osada de soar y tener la osada de
hacer soar a los jvenes. La nica manera de respetar el derecho a crecer
que tiene el muchacho, es saber contemplar en el nio actual el adulto que
est llamado a ser. Desde el comienzo de su trabajo Don Bosco empe a los
chicos mayores en la tarea de cuidar de los chicos ms jvenes. En la pedagoga de la alianza el joven en el Sistema Preventivo, no es tanto un destinatario
sino ms bien un compaero, un socio. No es una pedagoga para los jve-
Segunda Jornada
Conclusin
197
nes, sino una pedagoga con los jvenes. Cuando hablamos de educacin lo
que cuenta, sobre todo, para los jvenes en riesgo y privados de afecto, no
es la intencin de nuestros actos, sino, sobre todo, el modo con el que son
percibidos por los jvenes. No solo hay que dar confianza a los jvenes, sino
que ellos se tienen que sentir que son protagonistas de su propia historia y
de la historia del mundo en el que viven. Es un gran reto el poder vivir una
experiencia de esta magnitud: sentirse queridos, sentirse enviados y sentirse
corresponsables.
Aspectos de reflexin
Miro brevemente mi historia personal y recuerdo las personas ms
significativas en mi vida, aquellas que amo y que he amado con todo el corazn
Cmo han marcado mi vida?
Qu he aprendido de ellos?
Me detengo unos momentos, ante el desafo de la Pedagoga de

Don Bosco
198
Qu me resulta ms significativo?
A qu me desafa?
Siento sintona con esta propuesta, o me parece algo externo a m?
Cmo se vive la relacin educativa con nuestros jvenes? Estamos cerca o lejos de la propuesta de Don Bosco? Qu debemos mantener?
Qu debemos desarrollar?
Tambin aprendemos con el corazn
Lorena Campo Aruz
La dimensin afectiva ha sido colocada en plano secundario en el

mbito acadmico-educativo. La sabidura de la construccin de vnculos
afectivos en estos espacios es desplazada fuera de la produccin del saber,
porque ha sido calificada como instancia que obstaculiza el conocimiento
neutral. No obstante, los aprendizajes significativos no son posibles sin que
intervengan los afectos (positivos o negativos). La propuesta pedaggica
salesiana, el Sistema Preventivo, incluye como eje central el nivel afectivo o
amoroso. Para Don Bosco, la educacin es cosa del corazn.
En este aspecto, pedagoga y afectividad estn entrelazadas. La
dimensin afectiva de la pedagoga pretende generar vnculos de confianza que permitan formar ntegramente a los sujetos que participan de ella.
Siguiendo esta lnea tenemos al humanismo de la propuesta pedaggica de
Don Bosco, la cual comprende la relevancia de educar afectivamente para
obtener mejores resultados pedaggicos y sociales. Pero no podemos obviar
que esta afectividad debe ser encaminada adecuadamente para evitar que no
se produzca un campo de violencia encubierto. Reflexionaremos sobre las
dos condiciones mencionadas a continuacin.
Educar con el corazn: Comprensin pedaggica y arte de la formacin
integral
Si nos preguntamos acerca de lo que aprendimos en la infancia,
es posible que nos remitamos a un recuerdo afectivo. Por ejemplo, si pensamos en un alimento o platillo que nos encanta saborear y desde cundo nos
Segunda Jornada
Antroploga docente de la Carrera de Antropologa Aplicada

199

200
gusta, es casi seguro que est ligado a un evento afectivo. As, como aquello
que nos desagrada. Porque lo que aprendemos y le damos una categora de
relevancia est vinculado con nuestros afectos. De ah que la dimensin
afectiva de la pedagoga salesiana contiene un nivel importante de comprensin de lo que ocurre en el mbito de la educacin y la afectividad.
De tal modo, Don Bosco saba de la imposibilidad de educar
verdaderamente a los jvenes, sin que medie la confianza. Para l, solamente cuando el educador abra su corazn, se produca material educativo y
formativo. La apertura del corazn implica que el maestro se preocupe por
otras dimensiones del sujeto con el que comparte el espacio pedaggico. Y
esto a su vez, est relacionado con la entrega y satisfaccin por el rol de
educador. Este forma a sujetos en un conocimiento determinando, pero
tambin a personas. En este encuentro entre educador, educando y la realidad que los envuelve, tiene lugar, ineludiblemente un entramado de afectos.
Es algo que podemos tratar de encubrir por el temor a mezclar los afectos
con la enseanza, pero que de todos modos est all. Deja de ser un proceso
unilateral y pasa a ser uno ms enriquecedor, multimodal e interrelacional.
En este punto, Fernando Peraza, en el texto Los estigmas de nuestro tiempo y la pedagoga de la bondad (2012), nos ayuda a visualizar mejor el
panorama mencionado, en cuanto afirma que: el humanismo pedaggico de
Don Bosco descansa en los valores fundamentales de la experiencia religiosa
y del comportamiento tico, de la inteligencia emocional y el amor educativo; y en una actitud preventiva que aspira a llegar a tiempo a la vida de los
jvenes para darles a conocerse a s mismos (Peraza, 2012, 180).
Tenemos ante nosotros una mirada holstica de la persona, de la labor pedaggica y del objeto de la misma. No basta con educar para adquirir
cierto dominio en un rea del saber, sino que se entiende que en este espacio
es necesario conocerse a uno mismo. Como punto inicial y fundamental.
As, cuando habla de inteligencia emocional y amor educativo, Don
Bosco incluso considera el tema como un mecanismo de mejoramiento
de la vida de las personas, pues al recurrir a dicho humanismo pedaggico, los participantes tienen menos probabilidades de recurrir a la violencia
(contra la sociedad y contra s mismo). El amor educativo implica una visin
integral, que no fragmente a los sujetos, sean estos educadores o educandos,
en razn y corazn. Aqu se encuentra la clave de la inteligencia emocional.
Recordemos que en el paradigma cartesiano se separa al sujeto del
objeto y con esto surgen algunas dicotomas irreconciliables y jerarquizadas, en las cuales se encuentra el sentimiento y la razn. Sin embargo, Jos
De Souza Silva nos dice que los humanos son simultneamente racionales
y emocionales: razn y emocin, lgica y valores, pensamiento y accin son
elementos interdependientes e imprescindibles para su existencia (De Souza Silva, La educacin latinoamericana en el siglo XXI: Escenarios hacia las
pedagogas de la alienacin, domesticacin y transformacin, 2004, 35). Cmo
Segunda Jornada
nos han fragmentado, colocando a la emocin, al afecto fuera de las aulas.

Pero, la pedagoga salesiana trata de reunir nuevamente a la emocin con
la razn. Porque como dgar Morin alude: un racionalismo que ignora
los seres, la subjetividad, la afectividad y la vida es irracional (Morin, Los
siete saberes necesarios para la educacin del futuro, s/a, 26). Educar con el
corazn, a la postre, es razn.
El creer lo contrario, que la vida afectiva es irracional y por ende,
inferior, es algo que Patricio Guerrero siempre seala como una debilidad
del pensamiento occidental, en el que sentir es una forma de negar el
carcter patriarcal, masculino, dominador e irracional de la razn hegemnica, escenario de lo pblico, en consecuencia la afectividad, las sensibilidades, la ternura, sern excluidas de la vida intelectual, del mundo acadmico. A partir de esta consideracin, los sentimientos, las emociones,
las sensibilidades, la ternura, no sern por tanto, consideradas como otras
fuentes de conocimiento (Guerrero, Corazonar. Una antropologa comprometida con la vida, 2010, 39). Volver la cara hacia la ternura, hacia esas sensibilidades subalternadas implica un posicionamiento tico y poltico frente
a la vida, que Don Bosco lo tena muy claro y que permanece en su aporte
pedaggico.
Es por eso, que Fernando Peraza considera a esta postura como
una forma de arte, en la que se encamina a las personas a un proyecto de
vida (2012). Construir un camino de vida y construirse como sujeto conocedor de s mismo es lo que implica la mirada salesiana de la pedagoga como
arte. Es una obra de arte dice l, del arte de suscitar las personas
y hacerlas crecer y encaminarse a un proyecto de vida. Como arte: imagina, disea, recrea, da forma, color, expresin; y, en ltimo trmino, ambos
caminan hacindose, recprocamente (Peraza, 2012, 161). Por tal motivo,
hay una direccin afectiva de la educacin, tanto para el docente como para
el educando.
En tal caso, encaminarse hacia un proyecto de vida es resultado
de esa relacin pedaggica integral. A Don Bosco no solo le preocupaba
impartir conocimientos y capacitar en oficios a los jvenes, sino que tambin buscaba contribuir positivamente a la vida de ellos. Por eso crea que
los educadores deban involucrarse ms en las problemticas e intereses de
sus educandos. El ambiente que debe crearse es el de familiaridad, porque
junto al vnculo afectivo despliega confianza. Dir que sin familiaridad no
hay afecto y sin afecto no puede haber confianza (Don Bosco, s/a).
De tal manera, percibimos que la intencin es que la amabilidad
sea parte del sentido racional por la confianza que genera, disminuyendo
la probabilidad de que los jvenes educandos se sientan tentados a caer en
actitudes violentas. Con afecto, nos dice el reconocido psiquiatra colombiano Luis Restrepo: las palabras, creencias, valores e ideologas, no sern
arquetipos fijos e inmutables que terminen doblegando y tiranizando al
201
dilogo tnico, sino mediadores simblicos que se construyen y diluyen al

calor de la relacin, sin convertirse jams en avales de verdad o criterios
definitivos de certidumbre (Restrepo, La trampa de la razn, 1989, 178).
La relacin pedaggica no es impositiva, sino constructiva y generadora
de instancias mucho ms ricas y de aprendizajes ms significativos. No se
aprende por temor, sino por vnculo afectivo.
La dimensin afectiva de la pedagoga salesiana implica educar para crecer
202
La dimensin tratada aqu, puede reflexionarse desde otras instancias como la psicolgica. La afectividad es uno de los elementos fundamentales en el proceso de crecimiento infantil y acompaa al sujeto a lo largo de
su vida, en cada experiencia vivida, disfrutada y sufrida. Ese nivel afectivo,
por ejemplo, aparece en algo tan cotidiano como la alimentacin, pero
tambin en la manera en que nos vemos a nosotros mismos y a los otros de
los que formamos parte. Esto nos lo seala el pediatra y psicoanalista britnico Donald Winnicott:
La capacidad del ser comienza con la relacin del beb con la madre. Si el infante percibe una continuidad en el cuidado afectivo, entonces
comenzar a sentir la continuidad de su existencia. De lo contrario, aparecen
fracturas traumticas en la realidad primaria. A medida que el sentido personal de ser se fortalece, forma las bases para las funciones posteriores de la
personalidad (Winnicott, Realidad y juego, 1971, 85).
Es decir, en las etapas tempranas de la vida fsica y psquica de la
persona, requiere de cuidados muestras de afecto continuas. Le otorga una
imagen concreta y fuerte de s misma. Cuando esto falla, la relacin con la
realidad se ve afectada. En gran parte, constituye lo que somos de adultos.
Sin embargo, las necesidades de ese vnculo afectivo no se acaban con la
infancia. Ser-humano implica ser-emotivo.
Este cuidado y vnculo afectivo no quiere decir eliminar la autonoma y posibilidad de accin de los jvenes, con un asistencialismo que borre
capacidad resolutiva propia. Todo lo contrario. Para explicar estos lmites necesarios, Winnicot (1971) alude a la frase madre suficientemente
buena, aquella que provee al nio de un ambiente para que adquiera una
identidad personal, un sentido incuestionable de su existencia. No tiene
que ser perfecta, pues si sus respuestas fueran perfectas, el nio nunca se
independizara. As, el sujeto se ve forzado a acudir a sus propios recursos y
fomentar la capacidad de satisfacer sus propias necesidades.
Esto se repite en el trabajo psicoteraputico, en el que el analista es
un facilitador de procesos, no un bastn de uso permanente y eterno.
Del mismo modo, podemos traducir el comportamiento de Don
Bosco frente a los jvenes a quienes educ. Si bien present una postura
paternal auxiliar, con todos los cuidados y afecto necesarios, les brind herramientas para enfrentar la vida, lo cual constituy el mayor logro de su
obra. El Sistema Preventivo y su dimensin afectiva, en tal caso, no implican
una invalidacin de la responsabilidad por un paternalismo/maternalismo
mal comprendido, sino que hallamos un paralelismo entre la figura de la
madre suficientemente buena, el ambiente educativo salesiano, el trabajo
docente en que son medios facilitadores para la promocin de un lugar de
crecimiento dirigido al educando.
Es decir, no entregamos un espacio suficientemente bueno de
aprendizaje si no sealamos lmites y valores, que deben considerarse para una convivencia, mnimamente digna. A veces, no dar todas las
soluciones y conclusiones a las problemticas es muestra de mayor afecto
hacia los otros, que evitarles el enfrentamiento a la vida. Don Bosco as lo
entendi, pues el papel de facilitador, mencionado por Winnicott no es sinnimo de agente del facilismo. Los aprendizajes significativos aparecen
cuando nos vinculamos con la dimensin afectiva, la que teje la vida con la
seguridad que da el reconocer y emplear los propios recursos para superar
los obstculos con los que nos encontremos. Quien nos ensea con afecto
nos ayuda a conocer nuestras propias capacidades y no siempre dice que s
a nuestras exigencias. Con estos recursos identificados, las personas somos
capaces de reflexionar diversas verdades y tambin crear y construir nuevos
caminos, sin que este proceso sea impuesto. As se obtienen mejores y ms
humanos resultados.
Como lo indica Restrepo: la entrega de cario debe ser una entrega silenciosa, tal como silenciosa circula la sangre por arterias y venas al
comps de un ritmo monocorde e incesante (1989, 177). Generar espacios
de afecto es vital para un real proceso educativo, de relaciones humanas
conscientes de la integralidad de los sujetos. Pero no significa, de manera
alguna, obligar a las personas a dar manifestaciones de afecto actuadas,
ensayadas circunstancialmente. No es un afecto utilitario, sino sentido, experimentado y necesario para la existencia individual y social, porque consideramos que dar y recibir afecto debe ser una constante de la convivencia
grupal (dem). Esta interpretacin de la dimensin afectiva de la pedagoga
salesiana tiene un eje tico y poltico, debido a que como expresa Patricio
Guerrero:
La tarea ms difcil es la de contribuir a la construccin de seres
humanos dignos, con subjetividades ntegras, transparentes, que sean coherentes entre el sentimiento, el pensamiento, la palabra y la accin, subjetividades que no puedan ser nunca sujetadas por el poder, con la fortaleza
Segunda Jornada
Conclusin
203

204
suficiente y el potencial para enfrentar cualquier posibilidad de colonialidad del ser (Guerrero, 2010, 276).
Esta condicin empieza desde nuestra socializacin inicial y se alimenta durante toda nuestra vida. Porque la circulacin afectiva al interior
del grupo primario nunca debe detenerse () porque en ningn grupo humano ello debe acontecer (Restrepo, 1989, 176-177). No existe posibilidad
de vida humana sin la mediacin afectiva y recordemos que la educacin
es un producto y necesidad humana. El afecto se expresa en un contexto
concreto, real, pero tambin lo supera, no siempre es tangible, porque es
un ocano donde se intercambian gestos y mensajes, sistema de riesgo que
alimenta la vida social y del cual todos pueden nutrirse (dem).
Con ello se marca la especificidad de la propuesta de pedagoga
salesiana. Se forman sujetos dentro del manejo y preocupacin de un rea
de conocimiento determinado, pero por encima de todo, se forman personas integrales, no fragmentadas. De ah que nos remitamos nuevamente a
las reflexiones de Fernando Peraza, quien afirma que:
En el corazn de cada historia todo comienza, y decididamente,
desde el medio familiar y el medio ms cercano en el que transcurran y se
plasmen las primeras y ms hondas experiencias educativas. Pues, este es el
medio de vida que tiene mayor incidencia en la conformacin de la personalidad del sujeto (Peraza, 2012, 74).
Definitivamente, educar desde el corazn es un proyecto pedaggico de suma relevancia y sabidura interna. No es posible aprender ignorando la dimensin afectiva. Las personas somos ms que fragmentos de
razn, memoria, pensamiento, corporalidad y sensibilidades. No existimos
sin la congruencia de todo ello. Por ende, los aprendizajes deben considerar
conciliar las todas las dimensiones. Solo as se comprende al sujeto y se le
permite construir y transformar su realidad. Nos descubrimos en la dimensin de la educacin para la creacin, cuyo requisito bsico es encontrarnos
en el dilogo afectivo.
Referencias bibliogrficas
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s. f. Don Bosco era as! Una pequea biografa. Quito: Centro Salesiano de
Pastoral.
De Souza Silva, J.
2004 La educacin latinoamericana en el siglo XXI: Escenarios hacia las pedagogas de la alienacin, domesticacin y transformacin. San Jos.
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2002 Teoras de la personalidad. Mxico: Oxford University Press.
Segunda Jornada
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2010 Corazonar. Una antropologa comprometida con la vida. Quito: Abya-Yala.
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s. f. Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Guayaquil: Santillana-Unesco.
Peraza, F.
2012 Los estigmas de nuestro tiempo y la pedagoga de la bondad. Quito: Abya-Yala.
Restrepo, L.
1989 La trampa de la razn. Colombia: Arango.
Winnicott, D.
1971 Realidad y juego. Nueva York: Penguin.
205
Mesa 2: Honrados ciudadanos y buenos cristianos
Dimensin poltica del sistema

preventivo de Don Bosco
Todo acto educativo es un acto poltico

Paulo Freire
Lola Vsquez
Este trabajo trata sobre la dimensin poltica de la educacin en los

distintos momentos, partiendo de la trascendencia de la propuesta de Don
Bosco, (que es el tema que nos convoca) y analizar, desde este, otros momentos de encuentro con diversos modelos pedaggicos polticos en Amrica Latina y el Ecuador, porque el Sistema Preventivo no es una propuesta
esttica, detenida en el tiempo, al contrario siempre puede ser recreada y de
hecho lo es, de tal manera, que podemos leer la realidad de hoy, a la luz del
(Sistema Preventivo).
No se pretende abarcar toda la historia pero si hechos significativos y modelos importantes, precisamente el de Don Bosco para seguir con
una breve referencia a las experiencias de Paulo Freire y Monseor Leonidas Proao, para terminar con una reflexin sobre el proyecto educativo
que hoy se debate en el Ecuador. Cada poca histrica con un contexto
particular, con un proyecto poltico especfico y con unos sujetos que lo
llevan adelante.
Si se afirma, recogiendo la frase reiteradamente citada, de Paulo
Freire que: Todo acto educativo es un acto poltico, se debe empezar por
reflexionar qu se entiende por poltico o por poltica. En trminos genricos, y segn Aristteles, el objeto de la poltica es la accin tendiente al bien
comn. En este sentido, la educacin debe cumplir un rol fundamental al
buscar la integracin de sus miembros en la sociedad.
Segunda Jornada
Sociloga, Directora de la Carrera de Gestin para el Desarrollo Local Sostenible,

207
En sentido ms restringido podemos entender la poltica como

ejercicio del poder, donde se establecen relaciones de poder, el poder busca
dominar, disciplinar, construir personas obedientes, dciles. Diversos modelos pedaggicos responden a cada uno de estos objetivos de la poltica y a
partir de estas se analizarn las distintas propuestas.
1. Para comenzar, entender el Sistema Preventivo no es posible sin su

presencia y su prctica. Don Bosco fue un sacerdote, educador y escritor del siglo XIX. Vivir en un periodo, cuando Italia y en particular
Turn (donde ejercer su apostolado) estn atravesando procesos econmicos, sociales y polticos de una gran complejidad. Italia est en
el momento llamado de reunificacin poltica, de expansin y desarrollo del capitalismo, que conlleva todas las taras de una capitalismo
primario, de un capitalismo que se expresa en la forma ms cruda:
procesos de urbanizacin desordenada, explotacin en extremo de la
mano de obra, uso particular de mano de obra infantil, descomposicin social, crisis agraria, analfabetismo; pero al mismo tiempo, surge
la clase obrera: el proletariado industrial y nuevas propuestas ideolgicas y polticas como las ideas socialistas.
208
Don Bosco desarroll el sistema con jvenes marginales en Turn

que a mediados del siglo XIX vivan los efectos de la Revolucin industrial
que atraa a nios y jvenes campesinos empobrecidos, provocando la creacin de pandillas, nios de la calle, delincuencia.
Segn el padre Peraza (especialista en estudios sobre Don Bosco)
seala que desde el mismo Estado italiano se impulsan una serie de medidas
con el fin de contener fundamentalmente la protesta popular y dice:
Desde el mismo Estado, se implementan polticas preventivas,
que son represivas, proteccionistas con mnima preocupacin educativa,
para defender la sociedad del pauperismo, de la ignorancia, de la desocupacin, de la delincuencia y de toda idea de cambio poltico revolucionario
(Peraza, 2010). Sobre todo, el sistema preventivo y represivo del Estado est
orientado a frenar cualquier brote revolucionario en Italia, ms que preocuparse de la situacin de la juventud de la poca.
En este contexto social e histrico, Don Bosco, da una respuesta
desde la fe y la religin: ...hay que tener en cuenta que se trata de una persona que se insert en la realidad histrica de su tiempo y camin con
ella (Peraza, 2010).
Igualmente, es en este contexto donde construye su Sistema Preventivo, su sistema educativo pastoral, que es original en la medida que
combina formas institucionalizadas de educacin como escuelas y colegios
pero tambin mecanismos de acompaamiento y de conocimiento que se
dan en otros espacios de socializacin como son la pastoral, los oratorios e
Cario expresa la necesidad de que, para mantener una relacin educativa

eficaz, no solo se quiera a los jvenes sino que ellos sientan que se los quiere;
es un estilo especial de relaciones y es un querer que despierta las energas del
corazn juvenil y las hace madurar hasta la entrega.
Este aspecto es profundamente poltico en la medida que busca

recuperar la autoestima de los jvenes y sus posibilidades de realizacin personal, que implica una confrontacin cultural con el sistema que tiende a
expulsarlos del mismo, a desvalorizarles y negarles un espacio de realizacin
Segunda Jornada
internados. La inteligencia de Don Bosco est en entender que no se puede

encasillar a los jvenes sobre todo a los marginados porque estos necesitan
de otros procesos que no son meramente educativos ni punitivos, sino de
sensibilidad humana ante la situacin de inhumanidad a la que han sido
sometidos socialmente.
Trabaja con los jvenes pobres, abandonados y predelincuentes (este ltimo trmino utilizado en el texto de Peraza), resulta interesante porque a quines se los poda considerar predelincuentes?, a
los pobres, a los hijos de los pobres, est en el imaginario social que estos
jvenes necesariamente van a terminar delinquiendo, se considera que ese
es un destino inevitable. Hay que salvarlos!
Con la secularizacin y laicalizacin cada vez mayor del Estado italiano, y la presencia de la clase obrera, que reivindica sus derechos,
Don Bosco va por la lnea de la defensa de la religin y desde all, se
propone la ayuda a los jvenes explotados y marginados por el capitalismo, esta actitud podra leerse simplemente como asistencialismo o paternalismo. No es as.
La opcin poltica del Sistema Preventivo de Don Bosco, parte de
la opcin por un sector de la sociedad: los jvenes, que son los sujetos, la
existencia / presencia de sectores sociales excluidos y mira la sociedad
desde ese sector, parte desde el respeto que siente por los jvenes y la valoracin del ambiente popular donde crecen y se desarrollan.
Don Bosco va a ser un humanista devoto que predica la pedagoga del amor, no busca transformaciones sociales, se preocupa de los seres
humanos como individuos, no es un revolucionario en el sentido actual de
la palabra, es decir, no se propone cambiar la realidad global, opta por la
caridad pastoral que significa una propuesta de salvacin juvenil.
Entonces, donde radica la dimensin poltica de la propuesta
preventiva de Don Bosco, y en dnde se diferencia de los sistemas establecidos desde la poltica social del Estado italiano?
El mtodo fundamental de su lucha es el sistema basado en el afecto que se recoge en las palabras del Padre Rector Mayor de la Comunidad
Salesiana cuando dice que el
209
personal y humana y en esa medida, el cario, el afecto, en la poca de

Don Bosco fue una forma de subvertir el orden, fue un mecanismo instintivo y genial de superar el simple paternalismo de gran parte del sistema
poltico y educativo de su tiempo.
Reflexionar sobre el carcter poltico del Sistema Preventivo significa pensar en el carcter poltico de la educacin y su rol en la construccin o formacin del honrado ciudadano; ello implica relacionarlo con la
solucin a los problemas de los jvenes que a su vez tiene que ver con la
construccin de una sociedad justa.
2. En la experiencia de Paulo Freire, con las distancias histricas del

caso, hay un encuentro y una diferencia con Don Bosco; el contexto de Freire es distinto y parecido a la vez, la exclusin, la pobreza,
condicionan los sectores con los que se identificar: los marginados
sociales, los expulsados de la sociedad brasilea, particularmente del
nordeste del pas. La diferencia en la propuesta de Freire es que sin liberacin social global, sin transformacin de las estructuras econmicas y polticas, no hay reivindicacin individual. Pero, se encontrarn
en la propuesta desde la fe y la religin.
210
Freire vive en el siglo XX, nace y conoce la realidad de una

de las regiones ms pobres del pas, el noreste brasileo, las regiones rurales, sobreexplotadas por los grandes hacendados, zona de extrema pobreza,
analfabetismo y constante migracin.
En los aos treinta, la crisis de la produccin agrcola de exportacin sumada a la crisis mundial de 1929, aceler la situacin de pauperizacin. La debacle de las grandes oligarquas que comenzaban a abandonar
la tierra y buscar nuevas formas de inversin, modificaron las estructuras
econmicas y sociales, su apuesta ahora es por la industria, provocando con
ello, mayor urbanizacin e industrializacin, aumento de las migraciones de
los campesinos desplazados de la tierra hacia las grandes ciudades, hace su
aparicin las clases populares urbanas, con quienes tambin Freire se identificar y trabajar.
Una sociedad capitalista excluyente, convierte a los pobres, en personas obedientes, sumisas; Freire entiende que a travs de la educacin se
puede conseguir personas conscientes, que los modelos pedaggicos liberadores, puede subvertir el orden y buscar la transformacin social.
El movimiento de educacin de Freire comienza la dcada de los
sesenta del siglo XX, en el noreste de Brasil; de 25 millones de habitantes,
15 millones eran analfabetos. Su propuesta es experimental, en 45 das logra
que 300 trabajadores lean y escriban, su mtodo es exitoso y comienza a ser
aplicado en todo el pas.
3. Al igual que Freire, Monseor Proao ser un portavoz de las denuncias sociales. Naci en 1910 en San Antonio de Ibarra, Imbabura,
Ecuador, en una provincia con un alto porcentaje de poblacin indgena; en el contacto con estos, fue descubriendo su vocacin de
vida al servicio de los ms pobres.
Proao funda las Escuelas Radiofnicas Populares del Ecuador
como mecanismo de educacin de la poblacin indgena; como sacerdote
plantear una Iglesia libre y liberadora. Para Proao: ...el evangelio es subversivo frente a una sociedad estructurada sobre la injusticia y la muerte.
Segunda Jornada
Uno de los elementos fundamentales de Freire es el desarrollo

de un mtodo de alfabetizacin que va ms all de ensear a leer y a escribir, busca a travs de esto, que hombres y mujeres tomen conciencia de su
situacin particular y del mundo en que se encuentran y se comprometan
con ello. Jams acept que la prctica educativa debera limitarse solo a la
lectura de la palabra, a la lectura del texto, sino que debera incluir la lectura
del contexto, la lectura del mundo (Paulo Freire).
La educacin es revolucionaria en la medida que da al sujeto la
capacidad de pensar, conocer, analizar y tomar conciencia de su vida y sus
derechos. Por ello, la reaccin de las lites brasileas sumada a la oficialidad
de la Iglesia, acusan a Freire de agitador poltico y tiene que exiliarse.
Paulo Freire se ocup de los hombres y mujeres no letrados, de
aquellos llamados los desarrapados del mundo, de aquellos que no podan
construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos,
el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crtica). Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se est construyendo: el acto educativo no consiste en una transmisin de conocimientos,
es el goce de la construccin de un mundo comn (Juan Manuel Fernndez
Moreno (ILCE).
El mtodo de Freire es fundamentalmente un mtodo de cultura
popular, que, a su vez, se traduce en una poltica popular: no hay cultura del
pueblo sin poltica del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concientizar y a politizar. Freire no confunde los planos poltico y
pedaggico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir
su unidad bajo el argumento de que el hombre se historiza y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. Esta es la educacin que
busca ser prctica de la libertad (http://www.nodo50.org/sindpitagoras/
Freire.htm).
De esta forma la dimensin poltica de la educacin, desde la perspectiva de Freire tiene que ver con el proceso de construccin humana cuando se convierte en un ser tico, un ser de opcin, de decisin (Freire 1997).
211
Va a interpelar al poder del Estado y de la Iglesia. Proao va ser un

elemento importante en la toma de conciencia del pueblo indgena y va a ser
un promotor de la organizacin y la reivindicacin del movimiento indgena,
buena parte de este va a surgir del trabajo pastoral en Chimborazo. (http://
puebloindio.tripod.com/vida.html).
A ms de 100 aos de su nacimiento las circunstancias han cambiado los movimientos sociales y en particular el indgena ha conseguido
importantes conquistas, empezando por el reconocimiento de su presencia
y visibilizacin en la sociedad, la conquista de varios derechos polticos
y culturales, pero quiz lo ms importante, ha dado el salto de vctimas a
actores sociales. La victimizacin inmoviliza, la actora social propone y acta el movimiento indgena ha tenido grandes avances al respecto, aunque la
sociedad mantiene todava una gran deuda con ellos.
212
4. Finalmente, es importante la reflexin de lo que sucede hoy a nivel

de la educacin, ya que ha generado una profunda preocupacin en
todos los niveles: las regulaciones en la educacin superior, los procesos de evaluacin en la educacin media, las propuestas pedaggicas,
los procesos de evaluacin y acreditacin, el significado del conocimiento, de la ciencia y la tecnologa, distan mucho de tener una sola
direccin, por el contrario asume mltiples sentidos de acuerdo con
los diferentes actores sociales presentes hoy en el escenario poltico y
social ecuatoriano. Existen y se debaten variadas posturas, pero hay
un proyecto hegemnico y es el del Gobierno.
La educacin es ante todo una prctica social, poltica e ideolgica;
no solo tiene una dimensin tcnico-instrumental, no es neutra, ni asptica,
responde a intereses, con ello no se pretende decir que estos intereses sean
ilegtimos, sino que existen y estos se encuentran en conflicto.
Esta propuesta que nace desde el Gobierno del presidente Rafael
Correa, se da en un contexto mundial igualmente conflictivo y contradictorio. En las ltima dcadas, el mundo vive una nueva forma de expresin
del capitalismo caracterizado por procesos de globalizacin con expresiones
de crisis del capital financiero, crisis ambientales, que plantea dos salidas
a la misma: un retorno al keynesianismo de intervencin del Estado o a la
reiteradas propuestas neoliberales extremas para salvar a las corporaciones
y al gran capital, en la que se incluye las polticas actuales para solucionar la
crisis europea (Vzquez, Saltos 2011).
Al modelo de acumulacin de capital financiero caracterizado por
la renta sobre el mismo capital se suma un nuevo tipo de renta, el tecnolgico, la renta del conocimiento: quien tiene el conocimiento tiene el poder.
Quienes dominan los sectores claves como la telemtica, la microelectrni-
ca, la biotecnologa, las telecomunicaciones, la robtica y los ordenadores

ms el software tienen una posicin central en el dominio del mundo.
Es en este contexto extremadamente competitivo de sociedad de
la informacin y la comunicacin cuya principal motivacin es salvarse o
morir, se propone un nuevo modelo pedaggico, cuyo centro es la Comunidad Europea, el Proyecto Bolonia.
Resumimos algunos de los planteamientos de este modelo donde
se inspira la propuesta que se est implementando en el Ecuador:
La propuesta europea es por lo tanto, una universidad ms cara

y demasiado centrada en el mercado laboral, habr menos cabida para
las carreras de Humanidades, y se producir una progresiva mercantilizacin de la educacin. En definitiva, el problema de fondo es el marco global
en el que se inscribe y la filosofa que orienta esta reforma y que parece
desplegar un funcionamiento mercantil de la educacin en Europa porque,
como aparece en las declaraciones oficiales, los principales objetivos de esta
reforma son el aumento de la movilidad estudiantil y laboral en el espacio
europeo y la mejora de la incorporacin de los estudiantes en el mundo del
trabajo (Diez Gutirrez Enrique Javier).
Desde el Proyecto Bolonia se hace una interpretacin claramente
reduccionista colocando a la escuela y a la universidad al exclusivo servicio
de las empresas y se centra la formacin en preparar el tipo de profesionales
solicitados por estas. Se est as integrando los sistemas escolares dentro
de proyectos industriales, contemplados como recursos para la obtencin
de capital humano, para la creacin de trabajadores y trabajadoras dciles
(Apple, 1998, 39).
Segunda Jornada
Conseguir un sistema de educacin superior competitivo, atractivo para el resto del mundo, y que atraiga por tanto estudiantes,
investigadores, etc. de otros lugares.
Adecuar las enseanzas a las necesidades del mercado laboral. Promover la idea de educacin a lo largo de toda la vida (lifelong learning); no formarse primero y trabajar despus, sino generar un proceso permanente de interaccin entre formacin y trabajo.
Cambiar los mtodos de enseanza, ms centrados en el aprendizaje
del alumnado y con atencin ms individualizada (ms tutoras y
trabajo personal y menos clases tradicionales).
Potenciar la investigacin, para que la Universidad contribuya a
desarrollar una economa basada en el conocimiento, en Europa. Para
ello se buscarn formas de financiacin tanto pblica como privada.
Asegurar la calidad de la Universidad, como garanta de que es eficaz
en relacin con su coste (Diez Gutirrez, Enrique Javier).
213

214
La problemtica de la insercin laboral prevalece sobre la aspiracin a la integracin social y poltica de los futuros ciudadanos y ciudadanas.
Con la difusin de esta peligrosa y sutil ideologa, existe un riesgo real de
reducir la enseanza a las competencias tiles para las empresas, y de
obedecer con ello a un utilitarismo que impide a los jvenes interesarse mnimamente en lo que parece no ser vendible en el mercado de trabajo (Diez
Gutirrez Enrique Javier).
En el caso del Ecuador, si bien se toman varios aspectos de
esta propuesta, sin embargo, el modelo pedaggico actual, implementado a
partir de la aprobacin de la Constitucin del 2008, dice que la educacin
es un derecho de las personas a lo largo de su vida y un deber ineludible del
Estado. Constituye un rea prioritaria de la poltica pblica y de la inversin
estatal, garanta de la igualdad e inclusin social y condicin indispensable para el buen vivir (art. 26).
En el pas, la propuesta es que el Estado asuma esta tarea, y es el
actor fundamental de esta transformacin; la Constitucin al respecto afirma: La educacin responder al inters pblico y no estar al servicio de
intereses individuales y corporativos art. (28).
En el Proyecto Bolonia en el contexto neoliberal europeo, es la
rentabilidad del capital desde la empresa privada, que busca fortalecer el
capital financiero, una muestra de ello es el cambio de becas a crditos estudiantiles, el centro de la reforma de la educacin universitaria.
En el proyecto ecuatoriano cuyo modelo busca estructurar una
propuesta neokeynesiana, con el Estado como rector de la economa y la sociedad, la propuesta acadmica especialmente la de nivel universitario, busca cumplir un rol especfico y es el de vincularse a la lgica internacional a
travs de mejorar los procesos de conocimiento. El papel de la investigacin,
como est diseado en toda la propuesta pedaggica, acadmica y cientfica, tiene un rol especfico y es generar procesos propios de produccin de
conocimiento, crear ciertos nichos como es el caso de la investigacin en
biotecnologa, y romper de cierta manera la dependencia cientfico-tecnolgica en ciertas reas, como el que se acaba de sealar. Pero de todas
formas la propuesta global se enmarca dentro de una propuesta de un capitalismo eficiente.
Cmo promover una pedagoga de la libertad y de la responsabilidad que aliente la creacin de personas responsables, capaces de decisiones libres y maduras, abiertas a la comunicacin interpersonal, insertas en
las estructuras sociales, sin complacencias, en una actitud crtica y constructiva? (Aguinaldo, 2013).
Pensar en el Sistema Preventivo, hoy, es tomar en cuenta toda la
complejidad descrita y tomar posicin sobre ella, en este caso se presenta en
las palabras del P. Pascual Chvez, Rector Mayor, cuando nos invita a que se
vuelva a pensar en el honrado ciudadano del siglo XXI, en un contexto de
mundializacin, resaltando que el compromiso ya no est con lo inmediato, sino tiene que estar en la bsqueda del bien comn nacional y mundial,
esto es en las causas ms estructurales que generan las pobreza, as dice:
La maduracin tica de la conciencia contempornea ha encontrado, en
efecto, los lmites de un proteccionismo asistencial que, olvidando la dimensin poltica del subdesarrollo, no logra influir positivamente sobre las causas de la miseria, sobre las estructuras de pecado de las que brota un
contexto social siempre denunciado por todos.
No es suficiente con programas o proyectos que sirven para paliar momentneamente o solucionar pasajeramente los problemas, hay que
abandonar las posturas de:
Concebir la caridad solo como limosna, ayuda de urgencia, significa arriesgarse a moverse en el mbito de un falso samaritanismo que, ms all de
las buenas intenciones, acaba a veces por convertirse en una expresin de
solidaridad decadente, porque puede colaborar con modelos de desarrollo
que apuntan al bienestar de algunos, dorando la amarga pldora para los
dems.
El desafo de la propuesta educativa salesiana, por lo tanto, es liberadora, es formar actores sociales y polticos con una visin crtica de la
realidad, socialmente responsables, con voluntad transformadora y dirigida
de manera preferencial a los pobres (Visin. Carta de Navegacin).
En la propuesta educativa ecuatoriana sigue faltando saldar cuentas con el capitalismo.
Segunda Jornada
Pero esto supone tambin un compromiso terico y vital especial, inspirado

en una visin ms amplia de la educacin misma junto a realismo y concrecin. No bastan proclamas y manifiestos. Hacen falta tambin conceptos
tericos y proyectos concretos para traducirlos en programas bien definidos
y articulados (Aguinaldo).
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216
Honrados ciudadanos y buenos cristianos:

Dimensin poltica de la pedagoga de Don Bosco
P. Luis Ricchiardi, sdb

Prroco de Mara Auxiliadora
Cuenca
En otoo de 1841, ordenado sacerdote haca solamente unos meses, Don Bosco se establece en Turn en la residencia sacerdotal del Convitto de la Consolata. Andando por la ciudad, se queda desconcertado: los
adolescentes vagabundeaban por las calles, desocupados, tristes, dispuestos
a lo peor.
Aquellos muchachos eran un efecto perverso de la Revolucin
industrial que estaba trastornando Europa, llegando tambin a Italia. Esta
era un gran salto hacia adelante de la humanidad, pero el precio lo estaban
pagando las clases ms humildes con un pavoroso costo humano. Una pequea minora de grandes ricos afirmaba Len XIII impuso una verdadera esclavitud a una multitud infinita de proletarios.
Visitando los muchachos en las crceles de Turn, Don Bosco queda an ms desconcertado. Escribe: Ver bandas de jovencitos en edades
entre 12 a 18 aos; todos sanos, robustos, despiertos, ingeniosos; verlos
ah inoperantes, picados por los insectos, con necesidad de pan espiritual y
temporal, fue algo que me horroriz.
Don Bosco ve la realidad social, le toma el significado y asume
las consecuencias. De esta experiencia nace en l una inmensa compasin
por aquellos muchachos necesitados y explotados; en su corazn crece una
Segunda Jornada
Iniciando una historia
217
eleccin personal de vida: cuidar a los muchachos abandonados, entregar

su vida por ellos!.
Inicia buscando buenos puestos de trabajo, los visita, abre escuelas nocturnas y dominicales para ellos, sociedades de socorro mutuo y, primer caso en la historia laboral de Italia, exige a los patronos contratos de
aprendizaje por sus muchachos. En estos contratos Don Bosco obliga a los
patronos a emplear a los jvenes aprendices solo en su oficio, y no como servidores y criados; exige que las correcciones se les hagan con palabras y no
con golpes. Se preocupa de la salud, del descanso festivo y de las vacaciones
anuales. Y exige una paga progresiva porque el tercero y ltimo ao de
aprendizaje era en la prctica un ao de verdadero trabajo.
La opcin por la educacin
218
Pero todo esto no lograba responder a las necesidades de los chicos. Y Don Bosco hace definitivamente la opcin de la educacin: un tipo de
educacin que previene el mal a travs de la confianza en el bien que existe
en el corazn de cada joven, que desarrolla sus potencialidades con perseverancia y con paciencia, que construye la identidad personal de cada uno. Se
trata de una educacin que forma personas solidarias, ciudadanos activos y
responsables, personas abiertas a los valores de la vida y de la fe, capaces de
vivir con sentido, alegra, responsabilidad y competencia.
Con imaginacin y generosidad Don Bosco crea un ambiente de
acogida, rico de calidad humana y cristiana, en el cual los educadores estn
presentes entre los jvenes con una cercana afectiva y efectiva. El Oratorio
de Valdocco se convierte en su realizacin ideal y en un punto de referencia
para el futuro, un autntico taller/laboratorio pedaggico del Sistema Preventivo.
En este ambiente Don Bosco elabora una propuesta educativa con
la cual quiere prevenir las experiencias negativas de los muchachos que llegan a Turn en bsqueda de trabajo, de los hurfanos o de aquellos cuyos
padres no pueden o no quieren ocuparse de ellos, de los vagabundos que
no son todava malhechores Esta propuesta ofrece a los jvenes una educacin que desarrolla sus mejores recursos, hace renacer la confianza en s
mismos y el sentido de la propia dignidad, crea un ambiente positivo de
alegra y amistad en el cual asumen, casi por contagio, los valores morales y
religiosos; incluye una prctica religiosa propuesta y vivida en forma tal que
los jvenes queden espontneamente involucrados y motivados.
Para Don Bosco es importante cuidar de los jvenes que vienen al

Oratorio, pero es igualmente importante para l la preocupacin por buscar
a todos aquellos que haban quedado fuera. Se preocupa por el desarrollo
de la persona hasta su plena madurez humana y cristiana, pero tambin se
preocupa por la transformacin de la sociedad, a travs de la educacin.
La sociedad que Don Bosco tiene en la mente es una sociedad
cristiana, construida sobre los fundamentos de la propuesta evanglica del
Reino de Dios. Un Reino que, en la perspectiva de Jess, lo pueden hacer
realidad solo los pequeos, los pobres, los marginados del poder y de la
riqueza, en la medida que renuncian a ser ricos: son ellos los que pueden
entender esta propuesta de Jess.
A diferencia de otros fundadores de instituciones educativas, Don
Bosco intuye que la esperanza de un mundo nuevo, en un contexto de cambios radicales como el inicio de la era industrial, se poda fincar sobre todo
en los chicos pobres y en las clases populares (del basso popolo) y no en los
hijos de la clase acomodada.
Consciente as de la importancia de la educacin de la juventud
pobre y del pueblo, para la transformacin de la sociedad, Don Bosco se
convierte en promotor de nuevos proyectos sociales de prevencin y de asistencia; piensa en la relacin con el mundo del trabajo, en los contratos, en
el tiempo libre, en la promocin de la instruccin y la cultura popular por
medio de la prensa. Don Bosco sabe que no basta atenuar la situacin de
malestar y abandono en la cual viven aquellos muchachos (accin paliativa);
se siente movido a hacer un cambio cultural (accin transformadora) a travs
de un ambiente y una propuesta educativa que involucran a muchsimas
personas identificadas con l y con su misin y abre perspectivas hacia otro
mundo posible.
Don Bosco sabe valorar todo lo positivo que hay en la vida de las
personas, en la realidad creada, en los acontecimientos de la historia. Esto lo
lleva a descubrir los autnticos valores presentes en el mundo, especialmente si son deseados por los jvenes y los pobres; a insertarse en el flujo de la
cultura y del desarrollo humano de su propio tiempo, estimulando el bien
y evitando el quejarse simplemente de los males; a buscar con sabidura la
cooperacin de muchos, convencido de que cada uno tiene dones que necesitan ser descubiertos, reconocidos y valorados; a creer en la fuerza de la
educacin que sostiene el crecimiento del joven y lo anima a ser un honesto
ciudadano y un buen cristiano; a confiarse siempre y en cualquier circunstancia a la Providencia de Dios, percibido y amado como Padre.
Segunda Jornada
Mirando ms all hacia el cambio de estructuras
219
Honestos ciudadanos, porque buenos cristianos
220
Formar buenos cristianos y honestos ciudadanos es la intencin

expresada muchas veces por Don Bosco para indicar todo lo que los jvenes
necesitan para vivir en plenitud su existencia humana y cristiana al servicio
de un mundo distinto, como lo quiere Dios.
Don Bosco no entiende las dos afirmaciones separadas: para l entre las dos hay una relacin de reciprocidad ineludible. Para l no es posible
luchar, como cristianos, por una Italia y un mundo ms fraterno y justo, sino
desde la perspectiva del seguimiento de Jess.
El ideal que Don Bosco persigue, el de aportar, por medio de la
educacin de los pobres y de las clases populares, al cambio de este mundo,
no es solo un ideal sociolgico o poltico, sino es un autntico acto de fe.
Don Bosco est bien consciente que ser cristiano no es solo cuestin de cumplir prcticas religiosas, sino de un compromiso para seguir a
Jess en la construccin del Reino. No descuida las prcticas religiosas, pero
ayuda a vivirlas en una perspectiva de apertura incondicional para buscar y
preparar un mundo ms fraterno y solidario, partiendo del mismo ambiente
de su Oratorio. De los muchachos-modelos, de quienes escribe las biografas
(Domingo Savio, Francisco Besucco, Miguel Magone), subraya siempre su
compromiso para hacer de la casa del Oratorio un ambiente que, de alguna
manera, se acerque al sueo del Reino, compromiso inspirado y animado
por la unin con Dios y por la devocin a la Virgen Mara.
Su poltica del padrenuestro no es una propuesta pietista y desencarnada, sino (en un lenguaje de hoy, que Don Bosco no poda usar)
un compromiso claro y valiente para apoyar e inventar, si necesario, todo lo
que puede ayudar a sus muchachos a empearse para que se haga realidad
el Reino de Dios: una sociedad donde todos tengan lo necesario para una
vida digna, donde se crea concretamente en la posibilidad y la urgencia de
cambio, pidiendo perdn y perdonando; donde la lucha contra todo mal es
compromiso constante, donde se sepa actuar con autntica libertad frente a
tantas propuestas engaosas que alejan del proyecto de Dios.
La vivencia del sacramento de la Penitencia apuntaba a vivir esta
actitud constante de cambios personales y comunitarios, la frecuencia de la
Eucarista haca experimentar la necesidad de buscar en comunidad la fuerza para no desmayar frente a las dificultades para vivir el proyecto de Dios a
nivel personal y comunitario-social.
A la escuela de Don Bosco hoy
El educador, segn el corazn de Don Bosco, debe ser consciente
de que la educacin del Sistema Preventivo se fundamenta sobre una visin
cristiana de la persona y de la vida; estar convencido que la riqueza ms
profunda y significativa de la persona es su apertura a Dios, su buen Pap, y

a su sueo de amor para este mundo.
Se trata de despertar o profundizar en los jvenes la apertura al
autntico sentido religioso de la vida, de desarrollar la capacidad de descubrir en la realidad cotidiana los signos de la presencia y la accin de Dios, de
comunicar la conviccin de la profunda coherencia entre la fe y los valores
humanos de solidaridad, libertad, verdad, justicia, paz.
Es urgente avanzar en la reafirmacin actualizada de la opcin
sociopoltica-educativa de Don Bosco. Esto no significa promover un activismo ideolgico vinculado a particulares opciones polticas de partido,
sino formar en una sensibilidad social y poltica que lleva en cualquier caso a
empear la propia vida en el bien de la comunidad social, comprometiendo
la existencia como misin, con una referencia constante a los inalienables
valores humanos y cristianos, e incentivando experiencias explcitas de compromiso social en el sentido ms amplio:
Esta cualidad social de la educacin salesiana puede hoy encontrar todava ms clara comprensin y realizacin con el compromiso en la
promocin de los derechos humanos, en manera particular, aquellos de
los nios, como va privilegiada para realizar, en los diversos contextos, el
compromiso de prevencin, de desarrollo humano integral, de construir un
mundo con mayor equidad y solidaridad.
Don Bosco, quemado por el celo por las almas, comprendi la

ambigedad y los peligros de la situacin histrica, critic sus presupuestos
liberal-capitalistas, descubri nuevas formas para oponerse al mal a pesar
de los escasos recursos de los que dispona. Su sueo fue formar, en esta
situacin, jvenes que fueran buenos cristianos, capaces de experiencias
comunitarias y fieles al Papa.
Cmo actualizar el buen cristiano de Don Bosco? Cmo
salvaguardar hoy la totalidad humano-cristiana del proyecto en iniciativas
prevalentemente religiosas y pastorales, ante los peligros de los antiguos y
nuevos integrismos y exclusivismos?
Cmo transformar la educacin tradicional, nacida en un contexto de religiosidad homognea, en una educacin abierta y al mismo tiempo
crtica frente al pluralismo contemporneo? Cmo educar para vivir de
forma autnoma y al mismo tiempo para saber participar en los procesos de
un mundo multitnico, multicultural e interreligioso?
Vivimos en una sociedad secular, construida sobre principios de
igualdad, de libertad, de participacin, en una sociedad lquida... En esta
sociedad la propuesta educativa salesiana conserva su capacidad de formar,
Segunda Jornada
El buen cristiano hoy
221
desde una perspectiva autnticamente cristiana, un ciudadano consciente de

sus responsabilidades sociales, profesionales, polticas, capaz de comprometerse por la justicia y por promover el bien comn, con una especial sensibilidad y preocupacin por los grupos ms dbiles y marginados.
Para esto cada obra salesiana debe siempre presentarse como un
centro de acogida y de convocacin del mayor nmero posible de personas,
que se convierta cada vez ms en un ncleo animador, capaz de extenderse
hacia el exterior, involucrando en forma y modos diversos a todos aquellos
que desean comprometerse en la promocin y la salvacin de todos con y
desde los jvenes y los pobres.
A la escuela y con el auxilio de Mara
222
La presencia de Mara, en la educacin de Don Bosco, tiene una

importancia fundamental. A sus muchachos, muchas veces desamparados
aun del cario materno, la presenta de manera que les ayude a crecer como
Madre Inmaculada y Auxiliadora.
La presenta como Inmaculada, como la mujer plenamente realizada, que vive con gozo el proyecto que Dios tiene con ella: un proyecto de ser
salvada del pecado, para poder con su Hijo salvar al mundo, hacerlo bueno
y feliz para todos y todas.
La presenta como Auxiliadora, como madre amorosa, preocupada
para que sus hijos logren vivir plenamente el sueo de Dios sobre cada uno.
Pero, consciente de las vicisitudes de la historia de la Iglesia en que haba
nacido la devocin a Mara como Auxiliadora de los cristianos, y encarnado
en la realidad de su tiempo (un mundo convulsionado a nivel poltico y
econmico), la piensa y propone como la madre que quiere caminar con sus
hijos, los jvenes y los pobres, quiere sostenerlos en su lucha valiente para
que se haga realidad lo que su Hijo Jess vino a iniciar, el Reino de Dios.
En la perspectiva de una educacin que ayude a los jvenes y a
los pobres a realizarse y a aportar para el cambio del mundo, la presencia
de Mara tiene as una dimensin no solo devocional, sino poltica: es la
Madre que auxilia a sus hijos a vivir coherentemente la poltica del padrenuestro.
Mesa 3: El oratorio salesiano como espacio pedaggico
El Oratorio causa la preventividad
Prof. P. Rmulo San Martn G. sdb1

Profesor de la Universidad Politcnica Salesiana
Profesor de Filosofa del conocimiento y Lgica matemtica
El oratorio es la plataforma que capitaliza de manera procesual

la rica experiencia de educacin en occidente: la paideia, la humanitas, la
divinitas.
Desde esa cumbre se hace una aproximacin ms objetiva a los
contenidos de la pedagoga preventiva: la razn, la religin y el amor.
La preventividad pedaggica no es la causante de oratorio, sino
la experiencia oratoriana, perturbaba y rica de didctica la que da lugar al
sistema preventivo.
Palabras claves: Paideia, humanitas, divinitas, integral, ideologa.
Introduccin
En el siglo III el cristianismo es reconocido como religin pblica,
adquiriendo una carta de ciudadana e insertndose como una fuente articuladora de la ciudad tanto en lo social como en lo administrativo.
Candidato Ph. D. por la Universidad Gregoriana-Roma.

