JORGE AMADO CAZABAL VARGAS

I DE TEOLOGA
11 DE DICIEMBRE DE 2012

LOS TTULOS DE JESS

SEGN EL PAPA BENEDICTO XVI
Ya durante la vida de Jess, los hombres procuraron interpretar su misteriosa
figura segn las categoras que les eran familiares y que deberan servir para
descifrar su misterio.
Se fueron cristalizando tres ttulos fundamentales: Cristo (Mesas), Kyrios
(Seor) e Hijo de Dios.
La palabra Seor lo declaraba como el Dios vivo que se nos hace presente.
Tambin la expresin Hijo de Dios lo una al ser mismo de Dios.
Debemos prestar una atencin ms detallada a las denominaciones con las que
Jess se designa a s mismo en los Evangelios. Son dos. Por un lado, se llama
preferentemente Hijo del hombre; por otro, hay textos sobre todo en el
Evangelio de Juan en los que se refiere a s mismo simplemente como el
Hijo. Jess nunca utiliza el ttulo Mesas para referirse a s mismo; el de
Hijo de Dios lo encontramos en su boca en algunos pasajes del Evangelio de
Juan.
Sobre la cruz queda plasmado, esta vez de manera pblica, el ttulo del Mesas,
Rey de los judos. Y aqu puede tranquilamente aparecer escrito en las tres
lenguas del mundo de entonces (cf. Jn 19, 19s), pues por fin se le ha quitado
toda ambigedad.
Analicemos ahora los dos ttulos que, segn los Evangelios, Jess utiliza para
referirse a s mismo.

1. EL HIJO DEL HOMBRE

Hijo del hombre: esta misteriosa expresin es el ttulo que Jess emplea con
mayor frecuencia cuando habla de s mismo.
La expresin Hijo del hombre es caracterstica de las palabras de Jess mismo
Se distinguen en general tres grupos de palabras referentes al Hijo del hombre.
El primero estara compuesto por las que aluden al Hijo del hombre que ha de
venir.
El segundo grupo estara formado por palabras que se refieren a la actuacin
terrena del Hijo del hombre y, el tercero, hablara de su pasin y resurreccin.
Lo grandioso y provocativo aparece precisamente en los comienzos; la Iglesia
naciente tuvo que ir reconocindolo en toda su grandeza slo lentamente,
comprendindolo poco a poco y profundizando en ello con el recuerdo y la
reflexin.
La comunidad no se habra siquiera formado ni habra sobrevivido si no le
hubiera precedido una realidad extraordinaria. La expresin Hijo del hombre no

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era un ttulo habitual de la esperanza mesinica, pero responde perfectamente al

modo de la predicacin de Jess, que se expresa mediante palabras enigmticas
y parbolas, intentando conducir paulatinamente hacia el misterio, que
solamente puede descubrirse verdaderamente siguindole a l.
En el Hijo del hombre se pone de manifiesto el hombre, tal como debera ser
en realidad. Segn el Hijo del hombre, segn el criterio de Jess, el hombre es
libre y sabe usar rectamente el sbado como da de la libertad a partir de Dios y
para Dios.
Un resumen muy peculiar de esta relacin lo encontramos en la parbola del
juicio final transmitida por Mateo (cf. 25, 31-46), en la que el Hijo del
hombre, en el momento del juicio, se identifica con los hambrientos y los
sedientos, con los forasteros, los desnudos, los enfermos y los encarcelados, con
todos los que sufren en este mundo, y considera el comportamiento que se ha
tenido con ellos como si se hubiera tenido con l mismo.
La unidad interna entre la knosis vivida por Jess (cf. Flp 2, 5-10) y su venida
gloriosa es el motivo permanente de la actuacin y la predicacin de Jess, es
precisamente lo novedoso, lo autnticamente jesunico que no ha sido
inventado, sino que constituye ms bien el aspecto esencial de su figura y de sus
palabras.
Perdonar los pecados es algo que slo corresponde a Dios, objetaron indignados
los escribas. Si Jess atribuye este poder al Hijo del hombre es porque da a
entender que tiene la misma dignidad que Dios y que acta a partir de ella.
Es precisamente esta reivindicacin de divinidad lo que le lleva a la pasin.
Llegamos al tercer tipo de palabras sobre el Hijo del hombre: los preanuncios de
la pasin.
El Hijo del hombre no ha venido para que le sirvan, sino para servir y dar su
vida en rescate por todos (Mc 10, 45).
Jess, que por un lado se identifica con el futuro juez del mundo, por otro lado
se identifica aqu con el siervo de Dios que padece y muere, y que el profeta
haba previsto en sus cantos.
En la pasin y en la muerte, la vida del Hijo del hombre se convierte tambin en
pro-existencia (existir para los dems); se convierte en liberador y salvador
para todos: no slo para los hijos de Israel dispersos, sino para todos los hijos
de Dios dispersos (cf. Jn 11, 52), para la humanidad.
En la enigmtica expresin Hijo del hombre descubrimos con claridad la
esencia propia de la figura de Jess, de su misin y de su ser. Proviene de Dios,
es Dios. Pero precisamente as asumiendo la naturaleza humana es portador
de la verdadera humanidad.
La expresin Hijo del hombre ha quedado reservada a Jess, pero la nueva
visin de la unin de Dios y hombre que se expresa en ella se encuentra presente

