Bizancio en La Obra de Kazantzakis PDF
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CASANTSAKIS ( 1)
Oiga h a t o s
Universidad del Pas Vasco
1. Conceptos previos.
La Orecia actual se considera heredera legtima de la cultura
bizantina y su gloria y decadencia es sentida por los griegos como su
propia historia. La reconstruccin de parte de aquel Imperio en las
tierras de Asia Menor, ocup los sueos de los griegos en momentos
todava recientes y no se olvid la famosa le/ende'segn la cual, llegar
un di8 en que el sacerdote griego acabar en el altar de Santa Sofia la
misa que fue violentamente interrumpida por la irrupcin de los
turcos en la iglesia el da de la cada de la Polis en 1453. La cultura
griega moderna efectivamente, es heredera de una civilizacin
gloriosa, la de la antigua Orecla, pero desciende ms directamente de la
bizantina que, a modo de puente, une aquella um la actual. La
literatura neogrieoa est asociade con la bizantina de un modo
inseparable. Los elementos bizantim sobreviven en la literatura
posterior en una gran medida. El pueblo llor la cada de
Constarttinopla en canciones con una tcnica y unos modos de expresin
que luego encontraremos en las canciones C l f t i m del siglo XVl 1 1 o en
las canciones tempranas del ciclo Acritico. Entre "Diyenis* y
"Erot6critos" existe una clara unidad y, de un mod general, los
elementos de la literatura griega moderna aparecen ya en la poca
bizantina.
Algunos autores de las ltimas generaciones han vuelto tambin
sus ojos a aquel mundo plasmndolo en sus obras, Palams escribe su
1 43
poema "la flauta del rey"segn la pica bizantina, Cavafis canta en sus
poemas a Manuel Cornneno a Juan Cantacuzeno, Ana Del#inf o a la
ciudad de Antioquia orgullosa de su grecidad en palabaras del autor.
Sikelians se inspira en el hroe pico en su tragedia "La muerte de
Diyens" y trata de resucitar la msica bimntinu en sus famosos
festivales teatrales de Delfos. N. Casantsakis revive a dos
emperadores, uno de la poca gloriosa de la dlnastfa macedbnica
"Nicforo Focas" y al ltimo emperador de Bizcincio "Constantino
Palelogo" como protagonistasde Qs tragedias escritas con veinte aos
de diferencia. Por otro lado t w o entre manos un gran segun& poema
A c r i f s s que no llev a cabo pero cuyo guin nos ha quededo bstante
completo en sus cuadernos de trabajo.
N. Casantsakis, autor divulgab sobre todo a travs de sus nwelas
o de su poema L a dis~a
, canto pico de enorme extensiny de difcil
comprensi6n, es casi ignorado en cuanto a su obra dramtica; y sin
embargo, su produccin teatral es mucho ms abundante que la de su
novela, gnero al que lleg a una edad ya avanzade de su vide y sin
interrumpir nunca su inclinacin teatral.
El drama, es la forma literaria en la que el autor encontr su
primeray ms fcil expresin. Es en el teatro ms que en la novela,
en donde N. Casantsakis pone al descubierto sus problemas
existenciales personific8ndolos en el pesimismo heroico, la soledad y
la deseperanza de sus hroes. Su produccin teatral, exceptuando
cuatro o cinco obras de sus primeros aos est constituida por
tragedias basdas en personajes histricos o mitos. Cristo, Julianu
e/ Apbslata, Melisa (esposa de Periandro), Cristdba/ Culdn,
Wism, Prumeteo, BU&, 5&m~ y
C ~ p o d i s t r i ~ s Tesm,
,
Oumurra, son los titulos de sus tragedias adems de las dos de tema
bimntino Nicforo focas y Cuffstafftiffo Paleuluapa Sus
protagonistas son siempre, en palabras del propio autor, grandes
alm# torturaties que sufrieron y amaron mucho en su vida y se
enfrentaron m valor a Dios y al destino. "Escog" -dice- "almas
fuertes que soportaran las pruebas ms duras y difciles para hacer
ver que el alma del hombre puede salir vencedoray darme coraje a m i
mismo" l . Es este cercter ideoigico de sus obras lo que creemos es
causa en gran medida de la dificultad de su teatro y de que heya sido tan
poco representado.
rm. .