Autor de artculos de Filosofa del conocimiento. Formador de los salesianos jvenes. Prroco de la
Parroquia Cristo Rey-Quito.
Segunda Jornada
Resumen
223
El cristianismo aprender a ser social y a ser participante del tejido

social, por lo que tambin es co-causante de lo que en la sociedad advenga.
Sin duda alguna el cristianismo llega a ser social en un momento de crisis de
la esfera pblica; la inseguridad de las ciudades era ponderada, eran asediadas por los brbaros. El cristianismo deba dar un tributo contundente para
el desarrollo de la sociedad. La respuesta inicial asoma en el monasterio, el
cual se articula en torno a la Iglesia, el refectorio, la biblioteca, el trabajo
manual y la hospedera (Chvez, Educacin, ciudadana, formar salesianamente al ciudadano, 2006). Estos se transforman, posteriormente, en focos
de desarrollo de las ciudades y de la iniciativa social.
Las caractersticas del Oratorio de Don Bosco son casa de acogida, parroquia que evangeliza, escuela que orienta a la vida y patio donde se
comparte la amistad y la alegra (Const. sdb, art. 40). En esa misma lnea son
conocidos los oratorios en la ciudad de Turn, por tanto surgen en el periodo
de la migracin de las zonas rurales hacia ciudades industriales.
El Oratorio en el horizonte pedaggico
Si se compara las caractersticas de las dos realidades, la de los

monasterios con las del oratorio, resulta esta semejanza:
224
Categora
pedaggicas-histricas
Ncleo
Monasterio
Criterio
Oratoriano
Categoras
preventivas
Divinitas
Iglesia
Parroquia
Religin
Refectorio
Patios
Humanitas
Hospedera
Casa
Paideia
Biblioteca
Escuela
Tcnica
Trabajo manual
Amor
Razn
As analgicamente lo que fue el monasterio para los monjes y el

inicio de las ciudades all desde los siglos IV, lo ser el oratorio para la juventud ciudadana del siglo XIX en adelante.
El desarrollo de la pedagoga en occidente, en trminos generales
sigue este proceso: Los griegos cultivan la Paideia: forma de acompaamiento del nio a ser ciudadano. Los romanos la estructuran en la Humanitas:
forma de humanizar individual y social. La cristiandad desarrolla la Divinitas: forma de conducir a Dios (Hendrik, 2009).
En la modernidad, con el desarrollo de la Ilustracin, primero, y de
la industrializacin, despus, el Oratorio, ciertamente en una geografa peque-
Felipe Neri en el siglo XVI inicia la experiencia oratoriana que se extiende en el tiempo, con un formato
educativo-humanista, tales como del cultivo de la msica, la oratoria, la opera. (Trevor, 1986).
Segunda Jornada
a y en una dimensin ms experimental que conceptual, capitaliza la pedagoga en una sola realidad, que la llama oratorio2.
En l se educa el sujeto en su integridad: all se da la transicin
de ser nio no ciudadano a ser persona para la ciudadana. La propuesta
de escuela que orienta a la vida indica esa intencionalidad de la escuela
oratoriana, no solo instruccin, sino de acompaamiento para estar en la
vida de ciudad y cristiana (Paideia); se da el desarrollo de la virtud gracias a
la relacin con los dems, con el ambiente, al descubrimiento de su propia
riqueza (Humanitas); se da educativamente la apertura a Dios tanto en su
conocimiento como en su prctica (Divinitas).
La Paideia, en sus orgenes se identifica solo con la crianza de
los nios, similar a como alimentar, limpiar, etc. (Esquilo, 2010, pg. 18);
no es pasaje de un estado a otro. La Paideia asociado con la aret adquirir
la perspectiva educativa. La Aret es la virtud. Aqu se da un pasaje, de la
no-aret a la aret, es decir, de un sentido no cultivado interiormente a una
realidad alta, noble y cultivada; en efecto, por ello se llama virtud. De la aret
nace la aristos, del cual viene la aristocracia, es decir, los que estn en las
aristas. Es como tener pedigr (Platn, 2003, pg. 335), all habla del aret
de los caballos y los perros.
En trminos pedaggicos, la paideia-aret es pasar del ordinario
al cultivado: El hombre ordinario no tiene aret, y si el esclavo procede
acaso de una raza de alta estirpe, le quita Zeus la mitad de su aret y no es ya
el mismo que era (Jaeger, 2002, pg. 21). El significado evoluciona y se convierte en significado de virtud moral, el cual est asociado al sentido de educacin que en el oratorio se lo da, que es un desarrollo no solo instructivo,
sino de desarrollo de la virtud para ser bueno; por ejemplo, buen cristiano y ciudadano. Ms an, Aret indica el honor, el cual se va insertando en
el sujeto a la medida, por lo que con honor se tiene aret (Aristteles, 2001).
La traduccin de honor-aret en los tiempos de psicologa cientfica, sera
autoestima, autohonor, por lo que la educacin en el oratorio es para el
desarrollo de la autoestima y evitar que se lo quiten.
La sumisin y esclavitud, la baja autoestima es curada en el oratorio,
porque se reconoce en la escuela formal y en los otros ambientes que puede
mejorar, que tiene libertad, que es un valor. Con esto naturalmente se entra en
el criterio de Humanitas. El oratorio humaniza en el sentido de dejar el atomismo y el individualismo, pasar de la animalidad a la humanidad a travs del
aprendizaje (Marx, 1967). Humanizar est identificado con el arte, el arte
de humanizar. El sujeto crece interiormente y se fortalece, adquiriendo por fin
la autoestima, el honor. El oratorio, por tanto es agente humanizador: sintetiza
225

226
la tradicin de transformacin por medio de la educacin formal, propia de

los griegos y romanos (Jaeger, 2002, pg. 831), pero an ms, humaniza, en
cuanto que desarrolla una capacidad de valerse el sujeto y de reconocer su
dignidad, desde la cual se emprende un desarrollo tico.
Humanizar es potenciar lo que el sujeto tiene interiormente dando
los recursos y los estmulos. El humus recibe el material que le ponen y por
fin, por el cultivo, se va potenciando el material. El oratorio es el lugar de
los recursos y de los estmulos que ocasionan el potenciamiento que el joven
tiene en su interioridad. La ausencia del oratorio, como recurso y como estmulo social, el desarrollo de la humanidad del joven. Dentro de los recursos
est el patio con todas las expresiones de libertad y asistencia. El aprovechamiento de la informalidad permite que el joven exprese sus potencialidades
con los otros tanto organizativas y de liderazgo en la academia, la amistad, el
control del sistema lmbico.
La divinitas es la identidad del ser humano que puede abrirse hacia
una tercera o cuarta dimensin. Le abre a la flexibilidad humana, de modo
que no hay solo una conexin serial con el humano y con la naturaleza, sino,
simultneamente, una conexin tridimensional. Esta es la expresin del medievo que goz poniendo el trmino persona, en cuanto que, expresin de la
profunda interioridad humana, no solamente como simple expresin imitante
de lo circundante. La divinitas medieval abre al sentido de que el ser humano
se represente a s mismo, y eso es sacar la imagen que lleva dentro, es la
imagen de Dios.
Tarde te am, Hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am! Y t estabas
dentro de m y yo afuera, y as por fuera te buscaba; y, deforme como era, me
lanzaba sobre estas cosas hermosas que t creaste. T estabas conmigo, mas
yo no estaba contigo. Retenanme lejos de ti aquellas cosas que, si no estuviesen en ti, no existiran. Me llamaste y clamaste, y quebrantaste mi sordera;
brillaste y resplandeciste, y curaste mi ceguera; exhalaste tu perfume, y lo
aspir, y ahora te anhelo; gust de ti, y ahora siento hambre y sed de ti; me
tocaste, y dese con ansia la paz que procede de ti. (Agustn, 2003).
Pero para eso se necesita de un camino pedaggico. El oratorio es

la plataforma para desde el encuentro con los dems, la naturaleza se abra
a Dios; que vaya hacia la trascendencia. El cristianismo no forma solo en el
campo horizontal, sino que orienta el humus a Dios. Se asocia este elemento con la Iglesia, la parroquia y por fin con la religin.
La Divinitas cay de frente al humanismo renacentista. Del siglo
XVIII al XX la relacin de complementariedad entre la Humanitas y Divinitas decae, llegando por fin a ser antitticos. El humanismo mina a la divinitas.
Crece la herida entre las dos. El oratorio salesiano de Don Bosco interpreta
esta fisura y responde pedaggicamente insertando la Iglesia, Dios en el am-
biente escolar de paideia y a la vez humanista. Eso implica una armonizacin

de lo griego con lo romano (Jaeger, 2002) y lo cristiano.
Por tanto, el oratorio es una categora, un espacio pedaggico que
sintetiza la continuidad del desarrollo antropolgico personal y a la vez histrico de occidente. La pedagoga preventiva sin el oratorio es inconsistente;
ella reproduce categorizando lo que el oratorio hace cotidianamente; lo que
la historia occidental ha hecho secularmente. Articula en un proceso educativo tanto la paideia, la humanitas, la divinitas. Ello bajo los principios de
razn, religin y amor.
Racionalidad es la capacidad de rendir cuentas, yendo al fundamento (Heidegger, 1991). Dar cuenta y fundamento son los definidores de
la razn.
El cerebro no es como una cubeta. Imaginemos que un cerebro ha
sido extrado del cuerpo y se lo mantiene vivo en una cubeta de nutrientes;
sus terminaciones nerviosas se las ha conectado a un ordenador, as pues el
cerebro cree tener emociones, sentimientos, representaciones, ve todo y se
las cree, pero en realidad son seales elctricas que vienen solo del ordenador, entonces solo son ilusiones (Putnam, 1988). La razn es aqu la que
produce el mundo, desde su cubeta, desde su cueva. La razn en la cueva
terminar proyectando lo que siempre se la ha impulsado. Solo sern simulaciones de su propia cabeza.
La escuela preventivamente est para derrumbar las auto-visiones
del mundo, de las personas, de s mismo. Est para llevar a una realidad
no simulada a travs de la conduccin, a lo que la razn sola no puede ni
construir. En fin, la razn sola es como un sujeto sin piernas, sin brazos, ni
sentidos, ni ojos (Descartes, 1937). La razn no proyecta, sino se construye,
saliendo a lo desconocido.
Una racionalidad que no es incisiva permanece en lo inmediato, en
lo superficial, por lo que no da razn de lo que est sobre ni se percata de las
entraas de la cuestin. En la forma regular no se ve las relaciones entre los
elementos, ms en la racionalidad se presenta la relacin. Los componentes
de la razn no estn en s misma, sino en la comunicacin entre las formas
diversas. La racionalidad mira lo que la sensorialidad no ve. Esta ltima
mira la corporeidad de las cosas, pero la razn se percata de la relacin. La
razn supera la superficialidad, para ver lo que est debajo (Westermann &
Mareschal, 2012), por ello descubre, en el sentido de quitar lo que la tapa; la
razn est destinada a buscar.
Segunda Jornada
Razn preventiva oratoriana
227

228
La razn no es autorreferencial, lo que ejecuta no es su espejo, sino

es la informacin y la formacin que se la ha dado. La razn tiene ventanas,
por las que entran los elementos que sern relacionados, fundados.
Una institucin, formal o informal, que se cierra a la razn de los
muchachos, est destinando a sus alumnos a ser espejos. Se lo puso candado
al mundo y el alumno golpea desde dentro, pero est prohibido ese ingreso.
El peligro mayor en este modelo es ser esquizofrnico, en el que no se percata del proceso de formacin.
La racionalidad es para organizar, es construible, porque es informada para encontrar su razn, sus relaciones. En cuanto facultad, tiene el
poder, pero es un poder que se hace msculo cuando se le da ocasin. Se
la desarrolla observando, experimentando, repitiendo, imaginando. En el
mbito ms dialgico es oportuno la entrevista, la historia, el drama, el concepto, el humor. El desafo de presentar proyectos, poner conjeturas. Estar
en la razn es abrirse a la novedad, a la apertura, a las realidades que an no
las vemos, pero ms an como la razn es predictiva, debe anticipar lo que
sern las cosas.
La racionalidad entonces pasa a relacionalidad; en la que la combinacin de lo distinto es su fortaleza, el tejido de lo diverso ocasiona cohesiones mayores y por tanto mayor interrelacin, con mltiples posibilidades
de combinar sea separando, conjuntando, implicando, igualando y negando;
sea generalizando o particularizando y hasta individualizando. La auto-referencialidad, en cuanto solo deduccin de s misma no genera relacin con
lo distinto, pues es expresin solo explicativa del mundo interno en formas
diversas de decir, pero que son las mismas. Son formas clonadas dbiles, que
sucumben a lo diverso sinttico. Entra en un mundo espiral, que causa remolino e incesto racional. La relacin tiene su especificidad en la construccin,
por tanto sigue la dinmica de quitar, poner, condicionar. Es una negacin
de la impresin. La razn es exigente, necesita de un mundo de informacin ponderado, de material abundante, sea consciente o no. La mayora de
informacin, siendo ms en la niez no fue incluida de manera consciente,
pues nos la ofrecieron gratuitamente, as la mente solo capta. Con este material abundante, se puede sacar el zumo, es decir, lo fundamental. Mucho es
el material de la caa, pero el resultado de la destilacin es poco. Abundante
es la informacin que recepta el cerebro, el resultado es poco, sinttico, es
una esencia, que slo se queda con lo justo. La destilacin es una actividad
de sacar lo propio de las cosas, personas, despus de caminar fatigosamente.
La razn vaca, como en el cubo, no procesa, su poder es solo simulador, que se traduce en conectar a lo que est ya representado y transmitir a otro contenedor. Si no procesa, tampoco progresa; sabe presentar
solapadamente lo que siempre tiene, hace magia con los mismos materiales,
ponindole vestidos y colores diversos. Puede hasta representar relaciones
sociales extraordinarias, simulaciones sociales envidiables, pero inconsistentes. Eso es el efecto matrix.
La razn es una sper facultad, como tal es un rompecabezas que

se va armando. Su fortaleza se da por la combinacin articulada, en la cual
concursan todas las reas con su aporte especfico, con fines objetivos. En
sinergia intervienen las reas cerebrales con sus funciones, el sistema nervioso, el cerebro antiguo, el movimiento, la memoria, el lenguaje. La sinergia de
estas, como en el alambique, crean razones. Este sper sistema es pertinente:
el mundo, el ambiente an el representado est presente, todas estas entran
en concurso. Esta calidad se puede atrofiar, y generan peligros de descrdito
de la razn, cuando se quita del proceso elementos justos y necesarios potenciando otros. Esas son las manipulaciones que se le hace, con consecuencias
fatales no para el producto del conocer, sino para la estructura antropolgica. Una razn divorciada del proceso normal, privilegiar algunos elementos
del mundo real, pero bajo las sombras de su pasado de caverna. En este
horizonte, la razn se repliega, retrocede, vuelve a la caverna (Platn, 2003),
trabaja en el claroscuro, entre las realidades como son y las sombras. La
solapacin de la razn es orquestada por los sujetos, por el ambiente, por la
tendencia social, por la pedagoga con los profesores poco escrupulosos en
la construccin de la ciencia.
En el periodo de los audiovisuales (sobretodo Internet), la razn
est perdiendo el carcter discursivo, crtico y abstracto, que llevar a prdida de iniciativa, poniendo fuerza en el psiquismo, se crea un personalismo,
pero no una relacin de personas. En el audiovisual se privilegia las reas
occipitales y temporales del cerebro y se sedentariza, pues la motricidad disminuye, la capacidad de relacionar el tiempo y el espacio decae, el lenguaje
disminuye a lo esencial, el clculo se evapora y la experimentacin no resulta
agradable. Se impone en cambio imgenes psquicas, audiciones estrepitosas, mensajes sensibles e inconsistentes, etc. Entonces el ser humano vuelve a
la caverna, a la representacin, el mundo real baila, y vemos solo las sombras
del movimiento; el mundo se mueve y estamos sentados, en el mundo real
hay luz y preferimos la lgubre caverna artificiosa. En fin la era audiovisual,
si no est concursada con las dems facultades, denigra a la razn y se vuelve
presencialista, no predictiva, no pertinente, no experimentable. Es la figura
del homo videns en detrimento del homo sapiens3.
Giovanni Sartori, divide su libro (Homo videns) en

habla de la primaca de la imagen, en la que se
abiertamente la televisin en la vida diaria de ser
generacin educada por y para la televisin, los
tres apartados bien diferenciados: En primer lugar

describe el proceso por el cual se ha incorporado
humano, la influencia que tiene entre la niez, una
videojuegos y finalmente Internet. En el segundo
Segunda Jornada
Razn alienada y no preventiva
229
Racionalidad y ciudadana
230
La coherente formacin de la racionalidad, genera una respuesta

eminentemente social-poltica. La ciudadana no es un elemento cronolgico, de edad; ella se traduce antes que nada en un ser identificado con el
proceso justo y libre hacia los dems.
Las ciudades lejos de ser un conglomerado casual de casas, una invasin de personas que se han asentado, son antes que nada, lugares que responden al cultivo racional y a la vez tico. En la tradicin filosfica se afirma
que la ciudad es el lugar de la democracia, en donde para ser ciudadano se
requiere ser virtuoso, al servicio del bien comn. El sentido de solidaridad es
el vnculo que permite el desarrollo de la ciudad. Las ciudades nuestras, en
sus fundaciones parten de este sentido de bien comn, aunque parcializado,
pero permanece el sentido solidario. Ahora las ciudades no son ms solidarias, el bien comn y la solidaridad ha cedido el paso al inters particular, al
cultivo de los intereses propios, a un espacio de personalizacin. Todo ello
sostenido por un rgano legislador que antes que democrtico es legislador
y administrador. La ciudad es menos democrtica, si son solo administraciones. Ello va minando el tejido urbano.
Sobre esta base, no es difcil predecir, bajo el modelo de razn
que se est implantando, que las ciudades futuras, sern de individuos unidos por la geografa, pero sin objetivos comunes. Sern personas que viven
en la ciudad, pero no ciudadanos. Sern ciudades sin vnculos solidarios y
de bien comn, pero fuertemente resguardadas con la fuerza del orden. La
ciudad as enfocada, se convierte en aquello que es el origen humano, vivir
en las cavernas. All no ser ya la sombra del sol la que proyecta la imagen
de la realidad, sino que se ver la sombra en el Internet y en el plasma. All
encadenados los sujetos, o mejor auto-encadenados (Cfr. Platn). El lugar
que fue creado para ser libres se convierte en el lugar de la esclavitud y, el
lugar de la explosin del conocer real se convierte en la trampa del conocer.
Por ello la preventividad, mediante la educacin racional est prediciendo
un vivir solidario, urbano y justo, fundado en el bien comn. Pues la ciudad tiene como base la dinmica humana desde lo real. No se construye la
ciudad desde la sombra, desde la caverna. Caso contrario, al hombre de las
cavernas se lo llamara fundador de la ciudad. En fin el futuro de la ciudad
est en la escuela.
apartado, La opinin teledirigida, se abordan temas en torno a las repercusiones sociales que ha tenido
la aceptacin sin lmites de lo que aparece en la televisin, la total falta de cuestionamiento de sus
contenidos y el modo en que los gobiernos han utilizado los medios de comunicacin para manipular
a las masas. Y en ltimo lugar diserta sobre la democracia y su desintegracin paulatina frente a la
ausencia de razonamiento y esfuerzo intelectual que provoca la televisin.
La ciudad necesita estructuras que permitan socializar, moralizar

ms universalmente, producir segn la perspectiva de todos. En la ciudad se
vuelven socios, iguales, ciudadanos, urbanos, por tanto menos campestres.
La ciudad pone un formato definidor del futuro conocer y pensar, y por tanto de la operacin humana. El elemento formador de la ciudad y del mundo
urbano no es la poltica, sino la educacin, por el que es deducible que de
la educacin nace la ciudad o en los trminos causales: de la paideia se va
formando la polis, o lo que es lo mismo de la educacin nace la ciudadana.
La ciudad sin ciudadana da lugar a la paideia griega que tiene
como objetivo formar al humano en su integralidad: cuerpo, alma, imaginacin, razn, carcter, espritu. Esto mediante la gimnasia, la msica, la
danza, las matemtica, la gramtica, la lectura, las letras, la ciencia, la retrica, el arte (Chvez, 2006). La formacin de la sociedad tiene el proceso
de ir desde la formacin del individuo hasta la comunidad. El proceso no es
inverso, ciertamente con la forma de la ciudad. El concepto que sirve de paraguas es la ciudad. Entonces se toma al individuo en su integridad, an no a
la persona, que ser un concepto posterior. Entonces paideia para el cuerpo,
el alma, la imaginacin, la razn y el carcter; todas estas con la perspectiva
social. Si no se construye entonces se perjudica. El cuerpo sin la paideia se
vuelve amorfo o exclusivo; el alma es poco social, la razn no es capaz de
establecer relaciones y el carcter no est impreso, sino lo que domina es la
naturaleza. Todos estos elementos no separados, sino en correlacin, por lo
que no hay estructuracin del cuerpo sin la convocacin de la razn y del
alma sin el cultivo de la estructura muscular; menos an del carcter sin
nada que le vaya caracterizando.
Los contenidos surgen de esa estructura dada. As se crea la gimnasia como la instancia objetivada para el cuerpo, pero no por ello desvinculada del espritu, se acompaa de la gimnasia, manteniendo una gramtica que
le permite tener un significado; la paideia para la msica est acompaada
del ritmo de la danza, la cual tiene un cdigo que se traduce en armona.
Para enfrentarse con lo diverso est el arte, la matemtica, y para el cultivo
de las facultades lingsticas: las letras, la retrica, la gramtica. Todo esto
para que se hable en lenguaje urbano.
La razn de todo esto, de educar para estar en el mundo urbano
es un orden subyacente, una especie de cdigo que gobierna toda la estructura humana. Es una gramtica social, la cual ser significativa si hay una
sintaxis justa, una capacidad de combinacin de la cosas, de unir, separar,
implicar. El mundo no social es carente de ese orden, ni en el lenguaje, ni en
la expresin corporal, ni en el clculo, ni en la comprensin del mundo se
halla presente. La ciudad se vuelve catica no por la ausencia de leyes que
la gobiernen sino por la falta de educacin de los miembros, dado que no
Segunda Jornada
Significado de ciudadana relacionado con la razn
231

232
se ha desarrollado la gramtica corporativa ni la lingstica, por lo tanto, no

se conoce el mundo. A esto lo podemos llamar un mundo sin sintaxis, por
consiguiente, sin significado, porque no est educado. Pero ese orden no se
impone, sino se educa, aprovechando las estructuras que ya tiene el humano, por ello se est a favor de una educacin centrada en las conductas, esto
es de la regulacin de los comportamientos, sin ir al orden subyacente. La
persona que no est sujeta a esa gramtica se le complica su vivencia, esto es
el reto de reeducacin, el cual se confunde en la educacin a los chicos en
riesgo de callejizacin o que ya estn en la calle, pero ms an al relativismo
con el que se toma la educacin.
El tiempo aporta nuevos contenidos a la educacin, no tanto por
la genialidad de las culturas, sino por la necesidad de responder a nuevos
desafos, tales como el comportamiento tico. La humanitas4 traduce el ideal
griego, con fuerza en las actitudes y menos en el conocimiento. Los romanos
ya son gente urbana, no obstante, manteniendo todo el ideal anterior de la
riqueza de la paideia, aparecen nuevos elementos a los que hay que dar respuesta: el mundo urbano gobierna el orbe, por tanto la implantacin de una
forma de ser ms universal, fundada en la ley, en el juicio, en el proceso. Los
elementos de la humanitas tendrn que ver con la ley y con la tica. Las urbes, en efecto, no son solo lugares de orden, sino tambin de desorden, pues
la sociedad tambin se malogra internamente. Se puede vivir en la ciudad
siendo deshonesto, se puede ser ciudadano en cuanto citadino, pero no con
porte moral de ciudadano, de educado para vivir en la ciudad. La ciudad
tambin socapa la humanidad, lo cual provoca perdicin.
El cristianismo re-articula la polis y la humanitas
La dedicacin a la juventud y por tanto a la niez, indica una reflexin sistemtica, lo cual revela una conceptualizacin y una comprensin
de la naturaleza de los jvenes. La misin no es solo de conocimiento de la
realidad juvenil, sino de acompaamiento con procesos educativos. En los
griegos se llamaba paideia al acompaamiento que se haca a los nios hasta
llegar a la madurez, dado que no poda la casa (la familia) satisfacer de manera ordenada la formacin intelectual, actitudinal y prctica. Si la casa se
encargaba de incluir a la persona como miembro de una familia, de rodearla
de lo necesario para un desarrollo adecuado de la persona, la paideia era la
encargada de hacerla entrar en la comunidad amplia de personas, en la polis,
esto es en la vida con los dems que no son ni la familia natural, ni los cercanos en sangre. Esta paideia era ya sostenida con una sabidura cultivada. El
El lugar del concepto de la Paidea griega fue reemplazado por el pueblo romano con la palabra Humanitas, por ello se entiende dicha relacin.
Segunda Jornada
xito de la educacin era la inclusin en la vida civil, en el mundo regulado

y en conocimiento de los dems; en fin la escuela le relativizaba a la persona;
le sacaba del absoluto familiar.
En la tradicin romana se cede el paso a la humanitas que no es lo
mismo que la paideia, sino que junto al desarrollo moral que ha adquirido,
tenga un buen archivo de desarrollo humano, tal como el cultivo de la ciencia, la oratoria, la preocupacin por los dems. Al ser una tarea complicada,
indica una capacidad de prepararse fsica-mental-espiritual y praxolgicamente. As formar para la humanitas, como un logro, como un objetivo, es
un proceso artstico. Si fuese artesanal, sera a un producto que cualquiera
puede hacer, basta tener manos y un poco de experiencia y se repite siempre el mismo modelo; en cambio se considera un arte, en cuanto que no
hace copias de las personas, sino que cada quien conserva su identidad, su
particularidad y su originalidad, pero al mismo tiempo su relacionalidad, su
sentido de igualdad.
La humanitas se identifica con lo cultivado; el cuidado que se ha
prestado permite al final tener el resultado proyectado. El acompaamiento
es el soporte transversal al desarrollo de la persona cultivada. Cultivado se le
asocia a formacin, en el sentido de ir construyendo proporcionalmente a la
edad, partiendo de un estado muy genrico a una realidad definida y estilizada. En este sentido el humanista se inserta en la sociedad, en la Iglesia, en
la cultura de manera natural, a modo de conclusin, se siente perteneciente
a esa institucin a ese mundo cultural.
La preventividad es humanitas, por ello se inspira en san Francisco
de Sales, que es la expresin del humanismo: muy cristiano y fino y muy
social, muy inserto en las matrices que su tiempo le exiga. Por la va del
humanismo se tiene la formacin de honestos ciudadanos, es decir una talla
tica moral y al mismo tiempo una formacin cientfica y humana. Pero el
objetivo salesiano no es solo horizontal humanista y ciudadano; su naturaleza es segn los indicativos que le viene de la cruz: es tambin vertical, lo cual
se evidencia en la divinitas: es el arte de llevar a la persona, a su plenitud en
Dios (Chvez, Madre y maestra de Don Bosco, 2012).
La paideia forma desde las facultades humanas, desarrollndolas y
llegando a ser competentes en la capacidad de ir ms all de lo que se conoce, en fin forma para ser un profesional o un cientfico y al mismo tiempo de
buenas relaciones humanas, con un alto sentido tico natural, propio de la
condicin humana; todo esto podemos resumirlo en una capacidad de descubrir sus potencialidades y de hacer. En cambio la divinitas es una formacin que retrocede a la dignidad original humana, entonces est relacionada
con la identidad de la personalidad. Es el descubrimiento del quin soy?,
y quines somos?. Esta matriz original se la descubre a raz de un salto al
vaco para caer en una satisfaccin nica fundamental en Dios; es como ir
por un camino interior que la conciencia continuamente est sedienta, como
233
que an no ha llegado a la fuente, pero que sabe que an se puede ir ms a

lo profundo. Una vez que se descubre quin es en Dios, es normal que desarrolle su sentido de responsabilidad y corresponsabilidad de manera ms
serena y segura, es normal que se abra a los dems sin egosmo y que tenga
una personalidad profunda y comprensiva. Se reconoce al mismo tiempo
grande y fuerte, pero tambin dbil, desde donde nace la misericordia.
Religin preventiva oratoriana
234
La religin, la cual est asociada con la divinitas, es un eje de la

realidad antropolgica. Partiendo del hecho que el oratorio es una esfera integradora y sinttica, entonces la religin adquiere su armona en la armona
antropolgica racional y afectiva.
La esquizofrenia creada en la modernidad entra la humanitas y la
divinitas responde a una posicin tanto al desarrollo de la filosofa nueva
como a una interpretacin ideolgica y poltica, ms que real. Esa separacin se fortifica tanto conceptual y pragmticamente que parece normal y
moderno ser humanista no creyente. La consecuencia de ello es la marginacin de la religin a la esfera privada y domstica, y la consecuente entronizacin de la razn esfera pblica e individual, que decapita la divinidad
y todo lo que con ella se haba creado: el sentido moral-espiritual, la relacin
con un Dios creador y redentor, el sentido de la vida y la muerte desde horizonte divino, la accin de la doctrina social de la Iglesia, el calendario y los
espacios religiosos, la familia.
El cristianismo est hecho para afrontar los momentos difciles,
por ello es necesario asumir esta circunstancia no como una peripecia, como
el fin de las cosas y del fin del cristianismo y del fin de Dios; hay que tomarla
como ideologa que desconoce la unidad antropolgica, y poner las estrategias de abordaje.
La naturaleza de Dios es ms que pblica y privada, es trascendental; en consecuencia es un paraguas que cubre todos los aspectos de la
vida humana. Dios no se fronteriza en la casa, sino que quiere ser migrante,
permanentemente en trnsito. Dios no quiere ser exclusivamente domstico, como un patrimonio material de una familia; como una propiedad de
la casa; Dios no quiere ser privado. Pero tampoco quiere ser de la sala
comn del albergue que no pertenece a nadie; un extrao que comparte
con nadie, ni se identifica con ninguna persona; Dios no es de albergue, de
hoteles. nosotros somos los suyos. Entonces Jess ni solo es privado, exclusivo de unos y desentendido de los dems, ni solo de la posada, de nadie;
l es de todos y para todos, va con las personas, va con los suyos, va con la
gente. Permite que los humanos se instalen y vivan cmodamente y de modo
estable, ms l permanece en una estructura flexible, portable por los suyos:
mira yo vivo en un palacio de cedro, pero el arca de Dios mora en medio

de cortinas (2 Sam 7, 2), es decir, l no es una cosa, sino la Palabra que
no necesita de casa, sino de relaciones mltiples, en el sentido que si no se
relaciona la palabra con otros trminos, pierde el significado, hacindose palabra muerta y no hablada. La Palabra al tomar carne no necesita una casa,
sino unas personas que le reciban, como Mara que la acepta y se hace carne.
Gracias a su aceptacin es que Dios pone su morada entre nosotros (Jn 1,
14). Jess es la Persona-Palabra verstil, el ncleo de nuestras relaciones, el
que da significado a todo el contenido.
El Oratorio, desde donde se gesta el Sistema Preventivo salesiano,

tiene en su ADN el formar buenos cristianos, por lo tanto, en la formacin
queda fuera la exclusividad, la privatizacin de Jess, de la familia y de todo
lo que comporta el mapa de Dios. Esto se traduce en una interpretacin muy
personal de Dios, en el intimismo, pero que no es posible conversarlo con
los dems, puesto que cada quien se ha formado una imagen e idea de Jess
y de la familia. Por ello se promueve una comunicacin de la catequesis ms
fundada, menos interpretada desde la psicologa individual y ms concentrada en la Palabra de Dios; se podra igualmente decir que se muestra menos
preparacin al sacramento sin Biblia, que muchas veces ha hecho que sean
los sacramentos como ajenos a la Palabra de Dios; la Palabra de Dios, el kerigma es el que debe estar iluminando todo por el buenos cristianos. Debe
tambin formar a una no-gitanizacin de Dios y de la familia, es decir, que
no se vea a Jess como un husped de temporada que est un rato y nunca
se identifica con nada, pues est solo de pasada. As la formacin es que Dios
reside, en forma portable y flexible, cuando los humanos se han asentado
demasiado, descuidando su casa. Con el tiempo se van cerrando las viejas
interpretaciones inconsistentes de que la religin monotesta es un peligro.
Cristianismo y ciudadana: buenos cristianos-honestos ciudadanos

La pedagoga preventiva es predictiva; se adelanta a los espacios y
a los tiempos. Es inteligente y por tanto est anticipando los elementos. Su
dimensin racional la otorga el carcter predictivo y responsable. As ante el
desafo de privatizacin de la religin y por ende, del cristianismo, asume el
rol educativo de conciliacin de razn y fe. Tngase en cuenta que la crisis
de la razn y de la inteligencia, sobre todo por no formarla, terminar siendo una crisis de la ciudad. El retorno a la caverna y por tanto del fin de la
Segunda Jornada
Reaccin oratoriana a la ideologa religiosa
235

236
racionalidad y de la visin inteligente de la realidad, ocasiona la crisis de la

ciudad, tales como ciudades inhumanas con fuerzas del orden potentes, que
sumergen por fin en el miedo y por lo mismo con poderes autoritarios antidemocrticos. El fin de la ciudad no es por la destruccin de las casas, sino
por la dominacin de los ciudadanos, haciendo de estos sujetos funcionales,
pero no democrticos.
El conflicto de la ciudad, hace sujetos maleducados, especie de forajidos que aprovechan el momento justo para el saqueo moral, econmico,
por tanto disminucin del vivir justo. Ante estos elementos, la preventividad
reacciona, con la conduccin restaurando el criterio original de la persona. El
cristianismo est capacitado para restaurar la ciudad. A la humanitas le articula la divinitas, centrada en la persona, la cual tiene identidad, que previamente
no fue estructurada ni defendida: identidad es el quin soy. Va a descubrirse
el interior, el viaje es interior, se descubre un mundo de relaciones. Parece que
fuese un elemento solo sociolgico, sin embargo, la riqueza de la identidad
es el legado del cristianismo para la humanidad: la persona es relacin, esas
relaciones internas-identitarias da lugar a las relaciones sociales.
As como se descubri la gramtica comn en la ciudad, se trata
ahora de descubrir la gramtica de la persona, en la manera que articule
todo el contenido diverso sea de s mismo como del influjo de los dems, los
estmulos del ambiente y por fin de Dios.
Cul es la gramtica? Sensibilidad, inteligencia, razn, orientacin hacia Dios. Cristianismo va haciendo ciudad, pero desde la honestidad,
parte desde la persona a la polis. Por ello hay que cultivar la persona, luego
nace el monaquismo, huyendo de la ciudad, ms adelante vuelve a la ciudad,
pero con identidad; del desierto va a la polis. De la ley interna emerge la ley
externa, de la bondad cristiana emergen los honestos ciudadanos.
Honesto ciudadano y buen cristiano se encuentran. Suscita una
re-comprensin del bien comn. HC pretende formar la sensibilidad social
y poltica, fundados en valores humanos y cristianos.
El amor se lo asocia, desde el esquema arriba presentado, con la

humanitas el cual se relaciona con el refectorio y con el patio. Esta dimensin, como las otras, entra en relacin, por lo que el amor es una parte constitutiva de la dimensin humana. La autoestima, relacionada con el honor, el
timos da lugar a estructurarse coherentemente la personalidad del sujeto. El
cerebro humano es como una col, tiene capas diversas, pero hacia el centro
interior profundo, est el cerebro ms antiguo, emocional, lmbico. En las
partes superiores se encuentra las diversas reas visuales, espacio-temporales, motrices, las del lenguaje. En la parte frontal est el lbulo frontal que
se lo toma como el centro de control de las acciones superiores, que logra
sintetizar los diversos elementos cognitivos.
En la lateralizacin del cerebro y en la ideologa del cerebro dividido, se ha puesto fuerza en el desarrollo del lado izquierdo como gran potencial verbal y expresivo, por tanto ordenado y sintctico. El trmino ms
usado en esta dimensin ha sido informacin y formacin. Se ha archivado
un cmulo de cosas, a donde se puede ir para seguir construyendo mundos.
En todo esto se muestra la prevalencia del izquierdo sobre el derecho. Eso
es lo que interesa al conocimiento y a la ciencia. La balanza de los hemisferios tira siempre al izquierdo. Siempre en la forma ideologizada, el derecho
ha sido relegado, pues es mudo, no se expresa, es como tener una pelcula
muda, desconectada. En todo se asume el criterio de formacin e informacin. El privilegio de esa dimensin ha mandado a la caverna la dimensin
antropolgica del afecto, del sistema lmbico, del cerebro antiguo. Eso conlleva a tener un cerebro en la luz y en la expresin, con el mundo de las cosas, en cambio la otra dimensin del afecto, en la oscuridad, en la represin.
La separacin del conocimiento del objeto lleva a una lucidez racional, con
abundante informacin y formacin, con los claros procesos de aprendizaje
sostenido por las tcnicas pertinentes, pero divorciados del afecto. La sntesis es parcial, manteniendo en las sombras el afecto.
Se est creando un dualismo no moral, de bien y de mal, como un
dualismo cognitivo-emocional y afectivo, que ciertamente tiene consecuencias morales graves, pues se llega a quitar la moralidad del afecto y expresin, entre ellas la sexual-ertica. As como es impertinente la conduccin
educativa lateralizada con fines racionales tecnolgicos, tambin lo es la
absolutizacin en trminos afectivos-emotivos-sexuales. En las dos se est
dividiendo al ser humano.
La ventana de solucin es la articulacin de la razn con el amor y
viceversa, siguiendo la misma dinmica del cerebro que ni lateraliza ni paraleliza las actividades tpicamente racionales y amables, sino que es actividad
vital racio-vitalista conjunta. Para volver a los jvenes, tenemos la herencia
de la misin juvenil. La heredad que a la salesianidad nos ha tocado es los
Segunda Jornada
Amor preventivo y carburante oratoriano
237
jvenes. Esos son la presencia de Dios, puesto que Dios est presente en los
jvenes: El Seor es el lote de mi heredad y mi copa; mi suerte est en tu
mano, me ha tocado un lote hermoso, me encanta mi heredad (Sal 15).
La estructura del amor, rige como el carburante de la motricidad
y de la cognicin, aparte de tener un carcter independiente que le permite
reacciones suyas. Entonces la motivacin, fundado en el sistema motriz, es
necesaria para el desarrollo de la cognicin, ahora el amor como estructura
ms profunda da una modalidad nica al proceso de dar y recibir amor y
ms an de incluirlo en los procesos racionales y trascendentales.
Conclusin
El oratorio en su estructura informal es la frmula que sintetiza,

de manera pedaggica, el cultivo de las personas en el nivel informativo y
formativo, en el religioso y en el afectivo.
Se constituye en la estructura que interpreta la antropologa de
manera integrada. A la elaboracin conceptual racional, le interseca con la
formacin e identidad religiosa, y a las dos las modaliza con la dimensin
amorosa.
238
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239
La experiencia pedaggica oratoriana en frica
Geovanni Mndez
Quisiera comenzar saludando con mucho respeto a todas las personas presentes en este importante encuentro sobre la pedagoga de Don
Bosco. En calidad de exalumno salesiano quiero compartir con ustedes algunas experiencias de oratorio salesiano en diversos lugares del mundo en
donde pude compartir, con seguridad los mejores momentos de mi vida.
Recuerdo las enseanzas de varios salesianos y seglares comprometidos sobre el oratorio: Como el ambiente de fiesta, de alegra, de deporte, del teatro, de la oracin, del paseo, de la msica, de la educacin, etc.
Considero que es el mejor anzuelo para atrapar a los nios y jvenes.
Recordemos que nos dice Don Bosco, sobre el oratorio en sus
memorias biogrficas:
Ante todo el oratorio es un espacio en donde el joven tiene la
oportunidad de practicar con fe la vivencia de los sacramentos en bsqueda del bien no solo corporal, sino espiritual e intelectual. Es adems,
el espacio en donde los jvenes se encuentran con sus formadores, educadores o lderes en un clima de aprecio y en donde ellos sientan que son
objeto de amor filial: que los jvenes no sean solamente amados, sino que
se den cuenta de que se les ama.
En este caso, Don Bosco insiste en la presencia del salesiano dentro del oratorio de manera constante, no como obligacin o como guardin, sino como el Don Bosco del lugar para sus muchachos.
Con respeto a este tema, quisiera compartirles algunas experiencias vividas en el frica; que podra decir, en el sitio donde trabaj, marc el
inicio de un oratorio con algunas de estas caractersticas.
Llegu el 5 de julio de 2001 a una comunidad al sur de Angola, llamada Calulo. Una aldea de extrema pobreza y con tres conflictos marcados:
Segunda Jornada
Voluntariado Internacional Salesiano
241
la guerrilla, la pobreza y lgicamente como consecuencia de las dos anteriores, las enfermedades. All comenzamos con los salesianos, unas primeras
experiencias de trabajo a la que nosotros considerbamos oratorio. Regresamos a nuestros tiempos pasados, haciendo balones de trapo para jugar
ftbol, juegos, dinmicas, catequesis, cantos, teatro. No podamos realizar
paseos ni caminatas, por la presencia cercana de la guerrilla en los alrededores de nuestra parroquia. Toda esta experiencia maravillosa de ms o menos
cinco meses, termin cuando ingres la guerrilla y tuvimos que pedirles a los
jvenes que se quedaran en sus casas, porque la guerrilla inici una campaa de reclutamiento a los jvenes; este ambiente oratoriano iba tomando
fuerza, iniciamos con ms o menos 55 jvenes, hasta llegar a un nmero que
superaba los trescientos.
La guerrilla angolea detect que la parroquia era el hogar de
los jvenes especialmente los fines de semana, ingresaron hasta nuestros
predios, en la iglesia misma y se llev a muchos jovencitos. Hasta ahora
recuerdo, ese ataque brutal del mes de noviembre del 2001, en donde
murieron algunos oratorianos; en un grupo de chicos solamente sobrevivi
un jovencito, llamado Fernando Rui. Hoy, en el ao 2013, ese jovencito, es
el padre salesiano Fernando Rui.
242
El oratorio y la situacin poltica en Angola (Luena)

Despus de esta experiencia en cierto sentido, trgica, me toc
asumir otro trabajo, en un lugar diferente. En el ao 2002, nos desplazamos
a una ciudad fronteriza entre El Congo, y Zambia localizada a 1740 kilmetros de la capital, se trata de la ciudad de Luena, capital de la provincia de
Moxico.
La niez y juventud de esta localidad tienen caractersticas diferentes a las de la comunidad anterior en donde trabaj. Son jvenes vctimas
del abandono total del gobierno, muchos son refugiados de guerra, hurfanos, con elevado ndice de analfabetismo, desempleados, exmiembros de la
guerrilla, militares, vctimas de enfermedades, especialmente de transmisin
sexual, etc.
Es en esta provincia donde naci la guerrilla de fuerte oposicin al gobierno; es la provincia rica en la exploracin de diamantes,
se hablan aproximadamente cinco lenguas nativas y casi nada del idioma
oficial. Las jvenes y en algunos casos nias, son madres prematuras, hay
muchos casos de acusaciones y creencias en brujera lo que causa divisin
entre familias, sumado a ello la cantidad de religiones y sectas existentes.
En el pas, segn el Ministerio de Culto, estn reconocidas legalmente 886
religiones y las que actan de forma camuflada son muchas ms, que sobrepasan en total las mil. Algo que me sorprendi mucho, en esta ciudad
es prohibido tomar fotografas en sitios diferentes en donde no sea tu casa

o tu trabajo; peor an si son de edificios del Gobierno.
Aparece el oratorio salesiano como una opcin entre la juventud (video)
El Gobierno de la provincia, entrega a los salesianos una excrcel
para que se rehabilite y adece el local para el funcionamiento de una escuela. Se realizan todos los trabajos fsicos y trmites pertinentes, logramos
inaugurar la escuela. Con un ambiente diferente; incluimos en el rgimen
curricular por ejemplo las clases de religin.
Creamos el departamento pastoral como una opcin prioritaria
para los jvenes, se organizan paseos, caminatas, convivencias, grupos de
teatro, msica, deporte, etc.
Nace el Centro Juvenil
Aumentan los jvenes, aumenta el trabajo y aparecen los problemas

Cuando lea las memorias biogrficas y algunos relatos sobre el
oratorio, me sorprenda la cantidad de problemas que enfrentaba Don Bosco; as como la forma de salir adelante. Pero jams imagin tambin que
aquellas situaciones dramticas de aquel entonces, an se las viva en otros
lugares del mundo.
Obstculos por parte del Gobierno
Lleg un momento en que la participacin de los jvenes era tan
numerosa en la parroquia que el Gobierno sinti preocupacin. La escuela
creci en un nmero que superaba los mil estudiantes, el centro juvenil
lleg a tener cerca de quinientos chicos, todos involucrados y ocupados en
Segunda Jornada
Al tener una gran acogida por parte de los jvenes en las actividades escolares, solicitamos al Gobierno una construccin que fue destruida por la guerra; pedimos ayuda a organismos internacionales y logramos
rehabilitar en parte; pues de inmediato comenzamos a dar uso.
Formamos grupos de teatro, una pequea biblioteca, grupos de
comunicacin, danza, equipos de ftbol y bsquet. Y comenz esa presencia cercana con los jvenes mediante el Sistema Preventivo; poco a poco
existe la participacin diaria en la eucarista de las 6.30, inicia los fines de
semana la catequesis, las convivencias, paseos, encuentros juveniles, deportes, capoeira, etc.
243

244
diversas actividades. El padre prroco y yo, recuerdo claramente, fuimos

acusados de incitar a los jvenes a la revuelta, nuestras convivencias pasaron a ser vigiladas por personal militar y policial civil para conocer qu
actividades realizbamos Despus nos prohibieron realizar los peridicos
murales, porque necesitbamos de un permiso del Ministerio de Comunicacin, los lugares de concentracin juvenil, fueron continuamente vigilados.
Optamos por trasladar estas actividades fuera de la parroquia,
a las comunidades y aldeas ms prximas, cada grupo tena asignado un
barrio donde trabajaba el fin de semana, all mismo cocinaban y dorman.
Aqu me permito hacer un alto, para contarles la historia de una
mina de uso militar que fue colocada en un lugar de trabajo pastoral;
y cada vez que lo recuerdo tengo un pequeo quebranto emocional
(fotografas).
Aparecieron miembros civiles del Gobierno a formar parte de la
catequesis, profesores, e incluso como jvenes destinatarios de la obra salesiana. El trabajo especfico de ellos era espiar todo lo que se haca en la casa
salesiana para luego pasar informacin a los organismos correspondientes
del Gobierno.
El programa radial que lo realizbamos era siempre grabado por
la gente del Gobierno, haba temas que no eran de su agrado, por lo tanto
ms de una vez fuimos amenazados; el programa fue suspendido por un
tiempo, porque nos pedan que nicamente colocsemos msica sin hablar
de ningn tema en especial.
Mientras realizbamos los campeonatos deportivos con los jvenes como una forma de prevencin de enfermedades sexuales, el consumo
de drogas, entre otros; haba personas extraas que ofrecan gratuitamente
preservativos por las calles aledaas a la parroquia y de la escuela.
Qu hacer frente a las adversidades?
La experiencia vivida estos ltimos aos me llev al convencimiento de frases tan populares y conocidas como:
Querer es poder; La unin hace la fuerza; entre otras.
Pero la frase principal ya lo dijo Don Bosco, que los jvenes se
den cuenta de que son amados, y cuando uno ama, hace hasta lo imposible:
habr algo ms incomprensible para un ser humano, entender el saber jugarse la vida por amor? Aprendamos nosotros tambin a ser capaces de dar
la vida por los chicos y chicas, siendo personas creativas, capaces de utilizar
todos nuestros dones al servicio de los jvenes
Aprend una frase tan linda con este pueblo africano, explotado, dolido, casi olvidado; pero siempre alegre: quem no tem co, caza com
rato (quien no tiene perro, caza con ratn). Lo que significa que si t no
Segunda Jornada
tienes los medios apropiados para realizar las cosas; pues, habr que buscar
los instrumentos alternativos, pero nunca detenerse para cumplir el objetivo
propuesto. Jams detenernos ante las dificultades!
Lo que hace falta, hoy en da, es aprender a jugarse la vida por los
dems. No hay nada tan grande que dar la vida por el prjimo. Habr
otra pedagoga que nos ense ms eficazmente, sobre el amor a los dems
y en especial por los jvenes? Para qu ms palabras, cuando estemos convencidos de este principio, lo dems vendr por aadidura.
245
En medio del mar, en las noches oscuras, en las tormentas

buscamos con desespero un faro, una luz, un abrigo;
En mi experiencia personal de vida, los salesianos fueron faro, luz
y abrigo; esos salesianos que encarnaron a Don Bosco (xmma).
En memoria del P. Fernando Peraza, sdb
y P. Guido Rizzato, sdb.
Msc. Xavier Merchn Arzaga
Docente de la Universidad Politcnica Salesiana, Cuenca
Docente de la Unidad Educativa San Francisco de Sales, Cuenca.
La ruptura entre la praxis y la teora educativa se da cuando se proponen teoras fundamentalmente racionalistas, lejanas de la prctica educativa o cuando la prctica quiere validarse por s misma sin ningn esfuerzo
racional por reflexionarse sobre s misma.
El Sistema Preventivo nace sobre la praxis de Don Bosco en su experiencia de Valdocco; se vuelve en teora desde una reflexin realizada a lo
largo de la vida de la Pa Sociedad de San Francisco de Sales; y actualmente
en el esfuerzo de realizar una epistmica de todo la experiencia realizada;
volvindose de nuevo en praxis en las distintas obras salesianas, renovndose y alejndose de la obsolescencia.
Es por este motivo, que en esta ponencia empezaremos por trabajar los conceptos bsicos sobre pedagoga y oratorio; buscando llegar al tema
propuesto: El Oratorio Salesiano como espacio pedaggico.
Segunda Jornada
A manera de introduccin
247
Aproximacin conceptual al trmino pedagoga
248
Si nos remitimos al desarrollo del trmino, desde su origen etimolgico, debemos retroceder en el tiempo y ubicarnos en el antiguo mundo
griego, para quienes la palabra pedagoga paidagogs-, describa las funciones de un esclavo encargado de llevar-conducir al nio hacia el gimnasio.5
El paidagogs como trmino se construye de dos voces: paidos que significa
nio y goga conducir o llevar.
Sin embargo, el acto educativo no comienza con la concepcin de
este trmino, inicia con el mismo ser humano y su capacidad de aprender,
de abstraer de la realidad conceptos bsicos e irlos ligando (Merchn, 2012),
superando dialcticamente sus saberes y generando el capital del conocimiento, del cual toma la educacin.
Es en este principio, donde la pedagoga centra su atencin en
los procesos de enseanza-aprendizaje, tratando de facilitar el camino del
aprendizaje del individuo; llegando a definirse actualmente, como el conjunto de los saberes que estn orientados hacia el acto educativo, como una
ciencia aplicada, con caractersticas psicosociales, que tiene la praxis educativa como principal inters de estudio.
Foucault, en el texto La arqueologa del saber proporciona el deseo de la reconstruccin de la pedagoga, no solo inscrita en el campo del
facilitar el proceso educativo desde la sociologa, o la histrica del proceso
educativo, desde una visin mecanicista; sino la herramienta esencial para el
desarrollo del individuo en el campo de sus realidades personales y sociales.
La pedagoga desde aqu no es vista como una ciencia de carcter
pragmtico, mecanicista; sino ms bien como un saber, pues su discurso alcanza el estatuto de ciencia con sus elementos constitutivos, a saber: el objeto
con su correspondiente mtodo y los conceptos (Zuluaga, 1999) as el saber
pedaggico toca al docente, como ser capaz de comprender la pluralidad-diversidad de formas de aprender, aterrizando las teoras a la prctica educativa, donde cada sujeto se mira y es mirado en sus diversas realidades, con
capacidad de transformarlas en el proceso de su aprendizaje y el camino al
saber y al ser, como aprendiente o como docente. (Zapata, 2003) en (Merchn, 2012).
Si colocamos ahora la mirada en la vivencia de Don Bosco en torno
al Oratorio San Francisco de Sales; podremos encontrar como Valdocco se
vuelve pedagoga, desde una reflexin epistmica.
El gimnasio era el lugar de encuentro para desarrollar tertulias, sitio donde se generaba reflexin y
aprendizajes, donde se aprenda a fundamentar ideas y realizar preguntas. El mundo griego se fundamente sobre el desarrollo de la filosofa y las preguntas esenciales que ella tiene para enfrentarnos al
descubrimiento de la realidad.
Acercamiento a la experiencia oratoriana de Don Bosco