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e impregna todo el Nuevo Testamento. A lo que tiende el seguimiento de

Jesucristo es a esa humanidad nueva que viene de Dios.
2. EL HIJO
La expresin Hijo de Dios se deriva de la teologa poltica del antiguo
Oriente. Tanto en Egipto como en Babilonia, el rey reciba el ttulo de hijo de
Dios
El privilegio de Israel de ser el primognito de Dios se concreta en el rey; l
personifica la dignidad de Israel. Esto significa, en segundo lugar, que la antigua
ideologa monrquica, el engendramiento mtico por obra de Dios, se deja de
lado y se sustituye por la teologa de la eleccin. El ser engendrado consiste
en la eleccin; en el hoy del acto de entronizacin toma cuerpo la accin electiva
de Dios, que convierte a Israel y al rey que lo representa en su hijo. En tercer
lugar, tambin se ve claramente que la promesa del dominio sobre los pueblos
tomada de los grandes reyes de Oriente resulta muy desproporcionada
comparada con la concreta realidad del rey del monte de Sin.
El cristianismo de los orgenes adopt enseguida este trmino, reconociendo que
se hizo realidad en la resurreccin de Jess.
Pero esta soberana sobre los pueblos de la tierra ya no tiene un carcter
poltico. Este rey no subyugar a sus pueblos con su cetro de hierro (cf. Sal 2,9);
reina desde la cruz, de un modo totalmente nuevo. La universalidad se realiza en
la forma humilde de la comunin en la fe; este rey reina a travs de la fe y el
amor, no de otro modo.
La fe de por s apoltica de los cristianos, que no pretende poder poltico alguno,
sino que reconoce a la autoridad legtima, en el ttulo de Hijo de Dios choca
inevitablemente con la exigencia totalitaria del poder poltico imperial, y
chocar siempre con los poderes polticos totalitarios, vindose forzada a ir al
encuentro del martirio, en comunin con el Crucificado, que slo reina desde el
madero.
y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar" (Mt 11, 25s; cf. Lc 10, 21s).
Conocer realmente a Dios exige como condicin previa la comunin con Dios,
ms an, la unidad ontolgica con Dios.
queda claro qu es el Hijo, lo que significa esta expresin: significa perfecta
comunin en el conocer, que es a la vez perfecta comunin en el ser. La unidad
del conocer slo es posible porque hay unidad en el ser.
En Juan, la expresin el Hijo encuentra tambin su lugar en la oracin de
Jess, que sin embargo es diferente a la oracin de las criaturas: es el dilogo de
amor en Dios mismo, el dilogo que es Dios.

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La palabra Hijo, con su correspondiente de Padre-Abb, nos permite asomarnos

al interior de Jess, ms an, al interior de Dios mismo. La oracin de Jess es
el verdadero origen de la expresin el Hijo.