Por otro lado, y sta es en nuestra opinin la causa ms
importante de la atraccidn por el personaje, es 1s compleja
personalided de ste. Nicforo, s@n los detos histricas, es une
combinacin wtrea de soldedo y monje. Es el dolo de sus tropes por
su arrojo en las batallas y al mismo tiempo muestra unas claras
a la vide monbtica a la que
inclinaciones ascticas que le empuj1 46
1 47
rodeaban.
~ o p p l & p ~ a y y A ~ ~&op, ~ y & a k & ~ ~pah a ,
y A v ~ ~ o p p ,Aupnpfi nava&Aqvo, &v&nawq a70 V L K ~ T ~ ~ C ,
nqyfi ~ T
b~yacr&vo " son expresiones de la admiracin que
produce su belleza; su entrada en escena es precedida por "
pvpo66t~o&y ~ "L,que llena el palacio con su aroma; es comparada
con la iiavayL&por los soldados que toman Antioqua.
Tambin el carcter y la personalidad del protagonista responden
a los datos histricos. Nicforo es descrito con palabras como
"bp6r~o5,alpo$po~", por sus sbditos. Su carcter asctico
queda reflejado en las propias palabras del protagonista:
Xpv~ab ~ vE$aAa ~ p a a a70
u ~ 6 p a~, p b v ~ a
TO 'hO(x7apO KL &k&pya TO KpaTQ TO K P ~ C paOpo, x o v ~ p 6~ u h y a p&ao
.
TO ~oppLpou.
TO [PELC, K&TUm' ~ q nopqGpa,
v
~ a VE
7~6~1.
g.
2.3.Contenido ideolgico:
La obra dramtica que estudiamos, a pesar de seguir las
152
s de una discusih en
lwguisimos monlogos que ocupan todo el acto. El Dios que se nos
muestra en la obra es " cpofkp6~", " ~ p 0 p ~ p'*; 6tiene
~ el ceo
fruncido y la expresin hosca tal como lo representan los im
bizantim. Est sediento de las l6grimm del hombre; &lo con el
154
(P. 354)
156
"
Respeto a Das
s: y me inclino ante su poder
per o gutero que El tambin respefe esta
a m i m cabe18 que sostenp a su servicio !
Soy un hombre con alma; no soy un brCho
de la tierra para que me pise; a/ma me dj'y voz
para santir mis dsrechos y ddechselus ! ( p . 379)
Y s i quiere tener el honor de Iuchar con e/ hombre,
( p. 420)
160
aydeme!
En ninguna otra cosa tengu puesta m i confianza.
(p. 349)
Desptice y duea del poder, tiene a todos a sus ples; tiene el destino en
SUS manos:
Todo el destino lo tengo agarrado entre mis manos
(p. 342)
T a h s la alaban; se la ampara con la llavay~&;en la toma de
Antioquia fue su imagen la que impuls a los hombres al ataque con el
que lograron la victoria:
Porque suben que sobre ellos
esta' fu profeccidn defendidndoles como la de la Yirg8n.
(p. 348)
Es amante del peligro y la atraen los hombres valerosos:
Los maS granbGs pelr$ros me atraen, t ya lo sabes
siampr~~ s t o y
di~p~8~
a enfrenttrma
tfs
a k muarte.
(P. 445)
Nunc8 me cunsu de orT mios d? v8Ior ( p. 373)
(p. 340)
Para Nicforo, Dios es su mximo bien " & V W T & T ~ Ei[r%Qvq 700
&v%pnou "; para Teofan, Dios es aquello en lo que ocultamos
nuestra debilidad y nuestra limitacin; es el mayor enemigo del
hombre y el que lo esc~avtza:
L /umamos Dios a aque/lo que nuedru fuerza no a/canzu
(p. 394)