Si tomamos como referente que el proceso educativo nos lleva al
saber; y que este saber no es meramente cognitivo; sino que est orientado a
la vida, para la vida y desde la vida, encontraremos en Don Bosco una serie
de elementos que dibujan su pedagoga; pues este genera nuevas formas de
comprender y re-significar las cosas; ya que aunque no inventa la pedagoga
o el oratorio, les da una nueva orientacin; misma que se fortalece en su propia vivencia y capacidad de discernimiento. Veamos este proceso:
Don Bosco escribe en las memorias del Oratorio, que es en la fiesta

de la Inmaculada Concepcin donde se da el principio del oratorio festivo;
Don Bosco recuerda: No bien haba entrado a la Residencia Eclesistica de S.
Francisco, cuando ya estaba rodeado de muchachos que me seguan por calles
y plazas y me perseguan hasta en la misma sacrista de la iglesia del Convitto.
Pero no poda dedicarme por completo a ellos, ya no haba un local en donde
reunirlos. Sin embargo, un acontecimiento bien simptico me dio ocasin de
comenzar el proyecto que tena en favor de los chicos callejeros de la ciudad y
especialmente, de aquellos que salan de las crceles (Peraza, 2001).
Ya aqu podemos hacer una inferencia en el camino pedaggico;
esto debido a que el hecho educativo no puede nacer en el momento en que
el docente se encuentra con sus estudiantes; nace antes, en la concepcin
misma del educador; ser que descubre la realidad de sus educandos y posibles educandos.
Don Bosco mira con esperanza el futuro de aquellos muchachos;
concibe su inters por el bienestar de aquellos jvenes mucho antes de iniciar su vida oratoriana, se acerca a ellos desde su propia realidad, de manera
que la esperanza y la fe en ellos termine proyectndose y generando esperanza y fe de s mismo en cada uno; esto parafraseando los escritos del P. Julio
Perell sdb, una referencia clara al hecho psicolgico de la empata; de la
aceptacin. Expresa que para que otro me acepte, debo aceptarlo primero;
cuando este se siente aceptado por mi persona se abre y se acepta a s mismo
como es; no trata de mostrarse de otra manera; all, expresa Perell, inicia
el acto educativo.
Siguiendo con el relato:
El 8 de diciembre de 1841, da de la fiesta solemne de la Inmaculada Concepcin de Mara, cuando estaba precisamente revistindome con los
ornamentos sagrados para celebrar la Santa Misa, el sacristn, Jos Comotti,
se percat de un chico que estaba en un rincn y lo llam para que viniera a
ayudarme la misa.
Segunda Jornada
Nacimiento del Oratorio
249
No s le respondi sorprendido.
Ven a ayudar le insisti el otro.
Pero si no s insisti el muchacho. Nunca lo he hecho.
Estpido, a qu has venido entonces a la sacrista? le dijo el sacristn, y agarrando el plumero, la emprendi a golpes con el mango, por
las espaldas y la cabeza del pobre muchacho.
Qu hace? le grit en alta voz. Por qu le pega as? Qu ha
hecho de malo?
A qu viene a la sacrista si no sabe ayudar a misa?
Y por eso tiene que pegarle?
Y a usted qu le importa?
Mucho me importa porque es un amigo mo. Llmelo en seguida,
que voy a hablar con l.
250
En este otro fragmento del inicio del Oratorio, podemos hilar los
elementos pisco-pedaggicos que muestra la experiencia vivida: el acto educativo eficaz y afectivo no se da entre dos extraos, se genera entre personas
que se sienten amigas; Don Bosco se identifica con el joven agredido, lo
defiende y se autonombra como su amigo. Comotti toma el otro lado de lo
no educativo, dar por sobreentendido que el otro sabe, debe saber y si no se
convierte en molestia; enjuicia y separa, cosifica a la persona. Del cuadro de
Perell, el paso siguiente se da cuando el otro se siente aceptado y se acepta
as mismo, dando paso a aceptarme a m.
Los conceptos pedaggicos humanistas, centran en este punto la
diferencia entre la educacin como fuente de humanizacin o la educacin
como reproduccin del sistema, tradicionalista y conductista: La unidad entre lo afectivo y lo cognitivo6. Don Bosco da unidad al afecto, mismo que
predispone a la persona a captar y recibir el mensaje, las propuestas educativas con mayor profundidad, pues toca su persona.
Siguiendo con la narracin podemos leer:
El chico lleg temblando y llorando por el dolor de la paliza. Le pregunt, entonces, de la manera ms bondadosa:
Ya oste misa?
No me respondi.
Vamos, yela ahora. Despus vamos a hablar de algo que te va interesar mucho.
Este en uno de los pilares de la propuesta del mtodo histrico-cultural, y que se replica en las palabras
bosquianas: No es suficiente que se les ame, deben sentir que son amados.
Amigo, cmo te llamas?

Bartolom Garelli.
De dnde eres?
De Asti.
Vive tu pap?
No, mi pap ya muri.
Y tu mam?
Tambin muri.
Cuntos aos tienes?
Diecisis.
Sabes leer y escribir?
No s nada.
Ya hiciste la primera comunin?
Todava no.
Te has confesado alguna vez?
S, cuando era pequeo.
Vas al catecismo?
Me da miedo.
Por qu?
Porque los compaeros ms pequeos saben el catecismo y yo no s
nada. Me da vergenza.
Y si yo te lo enseara aparte, vendras?
Desde luego.
Podra ser aqu, en el coro?
Siempre que no me vuelvan a pegar.
Tranquilo, nadie te va a hacer nada! Seremos amigos y nadie tendr por qu meterse contigo. Cundo quieres que comencemos?...
A este primer alumno se sumaron poco a poco otros ms, pero en
aquel invierno me limit a los ms grandecitos y que necesitaban una catequesis especial y, sobre todo, a los que salan de las crceles. Fue entonces
cuando por propia experiencia pude comprobar que si los mismos muchachos
que salan de la crcel encontraban a alguien que se ocupara de ellos, que los
acompaara en los das en que estaban ociosos, les ayudara a buscar trabajo con
honrados patrones y los visitara durante la semana, podan cambiar su vida en
una vida honrada, olvidar el pasado y llegar a ser buenos cristianos y ciudadanos honestos. As naci nuestro Oratorio (Peraza, 2001).
Este es otro elemento pedaggico clave; los objetivos de la intervencin educativa; Don Bosco tiene claro el cambio de vida y la insercin
Segunda Jornada
Me lo prometi. Yo quera hacerle menos dura la experiencia tenida

y borrarle un poco la impresin desagradable que le haba dejado el sacristn
asegurndole que ya no habra ms golpes, le empec a preguntar:
251
social positiva de sus muchachos; descubre que el confiar en el otro, en su

capacidad, en no juzgarle, en ayudarle a descubrir lo nuevo es la va a que el
otro asuma como suya la propuesta. Este elemento podemos encontrarlo en
el efecto psicolgico llamado Pigmalin; donde el otro termina asumiendo
una postura preestablecida, cuando este otro siente que los otros esperan
eso de ellos.
Don Bosco proyecta en sus muchachos confianza y esperanza; para
ello realiza el seguimiento al proceso del educando, pues no se queda en el
encuentro de la catequesis, lo visita en su trabajo, le ayuda a encontrar oportunidades y les abre la puerta frente a otros que se las cierran.
252
Si juntamos en este inicio oratoriano los elementos psicopedaggicos

dibujados hasta ahora encontramos:
El educador debe conocer el contexto donde se desarrollar el hecho
educativo.
El educador conoce la realidad de sus educandos.
El educador se identifica con la realidad de sus educandos.
El educador no juzga o discrimina a sus educandos.
El educador favorece un clima afectivo y de empata con sus educandos.
El educador realiza el acompaamiento de sus educandos dentro y
fuera del aula.
El educador abre espacios de esperanza y oportunidades para el crecimiento y estabilizacin de los educandos.
El educador proyecta en el otro esperanza, fe en s mismo, en la vida,
en el futuro y le acompaa en este camino.
Don Bosco dibuja claramente su misin, al describir brevemente el

objetivo que se propone al dedicarse a los jvenes: Infundir en sus corazones
el afecto a los parientes, la benevolencia fraterna, el respeto a las autoridades, el
reconocimiento a los benefactores, el amor a la fatiga y sobre todo, instruir sus
mentes en las doctrinas catlicas y morales, sacarlos del mal camino, infundir en
ellos el santo temor de Dios y habituarlos a tiempo para que observen los preceptos religiosos;7 tal objetivo se ver realizado en la cotidianidad de Valdocco
dada la articulacin de todos los elementos, doctrinales y prcticos, puestos a
disposicin para la adecuada formacin cristiana de la juventud pobre, abandonada y en peligro, pero tambin de las clases populares. (Jaramillo, 2012).
Giovanni BOSCO, Catalogo degli oggetti offerti per la lotteria a beneficio dellOratorio maschile di S.
Francesco di Sales in Valdocco, Torino, Tipografia dir. da Paolo De-Agostini 1852, 7: Instillare nei loro
cuori Iaffetto ai parenti, la fraterna benevolenza, il rispetto alle autorit, la riconoscenza ai benefattori,
Iamor della fatica e pi di ogni altra cosa istruire le loro menti nelle dottrine cattoliche e morali, ritrarli
dalla mala via, loro infondere il santo timore di Dio, e avvezzarli per tempo allosservanza dei religiosi
precetti.
Segunda Jornada
Siendo este otro elemento esencial en lo pedaggico, la intencionalidad del

acto educativo; esto debido a que no existe una educacin neutra, todo acto
tiene una intencionalidad, un objetivo; lo que orienta el hecho. Actualmente a
esto se le llama misin de las instituciones educativas. Las filosofas institucionales permiten enrumbar las decisiones y orientar los actos; pues no podemos
aceptar hoy una educacin que no declare su filosofa.
Don Bosco sigue en su narracin: Los sbados iba a las crceles con
los bolsillos llenos de tabaco, de frutas o de pan, a visitar a los que, por desgracia, estaban detenidos. Era una manera de acompaarles, hacrmelos amigos,
e invitarlos para que, una vez dados de alta, fueran a buscarme al oratorio
(Peraza, 2001, pg. 63).
El segundo domingo de octubre de aquel ao 1844 tena que anunciar a mis chicos que el Oratorio pasara a Valdocco Y precisamente, esa
noche tuve otro sueo que pareca ser una continuacin del que haba tenido en I Becchi a los nueve aos. Veo, pues, oportuno exponerlo literalmente:
So, que estaba en medio de una multitud de lobos, zorros, cabras, corderos, ovejas, carneros, perros y pjaros. Hacan un ruido, un alboroto, o mejor, un estruendo capaz de espantar al ms valiente. Iba a huir,
cuando una seora muy bien vestida, como pastora, me indic que la siguiera, acompaando aquel extrao rebao que ella iba conduciendo.
Anduvimos por varios lugares e hicimos tres estaciones o paradas.
En cada sitio, muchos de aquellos animales, cuyo nmero cada vez aumentaba ms, se convertan en corderos.
Despus de andar mucho me encontr en una pradera en donde
aquellos animales, sin hacerse dao, triscaban y coman juntos.
Agotado, quise sentarme a la vera del camino, pero la pastorcilla
me indic que deba continuar andando. Al poco tiempo, me hall en la
mitad de un gran patio cerrado por prticos, en el fondo del cual haba una
iglesia. Me di cuenta entonces de que ya se haban convertido en corderos
las cuatro quintas partes del aquellos animales.
Despus el nmero fue inmenso. Llegaron, entonces, muchos ms
pastores para conducirlos y sucedi algo maravilloso: no pocos de los corderos se convertan en pastores que se iban responsabilizando del rebao.
Como seguan numricamente creciendo, empezaron a dividirse y a dirigir
sus pasos en bsqueda de otros animales para guiarlos a nuevos apriscos.
Ya era hora de que yo me fuera a celebrar la misa, cuando la pastorcita hizo que dirigiera la mirada hacia el sur, y vi un campo sembrado de
maz, patatas, coles, remolachas, lechugas y otras muchas verduras.
Observa de nuevo me dijo.
Lo hice. Entonces pude contemplar una iglesia estupenda y alta.
La orquesta y la msica instrumental y vocal me invitaban a cantar la misa.
En el interior de la iglesia haba una franja blanca en la que estaba escrito
con caracteres cubitales: Esta es mi casa, de aqu saldr mi gloria.
253

254
Siempre en el sueo, pregunt a la pastora en dnde me encontraba, qu queran decir aquel andar y detenerse, aquella casa, una iglesia y
despus otra.
Todo lo comprenders cuando lo que percibes mentalmente lo veas
con los propios ojos.
Y, como me pareciera que estaba despierto, insist:
Pero, si estoy viendo con mis ojos, s que voy de camino y qu es lo
que hago.
En aquel momento son el avemara en el campanario de la iglesia de
San Francisco y me despert (Peraza, 2001, pgs. 64-65).
Este extracto relacionado con el sueo de los nueve aos, recoge varios elementos pedaggicos, mismos que el P. Peraza describe en sus
libros. No es menester ahora recogerlos textualmente, sino parafrasearlos
desde la experiencia oratoriana:
Sumado a los presupuestos psicopedaggicos anteriores, para
Don Bosco est ntimamente ligado las vivencias en el oratorio con sus sueos; con sus esperanzas; l es y vive su ser de sacerdote y educador en el acto
diario de la formacin y educacin de sus muchachos. El educador debe ser
educador, vivir su celo por el desarrollo de sus muchachos; no es un oficio,
es una vocacin.
Desde este elemento, para Don Bosco, no se puede separar ningn acto de la intencionalidad pastoral; as la vocacin del educador es tambin un llamado a ser pastor; requisito indispensable para todo aquel que
encarne en su vida la educacin salesiana.
Si entendemos los dos elementos anteriores, es inherente el hecho
de que el trabajo pedaggico del educador salesiano no nace en la bsqueda
simple de lo cognitivo o la adquisicin de destrezas o competencias profesionales; nace en la bsqueda de evangelizar y educar, es decir, de buscar en
el educando su formacin integral; su ser y su saber, de manera que se desarrolle como buen cristiano y honrado ciudadano. La pedagoga humanista
mira aqu el centro del desarrollo social, una educacin que busque el crecimiento humano del educando, donde la formacin de la persona fortalece el
desarrollo acadmico y profesional. Piaget expone en este sentido la zona de
desarrollo prximo, donde el entorno posibilita un mejor desarrollo educativo; mismo que para Don Bosco ser el crear ambientes, contagiar procesos,
aprovechar de los contextos para impulsar al muchacho a su formacin.
El educador pastor salesiano cree y tiene fe, logra realizar en su
vida la sntesis entre fe y vida, entre fe y cultura, entre fe y ciencia; hace lo
que debe hacer y espera en Dios los frutos de su trabajo.
Don Bosco resalta que: La experiencia educativa adquiere siempre
nuevos valores pedaggicos y de capacitacin en vista de la futura subsistencia
econmica de los jvenes: adems de la escuela formal, diurna y nocturna, los
talleres, la msica y el canto (M. O., 65,67).
Por lo que el ser del educador salesiano no se estatiza en los logros,

busca, crea, recrea y est un paso delante de las posibilidades de futuro. El
pedagogo no puede confiarse en currculos cerrados, ve ms all previendo
los retos y re-planificando el acto educativo.
El pedagogo salesiano no se queda en la seguridad de los logros, se
acostumbra a la incertidumbre, misma que vivi Don Bosco en su experiencia del oratorio ambulante, releamos su narracin:
Las coles, queridos jvenes, les dijo, si no se trasplantan, no se hacen grandes y hermosas. Pues lo mismo ocurre con nuestro Oratorio. Hasta ahora ha
sido trasplantado de lugar en lugar, y en cada sitio logr crecer ms y hacer
un gran bien a los jvenes. Empezamos en San Francisco de Ass con una
catequesis y con cantos. No se poda hacer nada ms mientras permaneciera all. El Refugio fue como una parada de esas que hacen los trenes para
proveerse, y all efectivamente hubo mucho alimento espiritual: confesiones,
catequesis, sermones y entretenimientos bien agradables.
Podemos recorrer el obligado cambio, desde San Pedro de Vincoli, en casa Moretta, en un prado Filippi; hasta radicarse finalmente en
Valdocco.
La incertidumbre de no tener todo terminado y no creer que ya
se lleg a la meta, de no tener nada por completamente seguro, origina una
idea psicopedaggica dinmica, la de la bsqueda, la del cambio, la de dar
respuesta a las situaciones coyunturales sin olvidar el objetivo central.
El hecho educativo corre el riesgo de perderse en las modas educativas y de no responder a los verdaderos problemas, es all donde la experiencia oratoriana de Don Bosco nos asienta; en buscar los fundamentos de
la educacin: para qu educamos? Cmo educamos? Y, cmo evaluamos
el proceso educativo?
Revisemos ahora lo que Don Bosco narra cmo un da de oratorio,
descubriendo la respuesta a las preguntas planteadas:
As funcionaba el oratorio: los das de fiesta se abra la iglesia muy temprano
y empezaban las confesiones que duraban hasta la misa, que estaba programada para las ocho. Pero como eran tantsimos los muchachos, poda retrasarse hasta las nueve o ms tarde. Cuando contbamos con otro sacerdote,
este se encargaba de asistir a los chicos y dirigir las oraciones. En la misa los
chicos que estaban ya preparados podan comulgar. Cuando terminaba deja-
Segunda Jornada
Pero el verdadero Oratorio comenz al lado del Hospitalito. Ahora la Divina

Providencia quiso que lo dejsemos para trasladarnos a San Martn. Estaremos aqu mucho tiempo? No lo sabemos, pero podemos esperarlo ya que,
como las coles trasplantadas, el Oratorio se consolidar con un nmero mayor de jvenes que quieran enriquecerse de virtudes; habr mejores escuelas
de msica y canto, y clases diarias y nocturnas (Peraza, 2001, pg. 70).
255

256
ba los ornamentos y trepaba al pequeo plpito para explicar el Evangelio.

Ese ao, sin embargo, empec ms bien a relatar, en forma sistemtica, la
Historia Sagrada. Estas narraciones, hechas en forma sencilla y popular, coloreadas con costumbres de la poca y de los diversos lugares, completadas
con los nombres geogrficos y estableciendo las oportunas relaciones con los
sitios actuales, agradaban muchsimo no solo a los jvenes sino a los adultos y
los sacerdotes que estaban presentes. Despus de la pltica se dictaban clases
hasta medioda.
A la una de la tarde comenzaba el recreo: bochas, zancos, fusiles y espadas
de madera, y los primeros aparatos de gimnasia. A las dos y media empezaba
el catecismo. La ignorancia era, en general, grandsima. Muchas veces me
sucedi empezar el canto del avemara y, de cerca de cuatrocientos jvenes
all presentes, no haba uno solo que respondiera, o que pudiera continuar
solo si yo me callaba.
Como todava no se podan cantar las vsperas, concluido el catecismo, se
rezaba el rosario. Ms tarde ya pudimos entonar el Ave Maris Stella, despus
el Magnficat, luego el Dixit Dominus y los otros salmos; por fin, una que
otra antfona, hasta llegar a cantar, al cabo de un ao, todas las Vsperas de
la Virgen. Concluamos con una breve instruccin que de ordinario parta de
un ejemplito, en el que se haca resaltar un vicio o una virtud. Todo acababa
con el canto de las letanas y la bendicin del Santsimo Sacramento.
Al salir de la iglesia empezaba el tiempo libre que cada uno ocupaba a su
gusto. Algunos continuaban la catequesis o iban a las clases de canto o de
lectura; y la mayor parte saltaban, corran o buscaban otros pasatiempos y
entretenciones. Como yo tena la experiencia de saltimbanqui, me encargaba
de las competencias de salto y de carreras, o les haca juegos de habilidad y
prestidigitacin, con cubiletes, cuerdas y bastones. Era la nica manera de
manejar a esa multitud de muchachos de los que se poda decir que eran:
Como borriquillos y mulos que no tienen sesos.
Por debo decir que si la ignorancia de estos chicos es tan grande, por el contrario son muy respetuosos con las cosas de la iglesia y con el sacerdote, y que
tienen grande deseo de aprender todo lo referente a la religin.
Es ms, yo me serva de aquellos originales recreos para motivar a mis muchachos sobre la vida espiritual y sobre la necesidad de frecuentar los sacramentos. Con una palabra al odo recomendaba a unos, por ejemplo, la
obediencia, a otros, que pusieran ms cuidado en el cumplimiento de sus
deberes, o que vinieran al catecismo o a confesarse. De tal suerte que era durante esos momentos de descanso cuando yo poda motivar a varios de ellos
para que vinieran el sbado por la tarde o el domingo a confesarse. A veces
llamaba, durante los mismos juegos, a aquellos que vea ms negligentes en
frecuentar sus deberes religiosos y los invitaba a la confesin.
Voy a contar un hecho de tantos: a uno se le haba insinuado varias veces
que cumpliera con el precepto pascual. Cada domingo lo prometa sin ningn resultado. Un da de fiesta, apenas terminadas las funciones sagradas, se
haba puesto a jugar con todo entusiasmo. Lo sorprend entonces mientras,
como fuera de s, sudoroso y con la cara encendida, corra y saltaba por todas partes. Le dije que me hiciera el favor de acompaarme un momentito
a la sacrista para ayudarme en alguna cosa. l, sin ms, quera venir as en

mangas de camisa como estaba, pero yo le hice ponerse la chaqueta. Cuando
llegamos, lo llev al coro y le dije:
Cuando anocheca, los reuna a todos en la iglesia con un toque

de campana. All se haca un poco de oracin o se rezaba el rosario con el
ngelus y terminbamos con el canto: Sea siempre alabado el Santsimo
Sacramento del altar.
Al salir de la iglesia me iba en medio de ellos acompandolos,
mientras cantaban y molestaban todava un poco. No era raro que subiendo
hacia la placita del Rond entonramos algo religioso. Los citaba para el
domingo siguiente y, despus de despedirnos en medio de una gritera, cada
cual se marchaba a su casa.
Siempre la escena al despedirse del Oratorio era singular. Una vez
salidos de la iglesia la despedida no terminaba nunca. Yo les repeta: a casa,
a casa, que los esperan!
Era intil. Haba que dejarlos todava que se reunieran y que seis
de los ms robustos, hicieran una especie de silla de brazos y que yo, por
fuerza, me subiera en ella como en un trono. Se ordenaban en varias filas,
y llevando a Don Bosco sobre esas andas que emerga sobre todos, seguan
cantando, riendo y aplaudiendo, hasta la plaza llamada el Rond. Pero,
una vez all, se continuaba cantando todava, y por ltimo se entonaba ese
canto solemne Sea siempre alabado.... Se haca despus un gran silencio
y yo entonces les auguraba una buena noche y una buena semana. Todos
respondan gritando: Buenas noches!.
Segunda Jornada
Arrodllate en ese reclinatorio. Lo hizo, pero trasladando el reclinatorio a

otra parte.
No, deja las cosas como estn.
Qu quiere?
Pues, confesarte.
No estoy preparado.
Eso ya lo s.
Entonces?
Entonces, preprate y te confieso.
Bueno, bueno, de verdad que tengo necesidad de confesarme. Si no es porque me trae as, el qu dirn de los compaeros no me habra dejado hacerlo.
Mientras yo rec una parte del breviario, l trat de prepararse. Despus
se confes de muy buena gana y dio gracias con mucha devocin. A partir
de aquel momento fue uno de los ms asiduos en el cumplimiento de los
deberes religiosos. Cuando l contaba la ancdota a sus compaeros siempre
terminaba de esta manera:
Don Bosco supo cazar al pjaro y enjaularlo.
257

258
Entonces se me baja de mi trono, ellos se iban a sus casas y algunos

de los mayorcitos me acompaaban a casa medio muerto de cansancio (Peraza, 2001, pg. 80).
En esta narracin completa de la vida oratoriana podramos describir todo lo que Don Bosco escribir sobre su sistema educativo; mismo
que sintetiza los aspectos ideolgicos, macro y microcurriculares; dentro del
proceso la evaluacin, el acompaamiento y el cierre del acto, con su propia
didctica.
Don Bosco mira con claridad que su educacin tiene una intencionalidad, la de buscar la salvacin de los jvenes; esta intencionalidad la
transcribe a su misin: lograr en cada joven oratoriano el buen cristiano y
honrado ciudadano.
Para ello describe un sistema:
Crear un clima de afecto y empata; que en Valdocco ser el hogar donde Don Bosco y Mam Margarita crearn un clima de familiaridad;
esta familiaridad donde el amor evanglico se hace vida. A este primer elemento le llam amorevolezza. Las nuevas teoras educativas dan al afecto
vital importancia en la formacin del individuo como ser humano; y como
componente psicolgico que facilita o complejiza el proceso educativo. Esto
podemos encontrarlo en las diversas narraciones del santo.
Un segundo elemento nace en la bsqueda del saber, no solo el de
conocer; Don Bosco busca que sus jvenes diferencien el bien del mal, dotndoles de herramientas para obrar el bien: Hogar, educacin, acercamiento y encuentro con Dios. Varias de las teoras educativas actuales sostienen
la primaca de la autonoma del individuo en su desarrollo; esta autonoma
se centra en la unidad entre el ser y el saber; donde Don Bosco coloc la
unidad entre razn y afecto, razn y fe, entre valores y trabajo, entre familia, educacin y hogar. La autonoma se da cuando la persona asimila e
interioriza el valor, lo comprende racionalmente, pero tambin lo vive por
aceptacin afectiva; la unidad entre lo cognitivo y lo afectivo aseguran los
pasos hacia un actuar autnomo. Por ello la razn salesiana con el amor
manifestado busca esa unidad.
El tercer elemento es propiciar en la persona el encuentro con su
ser trascendente, capaz de descubrirse como un hijo de Dios, de reconstruirse y revalorizarse en su desarrollo humano. La religin en la experiencia de
Valdocco no es una herramienta adoctrinante, es una experiencia de vida,
donde la catequesis, la educacin, la familia, el trabajo, forjan la personalidad de quienes habitan all.
Este elemento pedaggico de la unidad entre todas las partes del
proceso educativo obliga al educador a ser y hacer, ayudando a que el otro
sea y haga; implica a todos en el hecho educativo; cmo podemos ver en esta
parte de la narrativa de Don Bosco:
Estos dos sacerdotes se convirtieron en bienhechores del Oratorio.

Para finalizar este recorrido por la experiencia del oratorio, debemos comprender que toda la vivencia de Don Bosco se convierte en una
camino pedaggico, no de manera insulsa o ingenua; es su praxis educativa
la que logra cambios y transformaciones en las personas que visitaron su
obra, es su sistema el que gener desde su ideologa adeptos, logr cumplir
metas en su cometido al formar santos, obispos, personas seglares de bien.
Muchas teoras pedaggicas con mucha menos vivencia y experiencia de sus
propuestas se han convertido en paradigmas; pero es la falta de una epistmica ms profunda la que an no ha llevado a legitimar como pedagoga lo
que Don Bosco llam Sistema Preventivo, que no se queda en los elementos
descritos, sino que se profundiza en un estilo de vida.
El oratorio se vuelve un espacio de vivencia educativa, de praxis
pedaggica; en la medida en que se actualizan los conceptos bosquianos a las
realidades, en la medida en que se comprende en profundidad las propuestas pedaggicas y los contextos.
Al finalizar con este aporte, quedan dibujadas dos preocupaciones:
Por qu siendo herederos de una lnea de conceptos educativos
profundos, buscamos en otras ofertas pedaggicas sustentar nuestro trabajo? Estoy seguro que no es encerrarse, no es narcisismo, descubrir en la vivencia oratoriana desde Don Bosco, en su llamado Sistema Preventivo, la riqueza invalorable, que debera transformarse en un paradigma pedaggico.
Si para Don Bosco, el oratorio, sitio de vivencia, casa, escuela, parroquia, patio es el engranaje que articula su sistema, por qu nosotros hoy
hemos escolarizado las obras, desorotorizndolas o hemos reducido la experiencia oratoriana a sitios ldicos, catequticos?
El oratorio concebido como un todo, es un espacio pedaggico
por excelencia, es sitio educativo, formativo, profesionalizante, humanizante; debemos hoy en los nuevos contextos volver a esta fuente pedaggica,
haciendo de cada obra un Valdocco, resignificado, contextualizado, donde
los educadores se integren al acto pastoral y la pastoral sea parte constitutiva
del hecho educativo.
Segunda Jornada
Uno de aquellos das festivos recib la visita de dos sacerdotes a quienes creo
oportuno nombrar. Estaba organizando todo para comenzar el catecismo
cuando llegaron dos padres sencillos y respetuosos que deseaban expresarme su complacencia e informarse sobre el origen y la organizacin de la obra.
Pero solo tuve tiempo de decirles:
Tengan la bondad de ayudarme. Usted venga al coro y encrguese de los
mayorcitos y al ms alto, usted encrguese de esta clase, que es la de los
ms necios.
Como vi que daban tan bien el catecismo le ped a uno que dijera a los chicos
unas palabras, y al otro que diera la bendicin con el Santsimo. Aceptaron
gustosos (Peraza, 2001).
259
Bibliografa
Bosco, T.
1979 Don Bosco, una biografa nueva. CCS. Madrid.
Bosco, T.
1996 Don Bosco, historia de un cura. CCS. Madrid.
Braido, P.
1993 Breve storia del sistema preventivo. Las-Roma.
Jaramillo, R.
2012 Estudio cognitivo del Sistema Preventivo Salesiano. Roma: Tesis.
Merchn, X.
2012 La ruptura epistemolgica entre la teora y praxis educativa. Sophia.
Peraza, F.
2001 Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales. Quito: Editorial Don
Bosco.
Zapata, W.
2003 La evolucin del concepto de saber pedaggico: Su ruta de transformacin.
Educacin y Pedagoga, 37.
Zuluaga, O.
1999 Pedagoga e historia: La historicidad de la pedagoga, la enseanza, un objeto del saber. Bogot: Antrophos.
260
Sor Blanca vila, fma
Considerar el oratorio como espacio pedaggico, es direccionar

la mente y el corazn a la vida de Don Bosco en Valdocco y en el caso de
las Hijas de Mara Auxiliadora, a Madre Mazzarello en Mornese.
El Sistema Preventivo de Don Bosco, conocido como pedagoga
salesiana, busca formar a la persona de manera integral; impregnada de fe
en lo humano y encarnada en su realidad, a travs de un itinerario educativo capaz de llevar a los jvenes a la santidad.
Don Bosco funda el oratorio como la respuesta oportuna a las
necesidades de los jvenes de su tiempo. De igual manera, Madre Mazarrello con las primeras hermanas dan inicio al oratorio con la apertura del
taller y acogiendo a dos nias hurfanas. Las hermanas con gran capacidad
y, adems, con mucho cario dan respuesta a las necesidades de las nias y
jvenes de Mornese.
Hoy, al hablar de oratorios y partiendo desde una perspectiva
histrica, siempre imagin que esta estrategia evangelizadora y salesiana,
nacida de la mente y del corazn de nuestro fundador, San Juan Bosco, y
ms adelante encarnada con creatividad por Madre Mazzarello fue como
la semillita de mostaza, tan diminuta y poco perceptible, que colocada en
buen terreno, se hizo un rbol gigantesco y frondoso.
El oratorio, una forma de evangelizacin nueva y nueva en el
ardor y en su metodologa, nace en el corazn de estos dos apstoles y sus
races se extienden por el mundo. Tal es as, que el paradigma oratoriano,
se da a pequea escala en todas las casas de las salesianas, fundadas en los
primeros tiempos en el Ecuador. Avanzan las audaces misioneras, llegan,
se establecen y tejen esa malla de conquista, con el canto, el juego, el
barrullo, los paseos, las fiestas, los entretenimientos e iniciativas. Se llenan
Segunda Jornada
Responsable inspectorial de los oratorios de las Hijas de Mara Auxiliadora - Ecuador
261

262
los patios de nias, nios y jvenes, disfrutan hasta el cansancio, y luego la

campana llama a la oracin, al encuentro de catequesis, seguida por la bendicin con el Santsimo. Vienen las despedidas y a casa con un cucayo en la
mano y una leccin en el alma.
A la vuelta de casi dos siglos nos seguimos cuestionando, preocupando, soando por la obra fundante del carisma salesiano. Acaso nuestro
corazn se ha debilitado por la pasin oratoriana?, nos dejamos robar
por otras alternativas la originalidad de la propuesta oratoriana de los
orgenes de la congregacin salesiana?, cul es la experiencia pedaggica
del oratorio de nuestros das?
Para confrontarnos con este sueo, hoy est en nuestras manos
darle vitalidad o dejarle escapar, recordemos algunas experiencias como
espacio pedaggico:
El oratorio es la experiencia genial para los jvenes de ayer y
de hoy; muchos elementos fundantes y permanentes del Oratorio de Don
Bosco nos hablan de esta experiencia, los mismos que nos ubican dentro de
aquello que llamamos la pedagoga de Don Bosco.
Quienes compartimos la herencia de la salesianidad conocemos
los orgenes y la savia que corre por las races del tronco comn; la que
se manifiesta de manera original en la vida y praxis, la misma que entre
otras nos sealan:
La pedagoga de la dedicacin total
El oratorio como Don Bosco lo ha vivido y lo ha enseado no
est constituido por estructuras: es ante todo una disposicin espiritual y
psicolgica de la cual emanan el entusiasmo, paciencia, constancia...
El hacer oratorio implica a los salesianos de Don Bosco, a las
Hijas de Mara Auxiliadora y a los y las animadores una dedicacin total,
sin sentimentalismos, porque es algo que compromete a toda la persona.
En el Sistema Preventivo, Don Bosco escribe: el educador es
un individuo consagrado al bien de sus muchachos, por eso, debe estar
pronto a afrontar toda molestia, todo cansancio, para conseguir su fin que
es la educacin a todo nivel. Aqu es importante dar peso a la palabra
consagrado en la eleccin y en la formacin de tantos animadores.
Mi vida es estar con ustedes, repeta Don Bosco; sin embargo,
sabemos cunto sacrificio, cunto cansancio le ha costado todo esto en
ciertos momentos; de manera que el oratorio era el corazn de Don Bosco! Hoy, el oratorio es el corazn de cuantos saben darse con la misma
generosidad que l, hasta el ltimo aliento; en el darse a los y las jvenes con gozo y sin clculos, est el secreto del oratorio de ayer y de hoy.
Porque solo la dedicacin desde el corazn por el bien de nuestro jvenes
nos har crecer en la conviccin de que El oratorio est en ti, est en m; el

oratorio eres t, el oratorio soy yo!..
La pedagoga del amor demostrado y recibido
Lamorevolezza, sinnimo de caridad y de afecto, es el centro de
todo. Se traduce en expresiones de confianza y de familiaridad, en el aprecio de las cosas que aman los jvenes y de sus justas peticiones.
Un amor que se expresa as, si es percibido, ahuyenta todo obstculo y constituye un canal privilegiado para las propuestas de valores y
para la educacin, porque habla el lenguaje del corazn y conquista los
corazones de los jvenes.
Como Don Bosco, el animador va a buscar a sus muchachos, conoce su historia y sus cualidades, los entretiene con alegra, sabe hacrselos
amigos. Elige a los que tiene mayores posibilidades de riesgo, habla con ellos
con frecuencia, no los abandona; tiene un cuidado personal de cada uno.
La pedagoga de la acogida y de la presencia
Al respecto se cuenta que Juan Roda, recibido a la edad de 12
aos, hurfano y muy pobre, recuerda el recibimiento de Don Bosco cuando lleg a Valdocco:
La persona del muchacho es recibida y amada como l es y por

lo que es, con sus lmites, con sus potencialidades y es valorada.
El saludo, el dilogo cordial, el compartir el juego y los problemas
de cada da, la capacidad de escucha, la disponibilidad paciente son condiciones en las que se concretiza un recibimiento amistoso da seguridad,
hacer sentir como en la propia casa.
Que importante es para nosotros hoy, darnos a los jvenes con
nuestra presencia y una presencia significativa, que sea referencia para los
jvenes, porque es accesible, porque da buen ejemplo, porque el maestro
no solo se lo ve en la ctedra, sino es el amigo en el patio, el confidente,
el que conoces y comparte sus problemas.
Segunda Jornada
Cuando llegamos a la puerta, antes de atravesar el patio, Don Bosco grit

fuerte: Madre, ven un poco aqu, ven a ver quin ha llegado. Grit as,
haciendo fiesta, como cuando llega un pariente o un hijo... Desde aquel
momento, el oratorio fue mi casa y Don Bosco, mi padre.
263
La pedagoga de ambiente
264
Don Bosco, no fue solo un organizador, sino el que conoca a

los jvenes personalmente y saba hablar al corazn. Los colaboradores,
adultos y jvenes, eran elegidos con cuidado por sus dotes personales, la
madurez humana y el nivel de ejemplaridad y de vida espiritual: enriquecan el ambiente con su presencia significativa y amigable. Cada uno de
ellos era un pequeo Don Bosco entre los compaeros, en la calle y en
los juegos...
La finalidad educativa que caracteriza un ambiente salesiano lo
convierte en espacio organizado y rico de propuestas para hacer crecer la
vida y la esperanza en los y las jvenes. El ambiente se sita como mediacin entre los valores inspirados en el Evangelio y el contexto sociocultural
que se presenta como el lugar donde es posible experimentar relaciones
ricas de valores caracterizadas por la confianza y el dilogo.
El ambiente educativo en el carisma salesiano es un espacio donde las y los jvenes proyectan la vida, experimentan la confianza y hacen
experiencia de grupo. Un lugar donde la educacin personalizada va a la
par con la del ambiente y donde la alegra, fruto de la valoracin positiva
de la existencia, constituye la atmsfera de fondo de la familiaridad entre
jvenes y adultos. En el estilo salesiano, la educacin es sobre todo obra de
una pedagoga de ambiente, camino privilegiado para la formacin en la
responsabilidad social.
Podramos decir que el oratorio es un genial instrumento de comunicacin global: basta integrase pera ser envueltos y percibir los valores
traducidos en experiencias formativas, en un estilo de vida y de relacin.
El ambiente llega a ser un fascinante y envolvente mtodo de formacin
humana y cristiana.
La pedagoga de la integracin y de la corresponsabilidad
Los jvenes no son tratados como simples destinatarios de las
iniciativas propuestas por los educadores. Don Bosco sabe que los jvenes
son los mejores educadores de sus compaeros, por esto desde la iglesia
al patio, desde la formacin a la expresin, estn todos envueltos en una
misma experiencia de la que son corresponsables.
Aqu la importancia de destacar las habilidades y talentos de cada
joven para la multiplicacin, coordinacin y animacin de los juegos, talleres, clubes, asociaciones... de todas las intervenciones educativas evangelizadoras. Porque en el proceso de la integracin no se quiere excluir a
ninguno, se adapta a la capacidad de cada uno y segn los intereses y potencialidades se les lleva a un creciente compromiso misionero y espiritual.
Este es el espacio para formar a los lderes positivos, para ganar la

amistad de los jvenes y ofrecerles la posibilidad de ser mejores; para lanzarles en medio de sus compaeros y como Don Bosco decirles: Busquen
hacerles el bien.
El espritu de familia, que se respiraba en el oratorio: si se est
en familia, todos tiene el derecho-deber de dar una mano, asumir responsabilidades. Por eso el compromiso de ayudar al joven a asumir poco a poco
su rol en la sociedad, a la que debe aportar aquellos valores participados y
vividos en el oratorio para lo cual comporta: competencia profesional; convicciones fundadas sobre algunos valores importantes (honestidad, sentido
del deber, respeto a los otros, disponibilidad a la ayuda, sentido crtico...)
y atencin al mundo circundante (trabajo, patio, familia, Iglesia) con la
voluntad de trasformar la sociedad.
La pedagoga de la fiesta y de la alegra
La pedagoga de grupos
El carcter popular y misionero del oratorio, de Don Bosco, forma un espacio de convocacin juvenil desde los primeros tiempos; el oratorio se ha caracterizado siempre por una pedagoga de grupos.
Don Bosco, ha obtenido resultados estupendos con una presencia
personal, continua y directa, con el aporte de tantos colaboradores, la
subdivisin ordenada de los quehaceres y de los roles y la promocin de
un ambiente de propuesta...
Es necesario tener en cuenta que la vida de grupo y la promocin
del asociacionismo son medios privilegiados para promover el crecimiento
de los jvenes. Mediante la presencia de las animadoras y de los animadores se cuida el paso de intereses inmediatos a intereses ms profundos
que orienten a asumir compromisos de servicio en el ambiente educativo
y progresivamente en la comunidad civil y eclesial. De ah la importancia
Segunda Jornada
Los elementos ms vistosos del oratorio, en la mente y en la praxis de Don Bosco, son las fiestas cuidadosamente distribuidas a lo largo
del ao oratoriano como etapas de un camino formativo.
La alegra era para Don Bosco el decimoprimero mandamiento;
una alegra que nace de la relacin de confianza y colaboracin entre educadores y jvenes.
Tambin nosotros estamos llamados desde los diversos espacios
a forjar comunidades que se interesen y participen en la vida de los jvenes con la voluntad de crecer junto con ellos, para experimentar la alegra
de la comunin de los corazones.
265
de trabajar con ms empeo con la pedagoga del asociacionismo, porque

el compromiso cristiano y social de los y las jvenes nace, crece y se multiplicas precisamente desde la experiencia de vida grupal.
Una pedagoga que apunta a la evangelizacin
266
Toda la obra de Don Bosco demuestra una gran preocupacin

por la salvacin de los jvenes. Es el corazn y la finalidad principal
que sostiene toda su accin, por la cual se forma a s mismo, se realiza
a s mismo, y se lanza a la batalla porque se siente dentro del plan de Dios
Salvador.
Para Don Bosco, evangelizar, significa:
Construir un ambiente en el cual hablar de Dios, hacer propuestas religiosas y de trabajo apostlico, y esto sea percibido por los jvenes,
como fidelidad a una identidad irrenunciable.
En Valdocco y Mornese los y las jvenes aprendan a conjugar al
mismo tiempo los verbos jugar, estudiar y rezar. Don Bosco y Madre
Mazzarello les presentaban una santidad fcil, alegre, y a la puerta de todos: hacer bien los propios deberes de estudiante (o trabajador) y de buen
cristiano.
Hoy, desde otra realidad y otros horizontes, la misin la misma,
ayudar a los jvenes a descubrir su propia vocacin personal: cada uno
est llamado a ocupar un lugar bien preciso dentro de la historia; por esto
es que ha recibido de Dios cualidades, aptitudes y oportunidades de las que
tendr que dar cuenta. Entonces en el oratorio el joven se va educando
para madurar y realizar una eleccin vocacional con la gua espiritual y el
progresivo asumir responsabilidades en los ambientes de la vida de todos
los das.
Con estas consideraciones del oratorio salesiano como espacio pedaggico frente a una realidad juvenil siempre en cambio no solo exige que
los ambientes se renueven continuamente, sino que estimulen para que
surjan obras innovadoras que hagan del Oratorio-Centro Juvenil:
Lugar que se caracteriza por una oferta formativa rica de valores

humanos y cristianos que se manifiesta en un abanico de actividades adaptadas a las diversas franjas de edad y al ambiente de
vida: deporte, animacin del tiempo libre, actividades extraescolares, apoyo a muchachos/as en dificultad, formacin para el trabajo,
alfabetizacin, promocin del voluntariado, catequesis ocasional o
sistemtica.
Espacio acogedor, alegre, abierto a las diferentes expresiones de la

vida de las jvenes y de los jvenes, capaz de educar en la fe y en la
vida social.
Autntica comunidad juvenil reunida en torno al Seor que ama,
perdona, llama a su servicio y al testimonio en los diversos ambientes
de vida.
Propuesta de educacin no formal cualificada tambin para los contextos interreligiosos porque est abierta a todas y todos los jvenes
sin discriminacin por procedencia, religin o cultura.
Oferta de una gran variedad de itinerarios educativos, actividades y
formas de asociacin en las que nias, nios, adolescentes, jvenes
pueden insertarse segn sus intereses: grupos espontneos, donde
sobresalen lderes naturales e intereses inmediatos, y grupos ms
estructurados con un camino formativo concreto, por ejemplo: grupos deportivos, culturales, de compromiso social, de profundizacin
de la fe, de bsqueda vocacional, de sensibilizacin misionera.
Para dar fuerza al redescubrir de la presencia oratoriana en las

obras salesianas, el encuentro internacional de las Hijas de Mara Auxiliadora para el relanzamiento del oratorio-centro juvenil con el lema: este es
tu campo, nos motiva a potenciar el corazn oratoriano, que nos impulsa
a la bsqueda de respuestas educativas valientes para los jvenes ms pobres. Relanzando el oratorio como espacio de evangelizacin de la cultura
juvenil, donde se realiza la promocin integral de la persona y donde se
construye una sociedad ms humana y solidaria. Estas inquietudes, cuestionamientos y desafos nos ponen en la perspectiva de hacer del oratorio
casa de puertas abiertas de par en par, obra en movimiento, espacio de
crecimiento vocacional y misionero y conciencia de que el oratorio est en
ti est en m. En concordancia con los desafos actuales, las salesianas
del Ecuador con el entusiasmo y compromiso por recuperar la obra fundante del carisma salesiano, y como alternativa de salir al encuentro de los
y las jvenes ms necesitados, han elaborado un proyecto con los jvenes
para los jvenes, con la finalidad de revitalizar los oratorios mediante una
renovada opcin por la obra fundante del carisma salesiano, para hacer de
nuestras comunidades casa que acoge, parroquia que evangeliza, escuela que
educa para la vida y patio donde encontrarse como amigos y pasarlo bien.
Hoy el escenario es diferente, hay otras exigencias, pocos obreros en la mies, escasez de vocaciones, las nias, los nios y jvenes tienen
otros entretenimientos, otros paradigmas juveniles; y el oratorio como espacio privilegiado para la formacin de los y las jvenes no siempre es
el ms aceptado y valorado; pero el compromiso y el corazn oratoriano
de cada educador y educadora abrirn nuevas puertas e iniciativas para
salir al encuentro y dar acogida a nias, nios, jvenes y adultos de hoy,
Segunda Jornada
267
para ofrecer alternativas formativas e intervenciones evangelizadoras. Estas

propuestas requieren de audacia, creatividad, capacidad de amar, un amplio corazn oratoriano que trasforme cada encuentro, palabra, actitud,
accin, intervencin en un programa de vida que toque el corazn de cada
joven y acompae en la bsqueda del sentido de la propia vida.
Bibliografa
Instituto Hijas de Mara Auxiliadora

2006 Lneas orientadoras de la misin educativa de las fma. Madrid: Central
Catequstica Salesiana.
Inspectora Sagrado Corazn Hijas de Mara Auxiliadora/Salesianas
2012 Proyecto Oratorios. Quito.
http://www.salesianosuruguay.com.uy/mauxi/recursos/Oratorio9.pdf
268
Mesa 4: La pedagoga salesiana en la organizacin popular
La universidad no ser una obra salesiana

si la pedagoga salesiana no se transforma
en docencia universitaria
Dr. J. Snchez Parga

Docente de la Universidad Politcnica Salesiana
De la pedagoga a la docencia
Hace 19 aos exactamente fui invitado por el P. Juan Bottasso a

participar como observador en una reunin de las autoridades salesianas del
Ecuador, que tena lugar en San Patricio (Quito), y donde se discuta sobre
la pertinencia o no de crear una universidad.
Quienes estaban a favor, argumentaban en razn de: a) una demanda creciente de jvenes de sectores medios y modestos por una educacin
superior, que les garantizara una profesionalizacin y formacin acadmica;
b) que la educacin universitaria se haba convertido en una necesidad cada
vez ms generalizada en todo el mundo, precisamente cuando ya la educacin media se encontraba relativamente satisfecha.
Quienes por el contrario se oponan a la creacin de la Universidad
aducan dos razones: a) que la universidad no responda a la obra y misin
originarias de los salesianos; b) que los salesianos del Ecuador no estaban
suficientemente preparados para hacerse cargo de una universidad.
Al ser consultado, sostuve que la universidad hoy responda a la
misma demanda y necesidad que, en su tiempo, dio lugar a la obra y misin
de Don Bosco y a la congregacin salesiana, pues la misma juventud que
hace ms de un siglo demandaba educacin primaria y secundaria, en la
actualidad demanda una formacin superior y profesional.
Segunda Jornada
1.
269