3. YO SOY
Yo soy, que yo soy; en el segundo grupo el Yo soy se ve completado en
su contenido por una serie de imgenes: Yo soy la luz del mundo, la vid
verdadera, el buen pastor... Este segundo grupo parece en principio ms
fcilmente comprensible, mientras que el primero resulta mucho ms
enigmtico.
Las dos afirmaciones ms importantes se encuentran en la disputa que sigue a
las palabras de Jess durante la fiesta de las Tiendas, y en las que se presenta a s
mismo como fuente de agua viva (cf. Jn 7, 37s).
Si no creis que yo soy, moriris en vuestros pecados (8, 24). Qu significa
esto? Cmo nos gustara preguntarle: Qu eres?, Quin eres?.
Simplemente es. Y, por tanto, esto significa tambin que El est siempre
presente para los hombres, ayer, hoy y maana.
El Deutero-Isaas ha retomado y desarrollado el mensaje de la zarza ardiente.
Vosotros sois mis testigos, orculo del Seor, y mis siervos, a quienes escog,
para que supierais y me creyerais, para que comprendierais quin soy yo. Antes
de m no fue formado ningn dios ni habr alguno despus de m. Yo soy
YHWH, fuera de m no hay salvador (Is 43,1 Os).
En ese tiempo Israel haba aprendido a entender verdaderamente la novedad y la
diferencia de su Dios: El no era simplemente su Dios, el Dios de una tierra, de
un pueblo o nacin, sino el Dios por excelencia, el Dios del universo, al que
pertenecen todos los pueblos, el cielo y la tierra
Al presentarse con la expresin Yo soy, precisamente como el que es, se
presenta en su unicidad.
Cuando Jess dice Yo soy retoma toda esta historia y la refiere a s mismo.
Muestra su unicidad
Se trata de la inseparabilidad entre Padre e Hijo.
Tras la pregunta de los judos que es tambin nuestra pregunta Quin
eres t?, Jess se remite en primer lugar a Aquel que lo ha enviado y en
nombre del cual l habla al mundo.
Cuando levantis al Hijo del hombre sabris que Yo soy (Jn 8, 28). En la cruz
se hace perceptible su condicin de Hijo, su ser uno con el Padre. La cruz es la
verdadera altura, la altura del amor hasta el extremo (Jn 13, 1).
Entonces sabris que Yo soy. Cundo se hace realidad ese entonces? Se
hace realidad constantemente en la historia, empezando por el da de

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Pentecosts, en el que las palabras de Pedro traspasaron el corazn de los

judos (Hch 2, 37)
Os aseguro que antes de que naciera Abraham, Yo soy (Jn 8,58). Yo soy:
otra vez aparece misteriosamente realzado el simple Yo soy, pero ahora
definido en contraste con el era de Abraham.
Tras la multiplicacin de los panes, Jess dice a los discpulos que suban a la
barca y se dirijan hacia Betsaida; pero El se retira al monte a orar. Cuando la
barca se encuentra en medio del lago, se levanta una fuerte tempestad que
impide a los discpulos avanzar. El Seor, en oracin, los ve y se acerca a ellos
caminando sobre las aguas. Se puede comprender el susto de los discpulos al
ver a Jess caminando sobre las aguas; se haban sobresaltado y se pusieron a
gritar. Pero Jess les dice sosegadamente: nimo, soy yo, no tengis miedo
(Mc 6, 50).
Es el temor de Dios lo que invade a los discpulos. Andar sobre las aguas es
ciertamente algo propio de Dios.
Y, del mismo modo, el calmar la tempestad sobrepasa los lmites de la
capacidad humana y remite al poder de Dios. As, en el clsico episodio de la
tempestad calmada, los discpulos se dicen unos a otros: Quin es ste? Hasta
el viento y las aguas le obedecen! (Mc 4, 41).
Veamos ahora las expresiones en las que el contenido del Yo soy se
especifica con una imagen; en Juan hay siete de estas imgenes.
Yo soy el pan de vida, la luz del mundo, la puerta, el buen pastor, la resurreccin
y la vida, el camino y la verdad y la vida, la vid verdadera.
Schnackenburg llama la atencin sobre el hecho de que todas estas imgenes son
como variaciones sobre un mismo tema: Jess ha venido al mundo para que los
hombres tengan vida y la tengan en abundancia (10, 10).
En el fondo, el hombre slo necesita una cosa en la que est contenido todo lo
dems; pero antes tiene que aprender a reconocer, a travs de sus deseos y
anhelos superficiales, lo que necesita realmente y lo que quiere realmente.
Necesita a Dios.