270
Por esto mismo, sostuve entonces que crear una universidad no

significaba hacer de ella otra obra salesiana sino todo lo contrario: fundar
una universidad supona un reto muy serio para los salesianos: los mismos
salesianos, la congregacin salesiana, la obra salesiana deban hacerse universitarios. Ya que no se puede fundar, administrar y dirigir una universidad
sino es de manera acadmica y universitaria, y actuando universitariamente.
Para lograr esto, era necesario, en primer lugar, que los salesianos
se reconocieran e identificaran con las instituciones, organismos, procesos y
procedimientos acadmicos de la universidad, se dejaran pensar y guiar y
regir por ellos. En este sentido es la misma universidad, que en un proceso
sostenido, hace universitario a los salesianos y universitaria la obra salesiana.
En segundo lugar, de manera ms particular y tambin ms difcil,
era necesaria una conversin educativa, un cambio epistemolgico o de manera de pensar la educacin: la transformacin de unas prcticas y de una
tradicin pedaggica en un proyecto de formacin universitaria basada en la
docencia e investigacin.
Para ello era necesario evitar que la universidad salesiana no fuera
ms que la prolongacin de un colegio salesiano; se requera un salto / cambio cualitativo, segn el cual ms que ensear conocimientos y ensear a
organizarlos, tarea que corresponda a la educacin secundaria del colegio,
en la universidad los conocimientos (por su estatuto cientfico) deben ser
explicados por el docente, para ser comprendidos por el estudiante, quien
a su vez ser capaz de explicarlos tambin. La docencia universitaria ensea
cmo los conocimientos son producidos, y por consiguiente ensea cmo producir conocimientos.
Por eso la investigacin o produccin de conocimientos no es algo
exterior, diferente o aadido a la docencia universitaria; la autntica docencia
universitaria es una real experiencia de investigacin, y la investigacin es un
componente ms o menos elaborado de aquella.
El componente investigativo de la docencia podr ser ms o menos
enfatizado y desarrollado, pero no puede faltar ni en la formacin acadmica e
intelectual del estudiante ni mucho menos en su profesionalizacin, cualquiera que esta sea. Saber producir problemas y saber resolverlos, saber plantear
cuestiones y saber responder a ellas, y saber criticar otras soluciones y respuestas, es tan esencial para un cientfico como para cualquier profesional.
No otro nos parece el reto, quizs el ms difcil pero tambin el ms
apasionante, que la universidad plantea a los salesianos del Ecuador y a quienes hacemos Universidad Salesiana: superar una tradicin pedaggica para
completarla por una vocacin acadmica, cientfica y profesionalizadora.
De lo popular a lo ciudadano
Como uno de los contenidos del tema encomendado a esta mesa

de ponencias era la organizacin popular, no quiero dejar pasar la oportunidad para cuestionar el uso actual de lo popular, sino tambin para
destacar los cambios operados respecto de tal concepto, ya que tiene mucho
que ver con la condicin de ciudadano del estudiante universitario.
Es tambin la misma Universidad que impone una actualizacin
del actor social, obligando a pensar no lo popular sino lo ciudadano, ya que
hoy los individuos se identifican no tanto en referencia a sus condiciones
socioeconmicas cuanto en referencia a sus derechos, a su condicin de ciudadanos, a una comn ciudadana.
Hace ms de cuarenta aos, en un famoso Seminario de Mrida
1971 (Las clases sociales en Amrica Latina, siglo XXI, Mxico, 1973), intelectuales de Amrica Latina y Europa coincidan en sostener que el concepto
de clases sociales, en particular de proletariado, no explicaba suficientemente el sujeto de los procesos histricos y el actor social en Latinoamrica. Este
consenso dara lugar en la dcada de los setenta a identificar el pueblo y lo
popular como la categora ms pertinente para definir en Amrica Latina el
protagonista de la accin social y de la lucha poltica. As fue como en aquella dcada todo se volvi popular: organizacin popular, cultura popular,
religiosidad popular, arte popular
Con el retorno a la democracia y las polticas de desarrollo en los
aos ochenta se pens que el nuevo referente histrico y social sera lo ciudadano y la ciudadana. Pero una serie de factores socioeconmicos, polticos e
ideolgicos hicieron que la categora de los movimientos sociales dominaran
la escena social e intelectual de la dcada de los ochenta. Los movimientos
sociales se convertirn no solo en el principal actor social y poltico sino tambin el referente interpretativos de todos los fenmenos histricos.
Ser con la transicin secular de los aos 2000, bajo la hegemona
neoliberal, por efecto de la modernizacin impuesta por la economa de
mercado, y sobre todo por una inflacionaria interpelacin a los derechos
subjetivos, que surge y se consolida la figura del ciudadano.
Esto impone pensar hoy en la Universidad la condicin ciudadana
de los estudiantes, con todos sus derechos y responsabilidades. Hoy el estudiante universitario ha dejado de ser el joven o el guambra de ayer,
para convertirse en un ciudadano, respecto del cual la Universidad tiene sus
obligaciones y responsabilidades.
Segunda Jornada
2.
271
Pedagoga salesiana de la organizacin popular
P. Antonio Polo, sdb

Misionero en Salinas desde 1971
La experiencia de desarrollo comunitario en Salinas de Guaranda,

nace de un llamado del obispo salesiano Mons. Cndido Rada, a anunciar,
celebrar y construir el Reino de Dios, en la zona norte de su dicesis, caracterizada por una extrema pobreza y la dominacin de la hacienda.
Es fcil leer la presentacin del director de la Fundacin Familia
Salesiana de Salinas, Lcdo. Carlos Mndez a la luz de la pedagoga de Don
Bosco.
De mi parte me limito simplemente a sealar, en forma de introduccin, los elementos fundamentales del estilo educativo salesiano, que
han guiado nuestros pasos en forma progresivamente siempre ms clara y
definida, en su aplicacin a los retos del desarrollo.
La asistencia: ha sido claro, desde los duros comienzos, que no se
puede acompaar una comunidad indgena y campesina, a control
remoto: la presencia, activa y constante, la disponibilidad a compartir las condiciones de absoluta pobreza y forjar juntos sueos, dificultades y logros ha sido una de las caractersticas imprescindibles de la
accin misionera.
Se trata de una asistencia marcada por los tres principios del Sistema Preventivo de Don Bosco: razn, religin, amabilidad.
Segunda Jornada
Texto introductorio
273
La RAZN: Hemos buscado vivir la bsqueda de liberacin evanglica a partir no tanto de teoras, proyectos o ideologas, cuanto
del sentido comn, captado junto con nuestra gente; no hemos
buscado otra poltica que la del padrenuestro.
La RELIGIN: el anhelo inicial y constante de la poblacin, del pueblo, de los pramos y subtrpico ha sido pastoral: Padrecito, la
Misa! Y del anuncio y celebracin ha nacido el impulso y camino
a cambiar la realidad social, como expresin concreta del Reino de
Dios, de una vivencia ms digna y real del ser hijos, del ser hermanos.
La AMABILIDAD: solo a partir de una pedagoga del amor, que se
hace sentir, se pudo afrontar los sacrificios necesarios para salir
juntos de la pobreza y dominacin, mirando, no tanto a un hipottico (y durante muchos aos muy improbable) desarrollo, cuanto
a una nueva forma de convivencia al mismo tiempo libre y solidaria,
sin nuevos patrones y en obediencia al sentir y actuar de la comunidad.
Una presencia salesiana, en cualquier medio y situacin, no se puede

concebir sin una atencin del todo privilegiada de la JUVENTUD:
274
Jvenes han sido los primeros tmidos visitantes de la misin, jvenes

los nuevos lderes, jvenes los catequistas y animadores, servidores de
la Eucarista y aspirantes diconos; jvenes los dirigentes, jvenes los
protagonistas de las empresas comunitarias, que han hecho conocer al
pas y al mundo el nombre de Salinas; han sido jvenes los que acompaaron al P. Mateo y a Damiano en la increble aventura de abrir
caminos en las abruptas estribaciones de los Andes.
Son jvenes los voluntarios, jvenes los miembros del Grupo Smate, que se propone revivir desde los salineros la aventura del voluntariado en misiones, campos de trabajo, atencin a los pobres, visitas a la
crcel de Guaranda. Saldr de este grupo juvenil la primera experiencia de
voluntariado sur-sur, con una misin de Manaos, en Brasil.
Jvenes y chicas de varios grupos tnicos comparten los valores salesianos en nuestras residencias estudiantiles, donde voluntarios de la Inspectora encuentran, desde siempre, vocacin e inspiracin de educadores.
La relacin que sigue, sintetizando el camino de Salinas en distintas etapas, presenta una historia, que encuentra su hilo conductor en la
pedagoga de Don Bosco.
Sus hijos, salesianos y voluntarios ha intentado vivirla, entre xitos
y fracasos, entre testimonios significativos y debilidades humanas, construyendo no un modelo, pero s un proceso que origina curiosidad, alegra y op-
timismo para quienes hemos tenido la suerte de vivirlo y cuantos nos visitan
a diario en busca de esperanza.
Sntesis de los 40 aos de camino comunitario de Salinas
Nos hemos dedicado durante una primera etapa (aos setenta), a responder a las necesidades bsicas de la poblacin salinera indgena y
campesina: agua, luz, escolarizacin, vialidad, comunicacin.
En una segunda etapa (aos ochenta), hemos visto la necesidad de
fortalecer y diversificar las organizaciones campesinas, para que los
logros alcanzados pudieran proyectarse a nuevos retos: de una cooperativa de ahorro y crdito, pasamos a crear en cada comunidad este fundamental servicio; despus surgi la FUNORSAL, para coordinacin
y asistencia tcnica-contable y socio-organizativa de las treinta cooperativas del campo; para la juventud: la Fundacin Grupo Juvenil; para
las mujeres, la TEXSAL; para el apoyo a la pastoral, educacin y salud:
la Fundacin Familia Salesiana. La Corporacin Grupo Salinas naci
al final para disponer de un ncleo unitario de referencia (marca, criterios, integracin).
La tercera etapa (aos noventa), ha visto el fortalecimiento y diversificacin de las fuentes de trabajo comunitarias, destinadas a una
progresiva autogestin de las organizaciones, en vista de sus compromisos especficos (queseras en cada comunidad; confites: chocolates,
turrn, mermeladas, productos de la soya, hongos y frutas deshidratadas, embutidos, crianza de animales menores: cuyes, truchas; productos ecolgicos: compost, control orgnico de plagas, hortalizas en
invernaderos hipogeos, lagunas y minireservorios de agua para riego,
hilandera y textiles, prendas de lana, artesanas varias...). Servicios
tursticos (Oficina Comunitaria, Hotel, guas).
En la actual etapa, simblicamente desde el ao 2000 en adelante, y
hacia el futuro, nos hemos abierto al tema de la economa solidaria,
reconociendo en este movimiento una verdadera revolucin de matriz
evanglica y humanista: poner el dinero al servicio del hombre, en el
respeto a la naturaleza (buscando espacios concretos de competencia
con la visin neoliberal, que pone el dinero por encima de la persona y de la proteccin del medioambiente). Lo que hemos vivido
como camino comunitario es visto ahora desde fuera, y nos gusta
Segunda Jornada
No se trat de un proyecto, sino de un proceso:

Frente a la dura realidad encontrada, hemos empezado con la idea
de salir juntos de la pobreza. Mirando atrs podemos ver como una secuencia de etapas (por dcadas), aunque no divisibles matemticamente:
275
as considerarlo, desde nuestra propia ptica. Esta etapa abierta al

futuro comprende la que, en forma chistosa, pero o una manifestacin (de las muchsimas que existen y pueden haber) de es aplicada
al desarrollo en medio campesino. La etapa que nos espera tiene que
abrirse siempre ms a los valores de la hermosura, de la higiene, del
orden, de la puntualidad; permitirnos gozar, a propios y visitantes, la
alegra de la limpieza de las calles y el colorido de las casas: pintadas
y florecidas. El compromiso de la calidad, abrirse definitivamente al
de la calidez, la sensibilidad concreta para quien ms sufre y menos
alivio recibe.
Concretamente:
276
En lugar de buscar la maximizacin del lucro, creando entidades productivas grandes y eficientes, realizar una localizacin a beneficio
de cada comunidad (por ejemplo en lugar de una gran quesera,
aceptar el reto, nada fcil, pero apasionante, de crear una quesera en
cada comunidad, relacionndolas en red a travs del Consorcio).
En lugar de cerrar la puertas para nuevos socios, poniendo condiciones pesadas, dejar las puertas siempre abiertas (parece que se pierde, al
contrario: ms socios, ms fuerza).
En lugar de cerrarnos en nuestra realidad, abrirnos a compartir gratuitamente lo que gratuitamente hemos recibido (visitas libres a las fuentes de trabajo, transferencia de tecnologa de campesino a campesino,
pasantas, tesis, monografas).
En lugar de repartir las utilidades (favoreciendo, incluso por ley a los
que ms aportan, porque ms tienen), reutilizarlas para fines sociales
(esta opcin favoreci mucho el criterio de puertas abiertas).
En lugar de dejarnos atrapar con el tema de la produccin, utilizar todos los espacios posibles para los retos no rentables, en tres direcciones:
1. Pastoral: visitas constantes a las comunidades, momentos privilegiados de reflexin, cursos de formacin humana y cristiana, grupos de
biblia y oracin, animadores cristianos, catequistas, hogares estudiantiles, oratorios.
2. Atencin a las fajas poblacionales desprotegidas: nios, ancianos, discapacitados.
3. Proteccin y valoracin de la naturaleza: manejo ecolgico de la basura, bosques nativos protegidos, forestacin y reforestacin (con plantas nativas y exticas), cercos vivos, barreras rompe viento, minireservorios, agricultura orgnica.
Segunda Jornada
Donde (sectores del pueblo y varias comunidades) han prevalecidos criterios inspirados en el egosmo, divisiones, ambicin desmedida por
el dinero, los resultados econmicos resultan mucho ms decepcionantes.
Donde se ha podido aplicar el lema evanglico, de buscar primero
el Reino de Dios, las comunidades han crecido mucho mejor tambin en lo
dems: en crecimiento econmico, mejor calidad de vida, de educacin,
salud y vivienda alcanzando la felicidad relativa posible en este mundo.
277
Pedagoga de la organizacin popular

con el carisma salesiano
Jos Tonello
Los salesianos han inspirado el nacimiento y seguido el funcionamiento de la organizacin popular desde las misiones del Oriente con la
Federacin Shuar y desde la misiones de altura en la provincia de Bolvar:
Salinas, Simiatug, Facundo Vela; en Cotopaxi: Zumbahua, Tigua, Guangaje
y en la Provincia de Pichincha: Cayambe, Ayora, Olmedo.
La caracterstica unificadora de las organizaciones que han sido
inspiradas y/o acompaadas por los salesianos es que estn casi exclusivamente formados por indgenas.
En algunos casos (Salinas, Facundo Vela) hay tambin la participacin de poblacin mestiza.
La Federacin Shuar, en los aos setenta, fue una de las ms importantes organizaciones populares del Ecuador. Su presencia y actividad en
las provincias de Morona Santiago y Zamora Chinchipe tenan incidencia en
temas polticos, socio-organizativos, educativos, culturales, comunicacionales, productivos, econmicos y ecolgicos.
Con el pasar de los aos, por causas internas y externas, la incidencia ha ido decreciendo.
A esto puede haber contribuido incluso el cambio de la relacin
con los salesianos.
En la Sierra sigue siendo fuerte la capacidad de gestin de la FUNORSAL en Salinas, de la FRY en Simiatug, de la Casa Campesina de Cayambe.
Segunda Jornada
www.fepp.org.ec / [email protected]
279
La fortaleza de estas organizaciones se debe al hecho que han sabido equilibrar el tratamiento de temas polticos (participacin, derechos,
equidad), de temas econmicos (produccin, comercializacin, acceso al
bienestar) y administrativos (honradez, cuentas claras), sin tomar posiciones
partidistas.
El acercamiento de los salesianos a los temas socioeconmicos de
la poblacin y la accin subsiguiente se desarrolla alrededor de estos ejes:
280
personas
familias
comunidades
regiones
pas
Naturalmente en un contexto de vida cristiana inspirada por el

Evangelio y la santidad de Don Bosco.
Los jvenes son los principales protagonistas de los procesos de
cambio en las comunidades servidas por los salesianos.
El Fondo Ecuatoriano Populorum Progressio (FEPP) naci en
1970 de la voluntad, la visin y el sacrificio de un obispo salesiano, Mons.
Cndido Rada (+1995).
Hoy el GSFEPP, con sus casi 500 trabajadores (tcnicos, promotores, administradores), presta sus servicios a cerca de 150 000 familias rurales
y urbano marginales (indgenas, afrodescendientes, montubias y mestizas)
que forman 1300 organizaciones de base y 120 organizaciones de 2. grado,
ubicadas en 22 provincias del Ecuador.
Nacido como fondo de crdito para comunidades que no tenan
acceso a los servicios crediticios de la banca tradicional, pronto el FEPP ha
aprendido que sin dinero no se hace desarrollo y que solo con dinero no se
hace un desarrollo integral, equitativo y sustentable. Pero los crditos (dinero entregado en formas no paternalistas para estimular respuestas positivas y
creativas sobre la base de la confianza) abren las puertas de las comunidades
que, poco a poco, descubren otras necesidades y posibilidades:
capacitacin y formacin profesional

derechos humanos
manejo de los recursos naturales
asistencia tcnica
fortalecimiento de la organizacin.
Esto nos lleva a tener complementariedad con los ejes que los salesianos se plantean en sus reas de trabajo:
personas y familia como punto de partida de todo crecimiento;

comunidad como instrumento de accin capaz de construir la equidad y la sostenibilidad;
economa para vencer la pobreza material generando sea ingresos mayores, sea nuevos puestos de trabajo.
Nuestra inspiracin cristiana en palabras de Mons. Cndido

Rada es Ama a Dios y ama a tu prjimo.
Invertir en humanidad, llamado del Papa Paulo VI, es el trabajo
que hacemos para el crecimiento de las personas.
Las personas pueden crecer sin lmites mediante:
la adquisicin y vivencia de valores y virtudes;

el aumento de los conocimientos, destrezas y habilidades;
la apertura a las innovaciones, los cambios y las nuevas tecnologas;
la construccin de estructuras sociales, econmicas y polticas sostenibles y equitativas;
la superacin de los miedos y los recelos;
la ampliacin de las relaciones;
la bsqueda constante de la calidad.
si hacemos casas nuevas es para que la familia sea ms unida y viva

mejor;
los proyectos de agua potable permiten a las mujeres de ser un poco
ms libres para dedicarse a su formacin humana y profesional y tambin para descansar;
la seguridad alimentaria garantiza a los nios lo necesario para que su
crecimiento fsico sea equilibrado y completo.
Este anlisis antropocntrico puede aplicarse a muchos otros
campos:
el acceso a la tierra para mantener la cultura campesina;

las obras de riego para garantizar la seguridad alimentaria, primer eslabn de la libertad;
el comercio justo para que quienes han trabajado reciban el fruto de
su sudor;
el acceso a las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin para
no quedar aislados de un mundo que camina rpido,
Segunda Jornada
Este planteamiento pone a la persona humana en su contexto familiar al centro de todas las atenciones y actividades:
281
la sostenibilidad ambiental para que los hijos tengan futuro.
El crecimiento de las personas, todas y cada una, trae consigo cambios culturales.
La sociedad rural, especialmente andina, est fundada sobre valores como:
el amor a la tierra, a la naturaleza, a la vida;

la sobriedad;
el espritu de paz;
el sentido de la comunidad;
una relacin positiva con lo trascendente.
Para confrontarse con el mundo moderno y salir ganando, la sociedad rural, especialmente juvenil, debe aprender a practicar:
282
mayor disciplina;
mayor sentido de la calidad;
capacidad de programacin y priorizacin;
ahorro (incluso monetario);
mayor apertura a otras realidades locales y mundiales.
Cada persona puede crecer en aspectos:
fsicos,
Intelectuales,
espirituales,
morales,
afectivos familiares,
culturales identitarios,
sociales organizativos,
econmicos productivos,
polticos ideolgicos.
Todas las cosas que hacemos, incluso materiales, miran y priorizan

a las personas en su contexto familiar y comunitario.
Las personas hombres y mujeres que crecen en estos aspectos
son capaces de formar:
buenas familias y
fuertes organizaciones.
La sociedad as va tomando nuevas caractersticas.

Don Bosco trabaja con los jvenes para que sean
buenos cristianos
honestos ciudadanos.
La organizacin popular hoy en el Ecuador, especialmente en las

instancias de alcance nacional (confederacin, sindicatos) es ms dbil y menos determinante que hace treinta aos.
Las causas de esto pueden encontrarse en la parcial satisfaccin de
necesidades bsicas como:
la tierra,
el puesto de trabajo,
el agua,
la vivienda,
la educacin,
la salud.
El Estado hoy hace mucho en estos campos.

La organizacin popular, especialmente rural, puede aumentar su
incidencia transformadora si es capaz de juntar
objetivos culturales
objetivos polticos
objetivos econmicos.
Cuando hay tambin objetivos religiosos, especialmente la vivencia

de la fe por parte de los dirigentes, el camino hacia la equidad, la sostenibilidad y el bienestar de las organizaciones populares es mucho ms seguro.
La fuerza educadora y transformadora del trabajo produce cambios culturales, polticos y econmicos.
Con muchos campesinos e indgenas estamos reflexionando para
que su cabeza trabaje antes de que trabajen las manos y lo haga con la misma
habilidad y rapidez con que estas se mueven.
Es cuestin de hbitos, autoestima y respeto: la capacidad existe.
El trabajo, la formacin profesional y el ahorro son los recursos
que tienen los sectores populares para vencer la pobreza material.
Los sectores populares rurales han comprendido que los jvenes
se quedarn en el campo si se generan fuentes de empleo en el sector secundario y terciario de la economa y si el Estado ofrece los servicios bsicos
(educacin, salud, infraestructura, comunicacin, etc.).
Segunda Jornada
283
Salinas y Cayambe son buenos ejemplos.

Se generan nuevos puestos de trabajo cuando se agregan valor a
los productos agropecuarios del sector primario de la economa mediante
sencillos procesos de industrializacin:
284
con la leche se hace queso y mantequilla, con la carne embutidos, con

la fruta mermelada, con los granos harinas y balanceados.
Esto se hace en centenares de comunidades y con muchos otros

productos.
El sector terciario permite cerrar los crculos econmicos con los
servicios de transporte, comercializacin, crdito, asistencia tcnica, capacitacin, asistencia social, turismo, etc.
As, vence la pobreza: quien produce ms de lo que consume.
Quedan jvenes, las personas que estn dispuestas a seguir aprendiendo en escuelas formales y mediante talleres y cursos de formacin profesional, cuya oferta y demanda est aumentando en el Ecuador.
Hace aos haba quienes pensaban que capacitarse era perder
tiempo. Hoy los jvenes saben que es tiempo ganado.
La pobreza material/econmica es la pobreza que ms fcilmente
se puede vencer. Varios pases del mundo lo demuestran.
Pero hay otras pobrezas que conspiran contra la dignidad de la
persona:
pobreza espiritual,
pobreza moral,
pobreza cultural,
pobreza afectiva.
Ms que con recursos econmicos, estas pobrezas se combaten

aplicando, con mayor o menor conciencia, principios de la pedagoga de
Don Bosco: razn, religin y amor.
Los campesinos nos han enseado que el verdadero desarrollo
consiste en quererse ms, ser felices, vivir en paz.
Lograr este desarrollo exige que las personas, las familias y las comunidades luchen constantemente para superar todas las pobrezas.
Este es un camino que, si lo hacemos inspirados por el Evangelio,
nos lleva a la santidad.
Quererse ms, ser felices y vivir en paz no es cosa sencilla.
Exige una lucha ardua y constante, que muchas personas enfrentan con valenta e inteligencia.
Segunda Jornada
La Encclica Populorum Progressio define el verdadero desarrollo

como el paso de cada persona y de todas las personas de condiciones de
vida menos humanas a condiciones de vida ms humanas.
El punto ms alto de este paso es el encuentro de las personas
con Dios, que, siendo Padre, nos hace a todos hermanos.
Cuando decimos: Con inteligencia, sudor y amor cambiamos al
Ecuador, afirmamos que en cada persona, tomada en su integridad, hay los
recursos para construir el amor, la felicidad y la paz.
La verdadera pedagoga es la que ayuda a cada persona a comprender que esto es posible y gratificante.
285
Mesa 5
Experiencias pedaggicas salesianas innovadoras significativas
Proyecto Laura Vicua
Lcdo. Ren Paucar

Educador de la fundacin salesiana Laura Vicua
Marco histrico y protagonistas
El Instituto de Hijas de Mara Auxiliadora Madres Salesianas,

tiene como misin fundamental la educacin y evangelizacin de las nias y
jvenes de las clases populares, especialmente de las ms pobres.
A partir de esta conviccin, el 15 de agosto de 1991 un grupo de
Hermanas Salesianas decidi adentrarse en la situacin y realidad de las nias y adolescentes que se encontraban en las calles, que frecuentaban ciertos
sectores de la ciudad de Quito (Terminal Terrestre, Villa Flora, El Ejido,
Amazonas, Naciones Unidas, etc.), con el objeto de pedir limosna, vender
flores, chicles, caramelos o simplemente deambular. Las nias por lo general
ejercan su actividad con la vigilancia de sus progenitores, quienes luego les
pedan cuentas de la venta realizada. Eran familias que vivan en los barrios
marginales de la ciudad, en condiciones muy precarias. Esta realidad permita evidenciar algunas situaciones de riesgo en las que estas nias se desenvolvan, tanto al interior de sus familias como en el entorno social de la calle
que afectan a su estabilidad fsica, psicolgica y espiritual.
Era necesario establecer una propuesta de abordaje y acogimiento
que permita de algn modo ofrecer un espacio de prevencin, proteccin,
alimentacin y educacin, para garantizar sus derechos y prevenir situaciones de mayor riesgo.
El proyecto Laura Vicua es una propuesta de atencin integral
de nias, nios y adolescentes cuyos derechos fundamentales han sido vulnerados a consecuencia de factores de riesgo en el entorno familiar, escolar y
Segunda Jornada
1.
287
social. Cuenta con 21 aos de experiencia en este campo, en cuyo recorrido

se constituy como fundacin segn Acuerdo N. 0281 del 14 de agosto
2006, del Ministerio de Bienestar Social. Forma parte del Sistema Descentralizado de Proteccin Integral de la Niez y Adolescencia y como tal se
halla debidamente registrada en el Consejo Metropolitano de Proteccin
Integral de la Niez y Adolescencia de Quito.
La propuesta se fundamenta en el Sistema Preventivo de Don Bosco y Mara Mazzarello, que define procesos formativos y de acompaamiento basados en la razn, religin y amabilidad, como principios y criterios que
responden a una visin integral de la persona.
Misin
Somos una entidad de la Sociedad de Madres Salesianas que educa evangelizando y evangeliza educando. Trabajamos por la garanta y restitucin de derechos de nias y adolescentes en situacin de riesgo y sus
familias, a travs de una propuesta educativa-preventiva basada en la razn,
religin y amabilidad, que promueve la formacin integral, el mejoramiento
de la calidad de vida y el fortalecimiento de los vnculos familiares.
288
Visin
En los prximos cinco aos, seremos una entidad que ofrece servicios de calidad y calidez en la acogida temporal y atencin preventiva de nias, nios, adolescentes en situacin de riesgo y sus familias, en un ambiente
al estilo salesiano, que promueva la formacin cristiana, humana, social e
intelectual, desde la aplicacin de modelos de abordaje, acogida y acompaamiento con enfoque sistmico, que den respuesta adecuada y oportuna a
los problemas individuales y al logro de la reinsercin socio-familiar.
Situacin actual y principales problemas que se presentan en la poblacin
objetivo
Segn cifras del INEC (2012) en el Ecuador an existen 213 146
nios y adolescentes, de entre 5 y 17 aos que trabajan, lo que constituye
el 3,9%, de la poblacin total de nios y adolescentes del Ecuador (5397
139), de ellos el 2,1% (117 230) estudian y trabajan y el 1,8% (95 916) solo
trabajan. Las provincias que tienen el mayor ndice son Pichincha, Guayas,
Manab, Zamora Chinchipe, Caar e Imbabura.
En el Distrito Metropolitano de Quito, segn datos de la Red de
atencin a niez callejizada (2010), existen 2228 nios y adolescentes callejizados: 10% en la Zona Quitumbe, 25% en Eloy Alfaro, 33,8% en Centro,
2.
Objetivos de la experiencia
Objetivo general
Brindar un servicio integral con enfoque de derechos para nios,
nias y adolescentes privados de su medio familiar, o en riesgo de vulneracin de sus derechos, garantizando seguridad y un ambiente adecuado
que satisfaga sus necesidades de proteccin, educacin, desarrollo mediante
acciones que procuren preservar, mejorar, fortalecer o restituir los vnculos
familiares.
Segunda Jornada
15% en Norte, 13% la Delicia, 2.5% en Caldern, 0,6% en Tumbaco y

0,4% en Los Chillos. El 59% son hombres y 41% mujeres.
El grupo de mayor incidencia es el de los nios de 6 a 14 aos. Se
evidencia una mayor presencia de chicos en las zonas en las que existe una
alta presencia de turistas, trnsito, negocios, compras..., siendo las principales la Zona Norte (Mariscal) y la Zona Centro en particular San Roque.
Estos datos reflejan una realidad que no es reciente, sino que debemos ubicarla como una problemtica relacionada con el desarrollo de la ciudad, que acoge a gran cantidad de poblacin emigrante desde las provincias
cercanas de la Sierra y la Costa. Estos procesos de crecimiento territorial, en
su mayora desordenados, han ocasionado estructuras familiares desorganizadas y disfuncionales que generan episodios y formas violentas de relacin
en las que los nios, nias y adolescentes son los ms vulnerados en sus derechos. Como consecuencia directa de esas formas errneas de relacin entre
adultos y nios, la salida voluntaria de sus hogares se ha transformado en la
nica posibilidad de sobrevivencia ante un medio hostil; los abusos, maltratos, abandono y explotacin, motivan sus salidas de casa y la permanencia
cada vez ms prolongada en la calle y los riesgos que conlleva.
Se identifican nias y nios que realizan algn tipo de actividad
econmica, que va desde la mendicidad a la venta ambulante. Hay nias,
nios y adolescentes que pasan todo el da en la calle y duermen en casa,
con unos padres poco capacitados para atenderles adecuadamente; por lo
general no estudian y si lo hacen atraviesan muchas dificultades a nivel de
aprendizajes y de permanencia en la escuela, cuya consecuencia inmediata
es la desercin.
La problemtica es de origen multicausal donde intervienen factores socioeconmicos, culturales, familiares, emocionales y de adicciones,
siendo uno de los ms importantes el crculo de pobreza que afecta a los
nios, nias y adolescentes, quienes son integrados tempranamente a actividades productivas de alto riesgo.
289
Objetivos especficos
Generar las condiciones necesarias en las familias fortaleciendo sus
capacidades que garanticen un ambiente adecuado para el retorno y
la reinsercin familiar de los nios, nias y adolescentes.
Promover el esclarecimiento de la situacin jurdica de los nios,
nias y adolescentes en coordinacin con los organismos corresponsables.
Vincular todas las acciones a los servicios de la comunidad para garantizar la atencin integral con otros actores.
Fortalecer los hbitos y destrezas de los nios, nias y adolescentes
atendidos.
Contribuir al fortalecimiento de las habilidades de los adolescentes
para que se integren a la sociedad ejerciendo su derecho a la autonoma.
3.
290
Actividades realizadas de la experiencia
El proyecto desarrolla dos programas de atencin:

Acogimiento institucional como alternativa de proteccin de nias
y adolescentes vctimas de la violencia intrafamiliar y abandono que las ha
obligado a abandonar su hogar o buscar formas de supervivencia fuera del
ambiente familiar. Por lo general son nias que han sido reportadas por la
DINAPEN o por orden de la Junta Metropolitana de proteccin de derechos. Se atiende a un promedio de 35 nias y adolescentes y sus familias.
Prevencin del trabajo infantil, de atencin en el da que brinda espacios educativos para apoyar su crecimiento y desarrollo integral mediante
actividades de recreacin y uso adecuado del tiempo libre, alimentacin,
apoyo psicopedaggico, deberes dirigidos, talleres de crecimiento personal
y acompaamiento a la familia. Se atiende a un promedio de 50 nias, nios,
adolescentes y sus familias.
Para la ejecucin del proyecto se cuenta con un Equipo Tcnico
Multidisciplinario (ETMD), integrado por psiclogos, trabajadores sociales,
abogado y educadoras/es, quienes poseen formacin acadmica y experiencia profesional para el trabajo con niez y adolescencia en riesgo. Adems se
cuenta con la participacin de voluntarias que apoyan en el acompaamiento a las destinatarias. El ETMD conoce y aplica los principios del Sistema
Preventivo Salesiano, tienen formacin en terapia familiar sistmica y estn
capacitados en acogimiento institucional y reinsercin familiar.
Garanta de derechos y atencin integral

Mediante la propuesta de acogida y prevencin se trata de ofrecer
a nias, nios y adolescentes un espacio seguro y de atencin a sus necesidades bsicas de alimentacin, vestido, dormitorio, salud, afecto y un entorno
social estable, as como garantizar el derecho a la educacin. Para ello se
realizan las siguientes actividades:
Presencia activa de educadoras/es que acompaan directamente a las
nias, nios y adolescentes en todas las actividades diarias que aportan
a su desarrollo fsico-biolgico, intelectual, ldico, social y espiritual.
Fomento de un ambiente familiar en fraternidad, colaboracin, alegra y cumplimiento de los compromisos establecidos en el Cdigo
de Convivencia, donde todas sus integrantes son corresponsables del
cuidado y buen uso de lo que la casa les ofrece.
Acompaamiento a su proceso educativo, mediante visitas a los centros educativos y direccin de tareas escolares.
Acompaamiento formativo
Terapias individuales-grupales y seguimiento psicolgico a las nias,

nios, adolescentes y sus familias.
Asistencia y acompaamiento permanente por parte del Equipo Tcnico Multidisciplinario en las actividades diarias.
Talleres de crecimiento personal, prctica de valores y derechos de
niez y adolescencia.
Desarrollo de habilidades y destrezas mediante actividades prcticas de
cocina, serigrafa, manualidades, computacin, reciclaje de papel, etc.
Seguimiento socio-familiar y legal de la situacin de la nia, nio o
adolescente.
Fortalecimiento de vnculos familiares y reinsercin familiar
Se trabaja con la familia, hacindoles tomar conciencia de que la
responsabilidad le corresponde a Ella y que la Institucin es una aliada,
que le facilitar, coordinar, orientar y acompaar en el proceso de reinsercin.
Segunda Jornada
Intervenciones educativo-formativas a nivel individual y de grupo

que fomenten la reflexin y conciencia de la experiencia personal para la
resolucin de conflictos y elaboracin de propsitos de mejoramiento.
Entre las principales actividades tenemos:
291
Desde el primer momento de contacto, se llega a acuerdos que

durarn todo el proceso de cambio que ser resultado del plan de reunificacin familiar (Plan Global Familiar-PGF). Este plan es consensuado entre
el equipo tcnico y la participacin activa de los miembros de la familia de
origen de la nia, quienes se comprometen a obtener resultados positivos.
El plan se lo evala trimestralmente, dependiendo de cada situacin, de tal
manera que la familia se sienta parte activa del proceso. Se realizan las siguientes actividades:
Cumplimiento del rgimen de visitas y de sus obligaciones y compromisos.

Explicacin de los procesos judiciales.
Construccin de genograma familiar con la familia para conocer la
estructura y la historia familiar, cul es su narrativa.
Elaboracin del ecomapa, que permitir tener una visin de la existencia y utilizacin de redes sociales y comunitarias.
Terapias familiares para resolucin de conflictos, desarrollo de la autoestima, mejorar la capacidad y habilidades parentales, revalorizacin de las figuras paternas, evaluacin.
292
4.
Aprendizajes y nudos crticos
Aprendizajes
Apertura y flexibilidad en los criterios de abordaje e intervencin con
las nias, nios y adolescentes, debidos a la multiplicidad de factores
que determinan la situacin de riesgo y cada caso requiere un proceso
especfico de acompaamiento.
El marco referencial y la identidad salesiana del proyecto constituyen
aspectos importantes de la propuesta educativa, esto hace visible una
forma de intervencin con estilo propio.
El trabajo consensuado del equipo tcnico multidisciplinario hace
posible el funcionamiento organizado del proyecto y resultados favorables en la atencin y reinsercin familiar de las nias, nios y adolescentes.
Es necesario identificarse como un proyecto que hace parte de un sistema nacional de proteccin integral y que el trabajo en red facilita la
colaboracin en las acciones. Saber que somos entidades que estamos
aportando en la solucin de un problemtica con dimensin nacional,
por lo que es necesario mantener coordinacin permanente con las
instancias locales que definen las polticas pblicas en relacin a estos
temas.
Nudos crticos
Segunda Jornada
La acogida en el proyecto constituye una accin oportuna e inmediata

de atencin a la situacin de riesgo en la que se encuentra la nia, nio
o adolescente; sin embargo, las intervenciones de los programas no
siempre garantizan niveles de xito en la superacin de la problemtica, debido a diversas condicionantes: inestabilidad emocional, falta de
hbitos, indiferencia, disfuncionalidad familiar, situacin econmica,
entre otros aspectos, lo que ocasiona la desercin por parte de la nia.
La estructura conflictiva de la familia o referentes familiares, que en
su mayora ha sido la causa de la salida de la nia, nio o adolescente,
es difcil de modificar, por lo que no siempre es factible la reinsercin
familiar.
293
Experiencias pedaggicas salesianas innovadoras y significativas
Contribucin de la tiflobiblioteca salesiana

a la inclusin de no videntes a la vida universitaria
Eduardo Proao
Coordinador tcnico de la Biblioteca UPS-Q
La revolucin industrial iniciada en Inglaterra sepult para siempre el rgimen feudal, y su sistema de produccin manufacturera artesanal,
con ello, verdaderos ejrcitos de campesinos empobrecidos engros las filas
del proletariado a lo largo y ancho de Europa.Don Bosco nace enese contexto un 16 de agosto de 1815 en Murialdo ayuntamiento de Castelnovo de Asti
distante 30 km de Turin (Guerriero y Creamer, 1998, p. 23). Hurfano de
padre a los dos aos de edad, su madre en adelante, es el eje fundamental de
su manutencin y formacin. A los 9 aos de edad tiene un sueo, que marcar el derrotero de su vida: el de un grupo de jvenes transformndose en
feroces animales y luego en mansos corderos. Y los personajes serficos que
le encargan ocuparse de esos jvenes y orientan como hacerlo con humildad,
fortaleza y amabilidad. (Guerriero y Creamer, 1998, p. 24). Sueo rico en
simbolismo y muyrecurrente que desde 1825 a 1845 lo acompadefiniendo
su vocacin y su vida; incorporando no slo el deseo, sino la prctica de
ayudar especialmente a los jvenes que en razn de varios factores como
la migracin, desempleo, pobreza, orfandad, etc.,asdesprotegidos, estaban
expuestos a malograr sus vidas.
Ms adelante, el episodio con el jovencito Bartolom Garelli, joven maltratado por un sacristn por no tener nociones de la misa la que
haba asistido, adolecente que luego es ganado por Juan Bosco, con empata y solidaridad hacindolo su amigo, es muy emblemtico y recoge los
Segunda Jornada
295

296
elementos que habr de definir la pedagoga de Don Bosco y su famoso

sistema preventivo que ms adelante habra de convertirse en una propuesta
universal al expandirse por el mundo, a saber creando modalidades y medios, pensando y orando, tratando de entender la ndole de sus muchachos
y las circunstancias que los condicionaban y definan; buscando inspiracin
y consejo; imaginando, haciendo y revisando, va dando forma a sus criterios,
a sus grandes convicciones, a la pluralidad de formas y tonalidades de su
estilo (Peraza, Fernando, 1998, p.7).
La Comunidad Salesiana, Congregacin fundada por Don Bosco
entre 1854- 1874, se expande por Europa y luego por Amrica, empezando
por Argentina, Uruguay, Brasil, Colombia, Per, Mxico, Venezuela, Bolivia, Paraguay, El Salvador y Estados Unidos.
Casi por terminar el siglo XIX en la presidencia de Jos M. Plcido Caamao se inician las negociaciones para que los salesianos vengan al
Ecuador, lo que se concret el 12 de enero de 1888 (Guerriero y Creamer,
1998, p. 39).
Inmediatamente la obra salesiana se empez a gestar inaugurndose los talleres de herrera, zapatera, sastrera, carpintera. Ms adelante y ya
entrado el siglo XX, en Quito: el Colegio del Sagrado Corazn; Riobamba:
Colegio Santo Toms Apstol; Cuenca: Escuela de Artes y Oficios; Quito: Colegio Don Bosco; Sangolqu: Noviciado; Atocha (Ambato): Noviciado; Quito: Nueva Casa El Girn; Cuenca: Casa Central de las Misiones;
Guayaquil: Instituto de Beneficencia La Filantrpica, etc., etc. (Guerriero y
Creamer, 1998, p. 50-53).
En Quito la Universidad Politcnica Salesiana inicia sus actividades de manera oficial hacia agosto de 1994, antes hubo experiencias acadmicas como el denominado Instituto Superior de Filosofa y Pedagoga.
La Biblioteca fue creada como un espacio de apoyo al mencionado
Instituto y el P. Italo Gastaldi fue su mentalizador y quien le confiri cierto
impulso donando su biblioteca personal. En el ao 1992 la seora Esperanza
Vlez fue su primera Coordinadora y sus instalaciones estuvieron asentadas
en lo que hoy es el Auditorio Leonidas Proao.
Ms adelante se crearon otras Bibliotecas en la Sede Quito, filiales a la ya creada enEl Girnconformadas por varios fondos, acervos y colecciones documentales que funcionan en los campus: Sur, Kennedy y Cayambe, articuladas actualmente con polticas y procesos normalizados bajo
parmetros bibliotecolgicos internacionales. El objetivo primordial es la
de facilitar y fomentar el acceso de la comunidad universitaria y del pblico
en general de manera incluyente a informacin y conocimientos de calidad,
imponindose como misin gestionar todo tipo de recursos de informacin.
Recursos a los que no son ajenos, y ms bien desde sus propias lgicas genera y contribuye la biblioteca para no-videntes, la Tiflobiblioteca Salesiana,
como un servicio, desarrollado para personas con discapacidad visual. Pen-
sado y diseado desde el espritu inculcado por don Bosco, para la inclusin
en la sociedad de este colectivo, la ms de las veces excluido o ignorado.
La Tiflobiblioteca Salesiana inici sus actividades el 06 de Junio
del 2005, gracias a la feliz iniciativa de dos personas que desde sus vivencias
proyectaron salvar las deficiencias de formacin- informacin e inclusin
de los invidentes: el Mayor del Ejrcito Ecuatoriano, Luis Cueva, quien fue
funcionario de la Escuela Superior del Ejercito (ESPE). l perdi su vista en
el conflicto del Cenepa, entre Ecuador y Per; y Rita Villagmez, profesionaltecnloga no-vidente, fallecida prematuramente el 2012, quien se desempe como responsable de la Tiflobilbioteca desde su creacin hasta el ao
2010; el P. Marcelo Farfn, sdb., por aquellas fechas vicerrector de la UPS
sede Quito impuls y suscribi la iniciativa.
En la actualidad, Mauricio Surez, Lcdo. en Comunicacin Social
por la UPS, es el responsable de las actividades de la Tiflobiblioteca que se
despliegan en el turno de la tarde.
Lo mismo que Christian Castaeda, Psiclogo Clnico graduado
en la UPS, quien se desempea en la Tiflobiblioteca como responsable de
diversas actividades en el turno de la maana.
Calidad informativa.
Desempeo eficiente.
Integridad (ser buenos cristianos, y honestos ciudadanos)
Calidad informativa: es decir que la bsqueda y acopio se dirige a

ofrecer informacin de calidad mediante la bsqueda incesante e incorporacin de nuevos y actualizados materiales bibliogrficos y el eficaz empleo de
las herramientas tiflotcnicas. Desempeo eficiente: Basado en un personal
profesional, capacitado y competente, con el perfil adecuado que se aplica
con esmero a las tareas que configuran la entrega de un servicio cualificado.
Integridad: acorde con la propuesta educativa de San Juan Bosco
la Tiflobiblioteca, como parte de la UPS, se preocupa por la solidaridad,
por la formacin de buenos cristianos y honestos ciudadanos, traducida en
la acogida clida y amorosa a cada uno de los usuarios que se dan cita a sus
instalaciones, sin distingos de edad, gnero filiacin, credo, ideologa, etc.
La bsqueda de la calidad es tambin la bsqueda de concretar los
objetivos planteados, como son contribuir con:
Segunda Jornada
La Tiflobiblioteca Salesiana se orienta por ciertas polticas que ligadas a los principales objetivos,determinan sus actividades sobre las cuales
se asienta y gira toda su prctica de servicio. Estas polticas son:
297
Inclusin a la vida universitaria

Inclusin ala sociedad
Inclusin laboral
Inclusin a la vida universitaria
298
La inclusin de los educandos invidentes de la UPS al seno de

la institucin consiste en que las limitaciones reales, existencia de gradas,
ausencia de rampas o ascensores u otros obstculos que obstruyen o dificultan el paso; o las limitaciones creadas subjetivamente, me siento intil, me
autocompadezco, etc., estn siendo superadasde manera efectiva, mediante
creacin de infraestructura adecuada en pro de la accesibilidad en l un casoy la oportuna asistencia de las instancias pertinentes, bienestar estudiantil,
centro psicolgico o los propios docentes y estudiantesen el otro caso, y
desde luego la Tiflobiblioteca Salesiana fundamentalmente. Los resultados
se evidencian en la actitud y percepcin de que no se sienten discriminados,
sinoplenamente integrados a la vida universitaria y es precisamente en la
Tiflobilioteca donde encuentran un espacio autnticamente suyo, un espacio que les permite apropiarse de herramientas tecnolgicas e informacin
consecuente con sus necesidades que los acerca alos datos, la informacin,
al conocimiento y a travs de estos elementos a una plena integracin e Inclusin a la vida universitaria y por extensin a la sociedad.
Es as que los usuarios invidentes, tanto estudiantes de la UPS
como provenientes de otros mbitos, concurren diariamente a la Tifobiblioteca, cuyos parmetros de accesibilidad hace que encuentren las herramientas tiflotcnicas, con las cuales desarrollan habilidades que les permiten
convivir con los desafos de la educacin, la comunicacin, la tecnologa, el
debate e intercambio de informacin y de ideas, todo lo cual se traduce en
una efectiva inclusin al entramado social.
Inclusin laboral
Ms an, la inclusin laboral, que en el caso de la propia Tiflobiblioteca Salesiana se ha concretado en la incorporacin al trabajo en esta
misma unidad de informacin, empezando por los que en cierto momento
fueron estudiantes en nuestra universidad, tal los casos de Mauricio Surez
y Christian Castaeda. O el caso de la compaera Mara Betancourt no-vidente, graduada en la UPS en comunicacin social y que hoy se ha enrolado
y trabaja en la Universidad Andina Simn Bolvar, precisamente en dar vida
a la incipiente Tiflobiblioteca de dicha institucin.
En suma, la calidad se traduce en el desempeo competente, la validez de los programas y herramientas, el afecto, la eficiencia, la versatilidad,
los mtodos empleados, por las propuestas didcticas altamente acadmicas

y por el fortalecimiento de los espacios que confieren accesibilidad, mobiliario, equipos, software, bases de datos,comodidad ms all de las aulas.
Elementos todos estos que existen como el legado de la pedagoga de Don
Bosco, pensando siempre en los ms necesitados.
El trabajo realizado en la Tiflobiblioteca Salesiana se orienta fundamentalmente al colectivo de invidentes, como ya se ha dicho; y se basa
en cuatro ejes de gran importancia y funcionalidad para los mencionados
usuarios que a diario visitan sus instalaciones:
Desarrollo de colecciones, que comprende la adquisicin, intercambio y donacin de material bibliogrfico.
Organizacin de los materiales documentales: sistematizacin de
la informacin, creando carpetas debidamente etiquetadas, ordenadas por
autor y titulo lo cual facilita las bsquedas y su recuperacin al momento
que se requiera.
Circulacin del mismo, es decir la disposicin y completa accesibilidad a la informacin contenida en los distintos soportes: impresos braille,
discos compactos, DVD, dispositivos de almacenamiento USB, y de preferencia los archivos digitales almacenados en el servidor.
Luego la capacitacin en el manejo del lector de pantalla JAWS, y
el denominado paquete informtico, que comprende Word y Excel.
Todo este conjunto de actividades se traduce en que las personas
con problemas visuales pueden tener acceso a la informacin usando computadoras tipo a las que se les instala un programa llamado lector de pantalla
Jaws. Luego con el teclado se opera la computadora, y el programa lector de
pantalla verbaliza la informacin visible en el monitor. De este modo, una
voz sinttica se escucha por los parlantes de la PC, permitiendo al usuario
acceder a las aplicaciones de Windows, y en este ambiente direccionarse a
las carpetas de inters y ubicar los textos o informacin requerida. Las aplicaciones de Windows sirven tanto para la lectura como para la produccin
de un texto o documento. Esta voz sinttica, tambin le facilita navegar por
Internet, manejar su correo electrnico para comunicarse por mail y emplear
los programas de conversacin instantnea.
Por otra parte el scanner sabemos es un dispositivo que toma la
imagen del papel impreso que en l se coloque y la transfiere a la computadora. Luego un programa llamado de OCR (Reconocimiento ptico de caracteres, siglas en ingls) procesa la imagen y la convierte en texto reconocible por
los procesadores de texto, y por ende por los programas lectores de pantalla.
De esta manera se posibilita la lectura y su conversin a voz audible para el
Segunda Jornada
299

300
beneficiario. De forma que es as como la lectura por medios electrnicos se

ha convertido en la omnmoda posibilidad de acceso a textos, adems del
braille o las grabaciones en casetes.
Estas actividades brevemente sealadas aqu se vuelven menos
abstractas invocando el testimonio del compaero Mauricio Surez, quien
como se ha sealado, es un profesional graduado en nuestra universidad que
actualmente se desempea como uno de los responsables de la Tiflobiblioteca Salesiana:
En sus palabras, el ingresar a la Universidad Politcnica Salesiana, ms que un reto como yo lo pens fue una experiencia llena de muchas satisfacciones y adems un crecimiento personal y profesional.
Mi paso por las aulas salesianas en la escuela de Comunicacin Social, desde el principio fue muy accesible, siempre hubo la apertura del personal docente para adecuar en mayor o menor medida dependiendo elcaso
sus formas de dictar clases, buscando un equilibrio y quesobretodo pueda ir
al mismo ritmo de aprendizaje que el resto del saln.
Siempre, desde el departamento de bienestar universitario, Patricia Jara mantuvo un acompaamiento permanente para buscar soluciones
si es que algn inconveniente se presentaba, as es como dentro del espacio
universitario pudimos generar campaas de concientizacin dirigidas al personal docente, administrativo y al estudiantado en general, siempre pensando en los principios salesianos dictados por Don Bosco. Entre las mltiples
facilidades que la UPS a brindado a los estudiantes en situacin de discapacidad se pudo crear previo a un convenio con el Mayor Lus Cueva (ESPE),
un espacio dentro de la biblioteca destinado a solventar los requerimientos
acadmicos, y bibliogrficos adaptados para el uso de personas invidentes,
este importante espacio en su inicio estuvo dirigido por Rita Villagmez.
Siempre la Universidad procurando un espacio incluyente en todos los aspectos cre una fuente laboral en la Tiflobiblioteca Salesiana, la
que fue propuesta entre todos los estudiantes no videntes que egresamos en
el ao 2008 y del cual pude salir seleccionado para ocupar tan importante
puesto.
Comprometido con el pensamiento y lineamiento salesianos desde
octubre del 2008 hasta la fecha he procurado dar todo de m para que el
proceso incluyente y acadmico sea siempre adecuado para las personas no
videntes que estudian en las aulas salesianas y adems para quienes desde
fuera nos solicitan apoyo tiflotcnico. De esta forma solo me resta el agradecer de corazn la oportunidad que dentro de la UPS se nos brinda para
poder demostrar que con mucho entusiasmo y sobre todo con la apertura y
rompiendo barreras la inclusin de quienes vivimos en situacin de discapacidad se puede dar.
Las actividades desarrolladas durante todo este tiempo desde la

creacin de la Tiflobilbioteca Salesiana se encuentran compendiadas en el
siguiente cuadro:
Ao
Desarrollo colecciones:
(Audiolibros-pelculas, etc.)
Procesamiento
material tiflobibliogrfico
Usuarios
atendidos
2005
500
500
180
2006
1500
1500
220
2007
2000
2000
240
2008
5000
5000
320
2009
8000
8000
528
2010
9000
9000
640
2011
9800
9800
792
2012
10900
10900
790
2013
11.500
11500
600
Fuente: Estadsticas de la tiflobiblioteca.
De lo anotado es digno destacar que prevalece el sitio genuinamente alcanzado por la Tiflobiblioteca Salesiana, como referente de otras
experiencias que se estn implementando en otras entidades tanto gubernamentales como acadmicas caso de la Tiflobiblioteca del Ministerio de
Relaciones Exteriores, as como de la Universidad Andina Simn Bolvar,
instituciones que han basado sus ejecutorias en la experiencia de la Tiflobiblioteca Salesiana y han echado andar sus propios proyectos.
Creemos sinceramente que esta experiencia las podemos replicar
en la Biblioteca de la sede de Guayaquil y fortalecerla en la de Cuenca.
En otro punto las instalaciones existentes y operativas en la Sede
Quito complementarla con la adecuacin de un pequeo espacio debidamente insonorizado y equipado con una consola de grabacin profesional
con el objetivo de crear audiolibros con las innegables ventajas de la calidez
y las inflexiones propias de la voz humana, Tal tarea de convertir libros
impresos en audiolibros la podran acometer personas voluntarias empezando por el personal de las propias bibliotecas pasando por estudiantes
becarios y pasantes.
Segunda Jornada
301
Otro punto crtico es vencer las barreras tecnolgicas de los ambientes grficos de las bases de datos y bibliotecas virtuales contratadas con
asistencia de la Senescyt a fin de que el acervo documental de la tiflobiblioteca se incremente cuantitativa y cualitativamente con el acceso a los mencionados recursos. Si estas barreras no son posibles vencerlas por no tener
el cdigo fuente de sus programas, cabra convocar a estudiantes beneficiarios del crdito con responsabilidad social, para trabajar ciertas horas con
las cuales devengar el crdito, esto ayudara para que ellos accedan a estos
ambientes virtuales y bajen libros, revistas, artculos y dems informacin
pertinente a las necesidades acadmicas de los estudiantes novidentes.
Creacin de la pgina Web de la tiflobiblioteca con protocolos de
accesibilidad, que garanticen el funcionamiento de esta herramienta para
los usuarios, con las innegables ventajas que ello implicara como por ejemplo la amplia difusin del material disponible y la posibilidad del intercambio de informacin con otras tiflobibliotecas internacionales.
Bibliografa:
302
Bosco, Juan San

2011 Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales. Cuenca. Centro Grfico Salesiano.
Bosco, Teresio
2007 Don Bosco. Una biografa nueva. Cuenca Editorial Don Bosco.
Guerriero, Antonio y Creamer, Pedro
1997 Un siglo de presencia salesiana en el Ecuador. El proceso histrico1888-1998
Peraza, Fernando
1998 Sistema preventivo de Don Bosco. Quito. Centro
Salesiano Regional.
Trabajo con jvenes con educacin inconclusa
Mgs. Segundo Tapia A.

Nombre de la institucin UNIDAD EDUCATIVA MARIO RIZZINI
(PCEI)
Proyecto: USO DE AULAS VIRTUALES EN EDUCACIN
SEMIPRESENCIAL Y A DISTANCIA
Perodo de Ejecucin: 2010-2015
Equipo ejecutor: Mster Darwin Garca
Magster Segundo Tapia Astudillo
Dr. Adolfo Farfn Pacheco
Ing. Mauricio Polo Tapia
Esta obra se inici a finales del 1992 en la parroquia Domingo
Savio, como necesidad de algunos muchachos pertenecientes a los grupos
neocatecumenales, de terminar sus estudios secundarios.
En el ao lectivo 1993-1994 crece sustancialmente el alumnado,
llegando a 232. En el ao 1995-1996 se crea una extensin en la parroquia
Shia, cantn Nabn. En el ao 1996-1997 la institucin adquiere la categora de colegio tomando el nombre de Colegio a Distancia Guillermo
Mensi.
En agosto de 1999, se transforma en Unidad Educativa Particular
A Distancia Mario Rizzini. En ese mismo ao se crea la extensin de El Valle
y se traslada la extensin de la parroquia Shia al casero Patadel del cantn
Nabn. En el ao lectivo 2006-2007 empieza el colegio a trasladarse al sector
Segunda Jornada
Vicerrector Unidad Educativa Semipresencial y a Distancia Mario Rizzini - Cuenca
303
de Yanuncay; para funcionar en las instalaciones del Instituto Tcnico Salesiano y se inicia con educacin bsica.
En el ao 2006-2007, luego de haber realizado un anlisis sobre
los bachilleratos con los que contaba esta Unidad Educativa se inicia los
trmites legales para la aprobacin de la innovacin al Bachillerato, con las
especialidades en Ciencias Bsica y Contabilidad, dada el 4 de abril de 2007,
con resolucin N. 001, de la Direccin Provincial de Educacin Popular
Permanente del Azuay. En este mismo ao se acredita a esta institucin la
aplicacin del Proyecto Curricular Institucional en el marco del Proyecto
Salesiano de Innovacin Educativa y Curricular (PROSIEC).
En el ao lectivo 2011-2012 acogimos la propuesta del gobierno
nacional con el bachillerato unificado y con las dos modalidades; semipresencial y a distancia.
En este camino se refuerza el apoyo a los estudios semipresenciales
con tutoras online8 creando espacio de foros de consulta en cada una de las
materias, con acceso libre a todos los estudiantes semipresenciales.
En el ao 2011-2012 se da un gran paso en cuanto a enseanza
aprendizaje en las aulas virtuales cuando se desarrolla el Ambiente Virtual
de Aprendizaje Cooperativo AVAC, basado en el modelo de aprendizaje del
ciclo de Kolb, especificando las etapas de profundizacin, dilogo, experimentacin y reflexin.
Objetivo general
Brindar a los destinatarios formacin general e interdisciplinaria
en la modalidad semipresencial y a distancia, a travs de las TIC para lograr
el desarrollo de aprendizajes de calidad.
Objetivos especficos
Ofertar educacin de calidad a la poblacin excluida de educacin
regular.
Adaptar las TIC al currculo de Educacin General Bsica y Bachillerato.
Desarrollar en las y los estudiantes capacidades de aprendizaje y competencias para el trabajo, el emprendimiento y acceso a la educacin
superior a travs de los ambientes virtuales.
304
Hace referencia a un estado de conectividad.
Nuestra propuesta en la modalidad a distancia; (e-learning) cuyo

proceso de los estudiantes es autnomo; el acompaamiento del docente
virtual lo realiza mediante procesos para la generacin del nuevo conocimiento; mediante los objetos renovables de aprendizaje (ORA) y la apertura
de los ambientes virtuales de aprendizaje (AVAC).
ORA: unidades mnimas digitales o no, que pueden ser utilizadas,
reutilizadas, actualizadas, referenciadas o clasificadas en e-learning.
Estas unidades mnimas son materiales de estudio que se desarrollan en funcin de los objetivos y de una temtica especfica de la asignatura,
se combinan y estn disponibles dentro de los ambientes virtuales de aprendizaje. Cada materia tendr un nmero de ORA determinado por las reas
del conocimiento, dependiendo de su extensin y finalidad, por ejemplo,
presentaciones en distintos formatos como ppt, videos, imgenes, audios,
artculos, definiciones, esquemas, ensayos, textos, etc.
Los contenidos deben ser aprobados por el rea y el diseo metodolgico estar bajo responsabilidad del equipo tcnico-pedaggico, de
acuerdo al determinado para este procedimiento.
AVAC: Ambiente Virtual de Aprendizaje Cooperativo es el aula
virtual de cada docente por asignatura y por grupo, el mismo tiene la finalidad de proveer de elementos didcticos y metodolgicos para el desarrollo
de la asignatura. En esta aula se tiene la posibilidad de usar los elementos
tecnolgicos desde la perspectiva pedaggica dada por la institucin.
La educacin a distancia enfatiza el contacto virtual entre usuarios
que se hace a travs de una plataforma tecnolgica. Por su parte a distancia, implica la separacin fsica, el no coincidir necesariamente en tiempo y
espacio, entre los estudiantes y tutores. A su vez, los participantes del proceso educativo pueden interaccionar y aprender autnomamente los contenidos, para cuyos efectos los materiales, recursos y plan de trabajo presentados
adecuadamente, acta como medios para que este avance y desarrolle las
actividades, evaluaciones y consolide aprendizajes significativos.
Segunda Jornada
Modalidad a distancia (e-learning)
305
Semipresencial: B-learning
Para la creacin del Ambientes Virtual de Aprendizaje Cooperativo AVAC se ha utilizado el paquete de software Moodle, que se distribuye
de forma gratuita en Internet.
306
Caractersticas
Las proyecciones tecnolgicas permiten establecer diferentes caractersticas para el desarrollo de las modalidades de educacin a distancia y
nosotros tenemos presentes las siguientes:
La holoconectividad significa sin fronteras de tiempo. A cualquier
hora el estudiante puede conectarse con el curso, desarrollar las actividades
y enviar mensajes y tareas. De esta forma, cada quien aprende a su ritmo y
en el ambiente que le resulte ms cmodo o adecuado.
Los sistemas celulares nos permiten contar tambin como medio
de contacto que complementan al computador actual, posibilitando que el
estudiante maneje sus horarios en forma flexible.
La ubicuidad, conexin desde cualquier lugar. Una caracterstica
fundamental para desarrollar la educacin sin distancias es la potencialidad
que ofrece Internet de acceso a informacin actualizada. Los computadores
y las redes comunicacionales llegan a ms personas, a travs de conexiones
ms expeditas en sus lugares de trabajo, de estudio y en alguna medida en
los hogares. Por su parte, sistemas como WAP de telefona celular, permiten
recibir y enviar informacin extendiendo las posibilidades de comunicacin.
La metadimensionalidad, entendida como la capacidad de integrar
varios medios en uno solo. Las plataformas digitales y tecnolgicas se constituyen en el soporte que rene y ofrece esta caracterstica. As, el estudiante
Segunda Jornada
no solo aprende leyendo o escuchando, sino que complementa una variedad

de medios que se integran en estos circuitos de informacin: imgenes, videos, textos, hipertextos.
La asincrona y la sincrona, como diferentes y complementarios
niveles de moderacin.
La tecnologa actual permite planificar actividades de aprendizaje
considerando la reunin de tutores y estudiantes al mismo tiempo (sincrona) a travs de sistemas de comunicacin online; o bien recoger mensajes, informacin, incorporar aportes y consultas, no necesariamente online,
interactuando el estudiante con la informacin contenida en la plataforma
(asincrnica).
En el mbito de las herramientas de comunicacin sincrnicas, se
encuentran los chats, donde estudiantes y tutores pueden establecer horarios de tutoras en una sala virtual del curso, destinada a tal fin, y de manera simultnea intercambiar mensajes (escritos o sonoros, segn el equipo
disponible) que ayuden en la resolucin de dudas, problemas, etc.
Las redes concebidas como espacios virtuales. Sin las redes informticas no es posible pensar en la educacin sin distancia, mediada por tecnologa. La internet no solo debe ser entendida como reservorio de informacin, sino tambin como espacio de encuentro, contacto y creacin.
El aula virtual como lugar de encuentro. Corresponde al espacio
donde los contenidos, interconexiones, interacciones, aprendizajes, debates
y actividades pedaggicas se ofrecen en un entorno virtual, transmitidas a
travs de una plataforma tecnolgica, que permiten el aprendizaje y la reunin de los agentes educativos, satisfaciendo la necesidad de interaccin y
dilogo didctico mediado.
El modelo pedaggico en educacin a distancia, requiere ser analizado con ms profundidad; sin embargo, tenemos en cuenta las teoras de
aprendizaje, mismas que dan cuenta al fenmeno de aprender a aprender
por la organizacin que ofrece los cursos.
Por un lado, est el problema de compatibilizar el hecho que el
estudiante a distancia aprende en soledad con las teoras contemporneas
del constructivismo social. En consecuencia, facilitamos la comunicacin y
el dilogo, de tal forma que permitimos compartir, intercambiar y discutir
aprendizajes con los dems agentes educativos. Por otro lado, posibilita el
meta-aprendizaje capaz de generar una autntica reflexin cognitiva.
Para tal efecto, se privilegia actividades donde el aprendizaje se
constituye en conocimiento aplicado contextualizado a las realidades propias de los dicentes.
El modelo pedaggico no solo impone como exigencia la consignacin del modo en que se entregan dichos contenidos a los estudiantes,
sino tambin, pensando en el nivel de participacin de ellos en la bsqueda
o recepcin de la informacin. De acuerdo al nivel de los estudiantes, los
307

308
cursos tienen una marcada tendencia hacia el descubrimiento e indagacin

por iniciativa individual y/o colaborativa. Aun cuando el diseo instruccional entrega un modo preferente de organizacin y construccin de conocimientos, es en la programacin didctica de cada curso donde quedan establecidas, mediante la estructuracin de un currculo flexible, las condiciones
que permiten un aprendizaje abierto.
Los mtodos en educacin a distancia son tan efectivos, como las
formas tradicionales de educacin presencial, cuando se utilizan los mtodos
y tecnologas adecuadas, esto es, cuando existe interaccin entre los estudiantes y cuando disponen de una devolucin oportuna por parte del tutor.
El proyecto parte de un modelo pedaggico constructivista que
inspira las caractersticas generales del entorno y todas sus funcionalidades
basado en el ciclo de Kolb, (profundizacin, dilogo, experimentacin y
reflexin) enfatizando los aspectos activos y participativos del proceso de
enseanza-aprendizaje a travs de diversas herramientas de comunicacin.
Esta propuesta tambin es tomado en cuenta el modelo de aprendizaje semipresencial a travs B-learning o aprendizaje cambiando, con el fin de dar un
apoyo adicional a las tutoras que se imparten los das sbados.
En la oferta de e-learning suministramos programas educacionales,
material educativa y videos de aprendizaje (profundizacin); comunicacin
sncrona: chat, asncrona: foro y encuestas (dilogo); cuestionarios, envo y
recepcin de tareas (experimentacin), y un conversatorio final para abstraccin de los saberes (reflexin) dentro del y sistemas en la comunidad de
aprendizaje a travs de medios electrnicos.
Segunda Jornada
Esta propuesta sobre el uso de aulas virtuales en educacin semipresencial y a distancia nos ha trado aprendizajes y experiencias positivas,
permitindonos mejorar la significatividad en los procesos tutoriales; pero
tambin tiene sus nudos crticos debido al costo en el mantenimiento del
equipo de tutores, preparacin constante en herramientas tecnolgicas de
los mismos, y problemas con la pgina WEB por haber sido jaqueada en los
ltimos meses y que no la podemos recuperar plenamente.
309
La pedagoga de Don Bosco y la experiencia

de revitalizacin cultural identitaria en Bomboiza
Dra. Teresa Guarderas

Docente del ISPEDIBSHA - Bomboiza
Porque soy una mujer, Nunkui

llamando la comida estoy
voy colocando la semilla,
porque soy mujer, Nunkui
llamo la comida, de todo llamo.
Introduccin
Con mucha razn se dice que la educacin es el pilar fundamental
para el desarrollo de las sociedades, pero tambin es el nervio vital de la cultura un pueblo y no puede quedar al margen de su realidad histrica, social
o cultural; a travs de la educacin el hombre se abre a nuevos horizontes
y asume nuevos desafos, pero estos no pueden estar ajenos a su realidad
cultural, a la particular forma de ver al mundo, de pensar, sentir y hasta de
comunicarse, por ello no puede haber una educacin universal ni implantada, ni copiada, ni trada de otros lares; es imprescindible considerar las
diversidad, de los pueblos y de las culturas.
Segunda Jornada
Nunkui nua asana

Yurumka untsuakuitjai
Aepeata, weajaikana
Nunkui nua asana
Yurumka untsuakuitjai
Ashiniu, untsuakuitjai.
311
El shuar habitante milenario de la Amazona, debi ser culturizado, para ello era necesario someterlo a una especie de trasplante cultural, fue
el Brbaro Salvaje que haba que civilizarle de la forma que sea, hasta se quiso usar la fuerza como medio de amedrentarle para exigirle su integracin a
la sociedad ecuatoriana, pero se pens luego que una accin misional concertada sera la forma de conquistar al shuar; evangelizar educando sera
la frmula y en ella pusieron sus mejores esfuerzos; algunas congregaciones
religiosas como los Dominicos y los Jesuitas hasta finales del siglo XIX.
Cronologa histrica de la llegada de los salesianos a la Amazona
312
Los salesianos llegan a la Amazona en el ao de 1893, su misin

cristianizar al salvaje jbaro; otras misiones haban fracasado en su intento
desde pocas coloniales, el padre Lorenzo Garca que haba misionado durante veinte y seis aos en la selva amaznica, haba dicho que Los jibaros
son irreductibles; otro gran misionero de la Amazona el P. Viva luego de
cinco aos de lucha sin cuartel utilizando incluso la fuerza coment con
resignacin: Los jbaros son como brutos animales.
A mediados del siglo XIX, la Amazona era una regin marginal y
casi olvidada, unas cuantas misiones luchaban por implantar la civilizacin
en medio de la selva, el shuar se converta en el seor de sus territorios y estaba dispuesto a vender cara todo intento de penetracin tanto de misioneros
como de colonos.
Garca Moreno vuelve su mirada a la Amazona y llama nuevamente
a los jesuitas para que se hagan cargo de sus antiguos centros misioneros pero
sus intentos terminan en nuevos fracasos. El P. Visitador Agustn Delgado
determin retirar a los padres Para que no perdieran el tiempo entre gentes
invencibles y refractarios a todo intento civilizatorio9. De esta manera una
nueva tentativa por civilizar y convertir a los Jbaros termina en fracaso.
Con esos antecedentes no tan halagadores, los salesianos llegan a la
regin de los shuar, tomaron muy en cuenta experiencias anteriores para no
asumir un nuevo fracaso. El pensamiento de su santo fundador fue decidor.
Difcil cambiar la mentalidad de los mayores no as la de un muchacho que
se puede obtener buenos resultados de all que la consigna fue:
Llegar a los mayores a travs de los nios, se deba sacarlos del
aislamiento y de los lugares malsanos en los que vivan para tenerlos en lugares seguros aislados de sus familias para que no continen esa vida de
perversidad. De alguna manera eso justificar en lo posterior la existencia
de los internados en casi todas las misiones salesianas de nuestra Amazona.
Bottasso, J. Los salesianos y los shuar.
10
Muzel Mark, Schrumpfkol-Marker? Jbaro Indianer in sudamerika, Franfurt 1977, P. 55 Citado por Bottasso, pg. 28.
Segunda Jornada
La estrategia dio resultados, el shuar finalmente acept la presencia de los misioneros y posteriormente de la colonia en sus territorios, era
los ms conveniente para ellos pues aprovecharon sus conocimientos y tecnologa, herramientas, armas, municiones, la educacin se asume como un
compromiso y una obligacin al tomar cosas de la cultura dominante como
dice Musel Mark Perdieron confianza en su fuerza y superioridad y comenzaron a capitular frente a ciertos argumentos econmicos, cada da ms
irresistibles10.
Esta primera etapa de la vida misional salesiana que se caracteriza
por el hecho de civilizar educando al shuar llegara a su fin cuando los
mismos salesianos se dan cuenta de que la cultura shuar al paso que va, se
poda llegar a exterminar totalmente con severas consecuencias para los
shuar que ya comienzan a perder su lengua y sus costumbres ancestrales.
Los cambios profundos dados desde el Concilio Vaticano II, empiezan a
aplicarse en la evangelizacin de los shuar valorando y rescatando su cultura, una nueva mentalidad antropolgica se implanta tambin en la educacin del shuar, nace entonces la educacin bilinge intercultural shuar
apoyada desde la Misin Salesiana; las escuelas para los shuar llegan a
todos los rincones de la selva, los internados pierden su vigencia porque
el nio es educado en sus propias comunidades gracias a la escuela radiofnica, la Misin Salesiana de Bomboiza juega un rol protagnico en ese
sentido al preparar los nuevos docentes shuar para el sistema al crearse el
Instituto Normal bilinge intercultural shuar, se da un giro casi total y el
shuar asume para s el rescate de su cultura, con la creacin de la Federacin Shuar, la emisora de la Federacin, la Editorial Mundo shuar y otras
iniciativas que nos llevan a este propsito.
La historia nos dice que hasta mediados del siglo XX, los salesianos se encargaron del manejo educativo en toda la provincia inicialmente
con las escuelas misionales, todas a cargo de la Misin, ms tarde con las
escuelas fiscomisionales (cuyo nombre se lo debera patentar ya que nace
del pensamiento de uno de sus hermanos), con participacin del Estado y
sus destinatarios eran los shuar y los colonos. Domingo Barrueco un escritor
y analista salesiano dice: No se puede desconocer que en las dcadas del
cuarenta al setenta, el internado juega un rol importantsimo en la educacin
del pueblo shuar; en el internado, en las escuelas y talleres de los mismos y
en los primeros colegios, se sentaron bases de formacin humana.
313
Una autntica educacin preventiva
314
Salesianos, salesianas, asistentes, coadjutores, aspirantes y ms integrantes de la Familia Salesiana fueron los primeros maestros de los shuar
y tambin de los colonos, una educacin autnticamente preventiva como
lo quiso Don Bosco, no abandonar jams al nio, acompaarlo en todo momento y en todas partes, en el patio, en la chacra, en el paseo, el asistente
cuyo cargo debi ser agobiante, ejerca un control total sobre los chicos,
era el primero en levantarse y el ltimo en acostarse, y all mismo en una
pequea celda junto a los chicos, se puede decir que mientras un ojo dorma
el otro estaba despierto para atender cualquier situacin imprevista que se
presentara.
Mientras eso pasaba en la misin, el padre itinerante cumpla un
rol fundamental en sus visitas a los pequeos centros y a las familias, era un
eslabn entre la sociedad y la misin; pero, adems, el que llevando noticias
de los hijos orientaba, educaba evangelizaba, comparta momentos junto a
las familias, los escucha, compromete, apoya.
Para entender la relevancia de este momento histrico y del rol
educativo que jug la misin en la educacin sobre todo del shuar rescatemos algunos pensamientos de misioneros de esa poca respecto a la educacin del pueblo shuar.
La escuela y el internado es la salvacin para la raza jbara. El internado para los jibaros es lo mejor y ms eficaz forma de conseguir la transformacin de un individuo11 (P. Guido Camiloto)
El porvenir de la Misin est en la educacin de los nios, todos
los padres estn unnimes en este sentimiento, con los adultos haremos muy
poco, con los nios todo es posible12 (P. Francois Pierre).
Para luchar ante tan terrible enemigo (shuar) no hay otro recurso
que contenerlos con la imposicin de la autoridad y para el porvenir procurar la formacin de nuevas generaciones civilizadas mediante la educacin
del nio. Al mismo tiempo deber llevar elementos sanos, a las poblaciones
vecinas para quitar a la barbarie estril la posicin de los ms ricos territorios
del pas13 (P. Francisco Mattana).
Don Bosco pedagogo. Es un educador excepcional, su inteligencia
aguda, un sentido comn orientado hacia la formacin del sujeto, por medio
de una espiritualidad fundada en la familiaridad, su sistema se orienta hacia
la formacin integral (cuerpo, corazn, mente y espritu) valora al sujeto
desde su libertad. Se forma en la pedagoga de su propio hogar, la relacin
de amistad y confianza con su madre. Los elementos de la pedagoga y su ex-
11
Padre Guido Camiloto. Sexta sesin, pg. 19; 12 de enero de 1964.
12
Francois Pierre. Viaje de exploracin al Oriente ecuatoriano, 1887. Ed. Abya-Yala, Quito 1983.
13
Informe P. Mattana 1906. Crnica Misin de Gualaquiza.
periencia dirigida a jvenes son armona familiar (relacin de los miembros

de la familia), amor firme y exigente, esfuerzo y trabajo, sentido espiritual,
riesgo y unidad.
Praxis pedaggica de Don Bosco. El proceso de Don Bosco lleva
adelante en torno a la conformacin de sus oratorios, inicia su trabajo con
muchachos pobres, abandonados, y en situacin de riesgos, conforma su
sistema y son los siguientes: Voluntad de estar entre los jvenes, criterio
preventivo, centralidad en la racionalidad, ambiente positivo, la realidad
cultural del pueblo, las caractersticas de la condicin juvenil, situacin de
pobreza, las instituciones educativas, aspectos sociales, los jvenes de los
oratorios. El ideal de Don Bosco es buenos y honrados ciudadanos; forma y
garantiza la actuacin de la comunidad educativa pastoral de la obra.
Cuadro de doble entrada en la formacin de hombres y mujeres shuar14
Educacin propia o
Etnoeducacin
Educacin formal,
convencional
Educacin Intercultural
Bilinge
La enseanza desde la con- La enseanza desde la es- La enseanza desde la escepcin del ser humano des- cuela
cuela que queremos
de la cosmovisin shuar
Las formas de enseanza Cambios en las formas de La Interculturalidad en los
centros educativos comunidesde la filosofa de la edu- enseanza
tarios
cacin shuar
La educacin en los inter- Los jvenes encuentran

suficientes elementos para
nados
dejarse ayudar y guiar, los
salesianos, los educadores
son los primeros amigos de
los educando. Contribuyen
positivamente en la vigencia
del Sistema Preventivo.
El programa educativo implementado por la Sociedad Salesiana al

servicio del pueblo shuar en Bomboiza ha propiciado las siguientes ventajas:
Porque han aprendido la mitologa shuar y luego han orientado que la
experiencia ms fuerte de todo shuar, es la expresin de poder adqui-
14
Tesis de Licenciatura P. Juan Francisco Flores. P. 68-69-70.
Segunda Jornada
Conocimientos y saberes an- No se reconoce en la escuela Compartiendo las formas

cestrales
los conocimientos de la cul- de enseanza de la cultura
tura shuar
shuar, con otros pueblos, nacionalidades y afrodescendientes, y el pueblo mestizo.
315
rido de Arutam, el espritu Artmari. La mitologa shuar es el arquetipo de la vida shuar.

Promueve una educacin integral para fomentar en el educando la
autoestima, autonoma, evitando absorber la vida del otro, con cual
borrara su identidad.
Se ha dado un lugar en el proceso de la enseanza aprendizaje al sabio
(Uunt) el que gua a menores, a nios, nias y a los jvenes as revalorizando la educacin shuar.
En la formacin del joven como principal destinatario, fomenta en
l su carcter crtico hacia la construccin de la sociedad que en un
futuro dirigir y para la cual de instruye y forma la institucin.
La presencia de la familia es otro de los factores que determinan la
asimilacin del sistema preventivo, hace cincuenta aos atrs se formaron para contribuir y fortalecer los conocimientos de sus hijos que
adquieren en el aula y en los espacios de aprendizaje.
Es brindar a los educandos una formacin del sujeto crtico-solidario,
pero con la ayuda del trabajo de campo se hace realidad en los educandos por la presencia del modelo educativo de la Amazona.
Se basa en el origen (del lugar de procedencia del muchacho) y conocimiento del medio en el que se desarrolla la obra salesiana para
aplicar el Sistema Preventivo.
La utilizacin de la lengua 1 y la lengua en los modelos educativos.
El Instituto de Bomboiza goza de un buen ganado prestigio en toda
la Amazona, del pas e inclusive en el exterior; muchos de nuestros
egresados al momento, ocupan importantes cargos a nivel provincial,
cantonal y parroquial y dirigen con xito sus propias organizaciones.
Han ayudado a que desarrollemos nuestra propia pedagoga, un

grupo de profesionales shuar ha investigado y escrito algunas obras:
316
La pedagoga del Arutam.

Diccionarios shuar para nios, jvenes para uso del aula y en el mbito social de acuerdo al modelo educativo de la Amazona.
Materiales didcticos para la Educacin Infantil Familiar Comunitaria y Educacin General Bsica, de acuerdo al modelo educativo de la
Amazona.
Literatura Infantil Shuar de acuerdo al modelo educativo de la Amazona.
Mdulos de aprendizaje de acuerdo al Diseo curricular vigente.
Elaborar diseos curriculares para los diferentes niveles de estudio a
la realidad de la cultura shuar.
El uso de materiales textuales y para-textuales elaborados con materia
prima del medio o de reciclaje.
Logros
Implementar un modelo educativo acorde a la cultura, con currculo

propio con enfoque a la pedagoga de Don Bosco, con principios de
antecedentes histricos, filosficos, psicolgicos, pedaggicos, culturales, sociales y lingsticos.
Los contenidos organizados y ordenados en el modelo educativo con
conocimientos nacionales, conocimientos ancestrales, otros conocimientos, metodologas propias y universales y materiales educativos
propios.
Las polticas que enmarcan los modelos propios en el modelo educativo: poltica pblica nacional del currculo, polticas especficas de
EIB, polticas lingsticas, polticas culturales, polticas del Docente,
produccin de materiales didcticos.
La gestin educativa: Gestin curricular nacional, calendarios educativos, espacios de aprendizaje, organizacin comunitaria, modelos
educativos, evaluacin y acompaamiento y seguimiento docente.
Investigacin. En nuestra biblioteca institucional tenemos centenares de trabajos de investigacin realizado por nuestros estudiantes,
algunos de ellos con contenidos excepcionalmente importantes para
el conocimiento y rescate de nuestra cultura que espera que en algn
momento puedan salir a la luz pblica luego de un proceso de sistematizacin.
Continuar de manera urgente con procesos que nos ayuden a rescatar

valorar y promocionar la cultura shuar sobre todo con la publicacin
de importantes trabajos realizados.
Preparar docentes investigadores, que ayuden a rescatar los saberes
ancestrales en peligro de extincin, a fortalecer la lengua para que se
constituya en un medio de interrelacin cultural y de valoracin
Un cambio de mentalidad y de actitudes de los actores educativos
(cuerpo docente), para que se asuma con responsabilidad una verdadera educacin intercultural bilinge para formar hombres y mujeres de
bien, con identidad propia, buenos cristianos y honrados ciudadanos.
Segunda Jornada
Qu se debe mejorar
317
La experiencia de la Carrera de
Educacin Intercultural Bilinge
y los pueblos indgenas
Lcda. Aurora Iza Remache
La experiencia educativa salesiana en Cotopaxi nace en la zona

del Quilotoa a inicios de los aos setenta, bajo el protagonismo de la Misin
Salesiana de Zumbahua, conjuntamente con voluntarios de la misin, hermanas lauritas, Mato Grosso y seglares. Esta experiencia se contextualiza
dentro de los procesos de desarrollo y liberacin del pueblo indgena frente
a la lucha por la tierra, el comercio justo y una educacin que responda a
sus necesidades y les permita superar el analfabetismo (Proyecto del PAC,
1994, p. 1).
Dando respuesta a estas necesidades, la Misin Salesiana de Zumbahua y el Sistema de Escuelas Indgenas de Cotopaxi (SEIC) organizan los
primeros centros de alfabetizacin para adultos donde se ensea a leer y
escribir a los lderes y dirigentes indgenas, sobre todo como un instrumento
que les permita liberarse del yugo de los hacendados y explotadores. Posteriormente este proceso da lugar a la creacin y formacin de las escuelas
con la gente que se haba capacitado en los centros de alfabetizacin para
adultos.
En 1980, por necesidad y exigencia de la misma gente que haba
culminado la primaria, se comprometen en seguir ampliando el servicio educativo en beneficio de las comunidades. Para ello se establece un proceso
formativo acelerado, que permiti a los y las involucradas culminar con xito el ciclo bsico.
Segunda Jornada
Docente de la Carrera de Educacin Intercultural Bilinge

319

320
Esta experiencia educativa surgida en distintas comunidades de la

provincia de Cotopaxi y en otras partes del pas es reconocida y asumida por
el sistema formal de educacin, dando paso a la creacin de la Direccin
Nacional de Educacin Indgena Intercultural Bilinge (DINEIB) (Proyecto del PAC, 1994, p. 3).
Las comunidades, los cabildos y los jvenes solicitan la continuidad de una educacin media. Como respuesta a esta nueva demanda, la
Misin Salesiana de Zumbahua y el Sistema de Escuelas Indgenas de Cotopaxi (SEIC), gestionan ante la Direccin Nacional Educacin Intercultural Bilinge la creacin del Colegio Indgena Intercultural Bilinge Jatari
Unancha.
Esta experiencia educativa que se vena trabajando, nuevamente
genera la necesidad de responder al proceso de formacin de educadores indgenas bilinges, y es as que en el ao 1993 se realiza un proyecto encabezado por quienes conformaban la Misin Salesiana de Zumbahua y algunos
voluntarios y seglares que apoyaban el trabajo de la pastoral y del Sistema de
Escuelas Indgenas de Cotopaxi (SEIC). Entonces se establece un dilogo
con las autoridades que estaban a cargo del Instituto Superior Salesiano de
Quito. De alguna forma esta experiencia educativa fue el impulso para la
creacin de la Universidad Politcnica Salesiana (UPS).
El 30 de septiembre de 1994 se discute la necesidad de conformar
la experiencia de Zumbahua en una especialidad dentro de la Facultad de
Ciencias de la Educacin. El 23 de enero de 1995, en la ciudad de Quito,
en Consejo Superior de la Universidad, se aprueba el funcionamiento del
Programa Acadmico Cotopaxi, con cuatro menciones: Docencia Bsica Intercultural Bilinge, Docencia Parvularia Intercultural Bilinge, Docencia y
Desarrollo Comunitario Intercultural Bilinge y Docencia Media Intercultural Bilinge.
El PAC inicia con 50 alumnos de distintos cantones de la provincia
de Cotopaxi: Zumbahua, Chugchiln, El Corazn, Latacunga y Cusubamba.
Nace con el objetivo de profesionalizar docentes identificados con la realidad socioeconmica, poltica, cultural, y desarrollar las habilidades y destrezas en el rea educativa, que les permita promover cambios que impulsen
en el desarrollo educativo de nios y nias del pueblo indgena (Proyecto
del PAC, 1994, p. 5).
La carrera ha estado orientada a servir al pueblo indgena y a la
gente que tiene poca oportunidad de acceso a la educacin superior, por el
contexto geogrfico, econmico y cultural. A travs del funcionamiento de
la carrera de EIB, la UPS evidencia de manera concreta su opcin por los
ms pobres y excluidos: el mantenimiento de los subsidios permite el acceso,
la permanencia y la profesionalizacin de hombres y mujeres comprometidos con el desarrollo de sus comunidades.
Segunda Jornada
La presencia y el carisma salesiano se han evidenciado a lo largo de

todo el proceso histrico del PAC, con un equipo humano altamente comprometido tanto de laicos como de salesianos consagrados. A continuacin
mencionamos a las personas que han animado la propuesta educativa desde
el inicio, durante la organizacin, el fortalecimiento hasta la actualidad: Rodrigo Martnez, Fernando Garcs, Lidia Gmez, Tamara Puente, Sebastin
Granda y los padres Marcelo Farfn, Jos Manangn, Jos Ruiz, Luis Ricchiardi y Eduardo Delgado.
El Programa Acadmico Cotopaxi de la Universidad Politcnica
Salesiana logra graduar en noviembre del 2000 a la primera promocin de
doce licenciados indgenas en Educacin Intercultural Bilinge. Este acontecimiento se constituy en un smbolo con enorme significacin para las comunidades, la dirigencia y la poblacin en general de la zona de Zumbahua
y dems sectores de la provincia. Sirvi para fortalecer la cultura, el idioma
y sobre todo la dignidad de las comunidades.
El Programa Acadmico Cotopaxi, con el aval de la Universidad
Politcnica Salesiana, en sus inicios otorgaba ttulos intermedios (asistente
pedaggico y profesor primario de Educacin Intercultural Bilinge), con
el fin de garantizar la vinculacin y estabilidad laboral de los compaeros
indgenas que estaban trabajando en las escuelas, ya que desde la Direccin
Nacional de Educacin Intercultural Bilinge o desde el Ministerio Educacin exigan un ttulo que justifique su formacin profesional.
Luego de un proceso de evaluacin de la propuesta educativa del
PAC se considera pertinente trasladar el centro de operaciones a la ciudad
de Latacunga, con el fin de mejorar el servicio educativo a los destinatarios
prioritarios que es el pueblo indgena. Se organizan algunos servicios para
los estudiantes, entre ellos un laboratorio de computacin con internet, la
biblioteca. Asimismo, se fortalece el cuerpo docente en funcin de las reas
y necesidades.
A partir del ao 2004, el PAC sufre una reestructuracin, la misma
se institucionaliza y sigue avanzando su proceso. En lo posterior, por la amplitud del proyecto, deja de ser Programa Acadmico Cotopaxi y pasa ser
carrera de Educacin Intercultural Bilinge y contina con la formacin de
profesionales indgenas y de estudiantes de escasos recursos.
Durante este perodo, la carrera se ampla a diferentes puntos geogrficos con el afn de responder a las necesidades de los diferentes centros
misioneros salesianos. Se crean centros de apoyo en Otavalo, Cayambe, Riobamba, Simiatug y Wasakentsa, los cuales funcionan hasta la actualidad.
En estos centros de apoyo se lleg a atender a cerca de 1000 estudiantes entre los aos 2003 al 2008, constituyndose en una de las carreras
con mayor nmero de alumnos y alumnas, de los cuales el 55% ya han obtenido su ttulo profesional y la mayora se encuentra laborando dentro del
sistema educativo nacional.
321

322
La educacin intercultural bilinge constituye un gran desafo

educativo para nuestro pas. Fue fundada con la premisa de una educacin
como proceso permanente de liberacin para posibilitar la construccin de
una sociedad que promueve la toma de decisiones a partir de la consideracin del bien comn y la vida con dignidad.
La Carrera de Educacin Intercultural Bilinge ha caminado de la
mano de los procesos polticos de los pueblos y nacionalidades indgenas. El
compromiso es sostener estos procesos desde el campo educativo de nivel
superior. Esta obra se caracteriza por brindar un servicio social a los diferentes pueblos y nacionalidades para lograr una sociedad justa, equitativa e
intercultural, a partir de elementos como la valoracin de la propia cultura,
el idioma, las costumbres, las identidades.
En lo personal, y como parte de este proceso desde sus inicios
como una de las primeras estudiantes, he visto y he vivido de cerca el crecimiento del PAC. Como funcionaria an mucho ms. Siento el compromiso
con mi pueblo y con otros pueblos y nacionalidades del pas, por eso, creo
en los resultados de este proceso, lo defiendo y defender entregando mi
vida como hasta hoy lo he venido haciendo.
He luchado y conozco de cerca las cosas buenas y malas que tiene, los aciertos y desaciertos de quienes estando al frente como autoridades
se han comprometido verdaderamente con la Educacin Bilinge y con el
pueblo indgena. Tenemos mucho por hacer, tenemos mucho que dar y recibir, tenemos mucho por compartir de nuestros conocimientos, creencias y
cosmovisin que quiz valoran ms en otros pases que en nuestro contexto
mismo.
Llamo finalmente a una apertura a la sabidura y conocimientos
ancestrales, a valorar nuestra diversidad cultural, a ser coherentes entre lo
que pensamos, hacemos y hablamos. Llamo a luchar por una educacin verdaderamente intercultural que como se ha tomado del discurso de los sectores sociales, nos conduzca al Alli Kawsay o buen vivir o el Sumak Kawsay
o vida plena.
Programa inspectorial de formacin conjunta

SDB-seglares
Lcdo. Eduardo Paucar15

Coordinador nacional
Programa inspectorial de Formacin conjunta sdb-seglares
El paradigma Valdocco
El Oratorio de San Francisco de Sales de Valdocco es el punto de

referencia fundamental al hablar de educacin y formacin salesianas; es la
fuente de inspiracin que irradia luces y mueve los corazones e impulsa a
la misin; es el ejemplo ejemplar que arrastra por la fuerza testimonial,
es el espacio vital donde se generan relaciones educativas en la perspectiva
preventiva y promocional.
El Oratorio de Valdocco es el modelo de modelos porque, aplicado a nuestros tiempos, lo encontramos como destacado ejemplo de lo que
debe ser un centro educativo salesiano como excelente ambiente para la
vivencia del Sistema Preventivo16. En este sentido, el paradigma Valdocco
toca sustancialmente cualquier propuesta educativa salesiana, en la que se
15
Licenciado en Ciencias de la Educacin, especializacin Psicopedagoga; concluyendo la Maestra

en Gestin Educativa en la Universidad Politcnica Salesiana; Diplomado en Gerencia Educativa por
la Universidad Andina Simn Bolvar; Diplomado en Teologa para Laicos por la Pontificia Universidad
Catlica del Ecuador; Docente de la Universidad Politcnica Salesiana; Coordinador Nacional del Programa Inspectorial de Formacin Conjunta SDB-Seglares en la Inspectora Salesiana del Ecuador.
16
INSPECTORA SALESIANA DEL ECUADOR (2007): Proyecto Salesiano de Innovacin Educativa y

Curricular (PROSIEC). Quito: CONESA, pp. 26.
Segunda Jornada
1.
323

324
incluye la formacin de los educadores. Es preciso focalizarse en este modelo para ir al encuentro de las lneas maestras que pueden guiar los procesos
formativos para docentes.
En el oratorio estn presentes algunas intuiciones que se constituyen en elementos valiosos para la construccin de itinerarios formativos:
flexibilidad, mediacin, respeto y valoracin del ambiente popular, relacin
intrnseca entre educacin y evangelizacin, sntesis entre fe y vida, valoracin del tiempo libre, el cario como estilo educativo. Asumido as, el
oratorio sigue siendo hoy la frmula que impregna cualquier experiencia
o estructura educativa y formativa17. Es en el oratorio donde se vive la experiencia del reconocimiento del otro como sujeto, como ser humano en
cuanto persona con dignidad, como sujeto de derechos y deberes, como
sujeto con capacidad de construir ciudadana.
Al centro de centro de esta experiencia est la persona de Don
Bosco que desde su profunda conviccin de ser educador y pastor, desarroll una forma original de educar a los jvenes, especialmente los ms pobres.
Una persona que supo conjugar armnicamente la espiritualidad con la realidad, la teora con la prctica, la educacin con la evangelizacin, en otras
palabras diramos que supo hacer la sntesis entre fe-vida, entre cultura-fe.
Es esta persona profundamente humana y profundamente de Dios la que
con la fuerza de su testimonio de vida educa y forma, convoca, persuade,
corresponsabiliza, mueve, anima; en definitiva llega al corazn y transforma.
Es la persona de Don Bosco, en s misma, la que se torna formadora porque destella humanismo, relacionalidad educativa y profundidad
espiritual. Es gracias al encuentro con la persona de Don Bosco que el joven,
el laico, el clrigo, el conde, el artesano, el colaborador, el Papa, el poltico,
etc. se siente tocado en la esencia de su ser y movido a participar del proyecto educativo y espiritual de Valdocco. Es Don Bosco que forma desde la
profundidad de sus motivaciones, opciones, pensamientos, criterios, estilo
de vida y sueos que le impulsaron a trabajar con los chicos excluidos y
empobrecidos de su tiempo y hacer de ellos buenos cristianos y honrados
ciudadanos.
Para pretender hablar de formacin de educadores al estilo salesiano un primer paso ineludible es salir al encuentro de quien supo tocar
corazones, pues acercarse a la persona de Don Bosco es siempre una tarea
apasionante. Hay que hacerlo con un corazn capaz de entrar en empata
con su espritu, con sus utopas y con la realidad concreta de su historia
Cuando se trata de un hombre movido por Dios, que lo ha elegido y lo
acompaa, se nos pide actitudes de fe que van ms all de los datos positivos
17
Cfr. Chvez, Pascual. (2008). Aguinaldo 2008 del Rector Mayor. Eduquemos con el corazn de Don
Bosco. (p. 34). Quito: Inspectora Salesiana del Ecuador,
y de los clculos humanos. Entonces, y ante todo a la luz del misterio de

Cristo, su vida y su mensaje se llenan de profundidad y de emocin, y nos
convencen definitivamente, nos interpelan y motivan18. En el sentido que
estamos reflexionando nos forman.
Es la persona de Don Bosco que, saliendo al encuentro y relacionndose con los muchachos en las calles de Turn, hace su experiencia de
Oratorio y hace de este espacio casa que acoge, escuela que educa, parroquia que evangeliza y patio donde se comparte amistades autnticas. Aqu
Don Bosco, iluminado por las corrientes preventivas de su tiempo, hace la
experiencia de su Sistema Preventivo que en esencia es relacin educativa
y espiritual con los jvenes, es el modo de ser y estar en medio de ellos.
Todo lo hace desde la ptica de la preventividad que no es otra cosa que la
presencia a tiempo para evitar aquello que puede destruir al joven, pero al
mismo tiempo para impulsar y promover sus capacidades y potencialidades
de suerte que el joven aprenda a defenderse y a salir adelante por s mismo.
El crea un ambiente educativo y formativo que permite hacer un camino de
crecimiento integral que llamamos familiaridad.
Por todo lo antes mencionado, la persona de Don Bosco y su propuesta pedaggica y espiritual se vuelven muy actuales, en el sentido que salen al encuentro de los desafos del contexto posmoderno en el que estamos
viviendo. A partir de l y su experiencia educativa tendremos que extraer los
fundamentos para una formacin de educadores en siglo XXI.
Algunas experiencias de Don Bosco
En esta parte se abordar unas cuantas experiencias, en clave formativa, que Don Bosco vive en el Oratorio de Valdocco y otras que vivirn
sus seguidores y que pueden ofrecer luces sobre la formacin de educadores.
Una experiencia significativa de formacin que Don Bosco realiza
con sus muchachos son los retiros espirituales; lo hace con la intencionalidad de relacionarse con sus chicos y de ir conociendo a aquellos que tuviesen aptitudes para vivir en comunidad y pudiesen quedarse a vivir con l en
el Oratorio. El mismo nos lo cuenta: ensay aquel ao (1848)19 una pequea tanda de ejercicios Espirituales. Reun en el oratorio unos cincuenta, que
tambin se quedaban a comer y a dormir, con excepcin de algunos, que por
falta de camas pasaban la noche en su casa y volvan por la maana Nos
dio un resultado bastante bueno. Muchos a los que se les haba trabajado
bastante sin resultado, algunos mejoraron notablemente su vida. Algunos
18
Peraza, F. (2010). Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales, por San Juan Bosco. (pp. I-II).
Quito: Centro Salesiano Regional de Formacin Permanente.
19
P. Fernando Peraza aclara que no se trata de 1848 sino de 1847 y presenta la nmina de algunos que
hicieron esta experiencia y que el mismo Don Bosco menciona en otra nota a pie de pgina.
Segunda Jornada
2.
325

326
siguieron la vocacin religiosa, otros, como laicos fueron asiduos en su asistencia al Oratorio20.
A partir de esta primera experiencia, los salesianos continuarn
realizando los retiros espirituales de forma permanente. Al respecto Brenno
Casali en su estudio sobre las cartas de Giulio Barberis expresa que mediante los ejercicios espirituales don Barberis apunta muy alto: transformar
al hombre; el silencio y la reflexin segn la orientaciones ignacianas son un
requisito de primer orden21. Hoy constatamos cmo los ejercicios espirituales constituyen un espacio fundamental de formacin tanto para religiosos
como para seglares, especialmente con los jvenes.
En el ao 1868, en medio de los desacuerdos de Mons. Riccardi,
promueve un tipo de formacin de los clrigos orientada a la catequesis, la
educacin y la capacitacin en las artes y oficios a favor de los jvenes pobres. Es una formacin en la que el educador, en este caso especfico, clrigo,
vive su experiencia formativa sumergido en el mundo del trabajo, en el
mundo obrero, el mundo de los pobres; y que con el ejercicio de toda obra de
caridad espiritual, y material como rezaban las Constituciones, atendiese
al bien integral de los jvenes. Por tanto, organizador de escuelas y talleres,
creador de una pedagoga del trabajo y de la recreacin; gestor de iniciativas
evangelizadoras y educativas, agente de civilizacin y de cultura22.
Ms adelante, en el perodo comprendido entre 1871-1883, e inmerso en un conflicto muy doloroso con Monseor Lorenzo Gastaldi, Don
Bosco seguir defendiendo su planteamiento de una formacin desde el
Oratorio que facilitara asimilar el espritu de una vocacin que tena facetas
originales y una encarnacin peculiar en los valores educativos y seculares
del mundo juvenil, de la pobreza y del trabajo23.
En la etapa de colegializacin, como la denominar Pedro Stella y
dentro del contexto histrico de la proclamacin del Reino de Italia el 18 de
febrero de 1861, Don Bosco enfrenta el desafo de responder a los nuevos
ciudadanos y a las exigencias educativas del momento, es decir busca respuestas desde la perspectiva del colegio.
En los colegios maestros y clrigos, o los mismos jefes y maestros
de taller, salesianos, compartan toda la vida cotidiana, siempre en clave preventiva; y esta, dentro del estricto marco del estudio sistemtico y diversificado, se volva un ejercicio formativo de los jvenes salesianos, a la luz de la
espiritualidad y del mtodo pedaggicos enseados por Don Bosco. As la
20
Peraza, F. op. cit. p. 226.
21
Cfr. Casali, B. (1998). Giulio Barberis, lettere a don Paolo Albera e a don Calogero Gusmano durante la
loro visita alle case d America (1900-1903). Roma: LAS, p. 52.
22
Peraza, F. (2011): Curso para docentes de salesianidad, tercer nivel. Volumen 1. (p. 77). Quito: CSRFP.
23
Ibd., p. 93.
formacin lleg a ser una experiencia viva de carcter preventivo y familiar

que acompaaba todas las horas y las jornadas de los jvenes24.
En el colegio de Don Bosco se vive la simplicidad humana, cultural
y social, acompaada de la pedagoga del pobre, porque es la que responde a
los chicos de Valdocco. Es la pedagoga que hace posible la sencillez, el calor
humano, el trabajo, el estudio, la capacitacin, la piedad, lo ldico25.
En la vivencia concreta de la pedagoga del pobre es como se van
formando los salesianos y colaboradores del colegio salesiano.
En la etapa de profesionalizacin y surgimiento de las Escuelas
de Artes y Oficios, Don Bosco acenta los valores humanos, educativos y
espirituales del trabajo. Don Bosco quera que se trabajara con amor y que
el trabajo expresara, as mismo, con sacrificio y creatividad a la vez, los compromisos del deber, de la caridad y de la justicia. Para l trabajo manual y el
trabajo intelectual eran complementarios Don Bosco percibi la extraordinaria importancia que tena el trabajo como instrumento educativo para
plasmar la personalidad humana en todas sus potencialidades26.
Se vislumbra as en la propuesta oratoriana un tipo de formacin
en, desde y para el trabajo.
Podramos seguir escudriando las diversas experiencias, con contenido formativo para sus educadores, que Don Bosco gener en el Oratorio, pero la finalidad de este documento no es agotar el contenido. Es un
tema que tiene que ser profundizado en el marco de una investigacin ms
detenida.
La experiencia en Ecuador
Histricamente, desde el paradigma Valdocco, la formacin se ha

constituido en una de las prioridades fundamentales dentro de la Congregacin; los sucesivos Captulos Generales han venido orientando sobre la
formacin especfica y en conjunto. Pero es a partir del Captulo General 23
que se comienza a evidenciar un mayor nfasis en la formacin, especialmente conjunta entre salesianos y seglares. En este captulo surge la propuesta
concreta de un Proyecto Seglares.
Esta idea se concretar con las orientaciones y directrices que saldrn en el Captulo General 24, aqu se propone un nuevo modo de relaciones y nueva forma de animacin y gestin educativa y pastoral.
La implicacin, la comunicacin, la corresponsabilidad y la formacin sern los grandes ejes centrales de este nuevo modelo, manteniendo
24
Ibid, p. 126.
25
Ibid, p. 157.
26
Ibid, p. 187.
Segunda Jornada
3.
327
siempre el nfasis en una experiencia conjunta entre salesianos y seglares. El

lugar donde se generan estas experiencias es la CEP y la mediacin histrica
que hace posible la concrecin del carisma es el PEPS.
En este contexto han surgido en nuestra Inspectora diversas experiencias formativas que, al momento, se articulan dentro del Programa
Inspectorial de Formacin Conjunta SDB-Seglares. Algunas de ellas se estn
ejecutando con el apoyo de las TIC.
A continuacin presento, de manera muy sucinta, tres experiencias
formativas que se estn apoyando en el uso de plataformas virtuales como
un medio y no como un fin; se trata en concreto del Proyecto Jvenes Animadores Salesianos, la Escuela de Formacin de Catequistas Bartolom
Garelli y del Segundo Nivel de Formacin de Seglares.
3.1. Proyecto Jvenes Animadores Salesianos (JAS)
328
La idea del JAS apareci en el ao 2009, como alternativa al proyecto FORJA que se aplic aproximadamente desde el ao 1999 al 2005;
esta idea se concret en el ao 2011 gracias al trabajo de una comisin de
salesianos y seglares que se encarg de formular el proyecto. Una vez que fue
aprobado por el Consejo Inspectorial se inici la experiencia formativa con
los jvenes animadores del Movimiento Juvenil Salesiano.
Para la ejecucin del proyecto se estableci el convenio con la Universidad Politcnica Salesiana y en virtud de este convenio la UNADEDVI-Quito est ofreciendo el soporte tecnolgico y la asesora pedaggica.
El proyecto JAS es una respuesta concreta y quiere ir al encuentro
de los animadores del MJS y se justifica por las siguientes razones:
Opcin por una formacin sistemtica de los jvenes en los procesos

de pastoral juvenil.
Hacer un itinerario salesiano de educacin en la fe (CG. 23).
Ayudar a hacer realidad las dimensiones de la Pastoral Juvenil Salesiana.
Reenfocar la experiencia del proyecto FORJA.
Responder a las necesidades formativas de los jvenes animadores del
MJS en la Inspectora.
El JAS tiene como objetivo:

Los jvenes animadores del MJS acompaan y promueven los procesos grupales en las diferentes presencias salesianas del Ecuador, inspirados
en los valores del Evangelio y con identidad salesiana.
En los siguientes cuadro algunos datos informativos: 6
Datos generales
COORDINADORA
Srta. Silvia Ramos
ACTORES IMPLICADOS
Delegado de Pastoral Juvenil

Delegado Animacin Vocacional y Misionera
Animadores de los grupos juveniles del MJS
Tutores/as
MDULOS
MODALIDAD
Virtual
DURACIN DEL CURSO
6 meses
ENTIDAD DE APOYO
Universidad Politcnica Salesiana (Convenio)

UNADEDVI
PROMOCIN
PARTICIPANTES
PRIMERA
Inscritos: 73
Fecha de inicio: 29 octubre 2011
Fecha de conclusin: 9-10 junio 2012
Aprobaron el curso: 35
SEGUNDA
Inscritos: 43
Fecha de inicio: 14 de mayo 2012
Fecha de conclusin: diciembre 2012
TERCERA
Inscritos: 17
Fecha de inicio: marzo 2013
En proceso (tercer mdulo).
GRUPO MARIANITAS
Inscritos: 24
Fecha de inicio: 19 de marzo 2012
Fecha de conclusin: septiembre 2012
3.2. Escuela de Formacin para Catequistas Bartolom Garelli

La Escuela de Formacin para Catequistas surge dentro del proceso de reflexin que la Inspectora ha venido realizando en torno a la prioridad del Captulo General 26: urgencia de evangelizar y convocar, que
plantea directrices para una evangelizacin, educacin y catequesis que respondan a los desafos del contexto actual. Ofrece lneas de accin dirigidas
Segunda Jornada
Datos especficos
329
al salesiano, a la comunidad y a la Inspectora y en stas evidencia el cuidado

en la formacin de los/as agentes para la evangelizacin y educacin27.
La escuela de formacin se hizo realidad gracias al trabajo permanente de la Comisin de Evangelizacin y Catequesis que se encarg de la formulacin del proyecto durante los aos 2010 y 2011. Luego de la aprobacin
del Consejo Inspectorial se inici la experiencia formativa en el ao 2012.
Para la ejecucin de este proyecto se implement en primera instancia una plataforma virtual en la Casa Inspectorial, pero por dificultades
tcnicas se acudi a la Universidad Politcnica Salesiana en el marco del
convenio establecido con el JAS.
La Escuela de Formacin de Catequistas se justifica porque fundamentalmente busca:
Una formacin sistemtica para catequistas, sabiendo que en algunas

obras salesianas han tenido propuestas especficas, pero dispersas.
Fundamentar, interiorizar y testimoniar la propia fe.
Hacer itinerarios de anuncio, de catequesis y de educacin en la fe.
Atender a una poblacin de aproximadamente cuatro mil catequistas
y 172 profesores de enseanza religiosa de las obras salesianas.
Servir a la Iglesia local con un espacio de formacin para catequistas.
El objetivo de la Escuela es ofrecer procesos sistemticos de formacin inicial y permanente a los catequistas de las obras salesianas y de
las Iglesias locales, para ayudarles a vivir a plenitud su vocacin y su misin
como un servicio a la Iglesia y a las comunidades.
330
27
Cfr. CG 26, nums. 23-51.
Datos generales
COORDINADORA
Srta. Silvia Ramos
ACTORES IMPLICADOS
Comisin Evangelizacin y Catequesis

Coordinador del PIFOC
Coordinadores locales
Tutores/as
Catequistas
MDULOS
MODALIDAD
Virtual
DURACIN DEL CURSO
1 ao
ENTIDAD DE APOYO
Universidad Politcnica Salesiana (Convenio)

UNADEDVI
PROMOCIN
PARTICIPANTES
PRIMERA
Inscritos: 134
Fecha de inicio: 28-29 abril 2012 (Guayaquil-MachalaManta);
4 mayo 2012-Quito;
6 mayo 2012-Cuenca.
Se organiz cuatro grupos a nivel nacional.
Actualmente estn 57 catequistas (estn concluyendo el
curso).
SEGUNDA
Inscritos: 114
Fecha de inicio: septiembre 2012
En proceso (mdulo 4)
Actualmente estn 91 catequistas.
TERCERA
Inscritos: 58
Fecha de inicio: 1 de abril de 2013
En proceso (mdulo 1)
Segunda Jornada
Datos especficos
331
3.3. Proyecto de Formacin de Seglares II Nivel

El Proyecto de Formacin de Seglares II Nivel surgi en el ao
2012 como una necesidad urgente de dar continuidad y de profundizar lo
aplicado en el primer nivel de formacin. Pero fundamentalmente apareci
como respuesta concreta a lo que el Captulo General 26 pide: Escuchando
al Espritu nos sentimos llamados a volver a Don Bosco como gua seguro
para caminar siguiendo a Cristo con una pasin ardiente por Dios y por los
jvenes, sobre todo los ms pobres. Volver a Don Bosco significa estudiarlo,
amarlo, imitarlo, invocarlo y hacerlo conocer, aplicndose al conocimiento
de su historia y al estudio de los orgenes de la Congregacin, en constante
escucha de las esperanzas de los jvenes y de las provocaciones de la cultura
actual28. Se trata de compenetrarse en el ser profundo de Don Bosco para
comunicarlo a los dems, especialmente a los jvenes. Ser cada uno/a Don
Bosco vivo y presente hoy en medio de los jvenes.
Con la ayuda de un grupo de salesianos y seglares que han realizado el Curso de Docencia en Salesianidad en el Centro Salesiano Regional de
Formacin Permanente se elabor el proyecto y luego de su aprobacin por
parte del Consejo Inspectorial se realiz la experiencia piloto con los educadores de la Unidad Educativa Salesiana Don Bosco de la Tola. Luego de esta
experiencia se lanz el proyecto en la ciudad de Cuenca, convocando a los
directivos de las obras salesianas, sin embargo, por dificultades tecnolgicas
se tuvo que suspender el curso.
En el ao 2013, se ha relanzado el curso en las ciudades de Quito
y Guayaquil, una vez que la Inspectora ha realizado una fuerte inversin en
actualizacin tecnolgica.
El Proyecto de Formacin de Seglares II Nivel se justifica por las
siguientes razones:
332
Dar continuidad y profundizar los contenidos abordados en el primer

nivel.
Responder a las prioridades del CG. 26 y el POI. Especialmente la
prioridad Volver a partir de Don Bosco.
Fortalecer la identidad y el compromiso con la misin salesiana.
Profundizar en la espiritualidad salesiana a partir del encuentro con la
persona de Don Bosco.
Crecer en corresponsabilidad e incidir significativamente dentro de la
CEP.
El objetivo del Proyecto Seglares en su segundo nivel es: Fortalecer la identidad salesiana de los seglares, a travs de un proceso de formacin vivencial y contextualizado, para ser sujetos de la misin segn el
espritu de Don Bosco.
28
CAPTULO GENERAL 26. CD interactivo de Socializacin. Documento Volver a partir de Don Bosco,
2008, p. 1.
Datos generales
COORDINADOR
Lic. Eduardo Paucar
ACTORES IMPLICADOS
Vicario Inspectorial
Coordinador del PIFOC
Equipo de tutores (SDB y seglares)
Seglares: Directivos, coordinadores, docentes, administrativos, animadores, agentes de
pastoral.
MDULOS
12 (nfasis en Salesianidad)
Retiro espiritual
MODALIDAD
Semipresencial con apoyo virtual

Plataforma virtual en la Inspectora
DURACIN DEL CURSO
1 ao
ENTIDAD DE APOYO
Universidad Politcnica Salesiana (Aval de

certificados)
ZONAS
PARTICIPANTES
QUITO
Inscritos: 30
Fecha de inicio: 19 abril 2013 Quito
GUAYAQUIL
Inscritos: 24
Fecha de inicio: 14 mayo 2013
CUENCA
Inscritos: 15
Por iniciar
4.
Logros, dificultades y desafos
Logros
Oferta de propuestas sistemticas de formacin a nivel inspectorial.
Consolidacin de equipos de tutores que han demostrado compromiso con los proyectos de formacin.
Apoyo de la Universidad Politcnica Salesiana en relacin a soporte
tecnolgico (plataforma virtual), asesora pedaggica y aval de certificados.
Rediseo de mdulos de la Escuela de catequistas (hipertextos, inte-
Segunda Jornada
Datos especficos
333
ractividad, diagramacin).
Implementacin de plataforma virtual en la Inspectora.
Articulacin de los diversos proyectos formativos.
Conformacin de equipos de autores de mdulos.
Produccin de material propio.
Conformacin de coordinaciones locales.
Respuesta positiva de las obras salesianas a las ofertas formativas.
Dificultades
Algunos participantes tienen dificultades en el manejo del ambiente

virtual.
Poco acompaamiento en algunas coordinaciones locales.
Alto grado de desercin en el primer grupo de la Escuela de Catequistas.
Fallas en la seleccin de los/as participantes (JAS-Escuela de Catequistas).
Muchos participantes no siguen los planes de estudio.
Retrasos en las entregas de trabajos y dificultades en manejos de los
tiempos planificados.
334
Desafos

Seguimiento a quienes concluyen los cursos.

Ofrecer nuevas propuestas de continuidad en la formacin.
Ampliar la cobertura de las propuestas formativas.
Fortalecer las coordinaciones locales.
Fortalecer el monitoreo y seguimiento de los procesos en cada proyecto formativo.
Hacer que la formacin toque el corazn como pide el Rector Mayor.
Uso de AVAC en la
Joe Llerena Izquierdo

MSc. en Educacin y administracin.
Docente de la Universidad Politcnica Salesiana - Guayaquil
Los ambientes virtuales de aprendizaje cooperativo de la Universidad Politcnica Salesiana, conocidos como AVAC, son espacios creados con
el propsito de facilitar todas las herramientas, que existen en la Internet,
necesarias para un aprendizaje cooperativo. Los AVAC tienen caractersticas
propias de los entornos virtuales que podamos conocer en el medio educativo que utilizan las TIC y que incluyen una metodologa basada en el modelo
de David Kolb (aprendizaje basado en experiencias). Es as como los ambientes virtuales que se utilizan se fundamentan en las diferentes combinaciones
de herramientas de enseanza en lnea, o en la web, e-learning con la ayuda
de los multimedios (Carta de navegacin, 2004).
A principios del ao 2008, en un convenio de cooperacin con una
fundacin italiana experta en el rea educativa, se empieza la conformacin
de los procesos de enseanza aprendizaje en la web con el propsito de
que los docentes puedan generar recursos de aprendizaje y que estos se los
utilice en cualquier momento por los estudiantes, estableciendo una comunicacin de interaccin sincrnica o asncrona de docentes y estudiantes de
la universidad.
Los ambientes virtuales permiten en nuestra pedagoga universitaria poder colaborar en las modalidades de estudio: virtual, presencial, a
Segunda Jornada
Introduccin
335
distancia y semipresencial, en cada una de las sedes, interactuando cooperativamente como apoyo a las jornadas de clase con el uso del Internet.
Es as como los AVAC tienen el propsito de brindar a toda la comunidad
universitaria apoyo a las actividades de ctedra usando tecnologa que ayuden a la inclusin en los estudios de forma complementaria a las jornadas
presenciales durante todo el ciclo lectivo (UNADEDVI, 2012).
La implementacin de estos ambientes implica tener un equipo de
apoyo que colabore con todo el proceso metodolgico y tecnolgico que se
requiera, es por ello que la Universidad Politcnica Salesiana cuenta con una
unidad acadmica que brinda su contingente en las diferentes sedes para dar
soporte a los AVAC con la ayuda de guas, capacitacin en aspectos pedaggicos que respondan al este siglo con el uso de las tecnologas de la informacin y comunicacin.
Unidad Acadmica de Educacin a Distancia y Virtual, UNADEDVI
El da 27 de octubre del 2010, en la primera reunin en el rectorado de la Universidad Politcnica Salesiana, nacen las propuestas que permiten garantizar una gestin de calidad en la educacin en la universidad, en
las distintas modalidades, siendo los objetivos:
336
Establecer una estructura orgnica funcional de la UNADEDVI a nivel nacional

Establecer responsables de funcionamiento de la UNADEDVI
Establecer el funcionamiento de las coordinaciones de la UNADEDVI en las Sedes
Se constat la necesidad de contar con un equipo a nivel nacional

en el que se tenga un coordinador de cada modalidad (presencial con apoyo
virtual, distancia y virtual) y un coordinador de la infraestructura informtica
bajo una direccin general, asimismo es necesario contar con una organizacin mnima en cada Sede que garantice la ejecucin de las polticas, procedimientos y procesos involucrados. Este equipo se ir ampliando de acuerdo
a las ofertas y necesidades locales y estar dirigido por un coordinador que
ser capaz de acompaar y resolver problemas en las tres modalidades, para
esto estar en contacto permanente con los responsables nacionales. (Informe al rectorado, 2010).
Fuente: Unadevi Rectorado
La UNADEDVI tiene como objetivo, el definir polticas, procesos

y procedimientos metodolgicos para las modalidades de aprendizaje
de la UPS conforme a la normativa institucional, nuestra carta de navegacin y a la LOES.
El equipo de la UNADEDVI nacional elaborar su POA segn agenda inicial definida.
Los responsables nacionales en cada modalidad presentarn el POA
de la modalidad correspondiente en coordinacin con su equipo de
trabajo.
Cada Sede dar respuesta a sus necesidades especficas en coordinacin con la UNADEDVI.
La coordinacin de infraestructura y servicios informticos de la
UNADEDVI dar respuesta a las necesidades de las diferentes modalidades a partir de las polticas y procedimientos de la UNADEDVI.
Toda necesidad institucional que se refiera al apoyo a la modalidad presencial, educacin a distancia y virtual ser solicitada al
director nacional de la UNADEDVI para su procesamiento con cada
responsable nacional de modalidad.
Segunda Jornada
Acuerdos:
337
Las funciones desde la coordinacin de una sede permiten

dar respuesta a las necesidades de las tres modalidades bajo los lineamientos y polticas establecidas por la Universidad; ejecutan las
polticas, procesos y procedimientos aprobados por el Consejo Superior, a su vez informan sobre su gestin en cada sede a su vicerrector y
garantiza la calidad de las ofertas acadmicas de la Universidad con el
apoyo de las TIC (UNADEDVI rectorado, 2012).
La administracin de los ambientes virtuales
338
La creacin de las aulas virtuales se las realiza bajo los estndares

para cada modalidad por la UNADEDVI desde el rectorado; cada sede se
administra la gestin de usuarios, el monitoreo respectivo, procedimientos y
aplicaciones de planes de contingencia definidos por la Secretara Tcnica.
Brindar el soporte metodolgico y tecnolgico a los usuarios es
el mayor inters desde su implementacin, canalizando las necesidades en
conjunto con el departamento de informtica de cada sede.
La atencin a los buzones de sugerencias y espacios de ayuda a los
usuarios, desde los inicios de la Unidad Acadmica se resalta por parte de
los mismos, quienes han colocado como eficiente la gestin de la misma.
La evaluacin de distintas reas manifiesta que su funcionamiento es de
suma importancia para la gestin educativa en la UPS.
En el informe del rea de Razn y Fe, realizada durante el semestre anterior finalizado y analizada en febrero del 2013, se presentaron los
resultados de puntos enfocados al rea, y dentro de ellos se hizo tambin
referencia del uso de la plataforma virtual como apoyo al aprendizaje de esta
rea de conocimiento, dando como resultado cifras que permiten contrastar
la acogida de la Unidad (rea de Razn y Fe, 2013).
Cabe recalcar que esta encuesta fue realizada en el perodo acadmico 41, correspondiente a la segunda mitad del 2012 e inicios de este 2013,
teniendo dos aos de uso las plataformas virtuales. Asimismo la encuesta fue
dirigida a estudiantes del primer ciclo de las distintas sedes.
Estudiantes encuestados
Sede
Total
alumnos
Matriculados en
formacin humana
Encuestados
% En relacin a
matriculados
Cuenca
5768
3501
910
25,9%
Guayaquil
4845
1154
134
11,6%
Quito
10 358
4689
2448
52,2%
Promedio
29,9%
Fuente: rea de Razn y Fe
Sede
No
conozco
En desacuerdo
Parcialmente
de acuerdo
Mayoritariamente
de acuerdo
Totalmente de
acuerdo
Guayaquil
22
27
29
22
Quito
12
30
33
24
Cuenca
0,43
7,76
29,09
32,33
30,39
Total
(Promedio
3 Sedes)
0,48%
13,92%
28,70%
31,44%
25,46%
Del cuadro anterior, notamos que si la suma de las columnas Mayoritariamente de acuerdo y Totalmente de acuerdo dan un total de
56,9% y al sumar Parcialmente de acuerdo se alcanza un 85,6%.
Segunda Jornada
Es as como de los estudiantes que fueron encuestados en las diferentes sedes utilizando la misma plataforma de los ambientes virtuales,
se pudo obtener la informacin que dentro la misma, hace referencia a los
AVAC.
El entorno virtual (AVAC) me ayuda a comprender la asignatura
de antropologa cristiana
339
La frecuencia con que uso el avac es adecuada.

Sede
Guayaquil
No conozco En desacuerdo
0
11
Parcialmente
de acuerdo
Mayoritariamente
de acuerdo
Totalmente de
acuerdo
22
25
42
Quito
24
38
30
Cuenca
0,43
3,66
18,32
34,48
43,10
Total
(Promedio
3 Sedes)
0,48%
7,22%
21,44%
32,49%
38,37%
El adecuado uso de este espacio nos hace reflexionar sobre la importancia que, hoy en da, permite conseguir el apoyo de las tecnologas de
la comunicacin. La frecuencia de uso indica que un 70,86% aprueba el
adecuado tratamiento de los docentes en las metodologas que complementan sus ctedras con la plataforma virtual.
340
Informe de sede
En el ltimo informe de sede en la ciudad de Guayaquil, a fecha de
octubre del 2012, se deja expreso que, se ha logrado establecer una cultura
de uso de ambientes virtuales como apoyo a la modalidad presencial, de un
uso agradable y con un repositorio significativo alojado por los mismos docentes y de utilidad para los estudiantes como complemento de lo que van
recibiendo en sus jornadas de clases. (UNADEDVI Guayaquil, 2012)
Asimismo la Unidad Acadmica ha aumentado una comunicacin

continua con Vicerrectorado sobre las diferentes situaciones surgidas en el
proceso del desarrollo del aprendizaje en la sede, esta comunicacin continua ha sido compartida junto a Coordinacin de Desarrollo Acadmico
(CDA) de tal forma que la Unidad ha tomado la iniciativa de conformar
junto a GTH y CDA un equipo para la capacitacin del personal docente
ingresante a la universidad para su debida induccin en la plataforma de los
ambientes virtuales.
El seguimiento de las aulas ha sido muy exigente desde su creacin
al inicio de cada semestre, debido a que es el espacio de comunicacin e intercambio de informacin docente-estudiante, y de aprendizaje cooperativo
entre todos.
Segunda Jornada
Fuente: Unadedvi Guayaquil
341
Aulas virtuales en la sede por carrera
El nmero de aulas llegar a ser impresionante 1013 (1005 al final)

ambientes virtuales para la sede Guayaquil, creados el 5 de mayo del ao
2012.
Se contestaron 257 correos electrnicos de estudiantes, con un
tiempo de respuesta mnimo de cinco minutos de lunes a viernes; sbados y
domingos en el lapso del mismo da o al siguiente.
Se atendieron 133 pedidos de direcciones de carrera.
Se despacharon 62 visitas a la oficina verificando la solucin de
problemas de acceso al ambiente.
A la oficina acudieron treinta y cinco docentes con dificultades en
el ambiente virtual, dando solucin a los mismos.
342
Se realizaron las capacitaciones en la Carrera de Ingeniera Elctrica

en su totalidad (410 estudiantes).
Se efectuaron las capacitaciones en la Carrera de Ingeniera Electrnica en su totalidad. (822 estudiantes).
Se realiz la capacitacin a todo el primer nivel de la Carrera de Comunicacin Social (198 estudiantes).
Se realiz la capacitacin a estudiantes de la Carrera de Industrial.
(160 estudiantes).
Se realiz la capacitacin docente de los nuevos integrantes en una jornada de trabajo durante el sbado 2 de junio (60 docentes).
Se realizaron catorce informes del estado de los ambientes virtuales en

los que incluye:
Asignaturas y docentes con cumplimiento de lo establecido por
Coordinacin Acadmica.
Docentes que no han cargado el Plan Analtico ni cronograma
solicitado por Coordinacin Acadmica.
Docentes que tienen sus aulas vacas en la seccin de profundizacin.
Todo esto con el apoyo de los Consejos de Carrera, Directores y
especialmente de la motivacin del Vicerrector de sede, que desde el inicio
de la creacin de la Unidad, constituy un equipo de apoyo virtual con docentes de las distintas carreras.
Segunda Jornada
343
EQUIPO DE APOYO VIRTUAL

1. Aguayo Prez Stalin
2. lvarez Guale Ral Jimmy
3. Barcia Ayala Orlando Giovanni
4. Barona Valencia Segundo Leonardo
5. Coello Villacs Jenniffer Vanessa
6. Fiallos Vargas Ingrid Vernica
7. Flores Ortiz ngela Cecilia
8. Huilcapi Suba Daro Fernando
9. Huilcapi Suba Vctor Manuel
10. Lam Rodrguez Susana Isabel
11. Neira Clemente Luis Antonio
12. Ortiz Rojas Javier Gonzalo
13. Paredes Floril Priscilla Rossana
14. Parra Rosero Alex Enrique
15. Parra Rosero Pablo Germn
16. Prez Maldonado Carlos Luis
17. Quiroz Martnez Miguel ngel
18. Rosas Florez Patricio Ivn
19. Tingo Soledispa Ral Segundo
20. Torres Medina Christian
En la actualidad, la Unidad Acadmica de la sede Guayaquil, cuenta con 1354 aulas virtuales en Pregrado de las 5430 que tiene en su totalidad
la Universidad en la modalidad presencial; con un total de 22 585 usuarios.
344
Fuente: Plataforma Virtual de la Universidad
Bibliografa
Segunda Jornada
rea de Razn y Fe
2013 Informe Diagnstico. Cuenca.
Carta de navegacin
2004 Universidad Politcnica Salesiana. Cuenca.
Informe al Rectorado
2010 (27 de Octubre de 2010). Informe de Reunin de delegados de sede. Conformacin de la Unadedvi. Cuenca, Azuay, Ecuador.
UNADEDVI
2012 (8 de diciembre de 2012). virtual.ups.edu.ec. Obtenido de Ambientes Virtuales de Aprendizaje Cooperativo: http://virtual.ups.edu.ec
UNADEDVI Guayaquil
2012 Informe final de semestre. Guayaquil. UNADEDVI rectorado. (2012). Estructura Organizativa. Cuenca.
345
Experiencia del voluntariado
Un amor que educa mira a los ojos y toca el corazn.
Carmita Chamorro Veliz
Al vincularme, en esta opcin de vida al estilo de Don Bosco, desde

mi juventud, a los espacios salesianos me han marcado rostros, experiencias,
miradas, manos, llantos, alegras, tristezas, son una pincelada de lo mejor
que podido tener en mi existencia. La mente es frgil en los momentos vividos, pero s en el corazn que mi crecimiento es el resultado ms certero que
he podido obtener en el proyecto personal: alegra, entusiasmo, esperanza,
acompaan mis ideales y sueos pero al mismo tiempo vivo la experiencia
de mis debilidades y con fe creo que la vida es un camino por recorrer, una
misin por cumplir.
La espiritualidad salesiana vivida en el clima de alegra, amabilidad, trabajo, servicio son las mejores huellas de identidad que rescato de
una historia que empieza en los patios del Oratorio Don Bosco de Cuenca,
en donde el contacto clido de cario, la simpata de salesianos, catequistas-guas marcaron mi ser; aos ms tarde al regresar por esos patios, se
vuelven puentes de encuentros con lo que sera mi opcin de vida y es as
como aprend a madurar, a crecer encontrando nuevos retos, nuevos estilos;
despertando este sentir salesiano que luego de aos llevando juegos, camarera, trabajo, fe, a lugares de misiones, y en la propuesta de Lderes Sociales
Ecuador, animado tambin por seglares que vivan su opcin de vida y con
su ejemplo, te invitaban a ser parte de un cambio, de un aporte, dejndome
bien claro que mi vida tena que ser una obra de arte y a pesar de que ya
Segunda Jornada
Salesiana Cooperadora y educadora en la Fundacin Salesiana PACES - Cuenca
347

348
haba caminado en diferentes espacios juveniles y que tena ya un trabajo,

un proyecto econmico, esas palabras de ser arte de servir, de vivir hicieron
eco en mi vida y es en ese momento llegaron las personas indicadas con su
palabra, su consejo, me acompaaron para lograr un proceso de decisin.
En el ao 2004, el 5 de septiembre, con la frase: Aqu se hace realidad el sueo de mi vida empec, en Instituto Nio Jess de Praga de la Hijas
de los Sagrados Corazones de Jess y de Mara, mi trabajo como voluntaria
en donde aprend ms que a ensear; como experiencia una oportunidad
para fortalecerme reconstruyendo la lgica de la gratitud, el tener tareas
como la asistencia en el aula con nios y jvenes, desarrollar talleres de valores, preparar para la catequesis sacramental, colaborar en las propuestas
de infancia y de vida misionera y fui en bsqueda constante por desarrollar
actitudes en una induccin comunitaria que involucraba el desprenderme
de mi familia y crear otro ambiente familiar llamado comunidad que se hace
hermandad, fraternidad, sin ttulos, siendo la teologa misma de Cristo que
se hace encuentros, en donde el orden, la disciplina, la fidelidad pasan a hacer un verdadero acto de amor, en donde el carisma salesiano desde un gesto
de saludo, una oracin comn, un compartir espacios de trabajo, recreacin
y hasta de preocupacin fueron la muestra de una vida optada como una
relacin educativa formativa que me transform, que me implic, que me
comprometi haciendo de m una experiencia de vida para los dems. Me
sumaba como parte de una comunidad y aprendera de las hermanas a mi
lado el coraje de guiar, la audacia de observar a los ojos, la alegra de ser
ejemplo entrega y oracin, de ellas aprend a ser presente, a ser dedicacin,
exigencia, esfuerzo, detalles y cuidado por el bien comn, tambin el silencio, el no decir cosas que lastimen, el perdn y las ganas de ir ms all de los
prejuicios.
Esta experiencia fue una proyeccin de todo lo recibido y aprendido en el oratorio, en el movimiento, en el mismo proceso de ser voluntaria
y es donde en medio de los jvenes, nios, padres de familia, docentes, hermanas de la Comunidad, colaboradores, animadores seglares y religiosos,
aprend a compartir, debatir, exigir, disfrutar, cuidar, confrontar, hacer escuchar mi voz, amar, or, crecer madurar, asumiendo mi libertad de adulto,
sobre todo a estas personas les debo el entender que si hago bien y con amor
las cosas. Implic una propia experiencia de madurez en la fe, vocacin,
voluntad, conviccin y preparacin; implic tambin ciertas condiciones expresadas en rasgos y actitudes, modos de ser, cualidades, valores, competencias. Reconocer esto no quiere decir que trataban de hacerme una persona
perfecta y, por lo tanto, inhumana, sino un individuo con necesidad de ser
acompaada en todo el proceso y de devolver este mismo acompaamiento
a los dems.
Los das no siempre fueron color de rosa en el voluntariado as
como en la vida misma, es all cuando la frase Nadie da lo que no tiene
Segunda Jornada
se hacan eco en una oracin permanente y era en esos momentos que las
preguntas constantes saltaban a la mente y revoloteaban las opciones y al
responderme Qu es lo que el Seor quiere de m? Qu hago aqu? A
dnde me dirijo? Qu voy hacer cuando regrese? A qu fui llamada? Las
repuestas llegaron por parte de un asesor religioso; este discernimiento, en
gran parte, fue el xito de mi voluntariado porque el date a los dems con
lo que eres y con lo que tienes me llev a tomar la opcin de ser seglar comprometida con la vida, con los ms pobres y esa bsqueda constante por ser
parte de esta gran Familia Salesiana respondiendo con alegra: Mientras me
queden fuerzas, a tu lado estar haciendo mi parte para construir tu reino.
Hoy al encontrarme trabajando en el Proyecto Salesiano Ecuador
tengo la oportunidad de compartir, ao tras ao, con jvenes voluntarios
que donan su vida desde su propia realidad y de ellos y con ellos he aprendido que en el voluntariado no basta con saber tcnicas participativas o de
animacin, tampoco con tener un plan de formacin desarrollado (aunque
este es un punto de partida clave, que muchas veces se improvisa). En primer lugar, es imprescindible que yo haya vivido mi propio proceso de educacin en la fe, mi propia experiencia de Dios, y, reconocindome an en
camino, pueda ir ofreciendo elementos enriquecidos con la experiencia, con
la reflexin y con la formacin especfica para ejercer mi trabajo.
No es fcil dar procesos que no se han realizado o poder responder a preguntas que no se han formulado en la propia vida. De ah la importancia de que haya vivido personalmente estas experiencias, tambin he
vivenciado que es mejor un trabajo en equipo mantenindose inserto en una
comunidad, en donde pueda compartir su vocacin y su vida de fe, a la luz
del Evangelio y de los signos de los nuevos tiempos.
Se trata de mantener una permanente actitud de revisin de la propia vida y de la tarea de acompaamiento a los y las jvenes, en comunin
con otros que han sido llamados a la misma misin.
Cada joven y cada grupo tienen un ritmo propio que se necesita
respetar, por lo mismo creo que es necesario asumir la diversidad de experiencias y vivencias que traen los jvenes, marcados por procesos de socializacin, la realidad econmica, las experiencias de amistad y familia, la experiencia educativa, el camino de crecimiento en el compromiso, el proceso de
maduracin afectiva, etc.
Por lo mismo creo que, da a da, lo mejor que podemos hacer es
hacer al joven voluntario un protagonista en su espacio de vida, un actor
social, dejndole actuar, dejarlo ser, dejarlo hacer es lo que ms han marcado
la vida de jvenes que optan por ser luz en la opcin salesiana, ms all de
quedarse entre cuatro paredes es responder al llamado del Santo Padre de
no encerrar los talentos, de perder el miedo de soar en grande; esta experiencia ms que ser un sueo es una vida donada con fe, entrega, servicio,
amor que es mirar ms all trabajando y entregndonos a lo que queremos
349
y en lo que creemos, escribiendo de la mejor manera posible este libro de

la vida de un Jess, de un Don Bosco joven vivo que an no est trazada,
dejando huellas en la vida de los dems utilizando las mejores sandalias
las de Taita Dios.
350
El asociacionismo juvenil salesiano
Con este modelo oratoriano podramos divertir para instruir,

asistir para educar, estimular el inters para fijar la atencin,
cubrir las necesidades de la vida para recordar las promesas
eternas y serenar la mente por todos los medios para dejar libre
el corazn, porque la juventud debe estar alegre ante todo...
... la educacin es cuestin del corazn
Don Bosco.
Santiago Pinos
El Sistema Preventivo requiere un intenso y luminoso ambiente de

participacin y relaciones amigables y fraternas; un espacio comunitario de
crecimiento humano y cristiano, vivificando por la presencia amorosa, solidaria y animadora de los educadores; favorece, por tanto, todas las formas
constructivas de actividad y de vida asociativa, como iniciacin concreta al
compromiso en la sociedad y en la Iglesia.
La dimensin asociativa, expresin de la dimensin social de la
persona, es una caracterstica fundamental de la educacin y de la evangelizacin salesianas; en ella, el grupo no es solamente un medio para organizar
la masa de los jvenes, sino, sobre todo, el lugar de la relacin educativa y
pastoral donde educadores y jvenes viven la familiaridad y la confianza que
abre los corazones; el ambiente donde se hace experiencia de los valores
salesianos y se desarrollan los itinerarios educativos y de evangelizacin; el
espacio donde se promueve el protagonismo de los mismos jvenes en el
trabajo de su propia formacin (Dicasterio de Pastoral Juvenil).
En esta opcin hay que sealar diversas elecciones.
La institucin oferta mltiples clubes que estn clasificados en deportivos, culturales, cientficos y pastorales; para corresponder a los inte-
Segunda Jornada
Vicerrector de la Unidad Educativa Tcnico Salesiano - Cuenca
351

352
reses de diversos jvenes. Esto no es simple activismo. Es seleccionar una

forma de aprendizaje activo, en el cual se recurre a experimentar, a investigar, a ser protagonistas, a inventar, a manifestar iniciativas en un ambiente
suficientemente elstico y moldeable. Estas actividades son el lugar en el
que las expectativas de los jvenes entran en contacto con las propuestas de
valor y de fe de los educadores. Se trata siempre de experiencias educativas.
As los jvenes quedan comprometidos sinceramente al descubrimiento de
los valores, y los asimilan vitalmente (tomado de la Tesis para la maestra en
Pastoral Juvenil de Santiago Pinos y Luis Curay).
El proceso del asociacionismo en el Colegio Tcnico Salesiano ha
ido verificando que la inclusin de los jvenes en l ha sido progresiva y
mayoritaria. El aspecto que evidenci una fuerza inusitada en el apoyo a la
propuesta de la formacin grupal fue el aparecimiento en la escena educativa salesiana del Proyecto Salesiano de Innovacin Educativa y Curricular
(PROSIEC), documento que orienta y regula la educacin, con el carisma
de Don Bosco, en el pas. Es en el apartado de las intencionalidades y propsitos del currculo en la dimensin asociativa donde se aprecia una tarea que
compete el compromiso de todos los agentes que intervienen en el proceso
de enseanza-aprendizaje29; resumindolo podremos avistar a unos jvenes
con capacidades de organizacin social que viven el Evangelio para preocuparse por el prjimo y por s mismo, congregados en torno a un grupo, que a
ms de identificarse con l, buscan incesantemente su promocin y difusin.
Es decir, se refuerza enormemente la concepcin de que el hombre no es
un ser aislado en un mundo que solo le pertenece a l. Totalmente lo contrario, el ser humano necesita asociarse para poder interactuar socialmente,
y, desde este mbito, aportar al desarrollo personal y de la sociedad que
lo rodea. Esto nos lo recuerda la psicologa social, cuyo objetivo principal
est en entender y explicar la conducta humana, tarea que surge desde dos
factores importantes: a) el inters en el individuo como participante social
y b) la importancia que le atribuye a la comprensin de los procesos de influencia social. En este sentido sera muy importante tratar de responder a
la importancia social del asociacionismo como caracterstica de la actividad
de un joven agrupado.
El aporte del juego en la evangelizacin es grande. Los juegos permiten esparcimiento, y el aprendizaje es obtenido a travs de un proceso metdico. El juego que ensea, el juego que permite descubrir, el juego como va de
evangelizacin y camino hacia el encuentro con Jess es una novedad vivida
con alegra. Hoy en da, el alto porcentaje de actividades de la vida profesional, social, espiritual, etc., que necesitan de la dinmica como forma de apren-
29
Cf. Proyecto Salesiano de Innovacin Educativa y Curricular (PROSIEC), Inspectora Salesiana del
Ecuador, Consejo Nacional de Educacin Salesiana, Editorial Don Bosco, enero 2007, pp. 20, 21.
30
Francia A., Martnez O. (2008). Educar en valores con juegos y dinmicas. (pp. 6, 7). Quito: Sociedad Salesiana en
el Ecuador.
Segunda Jornada
dizaje es un campo potencial para la aplicacin de este recurso metodolgico.

As la vida de la escuela, las relaciones sociales, la motivacin, el liderazgo,
la proyeccin, la evaluacin, la vida de familia, la reflexin y un largusimo
etctera, estn haciendo uso del juego y de la dinmica para lograr comunicar
algo. Los resultados se muestran bastante interesantes. El valor de lo manifestado nos lo cuenta muy bien el P. Alfonso Francia, sdb: Don Bosco, gran
educador, sola repetir: Nio que no juega, o es malo o est malo. Por eso
mismo, el gran pedagogo, para cultivar y potenciar la mente sana en cuerpo
sano, estimulaba y casi obligaba a jugar, a correr, saltar, gritar, con tal de
no ofender a Dios: que en los juegos de la vida no se ofende a Dios. Como s
se le ofende es considerando la vida como un juego o decimos nosotros no
jugando nunca, porque sin jugar el mundo es ms triste y menos humano. Y
contribuir a la deshumanizacin es un delito serio.30
Un punto de vista prctico nos encamina a la bsqueda de la ansiada transformacin social. Este es un proyecto que se enmarca dentro del
rea pastoral, y qu mejor ejemplo, a modo de introduccin para exponer
este apartado, que entender la transformacin social desde Jess: En la Palestina del siglo I la sociedad estaba agredida por los opresores que jerrquicamente dominaban al pueblo del Maestro. Las clases sociales estaban
claramente definidas: una alta detentada por los soberanos de la corte, los
latifundistas, comerciantes, cobradores de impuestos y la gran aristocracia
sacerdotal; una clase media formada por los pequeos propietarios, los pequeos comerciantes, los artesanos que trabajaban independientemente y
los sacerdotes del comn; no tenan los privilegios de las clases altas, pero
tampoco vivan en la pobreza. Y una clase baja formada por los obreros y
jornaleros de la ciudad, los pequeos comerciantes y los artesanos de aldea
(curtidores, alfareros, pescadores, carpinteros, pastores...) que tenan una
economa de subsistencia. Jess perteneca a este medio social.
Este panorama muestra una situacin, con sus diversos matices,
muy semejante a la nuestra, a pesar de que ya han pasado dos milenios. En
este escenario llega Jess a transformar una realidad a base de amor. Claro
est que las grandes decepciones no se hicieron esperar, ya que muchos de
los que ansiaban la llegada del Mesas, lo esperaban con la certeza de que
era un libertador que los sacara del dominio romano empleando cualquier
recurso, inclusive la fuerza fsica y la estrategia militar. Los mismos apstoles
esperaban este tipo de praxis. Sin embargo, Jess asoma como portador del
amor, y en funcin de compartirlo con todos, sin discriminaciones de ningn
tipo, instaura poco a poco la conciencia de la justicia con el prjimo, pero
amndolo. Montones de ejemplos de ello podemos encontrar en la Biblia,
353
uno de los ms hermosos resulta ser la parbola del buen samaritano31 en la

que se narra el amor por el otro, por mi hermano a pesar de las diferencias
culturales, que es el amor vivido sin fronteras. De un hombre asaltado que,
muy a pesar de sus heridas, fue ignorado en dos oportunidades, por un sacerdote, en una de ellas, y por un levita, en la otra. Aparece en estas circunstancias un samaritano que se compadece de l, lo cura, le da su cabalgadura
y lo lleva hasta una posada para cuidarlo, y al siguiente da se asegura de que
el posadero continuar preocupndose del enfermo a travs del pago de dos
denarios. Ve, pues, y haz t lo mismo32, decreta el magisterio de Jess.
En el asociacionismo se puede edificar el reino de Dios a travs
de las enseanzas del Maestro. Por tanto, qu proyeccin social tiene esta
investigacin? Jvenes que a travs de sus actitudes se esfuercen por no caer
en el mundo consumista que los aliena y enajena de la realidad miserable
que los circunda, hombres y mujeres que sean capaces de brindarse por
el prjimo, y as, construir un cambio social que lejos de ser una utopa, se
convierta en hermosa realidad. La aplicacin del juego utilizado para estos
fines se presentar como un reto a cumplir en este proyecto como aporte
decisivo a la evangelizacin en el asociacionismo salesiano, y a la formacin
de actores sociales positivos.
354
31
Cf. Lc 10, 25-37.
32
Cf. Lc 10, 37.
La experiencia de Voluntarios por siempre
Gabriela Arias
En una sociedad en la que cada uno busca superar al otro, el pensamiento de que el tiempo es oro lo relacionamos con el dinero y no lo
valoramos ms all como una entrega importante para una misin. Tuve la
oportunidad de conocer la propuesta del Voluntariado gracias al grupo salesiano de Voluntarios por siempre, quienes extendan la invitacin a ciertos
colegios fiscales que no han tenido mayor vnculo con la Familia Salesiana;
de manera que mientras cursaba 3. de Bachillerato, mi proyecto de vida
aparentemente estructurado, volte totalmente, las preocupaciones y pensamientos no seran nicamente el aprobar el ao, graduarme e inscribirme
en la Universidad para Secretariado Bilinge Ejecutivo, como haba planeado; ahora ms bien debera empezar a formarme para la mejor experiencia
que marcara mi vida.
Inici la gran experiencia con mltiples cuestionamientos, temores, desafos, luchas contra ideas machistas: eres mujer, corres mucho peligro, no sabes hacia dnde vas, te enamorars y vendrs embarazada
(como si uno por ser mujer no tuviera el derecho, la obligacin de cumplir
sus sueos), es una prdida de tiempo, pierdes un ao de tu vida, no
sabes qu tipo de gente vas a tener que tratar, ideas propias de una sociedad desconfiada, que a veces no da cabida a nuevas formas de felicidad,
aquella que emana el servicio, de una aventura sana llena de retos y desafos, aventura que no suele ser compatible con la lgica de superarse o
ms bien superar al otro y no perder el tiempo.
As es como inicia una vocacin de servicio, dentro de aquel mundo salesiano que desconoca en tiempos pasados, y que se ira descubriendo
cada tarde de formacin, cada preparacin para misiones en Semana Santa
Segunda Jornada
Educadora de la Fundacin Salesiana PACGS - Cuenca
355

356
y de manera especial se remarcara en cada encuentro con nios y jvenes,

los favoritos de Don Bosco.
En la Casa de Acogida Mercedes de Jess Molina, lugar que me
acogera durante un ao lectivo, se fueron descubriendo distintas realidades de cada destinatario/destinataria, situaciones, que de no haber abandonado ese destino pensado, mas no sentido, no las habra descubierto jams,
acaso porque la sociedad no las presenta de manera veraz? Por la falta
de observacin que supere el mbito superficial? O simplemente porque, el
mirar por televisin, leerlas en la prensa o escucharlas no es igual de efectivo que palpar directamente la realidad.
Recuerdo la mirada de cada nio/nia que la Casa acoga, a quienes no les facilitaron las mismas oportunidades que deberan tener todos los
nios y nias, quienes a pesar de sus dificultades y experiencias complejas,
tienen la fuerza para salir adelante.
Cada rostro, cada historia me impactaba ms, desafindome a ser
mejor para darles lo mejor, que es poco a comparacin de lo que recib
de ellos, quienes con su sinceridad propia, por muy cruda que fuere la
manifestaban sin temor.
En la labor de voluntaria en aquella casa iba desde el despertarlos
a las 5:30, vigilar que se baen, peinarlos, ayudarlos para asear los dormitorios, vigilar que desayunen, enviarles la colacin, ir a las escuelas para dar
acompaamiento a su situacin escolar, (recibamos diariamente reclamos
de los profesores, quienes no comprendan la manera de tratarlos, que solicitaban que los cambiemos de Institucin), con aquellos que se integraban
y no estudiaban, debamos ensearlos a leer, escribir, matemtica, etc., retirarlos de las escuelas, acompaarlos en sus tareas cotidianas, escolares,
ldicas, de salud hasta que por la noche los acostbamos con un canto, una
oracin y un beso de buenas noches (que reclamaban cuando alguien ms
los acostaba) el trabajo exiga estar alerta; aquellos nios que haban sufrido
violaciones, se despertaban en la noche e iban a las camas de sus compaeros, exigiendo nuestra vigilancia permanente, que consista en permanecer
en el dormitorio hasta estar seguros de que estn dormidos y rondar la habitacin en horas de la madrugada.
Haban momentos en los que el cansancio era inmenso que amenazaba con hacerme desanimar, sin embargo, la sonrisa al despertarlos
deba estar en mi rostro, ellos deban sentir que lo que haca, lo haca con
gusto; me repeta una frase de Don Bosco: Ya descansaremos en el paraso
y comenzaba un nuevo da.
En experiencia pedaggica pese a la formacin con base en videos,
textos, testimonios, se fue moldeando en la cotidianeidad, el Sistema Preventivo se dificultaba ms en su aplicacin, no se deba emplear nicamente
en una colonia vacacional para que nios y nias se diviertan y motivarlos
a participar, ms bien, debamos educarlos, como una madre hace con sus
Segunda Jornada
hijos; en cumplir normas que requeran ser negociadas y aquellas que no

estaban en tela de discusin como las de aseo, nutricin, educacin (aquellas cosas que no les gusta mucho a los destinatarios) cuando es necesario
canalizar y empatar el Sistema Preventivo en un lugar donde quienes trabajaban con los destinatarios no lo haban escuchado, recuerdo que ciertos
educadores ante la suavidad de las voluntarias frente a los comportamientos, en alguna ocasin nos dijeron cuando sea necesario, un jaln de orejas
les permitir aportar a la educacin de los nios, jaln que indicaban que
muchos de adultos con el tiempo agradecemos, situacin que con el tiempo
pudimos canalizar y lograr un equilibrio entre la ternura propia del amor
hacia los destinatarios y la firmeza propia de ese mismo amor, aplicando un
sistema preventivo a quienes conocen nicamente la obediencia por medio
de gritos y maltratos, hasta que se les presenta alguien que los trata con
amabilidad y respeto indicndoles el porqu se les pide aquello, dificultando la labor, hacindola ms demorada pues con un solo grito se logran las
cosas rpidamente pero no de manera eficaz, mientras que aquello que ms
trabajo cuesta, lograra educar de verdad con bases slidas, razonables y que
quedarn plasmadas en sus recuerdos a efectos de que reproduzcan esta
experiencia en su entorno carente de este tipo de pedagoga.
Es importante mencionar lo complicado que resulta el cambio del
rol continuo que a lo largo de los aos uno mantiene de hija, que responde
nicamente por uno mismo, al llegar a ser responsable de un grupo diverso
de nios con distintas realidades, culturas, hbitos.
Nunca fue fcil, ni al comienzo ni al final, pero siempre fue placentero, poco a poco fui logrando ganarlos y adquirir autoridad, aunque hubieron veces que manifestaron usted es mala cuando se les exiga hacer algo o
se les correga, (frase que la mayora dice cuando es pequeo y despus agradece esa firmeza y aquel aprendizaje) a veces las voluntarias ya no ramos
sus preferidas, cuando iban voluntarios temporales, una tarde simplemente
para jugar o regalarles golosinas, porque el rol (que habamos desempeado
antes) ya no era el mismo, pero sabemos que contaban con nosotras para
cosas importantes, cada acto por pequeo que fuere les demostraba amor,
que en la mayora de situaciones no sintieron en su seno familiar, el brillo en
sus ojos que emanaba ante un abrazo, un juego, cuando los representbamos
en la escuela, cuando se les daba un agua de remedio, etc.
Aquellas palabritas al odo, cuando un nio se portaba mal, eran
mgicas, lograban que se sienta amado y a la vez comprometido con mantener un comportamiento adecuado, pese a la dificultad y la demora en resultados evidentes, era un largo proceso.
La ventaja de la pedagoga por no ser infalible, es que a uno le
exige creatividad y autoformarse a diario, pues cada destinatario es diferente y por tanto responde a distintas formas de trato, para lograr que uno
realice su deber a veces deba jugar un momento con l, con otro simple-
357

358
mente llamarlo, otro indicaba no tener, uno deba buscar en su mochila, con
otro salir a caminar un rato, unos descansaban en el momento de la colacin
y otros no lo hacan hasta culminarlo, de igual forma al momento del aseo,
con unos resultaba ms rpido, con otros haba que negociar, era tan variadas las estrategias con cada uno.
La pedagoga del dilogo, mirndolos a los ojos, de agacharse para
poder encontrarse con su mirada, result importante en todo momento, en
muchas ocasiones los educadores no conseguan informacin, y en el juego,
en los paseos logrbamos saber asuntos importantes en cuanto a su origen,
familia, situacin real, en algunos casos hasta el nombre verdadero que no
decan al inicio.
Hubieron muchos momentos en los que uno estaba a punto de
perder la paciencia; recuerdo la frase de Don Bosco: La mejor defensa
contra la ira es ser lentos en desfogarla, de manera que tena que alejarme salir un rato y volver, lo importante es que no me vieran enojada al
extremo.
La presencia de Dios se senta desde all ms cerca; recuerdo un
abrazo de una nia de 4 aos, quien fruto del maltrato de una madre
alcohlica tena desfiguradas las piernas, la acompa en el hospital, al
momento de salir nos abrazamos, sent el abrazo de Dios, abrazo que marcara mi vida.
En aquellos momentos cuando las cosas resultaban ms difciles
la Biblia, un libro de Don Bosco, lecturas de motivacin, conversaciones
con las religiosas, me devolvan la fuerza.
Debamos ser bastante cautelosas, en ocasiones estbamos solo
las voluntarias al frente, no haba hermanas, en ocasiones con los padres
a quienes se les haba prohibido acercarse a los nios era difcil el trato,
iban a la fuerza a querer llevrselos con ellos, debamos tener precaucin y
prudencia.
La fuerza de los malos que son minora se debe a la debilidad de
los buenos, que son mayora. La realidad cotidiana nos exiga ser fuertes y
valientes ante todo tipo de situacin.
Hubieron varios talleres, convivencias y encuentros con psiclogos, profesionales de trabajo social, educadores, siempre tuve un acercamiento especial con la trabajadora social, aunque al finalizar mi voluntariado me sent llamada a la vida religiosa, pero no estaba segura, recuerdo que
la Hermana Directora me dijo: No te preocupes ni te sientas presionada
a decidir ahora; regresa a tu casa, estudia, ten novio y si te sientes segura,
regresa, que las puertas permanecern abiertas.
Recuerdo las palabras del padre Robert Garca al trmino del voluntariado que cuando uno conoce la realidad de los nios y nias, queda
comprometido, y mi caso no sera la excepcin, ya no me poda mantener
indiferente, as naci mi vocacin al trabajo y servicio social, una semana
Segunda Jornada
antes de volver a casa, haba decidido mi destino, con seguridad y para ir

hasta el final.
En la actualidad, agradezco a aquella experiencia que marc mi
vida y dej plasmado en mi corazn los ms gratos recuerdos y enseanzas, doy gracias a Dios que me permiti elegir bien mi destino, que sigo
trabajando en lo que me gusta, actualmente soy la trabajadora social de la
Fundacin Salesiana Paces, y sigo participando con quienes me permitieron
conocer y ser parte de la Familia Salesiana, los Voluntarios por siempre.
An es un desafo cotidiano la educacin de jvenes con distintas
problemticas, con variedad de carcter, temperamento, genera la interrogante: el Sistema Preventivo aplicara igual Don Bosco en esta poca moderna, de avances tecnolgicos? La respuesta es s, con nuevas estrategias y
siempre ganndose el corazn de los jvenes.
Con Don Bosco de gua s que podremos lograr grandes cosas.
359
La experiencia asociativa juvenil salesiana

en la Parroquia
Nuestra Seora de la Merced de Machala
P. Wladimir Acosta, sdb

Director de la Comunidad Salesiana de Machala
y prroco de la parroquia Nuestra Seora de la Merced - Machala
La presencia salesiana en Machala se remonta a 1976, cuando llegaron con actitud misionera para atender la Parroquia Nuestra Seora de
Chilla. Sus propsitos eran fortalecer la atencin pastoral desde la formacin y acompaamiento de comunidades eclesiales de base y dedicarse especialmente al sector juvenil. Aos despus, por fidelidad al compromiso
con los pobres y donde los pobres, empezar la incursin en los barrios
del sur de la ciudad, lugar de la futura parroquia Nuestra Seora de
la Merced, marcada por un fuerte compromiso con la construccin del
Reino de Dios, a travs de las CEB, la promocin humana y la catequesis
liberadora. Adems, le darn mucha fuerza a la experiencia comunitaria en
el trabajo, la reflexin de la Palabra de Dios, la solidaridad y en la defensa
de sus derechos.
La propuesta educativa-pastoral salesiana en esta parroquia se
enmarca dentro de la Dicesis de Machala, que se define a s misma como
una comunidad evangelizada y evangelizadora, que construye su propia
identidad desde la opcin de los pobres y la creacin y fortalecimiento de
las CEB; que posibilita la participacin y la toma de decisiones de los laicos en la vivencia de la Iglesia como Pueblo de Dios, comprometida en
la lucha por la justicia y la defensa de los derechos humanos. Una Iglesia
Segunda Jornada
1.
361

362
cuya identidad ms profunda la constituye la evangelizacin liberadora,

misionera y proftica desde los pobres, priorizando la construccin de CEB
para generar una sociedad libre, justa y fraterna (Plan Pastoral Diocesano
2010-2015).
La pastoral juvenil salesiana en Machala desde sus orgenes se
fue construyendo desde la conjuncin de las lneas pastorales diocesanas y
las opciones pastorales salesianas, que la hicieron popular y juvenil, comprometida con la conversin no solo de las personas sino tambin de las
estructuras sociales, como el camino para vivir la fe cristiana en clave
de construccin del Reino de Dios. Los jvenes son herederos de esta rica
tradicin que ha hecho de la pastoral en esta dicesis un trabajo profundamente comunitario, en la que seglares, religiosos, religiosas, sacerdotes y
obispo participan activamente en l.
El proceso no ha sido uniforme, se han vivido tiempos de gran
presencia y trabajo juveniles, seguidos de tiempos de receso, en los que la
actividad pierde su ritmo y se produce un recambio de integrantes de
grupos. Al empezar la experiencia se contaba con un grupo de ocho animadores en formacin y dos grupos juveniles; actualmente, el movimiento
juvenil est constituido por once grupos, con cerca de 150 adolescentes y
jvenes entre los 13 y 18 aos, con cinco asesores seglares y dos asesores
religiosos.
2.
El camino de maduracin en la fe propuesto para los grupos

juveniles est sostenido por cuatro pilares que le dan forma, marcando la
metodologa y los procesos empleados.
a) La comunidad es el lugar privilegiado para el acontecer de Dios, es
aqu donde el hombre es creado y recreado constantemente. Es en
la vida, vivida y entendida con los otros, donde le es posible trascender movido por Dios y as testimoniar existencialmente, tanto en la
vida personal como desde las estructuras sociales, la accin salvfica
de Dios.
b) La vivencia de la fe, no es en primera instancia un ejercicio mental, de
dominio de conceptos, sino el sentido que le da forma a la vida. Es
sostenerse completamente en la existencia de Jess para construir
junto a l un proyecto de vida caracterizado por el ejercicio de la
misericordia.
c) El Sistema Preventivo es una espiritualidad que no se centra tanto
en el hablar de Dios, cuanto en vivir a Dios en la experiencia comunitaria y cotidiana, y convertirse en promotor de dicha experien-
cia como una prctica concreta de la caridad pastoral.

d) El aprendizaje es un proceso dinmico e interrelacionado de construccin personal y social, que logra ser significativo si recorre la
actividad experiencial, intelectiva y volitiva. Es indispensable una
educacin en la vida, en la cotidianidad, bajo la certeza que solo se
aprende haciendo, o se hace personalmente o no se aprende.
Desde estas certezas pedaggicas y espirituales se plante como
objetivo:
Acompaar a los jvenes en la maduracin cristiana a travs de
experiencias comunitarias de fe para que se comprometan en la construccin del Reino de Dios.
Para la consecucin del objetivo se definieron tres objetivos especficos.
1. Crear un ambiente donde se sientan queridos y valorados como
manifestacin del amor de Dios. Priorizar la atencin a los jvenes
en la parroquia.
2. Provocar experiencias comunitarias de fe en la calle desde la prctica de las obras de misericordia, la oracin y la celebracin eucarstica.
3. Crear espacios y tiempos de verdadero compromiso con el Reino
de Dios como la atencin desde el oratorio, las misiones, los centros
de refuerzo escolar, etc.
Actividades realizadas de la experiencia.
Formacin de animadores, asesores y coordinadores. Se asegur un

equipo de jvenes que acompaaran permanentemente a los grupos
juveniles y al tiempo se formaran en los programas inspectoriales de
formacin como el JAS y la Escuela de Catequistas.
Equipo coordinador. El segundo paso fue organizar el equipo de
coordinacin del que forman parte los asesores seglares, los animadores, los coordinadores de cada grupo y el asesor religioso. Este grupo deba ser no solo consultivo sino, adems, tener la capacidad
de tomar decisiones. Sus reuniones son mensuales y son parte del
consejo pastoral parroquial.
Manual de convivencia, en la que los propios muchachos establecen sus deberes y derechos, y las normas que guiarn su militancia
en el grupo y en el movimiento.
Delegacin de responsabilidades. Se procur desde el inicio delegar
Segunda Jornada
3.
363
364
4.
responsabilidades en los jvenes, poltica que se reforz en el desarrollo de la propuesta encargndoles la animacin de grupos juveniles,
de la coordinacin en la catequesis, oratorios y centros de refuerzo
escolar.
La profundizacin en el conocimiento de Don Bosco. Lectura personal y comunitaria de Las memorias del Oratorio, el festival artstico
sobre la vida de Don Bosco, y las celebraciones litrgicas relacionadas con la espiritualidad salesiana.
Vida y oracin. Taller diocesano y parroquial sobre la Lectio divina y la prctica peridica de ella en las reuniones semanales de los
grupos. Celebraciones eucarsticas peridicas de todos los grupos y
con cada grupo, en la que ellos son los protagonistas de su organizacin y realizacin.
Deberes y derechos humanos. Estudio y profundizacin de los
derechos humanos por medio de un taller y la marcha en la ciudad
para promoverlos.
Definicin de responsabilidades pastorales. Taller sobre el oratorio
y discernimiento para asumir una labor pastoral concreta. Cada
grupo deba comprometerse en una pastoral de atencin a zonas
vulnerables de la parroquia con oratorio, catequesis, centros de
refuerzo escolar, etc.
Prctica de las obras de misericordia. Durante el ao cada grupo
deba plantearse cmo vivira al menos cuatro obras de misericordia segn sus posibilidades y las necesidades detectadas en la parroquia o en la ciudad. Se visitaron enfermos, se atendi a los ancianos
en el asilo y a familias pobres del sector, se organizaron actividades
con los nios abandonados, se elabor y regal pan y chocolate, etc.
Misiones. Se organizaron visitas, puerta a puerta, para el anuncio
del evangelio y un campamento misionero en Macas, para visitar y
atender a la comunidad shuar.
Autogestin. Cada grupo deba organizar distintas actividades para
recaudar fondos, de manera que se puedan sostener, en la medida
de lo posible, con el trabajo propio su actividad pastoral y los costos
del campamento.
Animacin al voluntariado. Mediante talleres a jvenes y padres de
familia sobre el tema y la organizacin de una experiencia comunitaria en la casa parroquial con la intencin de compartir la vida con
la comunidad salesiana y un intenso trabajo pastoral en las colonias
vacacionales de la parroquia.
Segunda Jornada
1. La permanencia de los muchachos en los grupos juveniles llega a los

dos aos, tiempo en el cual tienden a dejar el grupo por factores
de estudio, van a la universidad fuera de la ciudad, sus horarios
se complican porque empiezan a trabajar o no llegan a identificarse con l. Los itinerarios de educacin en la fe para los jvenes
deberan tener esa duracin para evitar los constantes cambios en
la conformacin de grupos que dificultan la terminacin de los proyectos pastorales.
2. Seguir un itinerario elaborado con la participacin activa de los muchachos le da consistencia a los grupos y al movimiento juvenil, evita
las reuniones sin sentido o los temas de relleno que terminan por
aburrir a los jvenes con el consecuente abandono del grupo.
3. Aprender haciendo, es la mejor forma de lograr un aprendizaje significativo tambin en el mbito de la fe. Descubrir la presencia de
Dios en el contacto con la gente, en la atencin a los nios, a los
necesitados, logra abrir en los jvenes una nueva cara de Dios y por
supuesto de la fe.
4. Cambiar los salones por la calle. Es inevitable al hacer las reuniones
en salones que los muchachos perciban un cierto ambiente escolar
y una reaccin negativa hacia ello. El abordar temas de formacin
partiendo de la experiencia en la calle, en el contacto con la realidad
que viven las personas logra tocar su vida y cuestionarla.
5. La experiencia de compartir en grupo la vida religiosa salesiana en
una comunidad les permite conocer a fondo la vocacin salesiana,
logrando una idea ms clara y real de la vida consagrada. Es frecuente
que luego de esta experiencia se comprometan ms en el trabajo
pastoral.
6. Encontramos un efecto positivo de las eucaristas especialmente dedicadas a ellos. No solo que se muestran ms participativos, sino que
le dan un nuevo sentido a la liturgia en su propia vida. Desde luego
que esto implica estar abiertos a la creatividad juvenil que siempre
va ms all de las normas litrgicas.
7. Sin lugar a dudas la presencia de un animador en el grupo es clave,
sin ella no se logra fortalecer el grupo. El animador se convierte en el
vnculo cohesionador.
8. Abrir caminos es estar dispuestos a afrontar el error como una posibilidad de crecimiento. No todo lo planeado ha salido como se
esperaba, algunas actividades no tuvieron el impacto positivo que
buscbamos. Incomprensin y crtica de los adultos de los grupos de
la parroquia, poco inters de los padres de familia, muchachos que
pretende utilizar al grupo para sus propios intereses o como justificativo para realizar sus planes.
9. Notamos la ausencia de algunas lneas formativas necesarias para
365
acompaar el crecimiento de los jvenes. Por ejemplo, el tema de

la educacin en el amor o el del consumo de drogas. Una mayor
dedicacin a los padres de familia, con actividades que nos permitan
conocerlos y estar ms cerca de ellos.
366
Experiencias innovadoras del aula salesiana

en la Unidad Educativa Salesiana Mara Auxiliadora
Ab. Jhoana Pulla Merchn

Docente Unidad Educativa Salesiana Mara Auxiliadora
Cuenca
El cambio y las innovaciones en el campo educativo es una de las

principales tareas a las que se enfrentan las instituciones educativas y el docente mismo en el interior de sus aulas de clase. Se trata de un cambio a nivel
mundial y con repercusiones a nivel personal de cada estudiante, en este
escenario entra en juego principalmente el rol del docente como gua, dosificador de conocimientos u orientador y del estudiante como protagonista
principal del escenario educativo quedando lejos aquella educacin tradicional en la cual el docente era el dador de conocimientos y el estudiante se
limitaba nicamente a la copia escrita de los mismos.
Lejos queda esa idea de escuela tradicional, dando cabida a nuevas
estructuras e innovaciones educativas, con ideas, comportamientos y escenarios nuevos, de acuerdo al contexto de cada institucin.
En ese cambio paulatino se encuentra la Unidad Educativa Salesiana Mara Auxiliadora, una institucin dinmica que da a da explora cul
ha de ser el rol de nuestras estudiantes en la sociedad?, y les brinda espacios
innovadores para su crecimiento integral. Adems, comparte experiencias
enriquecedoras e innovadoras como algunas que vamos a tratar en la siguiente mesa de trabajo.
Segunda Jornada
Resumen
367
En los ltimos diez aos se ha dado una serie de avances tecnolgicos que fomentan la comunicacin en materia de educacin que desarrollan
la posibilidad de mejorar el conocimiento y la investigacin dentro de las
instituciones educativas. No se puede negar la posibilidad de intercambio
de informacin basada en las redes de comunicacin.
Don Bosco innovador por excelencia
368
Luciano Cian (1994) afirma: Razn, religin y amor: sntesis de

un mensaje global y positivo de educacin vlido para los educadores y los
jvenes de todos los tiempos33 (p. 21), no es un pedagogo ms que vamos a
enunciar sino aquel que busca contextualizar las necesidades de los jvenes
de cada poca, en realidad la innovacin de Don Bosco est en la apertura
de las casas y de su vida a los jvenes, pues era tradicional observar instituciones educativas en su poca con docentes serios, cerrados y menos con
posibilidad de una cercana basada en el amor; es claro observar que su
pedagoga est basada en la originalidad, dejando la parte terica de la educacin y ser ms un artista o prctico de la misma.
Por otro lado es la preocupacin por cada uno de los individuos,
de manera diferenciada y personalizada de acuerdo a sus problemas y potenciando sus fortalezas. Tambin para l es importante la pedagoga del
ambiente es decir crear espacios adecuados para que los jvenes se sientan
a gusto o como deca crear espacios (oratorios) que sean casa que acoge,
parroquia que evangeliza, escuela que educa y patio para encontrarse como
amigos y pasarla bien.
Sistema Preventivo base de la innovacin de Don Bosco es de admiracin la capacidad de llevar a la prctica en esa poca, la interdisciplinariedad en conjugar la educacin con la pastoral, deja a un lado el estereotipo
de la religin como un obstculo del crecimiento de la sociedad y fomenta
la iniciativa de que basado en la religin se analice, interprete y de solucin
a problemas sociales. Don Bosco incentivaba a los jvenes a permanecer alejados de las situaciones de riesgo, pero tambin se preocupaba de los casos
difciles de los muchachos problema, es ms su innovacin est en la situacin de ir en bsqueda de estos jvenes y no esperar que lo lleguen a buscar.
Una vez que caen en sus manos por as decirlo busca ofrecer una educacin
integral de acuerdo a sus necesidades.
Razn, religin y amor experiencia innovadora hoy crea la idea de
un sistema en donde los estudiantes guarden relacin de afectividad con los
docentes. Tengo necesidad de que nos pongamos de acuerdo y de que en-
33
Cian, L. (1994). El Sistema Educativo de Don Bosco y las lneas maestras de su estilo. Madrid: CCS.
tre t y yo reine verdadera amistad y confianza, es lo que busca Don Bosco

que salgamos de nuestro caparazn de un ser superior a nuestros estudiantes
y que nos adentremos en los nuevos espacios educativos de los jvenes.
Hoy la razn se ubica en el sitial de explicar al joven las verdades
de la vida de una manera coherente, con ideas claras y verdades moldeables, para evitar caer en el conocimiento absoluto de las cosas; enfocados
en el convencimiento al joven. El amor busca ser una relacin de intimidad
equilibrado, alcanzar el nivel de referente social para los estudiantes, es decir, crear una accin educativa consciente de las realidades y comprometida
con las mismas; esta amabilidad es lograr que los corazones de los jvenes
vibren en el contacto cercano con su docente. La religin busca insertar en
los jvenes esa presencia viva de Dios mediante algunas prcticas que no
han perdido fuerza en nuestros das sino que necesitan reorientarse a las vivencias y realidades de los jvenes as por ejemplo celebraciones eucarsticas
con el toque juvenil.
En conclusin, lo innovador de esta prctica se basa en la cercana,
en la posibilidad de tomar decisiones libres y democrticas en el interior de
las instituciones educativas y de potenciar el autocontrol.
En realidad desde el momento en el que se me plante la propuesta

de narrar una experiencia innovadora, salt en mi la pregunta: qu es esto?,
pues a lo largo de mi vida estudiantil y ahora como docente he podido participar y realizar algunas prcticas educativas que a mi consideracin son experiencias educativas innovadoras, pero salta como respuesta si las mismas han
dado un cambio o ruptura en la formacin tradicional de las jvenes.
En cada poca desde el punto de vista tecnolgico se han tenido
una serie de adelantos; por ejemplo cuando probablemente nosotros estuvimos en las aulas escolares uno de los mayores logros fueron los proyectores
de filminas o acetatos, pero hoy en da, somos testigos de los transcendentales cambios como el proyector, pizarras digitales o las tablet para cada
estudiante, dejando de un lado los cuadernos o libros fsicos.
Para que sea una experiencia innovadora debe dar resultado a corto plazo, con participacin de varios docentes, bajo un esquema de organizacin, interdisciplinariedad, bajo los esquemas de originalidad y viendo
que exista el beneficio para varios estudiantes. En resumen es un cambio de
actividad, de procedimientos, de ambientes y de mentalidad docente. Aqu
algunas prcticas obtenidas dentro de la Unidad Educativa Salesiana Mara
Auxiliadora.
Segunda Jornada
Experiencias innovadoras
369
La experiencia de la plataforma virtual

Desde quinto de bsica hasta tercero de Bachillerato de la Unidad
Educativa Salesiana Mara Auxiliadora con edades comprendidas entre los
9 a 18 aos participan durante todo el ao escolar, en el uso y manejo de la
plataforma virtual en diferentes reas del proceso de enseanza-aprendizaje.
La plataforma virtual est a cargo de los docentes de cada rea con
el asesoramiento del Departamento de Sistemas y los docentes del rea de
Computacin.
El objetivo general no es otra que el integrar las TIC con actividades ldicas, innovadoras y creativas para favorecer el desarrollo de las
destrezas y competencias en un clima de interdisciplinariedad, de comunicacin activa, de alfabetizacin digital.
Cada estudiante est en la posibilidad de llevar a efecto esta experiencia desde la comodidad de su casa, en algn local de servicio de Internet
o en el mismo establecimiento educativo.
370
Desarrollo
Cada uno de los docentes solicita al Departamento de Sistemas se
le asigne un usuario propio y de cada una de las estudiantes, las actividades
se realizan durante todo el ao lectivo mediante pruebas, videos, blogs, juegos, entre otros con un tiempo de duracin cada actividad. Se pueden realizar actividades individuales o colectivas que se darn de manera interactiva.
Desde mi experiencia en el rea de Enseanza Religiosa en la que
las estudiantes unen la moral con la religin han podido comprender mejor,
interactuar conmigo como docente a travs de los foros, motivar a la creatividad con trabajos interactivos y con uso de la tecnologa como videos,
cmics virtuales entre otros.
Resultados y logros
Se ha potenciado en las estudiantes el carcter investigativo y de
lectura, para llegar a acceder a la formacin humano-cristiana. Una relacin ms ntima entre la docente y las estudiantes facilitando el desarrollo
de diferentes temas de conversacin. El rol participativo y creador de las
estudiantes al no ser ya meras receptoras sino que construyen sus propios
conocimientos y por ltimo el adentrarnos en una de los nuevos escenarios
educativos y tecnolgicos.
La experiencia del trabajo en proyectos

En diferentes reas de la UESMA se ha intensificado el trabajo basada en la creacin de proyectos, en la que el docente se transforma en gua
acadmica pero la misma estudiante es la que plantea, desarrolla y da vida al
proyecto planteado.
Como objetivo principal era cambiar el esquema de una educacin
tradicional a una educacin innovadora, por otro lado la dosificacin y flexibilizacin de las tareas en el aula de clase.
Desarrollo
Resultados y logros
Se dio una mejor comprensin de los contenidos de la asignatura por parte de las estudiantes. Potencializ la investigacin y la autoformacin, se motiv para que se vinculen con las problemticas sociales, se
trabaj en red con otras instituciones y asignaturas del rea. La resolucin
de conflictos entre las chicas, la toma de decisiones y el cumplimiento de
responsabilidades asignadas.
El logro ms evidente son los productos que desarrollaron las
estudiantes: peridicos, folletos, manillas, escarapelas, maquetas, blogs,
juegos, etc.
Evidenciar el cambio de pensamiento y pedagoga utilizada por
algunos docentes.
Segunda Jornada
Investigacin y autoformacin de los docentes para el conocimiento del trabajo cooperativo en proyectos, la motivacin dentro del aula de
clase a las estudiantes para la creacin de proyectos y la vinculacin con la
comunidad o la sociedad en general.
Se motiva a las jvenes que a travs de algunos de los temas analizados en clase, puedan plantearse la realizacin de un proyecto con la creacin de un producto. En la asignatura de Educacin para la Ciudadana se
identificaron los problemas ms cotidianos alrededor de los Derechos Humanos, luego se arm un marco contextual en el que las jvenes definieron
la poblacin a la que iban definidos sus proyectos, mediante la investigacin
se estructur el marco terico y por ltimo se evidencio la propuesta o el
producto.
371
Convertir a la Institucin en un centro de creacin y produccin

de productos que sirvan a toda la sociedad.
La experiencia de un peridico estudiantil
Con esta clase de iniciativas lo que se busca es potenciar las habilidades y destrezas de las estudiantes, con representantes de los diferentes
cursos, bajo la dirigencia del Departamento de Periodismo y las profesoras
del rea de Lengua y Literatura.
Los objetivos son acercar la escuela a los padres de familia con el
conocimiento de las actividades que se desarrollan en la institucin y por
otro lado que las estudiantes tomen conciencia de la importancia de dar a
conocer sus ideas.
Desarrollo
372
Se escogi el equipo que va a conformar el Departamento de periodismo de la institucin, se brind formacin y asesora tanto a docentes
como estudiantes, por parte de las docentes del rea se incentiv a las estudiantes para que realicen una lectura diaria de los medios de comunicacin para irse familiarizando con la estructura de las noticias. Se escogi el
nombre del peridico y se empezaron a recolectar noticias de las diferentes
actividades y temas de inters de las estudiantes, dentro de este medio de difusin se pueden encontrar actividades ldicas, cuentos, fotografas, saludos
entre otras para hacerlo ms atractivo.
Resultados y logros
Dosificar la informacin que llega a los padres de familia para que
conozcan la institucin.
Sensibilizar a las jvenes sobre la importancia de los medios de
comunicacin.
Motivar para que estructuren de mejor manera sus ideas y puedan
ser escuchadas por todos.
Bibliografa
Segunda Jornada
Antoni, D.
s. f. Don Bosco educador: El Sistema Preventivo. Conocerlo para amarlo, 1-10.
Arenal, M. J.
2009 El Sistema Preventivo de Don Bosco, Respuesta a la Escuela Multicultural.
Madrid: Universidad Complutense de Madrid.
Cian, L.
1994 El Sistema Educativo de Don Bosco y las lneas maestras de su estilo. Madrid: CCS.
Sociedad de Madres Salesianas
2009 Sistema Preventivo, Fuentes de la Salesianidad. Ecuador: CONIE.
373
Desarrollo y fortalecimiento
del rea de religin y dignidad humana
en los centros escolares salesianos (CES)
MS.c Eddy F. Apolo Chica

Coordinador Gestin Pastoral - CONESA
Gracias por su presencia. Antes de compartir con ustedes el trabajo que se viene desarrollando en los Centros Escolares Salesianos en el mbito de la evangelizacin deseo plantearles, con su permiso, dos interrogantes:
Con certeza la respuesta a ambas inquietudes ha sido un No! Estamos entonces de acuerdo que las actividades que en ambos casos se mencionan complementan nuestra tarea pero es necesario anclarlas al Proyecto
Educativo, de lo contrario se corre el riesgo de convertirse en iniciativas y no
en una caracterstica de nuestra oferta educativa.
Traigo entonces esta afirmacin hecha por el P. Mario Peresson
(2004): El factor religioso es clave para la comprensin e interpretacin
de la culturas (), ignorar este ingrediente es condenar a los alumnos a ser
analfabetos en la civilizacin en que viven y lanzarlos por un despeadero de
rapidsima desculturalizacin de ah, la importancia que tiene para nuestras
obras la enseanza de la religin.
Segunda Jornada
1. Un centro escolar catlico es tal porque en su propuesta curricular se

imparte Religin y consta en la malla curricular?
2. Un centro escolar catlico es tal porque se realizan regularmente celebraciones litrgicas, se prepara para recibir sacramentos, etc.?
375
Antecedentes
El Proyecto Salesiano de Innovacin Educativa y Curricular (PROSIEC), incluy el rea de Enseanza Religiosa Escolar en la programacin
curricular de los niveles correspondientes a la Educacin Bsica y el Bachillerato, pero su programacin curricular no fue satisfactoria; se reconoci un
bajo nivel de significatividad.
Ante esta ausencia, los CES han desarrollado el proceso de Enseanza Religiosa Escolar con diversas propuestas y productos, lo que haca
imposible acompaar, evaluar e implementar un plan de formacin para los
educadores de este mbito formativo.
El Consejo Nacional de Educacin Salesiana presidida por el P.
Juan Cardenara en cooperacin con Editorial Don Bosco resuelve en el ao
2011 conformar una comisin de Enseanza Religiosa, ella estuvo conformada por:
376
Dr. Rodrigo Martnez, secretario ejecutivo del CONESA;

Dra. Miriam Gallego, coordinadora de la maestra en Pastoral Juvenil
en la UPS;
Lic. Isabel Luna, miembro del equipo pedaggico del Editorial Don
Bosco;
P. Marcelo Chvez, sdb, miembro de la comisin permanente de CONESA.
La tarea principal de la comisin fue estructurar y contextualizar la
malla curricular para el rea desde los criterios expedidos por el Ministerio
de Educacin, debo recalcar que esta propuesta nace del proyecto Ithiel de
la editorial EDEB de Barcelona-Espaa a quien Edibosco compr todos
los derechos de autora.
Estructura del rea
Como indicamos la principal intencin de este proceso formativo
es penetrar en el mbito de la cultura y relacionarse con los dems saberes
(DNC 122) para motivar en los educadores y estudiantes una actitud de vida
trascendente. Por esto, la cultura religiosa y la comprensin acerca de la dignidad humana han de ser tratadas con la misma exigencia de sistematicidad,
rigor acadmico e interdisciplinariedad con la que se desarrollan las dems
disciplinas escolares.
Esta rea debe contribuir a la construccin personal de la comprensin trascendente acerca del origen del mundo, de la vida, del sentido
de la historia, el fundamento de los valores ticos; la funcin de las religiones
en las culturas, el destino de la persona humana y su relacin con la natura-
leza. A la vez, debe ayudar a realizar una sntesis existencial de la experiencia religiosa, la concepcin de vida y las opciones ticas, son procesos que
comienzan en el reconocimiento de la dignidad humana y se realizan en el
compromiso por la justicia, la paz y la solidaridad. Esta rea del conocimiento tiene tres dimensiones fundamentales:
1.
Dimensin humanizadora
La formacin religiosa posibilita la apertura hacia el fundamento

y el sentido ltimo de la vida y, por lo tanto, al sentido de la ciencia, de la
cultura y de la identidad misma de la persona humana. Se trata de afrontar
preguntas fundamentales para ayudar a encontrar las respuestas que constituyan criterios de discernimiento de sus opciones existenciales.
2.
Dimensin tico-moral
Explicita las exigencias tico-morales que nos humanizan y hacen

ms personas. En la religin catlica se ofrece una comprensin de la vida
mediante un sistema de valores y virtudes centrados en el amor, la justicia, la
solidaridad y la paz cuyo referente es Jesucristo.
Dimensin histrico-cultural
Dado que el patrimonio cultural e histrico de las sociedades est

vertebrado por contenidos religiosos, es necesario disponer de las claves
para comprender el valor de las expresiones estticas, la tradicin y expresiones de religiosidad popular. El acceso y comprensin de este patrimonio
ha de contribuir a la formacin de hombres y mujeres: conscientes, crticos,
libres y creadores. La educacin religiosa hace posible la apertura hacia el
fundamento y el sentido ltimo de la vida y, por lo tanto, al sentido de la
ciencia, de la cultura y de la identidad misma de la persona humana. Sin
olvidar el carcter fundamental de las dimensiones antes mencionadas, se
establecen en el rea los siguientes propsitos formativos:
Segunda Jornada
3.
377
a) Potenciar la conciencia de la dignidad humana reconociendo la fe

como un valor central de la persona y de su visin del mundo. Una fe
crtica, abierta al dilogo y comprometida.
b) Presentar el mensaje del acontecimiento religioso y cristiano que ayude a los nios, adolescentes, jvenes y educadores a transparentar en
sus vidas la sntesis coherente entre fe, vida y cultura.
c) Buscar en los saberes acadmicos, expresiones estticas y manifestaciones de la religiosidad. Respuestas que constituyan criterios de dis-
cernimiento que motiven opciones valiosas y valientes.

Hemos insistido en un proceso de formacin que no es solo integral sino, sobre todo, holstico porque afecta a la totalidad multidimensional
del ser humano. As pues, sealamos los aportes de esta experiencia de formacin y aprendizaje, respecto al desarrollo de otros procesos formativos ya
que contribuye para:
La educacin para la equidad de gnero

La formacin para el amor y la sexualidad
El desarrollo de la capacidad de discernimiento
El desarrollo de la autonoma personal
La formacin sociopoltica
La construccin de una cultura de paz
El desarrolla una conciencia ecolgica
378
En concordancia con lo que pide el Ministerio de Educacin se

ha planificado la propuesta curricular por bloques, ejes de aprendizaje, objetivos educativos para cada ao de educacin, destrezas con criterios de
desempeo, criterios esenciales de evaluacin, as como los perfiles de salida
tanto para la educacin general bsica como para el bachillerato.
El sentido ltimo del proceso de formacin y aprendizaje en el rea
de religin y dignidad humana, es:
Contribuir a la formacin integral de los nios, adolescentes y educadores potenciando el desarrollo de la dimensin trascendente-espiritual a partir
de la toma de conciencia de la dignidad humana, la interpretacin crtica de
los cambios socioculturales y el compromiso en la construccin de una sociedad
justa y solidaria.
Este fin es posible gracias a cinco ejes de aprendizaje que son los
referentes conceptuales que orientan el desarrollo de las capacidades humanas, mediante el estudio de los bloques curriculares; estos ejes son:
a)
b)
c)
d)
e)
La dignidad humana
Desarrollo personal y social
Comunidad de creyentes
Pensamiento sociopoltico
Simbologa religiosa
Realizada esta estructuracin se procedi a:

1. Adaptacin y contextualizacin de los libros de la Coleccin de En-
seanza Religiosa Escolar publicados por EDEB de Espaa segn la

propuesta del Ministerio de Educacin del Ecuador.
2. Presentacin de la serie de textos de Religin y Dignidad Humana,
para su revisin y estudio en un grupo focal.
3. Publicacin de los libros de texto, guas para el docente y materiales
didcticos interactivos y construccin de un portal web con recursos
para ser aplicados en los distintos aos de estudio.
4. Socializacin y capacitacin a los educadores de Enseanza Religiosa
de los CES para conocimiento y aplicacin del proyecto curricular del
rea.
Capacitacin de induccin y planificacin curricular
A nivel nacional existe un total de 192 educadores del rea de Religin y Dignidad Humana que han sido capacitados; an est pendiente
capacitar a 45 docentes.
Se cre un portal web cuyo dominio es www.caminodevida.com.ec,
ah cada usuario con una clave asignada tiene acceso a varios recursos entre los
que se destaca los subsidios para cada ao de estudio y otros elementos como
ayuda a la labor docente.
Conclusin
Se ha logrado en el 100% de los cada CES la asignacin de dos horas

de estudio para este espacio formativo.
En cada CES se ha designado a un director de rea para que acompae el desarrollo y fortalecimiento de la misma.
Los vicerrectores estn acompaando y asesorando en la planificacin
y avance curricular del rea.
Se mantiene reuniones como rea y se planifica desde la identidad de
la asignatura y desde los criterios de las otras reas formativas.
Se ha logrado que todos los CES apliquen la propuesta de Religin y
Dignidad Humana presentada desde Conesa y Edibosco, siendo esta
la primera rea de formacin a nivel nacional que tiene la misma lnea
de trabajo.
En un 50% se ha ubicado ya a educadores especficos para esta rea
formativa.
Segunda Jornada
Logros
379
Dificultades
Desconocimiento de la planificacin curricular por parte de los educadores del rea.

Escasez de educadores especializados para el rea.
Dbil empoderamiento de los directivos frente a la importancia formativa que representa esta rea de estudio para cada educando.
Ausencia de espacios apropiados que permitan el desarrollo de una
clase interactiva de religin.
En algunos casos los educadores del rea tienen otras responsabilidades u otras asignaturas que no les permite profundizar los conocimientos en el rea.
Desafos
380
Ubicar este espacio formativo dentro del pnsum acadmico como

rea medular y de formacin continua de toda la comunidad educativa.
Establecer un sistema de evaluacin que no priorice los contenidos
sino que pueda combinarse con las acciones de cada da.
Implementar un plan de formacin inspectorial y permanente para los
educadores del rea.
Garantizar la estabilidad del personal que trabaja en el rea en pos de
la cualificacin y fortalecimiento curricular.
Fortalecer los encuentros anuales de los educadores que conforman el
rea para vigorizar su trabajo en el saln de clase.
Tercera Jornada
Desafos pedaggicos y prioridades

para la presencia salesiana
Herencia pedaggica salesiana en el Ecuador.

Desafos y propuestas
Sntesis de las participaciones y aportes
MS.c Fernando Pesntez Avils

Vicerrector Acadmico - UPS
([email protected])
Una de las pautas para la construccin consensuada de desafos y

propuestas, respecto del tema Herencia pedaggica salesiana en el Ecuador, es recordar los desafos iniciales planteados por la ponente principal del
Congreso Nacional de Pedagoga de Don Bosco: Reflexiones, Experiencias
y Desafos, Rosa Mara Torres, quin seala que es necesario buscar estrategias inteligentes para hacer frente a las temticas que enfrenta la educacin
salesiana; estas son diversidad, riesgo, afecto, tecnologas, tendencias educativas, valores y el rol del estudiante; siendo cada uno de estos tpicos tratados
a profundidad en los distintos debates del Congreso.
Una segunda pauta es considerar en el presente, el legado de Don
Bosco, entendido como su testamento espiritual, y que se sintetiza en cada
uno, en lugar de hacer observaciones sobre lo que hacen otros, esfurcese en
cumplir con el mayor esmero posible las responsabilidades que le han sido confiadas, en tanto se entendera que un desafo latente es la valoracin propia
del individuo respecto de su aporte a la misin confiada, en nuestro caso, la
educacin salesiana.
Tercera Jornada
Pautas iniciales
383
Una tercera pauta radica en la posible respuesta desde el discurso

mismo de Don Bosco respecto de la obra salesiana, expresada en cuando
comience entre nosotros el bienestar y las comodidades, la sociedad salesiana
habr terminado su misin, lo que exhorta a interiorizar en cada uno que
la misin salesiana, en especial la destinada a la educacin, es siempre un
proceso en construccin y por ende con capacidad de cambio y mejora.
Una cuarta pauta, se constituye el mbito de la reflexin, para lo
cual el escenario a considerar es la educacin superior.
Introduccin del moderador
384
No es raro que una conclusin deba referenciarse para su construccin a las ideas primeras del encuentro, recordando as los desafos planteados por Rosa Mara Torres, entendemos que estos deben hacer frente a
los siete tpicos antes sealados, sin embargo, la realidad de la conclusin,
en cuanto construccin, no data de tres das de reflexin, sino que contiene
toda accin y pensamiento desarrollados a lo largo de la obra salesiana en el
Ecuador que inicia en 1888.
Para ejemplificar mejor lo expuesto, no resulta raro que a la fecha,
en Ecuador y el mundo, cineastas, magos, ilusionistas, artesanos, trabajadores de la imprenta, educadores y jvenes reclamen para s la figura de San
Juan Bosco, esto obviamente por sus ideas y obras. Un hombre que a lo
largo de 72 aos fue un constructor de obras eternas, es decir, no se qued
en la construccin de infraestructuras sino que ciment las SUPRA, dejando
claramente estipulado en su testamento espiritual el deber ser de cada quien.
Participantes del auditorio: 43 personas.
Se obtuvieron 24 resonancias a los largo de 2 horas de dilogo.
La sesin configur claramente tres fases explicadas as: Las primeras dos
fases radicaron en la construccin de desafos y la tercera en un resumen
global de estos, incorporando las propuestas concretas y consensuadas del
auditorio.
Previo a cada sntesis, fase 1 y 2, el moderador motiv la exposicin de 9 a 12 participaciones, con una secretara Ad-hoc, a cargo de la
Lcda. Mariana Carrillo que registr la totalidad de intervenciones.
PRIMERA FASE (9 intervenciones y 1 sntesis)
Lcdo. Fredy Lpez. Propone Volver a las fuentes y una Actitud de amor
y afecto como mecanismo de reinsercin de la poblacin objetivo.
P. Javier Herrn. Respecto de los destinatarios de la Universidad, indica la

opcin de gente pobre = chicos de la calle no pega en la Universidad, eso
significa no ubicacin e ingreso; es necesario determinar el sujeto al cul se
dedica la universidad. Ubicar a los destinatarios para proponer un modelo
de educacin, nos hace falta un bao de sinceridad y reflexionar sobre su
permanencia en la institucin. Respecto de los egresados seala: es indispensable un seguimiento y acompaamiento a los egresados, esto en razn
que este conjunto de personas en la actualidad no aportan para la construccin de la misin salesiana, es decir, no son apoyo a los necesitados; parece
ser que el esquema de ser pobres refirindose a los egresados, an est
presente en ellos.
Mons. Luis Snchez. Nos indica: es importante tener presente una visin
clara de quin fue Don Bosco, puesto que no solo tena como nica misin
a los pobres, es importante rescatar la figura de los jvenes, por ellos se crea
la Universidad Politcnica Salesiana, tema que en su momento mantuvo situaciones que resolver previo a su creacin, entre ellas su misin hacia los
jvenes.
Ing. Sacoto. Pienso que hace 50 aos se viva mejor, de ah que debemos
repensar el qu entendemos por educacin superior, cmo vincular la realidad circundante con la Universidad, realidad marcada por espacios como el
hogar, el colegio, la industria, y la sociedad.
Ing. Fausto Mndez. Nos indica que la UPS nace como respuesta a una
problemtica social, de ah que hacer academia implica tambin utilizar medios como la investigacin aplicada a los problemas sociales.
Lcda. Mara Leguzamo. Nos recuerda que el legado de ser buen cristiano
y honrado ciudadano debe ser el eslogan que dirige la vida de todo egresado y profesional universitario salesiano, donde su perfil sea el de un sujeto
capacitado para afrontar y enfrentar un tejido social como agente de cambio
de acuerdo a los desafos de cada poca.
Tercera Jornada
Ing. Marco Jaramillo. Reflexiona desde la bsqueda de la identidad universitaria. Por ejemplo corresponde sealar que la Universidad ha obtenido
xito en su accin formadora, pero considerando que cada uno abona a dicho xito desde sus responsabilidades propias, sera interesante saber cmo
estamos entendiendo nuestro proyecto de vida y cmo queremos aportar a
la construccin de los proyectos de vida de nuestros jvenes. Formacin no
para tener dinero, sino para ser persona.
385
Representante de Instituto Pedaggico Jos Flix Pintado. Seala que la

educacin superior difiere en estructuras y gestin a sus niveles precedentes educacin bsica y bachillerato, manifestando que la importancia
de la educacin superior radica en la preventividad que se pueda ofrecer a
la juventud, en especial por el riesgo latente que implica en este sector, su
acercamiento a nuevas experiencias entre ellas aquellas que los exponen a su
propia salud fsica, mental y espiritual.
Ing. Julio Verdugo. Nos propone retomar las discusiones suscitadas en torno a la creacin de la misma UPS, de ah se puede visibilizar el desafo de
ser a la par universidad y salesiana, esto se radicaliza en el marco de una ley
(LOES) que no diferencia a las IES en cuanto instituciones con orientacin
religiosa.
386
Moderador. Luego de las exposiciones sealadas, se trata de generar una

primera aproximacin a los desafos: A la par de re-conceptualizar al sujeto de formacin para la Universidad Politcnica Salesiana, es indispensable
reflexionar sobre los mecanismos de llegada de la universidad a sus destinatarios preferenciales. Un agente de cambio fundamental para el cumplimento de la misin salesiana en cuanto universidad, deben ser los egresados,
quienes desde su ejercicio social y profesional se convierten en los nuevos
actores de llegada a los sectores sociales que privilegia la Universidad en su
carcter catlico y salesiano; hemos de estar conscientes que en el marco de
la Ley Orgnica de Educacin Superior, los ms pobres no son los que acceden, permanecen o egresan de la Universidad, debemos por tanto encontrar
en espacios como la investigacin y la vinculacin las funciones de llegada a
nuestros jvenes.
Segunda fase (12 intervenciones y 1 sntesis)
Lcdo. Santiago Serrano. Se pregunta cmo la figura de Don Bosco se encuentra presente en la Universidad, y sus respuestas atienen a La formacin integral del sujeto universitario; la implicacin de nuestros egresados al
mundo del trabajo; la bsqueda e identificacin de una comunidad docente
bosquiana que inicia con la identificacin de ese carisma desde el espacio
personal para luego una proyeccin institucional.
Ing. Fausto Mndez. Expone que mirar el rol de la universidad como una
institucin que busca formar personas para producir no debe ser nuestro
objetivo, lo fundamental de la educacin superior salesiana debe ser el formar sujetos conscientes de su formacin para que esto se refleje en su posterior accin laboral, profesional y social.
Sr. Alcides Vega (miembro de la comunidad universitaria de no videntes).

Reconoce que la comunidad salesiana ha brindado el apoyo a los sectores menos favorecidos, por exponer el caso de la comunidad no vidente, se
sienten incluidos en la universidad por el resultado de proyectos inclusivos
como las bibliotecas para no videntes, el tema de acceso a aulas, y otras
iniciativas que los integran: Como resultado de este espacio, l y otros miembros en igual condicin retribuyen a la formacin desde la composicin de
materiales didcticos y textos en braille, lo cual re-significa el aprendizaje y
convierte a los estudiantes de condiciones especiales en nuevos actores de
apoyo a los venideros menos favorecidos.
Lcdo. Fausto Senz. Nos recuerda la importancia del servicio a los ms necesitados, de la experiencia concreta de formacin de varios exalumnos y
de su caso particular, donde a no ser por la figura de algn salesiano, poco
o nada se hubiese logrado en trminos de devolver la dignidad a la persona.
Hace una crtica al sistema educativo en general y en particular al salesiano,
sealando que el servicio educativo va ms all de la accin del aula, y se
expresa en total medida cuando a la persona no solo se la forma sino cuando
se la educa en integridad, desde el cuidado personal, la educacin formal y
el ejercicio posterior de lo laboral y profesional.
P. Javier Herrn. Rescata la importancia de pensar el rol de la Universidad,
tema que no solo implica cumplimiento de los objetivos planteados para la
educacin superior al amparo del rgimen constitucional; hace hincapi en
que lo importante es el trabajo que delinee la Universidad en funcin del
ser humano, tema que pasa por el cuestionamiento del pensamiento universitario.
Lcdo. Braulio Lima. El desafo consiste en actualizar el sistema pedaggico
que recupere el significado de la razn, religin y amabilidad.
Tercera Jornada
Lcdo. Medardo ngel Silva. Para rescatar la identidad salesiana de la universidad propone identificar a los actores de la construccin de la obra
salesiana y en especial de la universitaria, rescatar su pensamiento permitir
consolidarla. Una analoga necesaria surge de la frase educar es cuestin de
corazn, si este rgano vital mantiene dos movimientos, distole y sstole, es
necesario en el universitario reconocer sus movimientos internos y externos;
el interno marcado por la identidad y el carisma, es decir la esencia, y el externo sujeto de verificacin por la existencia universitaria y evidenciado por
las funciones de docencia, investigacin y vinculacin social; es necesario
reconocer la historia de nuestra esencia lo salesiano para luego escribir la
historia de nuestra existencia.
387
Ing. Marco Jaramillo. Nos indica que conocer la espiritualidad del ser y
estar inserto en un ambiente salesiano universitario, requiere de un acompaamiento y cumplimento de un itinerario de formacin humano-cristiana;
adems, recomienda que la UPS debe abrirse a la sociedad en cuanto espacios ya concretados y dar a conocer el reto que asume en cuanto institucin
de educacin superior de ndole cristiana y salesiana manifiesta en su propuesta acadmica y en su filosofa.
Ing. Sacoto. Un desafo ineludible de la universidad ecuatoriana y en especial de la salesiana es la accesibilidad que debe asegurar a su poblacin objetivo, que por la coyuntura actual se ve perjudicada en cuanto instrumento
de acceso entindase el mrito acadmico.
388
Lcdo. Eduardo Paucar. Se debe reflexionar sobre el cmo la Universidad

desde la academia puede contribuir a hacer una hermenutica de Don Bosco
y llegar a establecer un Don Bosco real que va ms all de la visin establecida. Para lograr una contextualizacin de Don Bosco en la realidad actual,
desde la vinculacin social se ha de crear la conciencia social que su figura
debe ser re-significada; desde la gestin y administracin se ha de procurar
la creacin de ambientes propicios en funcin de cada instancia de trabajo;
y desde la docencia se ha de considerar al sujeto como agente de formacin
y cambio.
P. Javier Herrn. Plantea el vivir de lo salesiano en la UPS desde una hiptesis analizando que el 90% de los colaboradores institucionales no vienen
de una matriz salesiana, un alto porcentaje de docentes e incluso estudiantes
que recin ingresan a la institucin no conocen el significado de lo salesiano;
sin embargo, en muy poco tiempo se contagian del sentir y ser salesiano,
prueba de ello son los aportes de muchos de los presentes que sin ser de una
matriz salesiana ya su discurso est impregnado del ser salesiano; por tanto
este contagio se debe a un algo muy parecido a un virus gran capacidad
de contagio, pero con poca capacidad de mutacin y cambio ya que en el
discurso incluso de los recin incorporados se mantiene la esencia del carisma. Las posibles causas a ser probadas seran capacidad de trabajo de los
colaboradores, tratamiento de horizontalidad en las relaciones, ambiente de
responsabilidad; entonces sera muy interesante afirmar o negar estas causas
y descubrir cules son las formas de contagio, afirmar que la calidad de las
personas empata con la filosofa institucional, que se traduce en un positivismo, el desafo por tanto es optimizar, es decir, qu ms podemos hacer para
vivir las fuerzas positivas en funcin de los ideales.
Lcdo. Santiago Serrano. Indica, respecto de los mecanismos para la optimizacin propuesta por el Rector, que se debe fortalecer los espacios de
participacin colectiva donde se generan los procesos de socializacin de

la accin universitaria para lo cual es indispensable mejorar todo canal de
comunicacin.
TERCERA FASE (3 intervenciones y 1 conclusin)

Egr. Juan Carlos Mogrovejo. La universidad es un espacio de realizacin
personal; desde la experiencia propia se valora el crecimiento humano en
el que todo colaborador se enriquece en el ambiente salesiano, ms all de
un pago salarial, es el espacio de reflexin y encuentro que gratifica a todo
colaborador.
Lcdo. Armando Romero. El desafo de la UPS radica en contextualizar su
actuar a la nueva Ley Orgnica de Educacin Superior, dicha contextualizacin, en funcin de la tipologa de universidad que sea manifiesta por la
institucin sea de docencia o de formacin continua implica la oferta de
proyectos emblemticos como educacin intercultural bilinge, pedagoga,
psicologa, entre otros.
Tercera Jornada
Moderador. Luego de las exposiciones hasta el momento sealadas, se trata

de generar una segunda aproximacin a los desafos: El vivir y compartir el
espritu salesiano en el entorno universitario, por parte de nuestros colaboradores, requiere en buena medida de itinerarios formativos; sin embargo,
no es una condicin necesaria, pues a falta de estos no necesariamente el
espritu y la esencia se contagia a travs de un ambiente marcado por la responsabilidad, el trabajo y el fomento de relaciones horizontales; por tanto,
el siguiente desafo radica en hacer una interpretacin del significado actual
del ser salesiano en la universidad, procurando descubrir cmo la esencia de
lo salesiano se contagia, se mantiene y proyecta posteriormente en la existencia universitaria. Otro desafo identificado es que s mantenemos la
esencia y espritu del significado salesiano tambin debemos mantener, en
el caso de la universidad, la preocupacin por el acceso a la universidad
de las poblaciones preferenciales expuesta en nuestra misin, siendo muy
razonable al momento clarificar que si los pobladores preferenciales por las
circunstancias normativas de la educacin superior en el Ecuador, traducidas en el mecanismo de mrito acadmico, no llegan a la universidad, sea la
institucin la que salga a su encuentro, para lo cual las funciones de investigacin y vinculacin social han de ser las claves de dicho encuentro. Un
tercer desafo se traduce en la construccin de espacios colectivos de participacin y socializacin al igual que en la verificacin efectiva de nuestros
canales de comunicacin.
389
Lcdo. Hctor Gonzlez. Realiza su anlisis desde una postura de complejidad y diversidad desde su experiencia personal se siente como una isla, ya
que luego de su incorporacin esperaba un proceso formativo que favorezca
la espiritualidad. Insta a la institucin a preguntarse hasta cundo pensar
la accin universitaria desde la perspectiva salesiana, no ser entonces de
iniciar el actuar, marcado por la construccin de una metodologa del actuar
docente salesiano.
Conclusin final. Retomando el testamento espiritual de Don Bosco, marcado por cada uno, en lugar de hacer observaciones sobre lo que hacen otros,
esfurcese en cumplir con el mayor esmero posible las responsabilidades que
le han sido confiadas en tanto se entendera que el desafo latente es la valoracin propia del individuo respecto de su aporte a la misin confiada, en
nuestro caso la educacin salesiana.
Para lograrlo, debemos:
390
Continuar garantizando espacios de participacin y socializacin de

la accin universitaria, tanto con los actores internos como con los
egresados, a quienes debemos mirar como los nuevos actores de aseguramiento de la misin formativa salesiana.
Evaluar los mecanismos de comunicacin que mantiene la UPS para
favorecer el dilogo interdisciplinar e interdepartamental.
Ubicar como desafo institucional que, para garantizar el acceso a la
poblacin preferencial de la UPS se debe considerar las opciones de
acercamiento que se generan desde las funciones de investigacin y
vinculacin con la sociedad, en razn que el espacio de formacin
propio de la funcin academia queda supeditado a la norma externa
que encuentra en el mrito acadmico su plataforma de acceso y por
ende tiende a elitizar dicho acceso.
Continuar con procesos de formacin docente en cuanto aspectos
pedaggicos y otros que lleven a garantizar la esencia de la filosofa
institucional.
Rescatar el pensamiento de las personas fundadoras de la obra universitaria, como mecanismo de construccin de la identidad institucional, por tanto escribir sobre sus pareceres.
Cmo reinterpretar y resignificar, en el contexto de los

jvenes de hoy, el legado pedaggico de Don Bosco
expresado en el sistema preventivo?
Sntesis de desafos y propuestas
Dr. Carlos Rodrigo Martnez ( )

Secretario Ejecutivo - CONESA
Moderador
DESAFOS
PROPUESTAS
Los procesos educativos que se desarrollan en las instituciones educativas salesianas, hoy no responden a las autnticas
necesidades de personalizacin, humanizacin y conocimiento de sus destinatarios porque no se ha comprendido que el
centro de estos procesos es la persona del
joven, por el predominio de lo acadmico
sobre lo formativo, porque se agudiza y se
extiende la crisis de las familias.
Elaborar OTRO Proyecto Educativo-Pastoral Salesiano a nivel nacional,

inspirado en la pedagoga salesiana. Un
proyecto que posibilite la creacin de
estructuras de participacin juvenil,
que desarrolle procesos de aprendizaje
significativos, que fortalezca las experiencias formativas desde la dimensin
asociativa.
Tercera Jornada
La prctica de la pedagoga salesiana en el marco de la educacin regular
391
La mayor parte de los miembros de las comunidades educativas viven atrapados en

una sociedad de mercado e influenciados
por un entorno cultural posmoderno en
el que los ciudadanos quedan reducidos
a consumidores con un grave empobrecimiento del pensamiento crtico, volviendo
ms difcil la formacin de buenos cristianos y honrados ciudadanos.
Asumir en forma comprometida la formacin de ciudadanos: capaces de escrutar e interpretar en forma crtica la
realidad, sensible a las injusticias, que
su vida sea un servicio buscando el bien
comn. La formacin ciudadana no
debe ser asignatura, debe ser un modo
concreto de evangelizar educando.
DESAFOS
PROPUESTAS
Acompaar el fortalecimiento de
la espiritualidad, especialmente en
nuestros educadores ayudndolos a
asumir opciones de fe y estando con
ellos en tiempos de crisis.
La mayora de salesianos, educadores,

padres de familia y estudiantes sienten
fascinacin por el Sistema Preventivo,
pero no comprenden, no lo interiorizan
tan solo se conforman con repetir bonitos pensamientos creyendo que el SP es
una bonita teora.
Resulta ms cmodo someterse a la normativa legal, antes que pensar y obrar
con justicia. Se ha de tener presente que
el mayor desafo no viene del Estado, ni
de la sociedad, ni de la cultura; viene del
evangelio, el mismo que siempre fue contracultural. Cunto hemos hablado del
SP de DB? Cunto hemos hecho vida el
SP de Don Bosco?
En las instituciones educativas salesianas

de tipo fiscomisional, se percibe malestar ocasionado por la inequidad de las
remuneraciones y la responsabilidad de
profesores que trabajan con nombramiento fiscal y profesores que trabajan
con contrato particular. En general quienes trabajan ms ganan menos mientras
se sienten laboralmente seguros se desempean de forma mediocre.
Establecer polticas inspectoriales

para homologar la remuneracin y
racionalizar las responsabilidades
del personal que trabaja bajo contrato particular.
392
Actualizar el PROSIEC, especialmente la programacin curricular

de las reas y retomar el proceso de
formacin docente.
Reactivar los equipos tcnicos pedaggicos en las zonas para que se conviertan en equipos que reflexionan el
hecho educativo generando pedagoga salesiana.
Un nmero considerable de educadores

manifiesta temor y resistencia frente al
manejo y aplicacin de las TIC; algunos
absolutizan el valor de ellas olvidando
que son un medio y no un fin y muchos
jvenes en su calidad de nativos digitales
utilizan estos medios sin criterios ticos.
Capacitar y formar a los actores

sociales de la comunidad educativa
para un ptimo y tico uso de la
tecnologa de la informacin y
comunicacin.
DESAFOS
PROPUESTAS
La nueva normativa legal que rige el sistema educativo ecuatoriano se impone

a travs de exigencias sin orientaciones.
Estas absurdas exigencias son cumplidas
bajo condicionamientos que han llegado
a desvirtuar el trabajo de los educadores, quienes gastan demasiado tiempo en
el cumplimiento burocrtico, mientras
disminuye la calidad de la atencin a los
estudiantes.
Asumir la normativa educativa en

forma crtica y propositiva sin olvidar la misin e identidad salesiana.
Para esto ser necesario acompaar
el Proyecto Educativo Pastoral Salesiano, con el nuevo Reglamento
Inspectorial de Educacin Salesiana.
Tercera Jornada
La innovacin central del Proyecto

Inspectorial de Educacin Salesiana
es evangelizar desde el currculo. Este
proceso est condicionado por una distorsionada visin laicista tanto de autoridades ministeriales de rango medio y
docentes.
Persiste el asignaturismo en el pnsum
del bachillerato (14 asignaturas) centradas en la transmisin de contenidos que
se ensean de forma fragmentada y descontextualizada. Se evalan bajo disposicin y sin criterios pedaggicos todas
las asignaturas.
393
Aportes a la discusin sobre la pedagoga de Don Bosco

Reflexiones y desafos en el contexto educativo actual
Lcdo. Milton Luna Tamayo

Dr. en Historia de la Educacin (C)
Coordinacin Nacional del Contrato Social por la Educacin Docente
de la PUCE, Universidad Central y Universidad Andina
Asistimos a un vertiginoso y atropellado proceso de cambio educativo, con aspectos positivos (acceso, decisin poltica, estabilidad,
abundantes recursos) y otros preocupantes:
En el marco de una insaciable concentracin de poder del Estado
Debilitamiento de la sociedad civil
Lgica tecnocrtica
Monumentalismo, exclusin (meritocracia)
Cambio desde el Estado. Desde arriba, sin participacin de la gente
Tercera Jornada
Cul es el contexto educativo actual?
395
Contexto educativo actual
Cambio que segn algunos analistas, al menos para el mbito universitario es un tsunami.
Alineamiento del cambio educativo al cambio de la matriz productiva.
Cul es y qu significa la nueva matriz productiva?
Reposicionamiento del extractivismo. Minera.
Creacin de talento humano ligado a las necesidades del gran capital?
Contexto educativo actual a escala internacional
Contexto internacional alineado con el reposicionamiento de tesis

funcionales de la educacin al capitalismo (Metas del Milenio y Educacin para todos Post 2015).
Crecimiento econmico. Educacin-mercado de trabajo. Reduccin
de la pobreza.
Calidad ligada con medicin de logros en matemticas, lenguaje (resultados mensurables de aprendizaje, en especial de leer, escribir y
contar).
Desafos
396
Abrir, restituir, retejer espacios de organizacin y participacin de la

sociedad.
Impulsar el protagonismo de la familia, comunidad y las universidades.
Construir propuestas.
Desatar una lucha de sentidos de la educacin.
Descifrar la propuesta del poder.
Lucha de qus pero tambin de cmos.
Educacin para la vida, la creatividad, la diversidad y la democracia

La educacin necesita tanto de formacin tcnica,
cientfica y profesional, como de sueos y utopas
Paulo Freire
Proponer una agenda

Que mire el 2060. Que influya a lo largo de al menos dos generaciones; que apunte a formar mujeres y hombres libres y realizados, contentos consigo mismos y con sus familias; generosos, capaces de convivir en
armona entre ellos, con la naturaleza y los animales; que puedan incluirse en
una contemporaneidad cambiante y exigente en cualquier parte del mundo,
con alegra, conocimientos, races firmes y valores slidos. Seres humanos
aptos para enfrentar adversidades y desafos, competentes para el trabajo
en equipo, para resolver problemas y desplegar su sensibilidad, ingenio y
creatividad en cualquiera de sus inteligencias. Ciudadanos y ciudadanas que
ejerzan sus derechos y responsabilidades, y luchen por la justicia social, la
democracia y una nueva civilizacin.
Una agenda que
Asuma los grandes avances de la Constitucin de 2008:

el enfoque de derechos
el reconocimiento del sujeto que aprende como centro de la accin
educativa y del sistema
el inters superior de la niez
los mandatos para la construccin de una educacin
liberadora y crtica
la superacin del antropocentrismo
el impulso a una relacin armnica entre seres humanos y naturaleza
el sumak kawsay
Una agenda que propone

la centralidad en el sujeto individual y colectivo que aprende.
Agenda con tres ejes estratgicos
Ir hacia una educacin integral y una pedagoga transformadora.
Ir hacia una sociedad que aprende, educa y se transforma.
Sistema nacional para el desarrollo integral de las personas.
Pero una agenda que en el corto plazo prioriza
Sociedad educadora
La escuela no es la nica que ensea, los humanos aprendemos en

otros espacios y momentos, durante toda la vida.
Construyamos ciudades, pueblos y comunidades educadoras, donde todos enseemos y aprendamos.
2.
Evaluacin integral
Frente a un modelo parcial y estandarizado, una evaluacin formativa, participativa e integral que valore todos los conocimientos, las capacidades y las diferencias.
Construyamos un sistema independiente de evaluacin que se fundamente en los derechos humanos y contribuya a potenciar el pensamiento,
las inteligencias, la creatividad y la autoestima.
Tercera Jornada
1.
397
3.
Calidad de la educacin
Construyamos colectivamente el tipo de sociedad que queremos,

recuperando los conceptos de los derechos humanos y del buen vivir que
constan en la Constitucin y los aportes liberadores de la pedagoga propia
y universal.
4.
Educacin inicial
Ocho de cada diez nios y nias de cero hasta los cinco aos no se
benefician de programas de educacin inicial ni tienen las mejores condiciones para su desarrollo integral. Es hora de que la educacin inicial se ample
y fortalezca.
Ofrezcamos los mejores primeros aos con modalidades flexibles y
creativas que privilegien el rol de las familias y la comunidad, en articulacin
con las instituciones especializadas en desarrollo infantil.
5.
398
Universalizacin de la educacin bsica
No existe suficiente oferta educativa de octavo, noveno y dcimo

aos en poblaciones excluidas.
El Estado debe cumplir con la meta de universalizacin de la educacin general bsica hasta el 2015. Ese es el mejor logro para combatir el
trabajo infantil y la exclusin.
6.
Bachillerato:
Cuatro de cada diez jvenes no culminan el bachillerato por falta

de colegios, especialmente en zonas rurales y urbano-marginales. La mayora
de quienes acceden, reciben una formacin deficiente para enfrentar la vida,
la universidad o el trabajo. El actual Bachillerato General Unificado (BGU)
tiene fallas en su diseo, pertinencia y consenso.
Proponemos la universalizacin del bachillerato a 2021, y el rediseo con amplia participacin de una propuesta de Bachillerato que forme
ciudadanos para la vida, para la universidad o para su integracin solvente y
creativa en el mundo laboral.
7.
Rezago educativo
5 719 314 habitantes de Ecuador no completaron su educacin

formal y carecen de las mismas oportunidades de desarrollo que el resto.
Ofrezcamos no solo alfabetizacin, sino una educacin que posibilite un aprendizaje pertinente, til y significativo para quienes han salido de
ella sin completarla.
Acabemos con el rezago educativo hasta el ao 2021.
8.
Educacin intercultural
Nuestra sociedad ha excluido de su derecho a la educacin pertinente a los pueblos y nacionalidades indgenas, afrodescendientes y del
sector rural.
Construyamos como pas modelos educativos con pertinencia cultural para estas poblaciones, en el marco de un sistema intercultural para todos.
9.
Docentes:
Nuestras hijas e hijos requieren de buenos profesores que faciliten

aprendizajes significativos. Sin embargo, la sociedad desvaloriza el rol del
docente.
Creemos mejores condiciones para que maestras y maestros desarrollen bien su tarea: excelente formacin, altas remuneraciones y adecuado
entorno de trabajo y de vida. Revaloricemos la profesin docente y motivemos a la juventud crtica para que se integre a esta trascendental carrera.
Hay un importante incremento de la inversin en educacin; sin

embargo, an no se cumple con el mandato constitucional de inversin en
educacin. Cumplamos con el 6% del PIB para la educacin; alcancemos
una nueva frontera del 10% a 2021.
Asignemos recursos con mayor calidad, oportunidad y equidad,
priorizando a la poblacin indgena, afrodescendiente, sector rural y urbano
marginal.
11. Educacin tcnica
Tenemos un bachillerato tcnico poco pertinente, desvalorizado,
con insuficientes recursos para el aprendizaje prctico y una limitada oferta
de carreras tcnicas superiores.
Es tiempo de recuperar el sentido y el valor de las profesiones tcnicas en su importancia estratgica para el desarrollo del pas.
Tercera Jornada
10. Financiamiento
399
12. Educacin superior

Desde hace dcadas gran parte de la universidad ecuatoriana est
divorciada de las necesidades individuales y colectivas. Ha experimentado
cambios sin superar enfoques tecnocrticos y de mercado. El futuro de la
educacin superior est fuertemente marcado por la revolucin tecnolgica
de la informacin y de las comunicaciones que impulsan la actualmente llamada sociedad del conocimiento.
Respondamos a las nuevas demandas sociales: modificacin profunda del mundo laboral y las profesiones, creciente ampliacin de la cobertura educativa superior y satisfaccin de los deseos culturales de las personas. Proponemos un debate para reorientar el proceso de cambio de la
educacin superior, que se exprese en normativas y polticas para fortalecer
la democracia, la libertad del pensamiento y el desarrollo del pas.
13. Modelo de gestin
400
Construyamos una rectora democrtica y un modelo de gestin

que impulse la autonoma pedaggica de la escuela, la participacin de la
ciudadana y la activacin de comunidades de aprendizaje.
Edifiquemos un proyecto educativo consensuado y un nuevo plan
nacional de educacin.
Proponemos la conformacin de un sistema laico, intercultural, intersectorial y multicntrico que facilite el desarrollo de todas las capacidades
humanas.
Anexos
Agenda
Evaluacin del Congreso
Reporte de Inscripcin
13:00
11:00
Conferencia
magistral
Anexos
Almuerzo
Edificio
Guillermo Mensi.
(Parqueadero)
Patio de comidas
Teatro Carlos Crespi
Ponente:
P. Miguel ngel Garca, sdb
(Responsable de la Oficina para las escuelas y formacin profesional
salesiana del Dicasterio para la Pastoral Juvenil-Roma)
El contexto de la educacin salesiana en

el mundo: situacin y nuevos escenarios
pedaggicos.
Lugar
Expositor
Ingreso Teatro
Carlos Crespi
Conferencista:
Rosa Mara Torres
(Directora del Instituto Fronesis-Quito)
Comisin organizadora
Lugar
El contexto de la educacin
enLatinoamrica,situacin y nuevos
escenarios pedaggicos.
Evento
Inauguracin
10:00
Hora
Inscripcin, registro y entrega de materiales
Evento
8:00
Hora
Responsable
Anexo 1
Agenda del Congreso
Mircoles 29 de mayo
Contexto contemporneo y nuevos escenarios pedaggicos
403
17:30
18:00
17:00
15:00
Hora
Coffee Break
Mesa 2:Jvenes en situacin de riesgo

Ponente:Wladimir Galrraga
Ponente:Fernando Vsquez
Ponente:Marie Dupret
Ponente:Ivn Mio
Mesa 3:Pedagoga salesiana en una sociedad diversa
Ponente:Miriam Gallegos
Ponente:Roberto Rangel
Ponente:Gabriela Bernal
Mesa 4:Participacin estudiantil salesiana
Ponente:Andy Figueroa
Domingo Comn
Ponente:Nicky Snchez
ColegioSpellman
Ponente:Leonardo Armijos
Tcnico Salesiano
Ponente:Adriana Abril
Mara Auxiliadora
Mesa1 :Nuevas tecnologas y educacin salesiana

Ponente:P. Luciano Bellini
Ponente:Milton Cerda
Ponente:Pedro Monz
Ponente:Pablo Farfn
Evento
Espacio cultural: Obra de teatro

Concierto de Bienvenida
Mesas de trabajo:
Contextos
y escenarios
pedaggicos
culturales
404
Auditorio
Aurelio
Pischedda
Modera:
Alfredo Quito
PACES Coros de la Universidad

Politcnica Salesiana Cuenca y
Guayaquil.
Orquesta Cuenk-Ensamble
Auditorio
Monseor
Luis Arba
Auditorio
Monseor
Luna Tobar
Auditorio
Monseor
Leonidas
Proao
Modera:Miriam
Gallegos
Modera: Xavier
Merchn
Modera: ngela
Flores
Edificio
Guillermo Mensi.
(Parqueadero)
Patio de comidas
Lugar
11:00
Anexos
Mesas de trabajo:
Mesa 1: La dimensinafectiva de la pedagogasalesiana
Legado Pedaggico Salesiano
Ponente: Medardo Silva
Ponente: Fausto Senz
Ponente: Sor Mara Maza, fma
Ponente: Lorena Campo
Mesa 2: Honrados ciudadanos y buenos cristianos
Ponente: Lola Vsquez
Ponente: P. Luis Ricchiardi, sdb
Ponente: Francisco Rohn
Mesa 3: El Oratorio Salesiano como espacio pedaggico
Ponente: P. Rmulo Sanmartn, sdb
Ponente: Giovanni Mndez
Ponente: Xavier Merchn
Ponente: Sor Blanca vila
Mesa 4: Pedagoga salesiana de la organizacin popular
Ponente: Jos Snchez Parga
Ponente: P. Antonio Polo, sdb
Ponente: Giuseppe Tonello
Coffee Break
Auditorio
Luis Arba
Auditorio
Leonidas Proao
Auditorio
Luna Tobar
Modera:John Calle
Modera:
P. Javier Herrn, sdb
Auditorio
Aurelio Pischedda
Modera:Ronald Carrillo
Modera:Javier Coronel
Edif. Guillermo Mensi

(Parqueadero)
10:30
P. Juan Crdenas, sdb

Conferencista:Lcda.
Alicia Iglesias
(Docente Universitaria y
educadora salesianaArgentina)
Hacia la resignificacin de la pedagoga salesiana en los contextos acuales
Recapitulacin y contextualizacin
Conferencia
magistral
8:30
Lugar
Ingreso Teatro Carlos Crespi
09:00
Expositor
Evento
Registro
8:00
Hora
Jueves 30 de mayo
El legado pedaggico salesiano y prcticas locales
405
Almuerzo
Lanzamiento del Libro: Biografa y Documental Padre Carlos Crespi
Noche Festiva
18:00
19:30
Coffee Break
Traslado al Parque Mara Auxiliadora
Mesa 5: Experiencias innovadoras del aula salesiana
Mesa 4:La pedagoga salesiana y espacios de encuentro juveniles
Mesa 3:La pedagoga salesiana y las TIC
Mesa 2:La pedagoga salesiana y pueblos diversos
Mesas de trabajo:Experiencias pedaggicas salesianas innovadoras y significativas
Evento
17:30
17:00
15: 00
13:00
Hora
406
Auditorio
Leonidas Proao
Auditorio
Luis Arba
Auditorio
Mario Rizzini
Auditorio
Mario Rizzini
Modera:
Armando Romero
Modera:
Casen Xu
Modera:
Gilberto Brito
Modera:
P. Marcelo Chvez.
Parque Ma. Auxiliadora
Patio Parroquia
Ma. Auxiliadora

(Parqueadero)
Auditorio
Luna Tobar

(Parqueadero)
Patio de comidas
Lugar
Modera:
P. Robert Garca, sdb
Expositor
Evento
Evento
Eucarista y Clausura
Almuerzo
13:00
Mesa 4:La prctica de la

pedagoga salesiana en
los nuevos y tradicionales
espacios de encuentro juvenil
Mesa 3:La prctica de la

pedagoga salesiana en los
escenarios de la diversidad
e inclusin social
Modera: P. Marcelo Farfn, sdb
P. Luis Mosquera, sdb
Luca Herrera
Rodrigo Martnez
Mesa 2: La prctica de la
pedagoga salesiana en el
marco de la educacin regular
Moderador
Fernando Pesntez
12:00
Anexos
Responsable
Mesa 1: Formacin sobre la
herencia pedaggica salesiana
en el Ecuador
Panel de conclusiones:Perspectivas y desafos de la pedagoga salesiana

P. Juan Crdenas, sdb
Milton Luna
P. Miguel ngel Garca, sdb
Coffee Break
Mesas de Trabajo: Conclusiones: Desafos y

propuestas
Entrega de certificados
11:00
10:30
8:30
Hora
8:00
Hora
Viernes 31 de mayo
Desafos pedaggico y prioridades para la presencia salesiana
407
Lugar
Edificio Guillermo Mensi

(Parqueadero)
Patio de comidas
Capilla Universitaria

(Parqueadero)
Auditorio
Aurelio Pischedda
Auditorio
Luis Arba
Auditorio
Luna Tobar
Auditorio
Leonidas Proao
Lugar
Ingreso Teatro Carlos Crespi
Anexo 2
Evaluacin del Congreso
En la reunin realizada el da viernes 21 de junio (2013) con la

Comisin organizadora del Congreso Nacional sobre la Pedagoga de Don
Bosco: reflexiones, experiencias y desafos, en la que estuvieron presentes:
Econ. Luis Tobar, P. Juan Crdenas, Lcdo. Fernando Moscoso, Lcdo. Blas
Garzn, Ing. Cristian Daz, Lcda. Wilma Mena, Ing. Mara Tocachi, MSc
Jos Juncosa, se realiz la evaluacin del Congreso en la cual se evaluaran
algunos aspectos que los ponemos a consideracin:
1. Informe de inscripciones y matrculas. De un total de 506 per-
Anexos
sonas inscritas en el Congreso, nicamente 436 participaron,

como se puede observar en el grfico 1.
409
De los 436 participantes del Congreso Nacional sobre la Pedagoga de Don Bosco el 55% pertenecan a las distintas instituciones y obras
salesianas; mientras que el 44% se encontraba dividido entre el personal docente y administrativo de la Universidad Politcnica Salesiana y particulares;
como se detallaen el grfico 2.
410
De las instituciones y obras salesianas participaron 241 personas,

que se encontraban distribuidas de la siguiente manera:
1. Por la Costa: 53 personas.
411
Anexos
Colegio Tcnico San Rafael

U. E. S. Mara Auxiliadora
U. E. Fis. Domingo Savio, Guayaquil
U. E. S. Domingo Comn
U. E. Cristbal Coln
U. E. F. San Jos de Manta
U. E. S. Margarita Bosco
2. Por la Sierra centro: 68 personas.
412
3.
Austro: 44 personas.
U. E. Tcnico Salesiano
U. E. Carlos Crespi
Colegio Mario Rizzini
Colegio Juan Lunardi
I. T. S. Agronmico Salesiano
Vicariato de Mndez: 24 personas.
I. P. Mons. Flix Pintado

U. E. Don Bosco, Macas
Anexos
4. Inspectora Salesiana (Quito): 18.
413
5. Tambin se cont con la participacin de 34 personas que estaban distribuidas entre sacerdotes salesianos, religiosas y la casa de noviciado
de Cumbay, como se puede observar en el grfico 9.
414
Certificados: La secretara del campus elabor un total de 552 certificados los mismos que se encontraban distribuidos entre los participantes,
expositores, moderadores, grupo de protocolo y comit organizador de la
siguiente manera:
2. Informe de evaluacin de los asistentes al Congreso: El Lcdo. Fernando Moscoso dio a conocer que se aplic una encuesta a 180 participantes del Congreso, con el objetivo de conocer cul es la percepcin que tuvieron los asistentes durante el evento; en sta encuesta se
evaluaron las siguientes variables:
2. Se logr identificar los signos histricos, socioculturales y polticos

que permitan reinterpretar la presencia salesiana a travs de nuevas
pedagogas salesianas?El 52,8 % de los participantes manifest que
mediante los temas tratados se identificaron atributos histricos, socioculturales y polticos que permitirn desarrollar nuevas respuestas
pedaggicas para ajustar el legado pedaggico salesiano a la educacin y el entorno actual.
Anexos
1. Se cumpli con el objetivo de evidenciar el legado pedaggico salesiano?De acuerdo a la percepcin de los participantes se obtuvo que
a travs del Congreso en un 51,7% se ha logrado evidenciar el legado
pedaggico salesiano, que an se mantiene como estndar para ensear a los jvenes; como se puede observar a continuacin:
415
3. Se logr confrontar las prcticas pedaggicas innovadoras y el legado

salesiano? Con las temticas desarrolladas durante el Congreso y las
experiencias comunicadas el 52,8% de los asistentes manifiestan que
ste evento permiti comparar los mtodos de enseanza actuales con
las prcticas establecidas por el sistema pedaggico de Don Bosco; y a
partir de ello mejorar o innovar los mtodos de enseanza.
416
4. Se lleg a proponer desafos pedaggicos que iluminen las prcticas

locales? El 47,8% de los participantes manifestaron que los temas desarrollados abrieron nuevos caminos que permiten enfocar la pedagoga educativa actual a las prcticas propuestas por el sistema educativo
de Don Bosco.
Anexos
5. Los temas tratados aportaron al cumplimiento de los objetivos? De

acuerdo a lo indicado por los participantes se puede concluir que los
temas que se desarrollaron en el Congreso permitieron cumplir en un
55%con los objetivos planteados.
417
6. Cmo califica la metodologa utilizada durante el Congreso?

Como se puede observar en el grfico,el 47% de los asistentes al Congreso indican que la metodologa que se utiliz para desarrollar las diferentes mesas de trabajo fue satisfactoria, pues en la mayora de las mesas
desarrolladas se promovi la interactuacin con los participantes.
7. Cmo califica el cumplimiento de la agenda del congreso?

Gracias a las evaluaciones realizadas por los participantes este fue una
de las ventajas durante el desarrollo del Congreso,pues se cumpli en
un 66% la programacin establecida en la agenda.
418
8. Cmo califica la infraestructura utilizada en el Congreso?

Como se puede observar la infraestructura utilizada en el desarrollo
del congreso fue adecuada, pues el 83,9% de los participantes indican
que tanto los espacios fsicos y la tecnologa utilizada permiti desarrollar de la mejor manera las actividades planteadas.
9. Cmo califica el hospedaje, la alimentacin y movilizacin brindada

durante el congreso?
Anexos
De acuerdo a los datos obtenidos el 70% de los participantes estaban

satisfechos con el hospedaje que se ofreci a los participantes de las
distintas obras salesianas, la alimentacin brindada durante el congreso y la capacidad que mantuvo la Universidad para movilizarlos a los
distintos lugares en los que se desarrollaron actividades.
419
10. Cmo califica la programacin artstica y cultural?

El 67,2% de los participantes estuvieron satisfechos conla programacin artstica y cultural que se desarroll durante el Congreso.
11. Cmo califica la confraternidad y acogida entrelos participantes?El

ambiente que se mantuvo durante el desarrollo del congreso fue acogedor, pues el 63,9% de los participantes mencionan estar satisfechos
porque fueron atendidos con fraternidad, caracterstica propia de la
congregacin salesiana.
420
12. Cul es su calificacin global del evento?El desarrollo del evento en

s fue satisfactorio, de acuerdo a la evaluacin realizada por los participantes del Congreso como se puede observar a continuacin:
Anexos
13. Tiene alguna sugerencia en cuanto al Congreso Nacional sobre la

Pedagoga de Don Bosco? Como se puede observar en el siguiente
grfico, el 57% de los asistentes sugieren que se mejore la planificacin organizacional para los prximos eventos a fin de evitar inconvenientes con los materiales proporcionados.
421
3. Informe de las Memorias del Congreso: El Dr. Luis lvarez indic

que con la colaboracin del Lcdo. Jorge Galn se recopil el material de las ponencias, actualmente se est recolectando el audio de las
conferencias dictadas; de la edicin de las memorias del Congreso se
encargar la editorial ABYA-YALA y el costo lo asumir el presupuesto designado para las memorias del Congreso.
Se inform adems que en el diario el mercuriose publicar 405.000
copias del video sobre la Biografa del P. Carlos Crespi; finalmente se
comunic que para el mes de octubre estarn listas las memorias del
Congreso.
Anexo 3
Reporte de inscripciones
PARTICIPANTES
Abril Ortiz Adriana Lorena
Adrin Alvarado Aracely Beatriz
Aguayo Cceres Stteffano Israel
Aguilar Loja Mnica Fernanda
Aguilar Ordez Yuvy Mara
Aguirre Valencia Lenin
Albarracn Escandn Jos Eduardo
Albuja Jimnez Sara Mara
Almeida Edmundo
10
Altamirano Ral
11
Altamirano Snchez Jorge Ivn
12
Alvarado Bonilla Mara Ximena
13
lvarez Cisneros Omar Antonio
14
lvarez Torres Carmen Rosa
15
Amador Mara de Lourdes
16
Anchundia Reyes Armando Klever
17
Andrade Jara Bertha Beatriz
18
Andrade Vinicio
19
Andrade Zumrraga Daniela
20
Angamarca Loja Beatriz Cecilia
21
Angulo Cevallos Joffre Rodrigo
22
Apolo Eddy
Anexos
NMERO
423
NMERO
424
PARTICIPANTES
23
Arvalo Tapia Franklin Ral
24
Arias Villareal Jos Eduardo
25
Arias Yanzaguano Mara Gabriela
26
Armendriz Zambrano Christian
27
Armijo Nez Anglica Mara
28
Armijos Baculima Leonardo Martn
29
Arroyo Caicedo Hermgenes Ramn
30
Arteaga Bolaos Lourdes Maritza
31
Astudillo Calle Manuel Ernesto
32
Astudillo Delgado Wilson Francisco
33
Astudillo Patricia
34
vila Campoverde Ren Severo
35
vila Torres Doris Liliana
36
Baca Gina
37
Banegas Padilla Luis ngel
38
Barcia Mero Katty Cristina
39
Basante Prez Csar Augusto
40
Bastidas Castro Mara
41
Bazn Pablo
42
Becerra Lpez Luis Enrique
43
Bejarano Zavala Gardenia Anala
44
Bellini Fedozzi Luciano
45
Beltrn Castro Jaime
46
Beltrn Garca John Ernesto
47
Beltrn Narvez Miriam Gioconda
48
Beltrn Vsquez Luis Alberto
49
Benavides Estrada Kevin Joel
50
Bonete Guartn Marco Fabin
51
Bravo Filomena
52
Bravo Ludea Carmita Rosa
53
Bravo Mosquera Jimmy Patricio
54
Briones Abad Lourdes Luzmila
55
Brito Astudillo Gilberto Segundo
56
Burgos Mendoza Yolanda Elizabeth
57
Bustamante Chacn Magaly Patricia
58
Bustamante Fajardo ngel Patricio
PARTICIPANTES
59
Bustamante Jimnez Felipe Santiago
60
Cabanilla AlcvarFranck Cristian
61
Cabrera Clleri Sonia Gabriela
62
Cabrera Rivadeneira Jeorgett Csar
63
Cceres Ayala Fernando Esteban
64
Cceres Ayala Gabriel Jos
65
Caiza Jami Libia Celina
66
Caldern Inca Pedro
67
Calle Siguencia John Ignacio
68
Calva Ziga Liza
69
Camino Mena Wilmer
70
Campos Pacurucu Johanna Estefana
71
Campoverde Chaunay Jos Francisco
72
Cano Cedeo Martha Gertrudis
73
Capelo Tatiana
74
Carchi Cueva Teresita Magdalena
75
Crdenas Crdenas Edwin Fernando
76
Crdenas Fonseca Stephanie
77
Crdenas Quito Rheny Elizabeth
78
Crdenas Ramos Andrs Eduardo
79
Carlos Gustavo Anchundia Delgado
80
Carrasco Csar
81
Carreo Velizela Rosa Etelvina
82
Carrillo Mosquera Mariana
83
Cseres Quizhpe Juan Marcelo
84
Castillo Luz Mara
85
Castillo Mantuano Nstor Antonio
86
Castillo Montfar Csar
87
Castro Moncada Juan
88
Castro Mnica
89
Cazar Proao Ximena Janet
90
Cedillo Auquilla Diego Gerardo
91
Centeno Janneth
92
Cerpa Sarzosa Mireya
93
Cevallo Prez Eliana Lisbeth
94
Cevallos Tonato Lorenzo Antonio
Anexos
NMERO
425
NMERO
426
PARTICIPANTES
95
Chaca Lucero Marcos Xavier
96
Chacha Chacha Laura Azucena
97
Chacn Andrade Esteban Enrique
98
Chamorro Veliz Carmen Eugenia
99
Changoluisa Choloquinga Mara Rosario
100
Chvez Chvez Marcelo
101
Chvez Moreira Marlene Isabel
102
Chela Chimborazo Jaime Arturo
103
Chrrezrika
104
Chimbo Guamn Mara del Pilar
105
Chimborazo Castillo Carlos Hugo
106
Chimborazo Chimborazo Mara Lourdes
107
Chiquito Alay Patricia Mariuxi
108
Chiriboga Valverde Felipe
109
Chonillo FrancoMauricio Xavier
110
Chumbay Salazar Nancy Fabiola
111
Chuqui Calle Julio Csar
112
ChuquiQuille Mara Eugenia
113
Contreras Urgils Rafael Wilmer
114
Coral Freire lvarez
115
Crdova Pesantez Ruth Cecilia
116
Coronel Ayora Daniela Alejandra
117
Coronel Erazo Rommy Daniela
118
Coronel Narvez Ren Patricio
119
Criollo Mnica
120
Criollo SalameaWiliam Jaime
121
Cruz Castro Ximena Alexandra
122
Cuenca Mercedes
123
Curay Cristian
124
Dvalos Jerovirika Gabriela
125
Delgado Luis
126
Delgado Noguera Darwin Patricio
127
Delgado Ziga Nstor Germn
128
Daz Gutirrez Cristian Teodoro
129
Daz Jorge
130
Daz Loachamn Ana Luz
PARTICIPANTES
131
Daz Poma Edwin Fernando
132
Dicado Rodrguez Mercedes Elizabeth
133
Domnguez Ruiz Erik
134
Donoso Chvez Ivn G.
135
Duran Jonathan
136
Durazno Montalvn Walter Vinicio
137
Dutn Idrovo Liliana del Roco
138
Enrquez Jonathan
139
Eras Gallegos Franhc Gabriel
140
Erazo Medina Olga Marlene
141
Escobar Marcelo
142
Escobar Santiago
143
Espinoza Fabricio
144
Espinoza Fani
145
Espinoza Zurita Antony Carlos
146
Fajardo De la A ngela
147
Farfn Pacheco Adolfo Abel
148
Farfn Pacheco Pablo Cornelio
149
Farinango Jorge
150
Figueroa Ordez Andy
151
Flores Yaneth
152
Franco Fajardo Mara Auxiliadora
153
Fuentes Rider
154
Galn Montesdeoca Jorge Francisco
155
Galrraga Chicaiza Wladimir
156
Gallegos Cevallos Mara Cristina
157
Garca Ayala Darwin Patricio
158
Garca Celia
159
Garca Robert Germn
160
Garca Santamara Juanita
161
Garca Toledo Vernica Gabriela
162
Garca Toledo Vladimir Eduardo
163
Gavinelli Sandro
164
Godoy Gina
165
Godoy Mara
166
Gmez Lpez Mnica
Anexos
NMERO
427
NMERO
428
PARTICIPANTES
167
Gmez Lucero Fabin Wilfrido
168
Gonzlez Same Hctor
169
Gonzlez Vlez Gladys Germania
170
Gordillo Gordillo Edgar Gonzalo
171
Gordillo Gordillo Sandra Luzmila
172
Guamn lvarez Sal Leandro
173
Guamn Armijos Bertha Magdalena
174
Guamn Coronel Mnica Patricia
175
Guamn Erraes Henry Marcelo
176
Guanoquiza Changoluisa Mara Dolores
177
Guayta Jennifer
178
Guerra Javier
179
Guerrero Arpi Mara Fernanda
180
Gutirrez Naula Ramiro Rodrigo
181
Guzmn Martha
182
Herrn Gmez Javier
183
Herrera Margarita
184
Hidalgo Pelez Wilfrido
185
Hualpa lava Jefferson Omar
186
Ibarra Edison
187
Icaza Hidalgo Harry Fernando
188
Idrovo lvarez Henry Marcelo
189
Idrovo Angumba Byron Steven
190
Idrovo Daza Romn Genaro
191
Idrovo Ochoa Mara de Lourdes
192
Idrovo Torres Marlon Antonio
193
Inga Ortega Juan Paul
194
Jadn Mndez Mara Elizabeth
195
Jama Santilln Omar Jamil
196
Japa Aucay Maricela Beatriz
197
Jara Arvalo Sandra Eufemia
198
Jara Cardoso Ricardo Javier
199
Jara Cobos Raquel Victoria
200
Jaramillo Azanza Bolvar Adolfo
201
Jaramillo Edith
202
Jaramillo Rivadeneira Elena Teodocia
PARTICIPANTES
203
Jaramillo Sarango Ulda Margarita
204
Jaramillo Villa Marco Vinicio
205
Jerez Giovanni
206
Jimnez Arvalo Fernanda de los Dolores
207
Jimnez Pearreta Katherine Mishel
208
Ladino Jimnez Willian Fernando
209
Landy Guamn Fabin Patricio
210
Lata Asacata Julio Csar
211
Lazo Lema ngel Serafn
212
Leguizamo Bohrquez Mara Anas
213
Lema Wilmer
214
Len Iturralde Eduardo
215
Len Vlez Daniela Cecilia
216
Lima Csar Enrique
217
Lima Machuca Braulio
218
Lojano Saquipay Rosa Alejandrina
219
Lpez Paucar Edwin Benito
220
Lpez Villavicencio Freddy Bolvar
221
Louijuste Marie Pierrette
222
Lovato Zambrano Ernesto Nicanor
223
Loyola Illescas dgar Efran
224
Lucero Carchi Carlos Efran
225
Lucero Saldaa Juan Jos
226
Luna Riofro Isabel
227
Macas Gmez Rosaura Tarcila
228
Madrid Toapanta Jos Luis
229
Maita Len Gabriel Andrs
230
Maldonado Mara Augusta
231
Maldonado Mendoza Nelly
232
Manangn Monteros Juan Carlos
233
Manangn Monteros Miguel ngel
234
Maninga Lucas
235
Mantuano Delgado Karla Monserrate
236
Manzano James
237
Mario Grijalva Vanessa Salom
238
Mario Vernica
Anexos
NMERO
429
NMERO
430
PARTICIPANTES
239
Martnez Paredes Marcos Martn
240
Martnez Rodrigo
241
Maruri Canchigre Elizabeth
242
Mayordomo lvarez Felipe
243
Medina Mariduea Paulo
244
Medina Rivadeneira Marlene Luca
245
Meja Naula Pedro Ivn
246
Mndez Emilio
247
Mndez Fausto
248
Mndez Torres Marcelo Benjamn
249
Mera Lliquin Mara de Lourdes
250
Merchn Arzaga Xavier Mauricio
251
Mite Eddy Gellibert
252
Mogrovejo Pealoza Juan Carlos
253
Montalvo Gutirrez Viviana E.
254
Montenegro Montenegro Dora Jimena
255
Monteros Charro Emerson
256
Montes Brito Vctor Manuel
257
Montiel Cedeo Hctor Luciano
258
Montfar Andrea
259
Morales Astudillo Janneth Anatolia
260
Morales Gmez Jorge Washington
261
Morales Teodoro
262
Moreno Surez Maler Santiago
263
Morquecho Calle Viviana Jackeline
264
Moscoso Arvalo Wilson Fausto
265
Moscoso Merchn Vctor Fernando
266
Mosquera Herrera Luis
267
Muentes Bravo Deivi Jos
268
Muoz Landzuri Mauricio
269
Muoz Sarmiento Dora Beatriz
270
Muriel Ins
271
Murillo Noriega Daniel Eduardo
272
Nacimba Ochoa Gladys Janeth
273
Naranjo Clara
274
Narea Muoz Jorge
PARTICIPANTES
275
Narvez Pacheco Adrin Esteban
276
Nauta Herrera Mara Gabriela
277
Neira Ruilova Ximena Marcela
278
Nez Gladys Fabiola
279
Nez Suarez Evangelina
280
Ochoa Gmez Denis Patricio
281
Odrobinak Antn
282
Orbe Llano Nancy Marlene
283
Ordez Idrovo Carlos Arnulfo
284
Ordez Morales Esteban Fernando
285
Ormaza Walter
286
Orquera Vctor
287
Ortega Altamirano Cecilia
288
Ortega Ortega Andrs Leonardo
289
Ortega Santacruz Tania Elizabeth
290
Ortiz Galindo Narcisa del Rosario
291
Ortiz Palacios Walter Eugenio
292
Ortiz Vallejo Gil Arcenio
293
Ortiz Villa Daro Octavio
294
Otavalo Domnguez Milton Patricio
295
Oviedo Hidalgo Mayra
296
Padilla Verdugo Jaime
297
Pez Chalco talo Damin
298
Pez Chalco Martn Alfonso
299
Palacios Gonzlez Lenin Oswaldo
300
Palacios Veliz Mara Auxiliadora
301
PanezoVolao Adrin Alfonso
302
Paredes Altamirano Armando Israel
303
Paredes Vallejos Marco Gonzalo
304
Prraga Intriago Trino
305
Prraga Mera Fanny Isabel
306
Parrales Remache Adriana
307
Pasquel Galarza Germn Francisco
308
Pasquel Proao Ana Cristina
309
Patio Pablo
310
Paucar Eduardo
Anexos
NMERO
431
NMERO
432
PARTICIPANTES
311
Pazmio Arias Jos Alberto
312
Pea Jarrn Luis
313
Pea Montesdeoca Darwin Alcvar
314
Peafiel Len Christian Adrin
315
Peafiel Soledad
316
Pealoza Contreras Grey
317
Peralta Chiquito Ninfa Nelly
318
Peralta Lpez Carlos Ulicer
319
Prez Molina Mnica Patricia
320
Prez Vera Nube Victoria
321
Pesntez Jara Janeth Yolanda
322
Pesntez Larriva Ana Luca
323
Pesntez Marco
324
Pichucho Duque Mario
325
Pinargote Nieto Danna Juliet
326
Pinos Verdugo Santiago J.
327
Pinto Benjamn
328
Pia Lpez Ramn Emiliano
329
Portilla Farfn Freddy Leonidas
330
Pozo Ponce scar
331
Proao Delgado Napolen Andrs
332
Pulla Merchn Jhoana
333
Quintua Padilla Wilson Patricio
334
Quiroz Cevallos Leonardo Aurelio
335
Quizhpe Peralta Marco Enrique
336
Quizhpi Palomeque Flavio Alfredo
337
Ramrez Apolo Rossy Dayanna
338
Ramrez Bermdez Susana
339
Ramos Segovia Mario Eduardo
340
Recalde Endara Arturo
341
Reinoso Silva Christian
342
Requelme Quichimbo Mara Elizabeth
343
Rivadeneira Bravo Aquilina Ins
344
Rivas Becerra Juan Bosco
345
Rivera Campoverde Nstor Diego
346
Rivera Salazar Juan Bernardo
PARTICIPANTES
347
Rivera Villavicencio Diana del Pilar
348
Robalino Valeria
349
Robayo Chacn Grace Elizabeth
350
Rodrguez Caar Sebastin Miguel
351
Rodrguez Santana Diego Miguel
352
Rogel Romero Yessenia Nathalie
353
Roldn Paredes Braulio Fabricio
354
Romero Figueroa Tania Vernica
355
Romero Loayza Miryam Carmita
356
Rubio Genovez Jos Gustavo
357
Rubio Heras Edisson Gustavo
358
Ruiz Guerrero Jos Honorio
359
Senz Abril Zaida
360
Sagbay Sacaquirin Jorge Giovanny
361
Salamea Palacios Christian Ral
362
Salas David
363
Salazar Arellano Andrea Carolina
364
Salazar Escobar Elsa Silvania
365
Salazar Lpez Yadira Del Roco
366
Salazar Montoya Vctor Juan
367
Salazar Patricia
368
Samaniego Sagbay Vicente Rigoberto
369
Snchez Armijos Luis
370
Snchez Berrazueta Niki Estefano
371
Snchez Jimbo Sandra Patricia
372
Sandoval Betsi
373
Santana Jonny
374
Saquicela Galarza Tania Lorena
375
Sarmiento Quezada Sara Estefana
376
Sarmiento Reinoso Mara Alexandra
377
Segarra Snchez Ivn
378
Serrano Guerrero Johnny Xavier
379
Serrano Vicua Santiago Patricio
380
Siavichay Guamn Fausto Xavier
381
Silva Isabel
382
Silva Ruales Medardo ngel
Anexos
NMERO
433
NMERO
434
PARTICIPANTES
383
Sisalima Valverde Fabin Euclides
384
Solrzano Martnez Fernando
385
Surez Pia Gloria Graciela
386
Surez Rojas Mauricio Andrs
387
Suqui Morocho Juan Carlos
388
Surn Judith
389
Taboada Pico Juan Wualverto
390
Tacuri Capelo Bertha Katerine
391
Tacuri Chapa Dolores Esthela
392
Tacuri Moscoso Fredy Gonzalo
393
Tacuri Reino Ren David
394
Tamayo Torres Luis Eduardo
395
Tanchim Tuntrik Tsetsenk Martha
396
Tapia Astudillo Segundo Justiniano
397
Tapia Heredia Irina Narciza
398
Tapia Nan
399
Tates Ayala Luz Piedad
400
Tenemea Guerrero Julio Ernesto
401
Tern Manjarrez Mara Teresa
402
Tern Puente Gustavo Gabriel
403
Tigrero Carlos
404
Torres Calle Estephany Madai
405
Torres Montalvo Marcia Carolina
406
Torres Sara
407
Torres Vivanco Luca Magdalena
408
Tran Mong Triev
409
Triana Reinoso Carla Lorena
410
Troya Jacqueline
411
Trujillo Zurita Fanny Alejandra
412
Ulloa Muoz Aracely
413
Urgils Ortiz Patricio Fernando
414
Urquizo Crdova Edison Jaime
415
Valenzuela Segundo Gabriel
416
Vallejo Bojorque Adriana Priscila
417
Vanegas Pesntez Jorge Santiago
418
Vega Luna Alcvar
PARTICIPANTES
419
Vera Lozano Josu
420
Vera Quintana Byron Alfredo
421
Villa Parra Ana Cecilia
422
Villacs Ral
423
Villacs Wilfrido
424
Villagmez Robert
425
Villavicencio Guananga Mara Augusta
426
Villavicencio Karla Patricia
427
Villavicencio Ortiz Fernanda Elizabeth
428
Xu Jaramillo Casen Johnsun
429
Yanza Mora Jorge Oswaldo
430
Ypez Pozo Edelmar
431
Ypez Ren
432
Yumbla Snchez Gabriela del Roco
433
Zambrano Trivio Elvia Pilar
434
Zamora Cevallos Mara Carlina
435
Zuna Serrano Kleber Augusto
Anexos
NMERO
435

Congreso Nacional Pedagogia de Don Bosco 4

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