El Canon del Nuevo Testamento

LA FORMACIN DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

Unos de los argumentos ms peregrinos que usa cierta religin "cristiana"
tradicional y mayoritaria hoy en da para tratar de convencer a los
cristianos evanglicos de la importancia de la tradicin es el presentar la
supuesta contradiccin del "Sola Escritura" protestante con el hecho de
que precisamente el Canon del Nuevo Testamento fue aprobado en
diversos Concilios de dicha religin.
Sin embargo ya desde el siglo I la historia y los propios escritos
neotestamentarios nos dan indicios ms que suficientes para mostrarnos
que no se necesit el concurso de ningn concilio de los romanos para
ratificar o canonizar nada que no hubiese sido ya ratificado y acordado
por la mayora de las iglesias y congregaciones ortodoxas desde el
comienzo mismo del cristianismo. La definicin y aceptacin del Canon es
un proceso histrico ayudado con el concurso del Espritu Santo actuando
en las Iglesias paleocristianas.
As Jess y sus seguidores, como buenos judos que fueron, poseeran una coleccin de escritos del Antiguo
Testamento que el mismo Seor cita con profusin en los textos Evanglicos (haciendo notar aqu que nunca cita
ningn libro "deuterocannico" y que cristianos evanglicos y judos estamos de acuerdo con los libros que lo
componen sin aadir dichos textos "deuterocannicos" al Canon del Antiguo Testamento).
Posteriormente, en su misin evangelizadora por el mundo antiguo, los Apstoles o sus ayudantes redactaron los
textos Evangelicos en letra escrita como sustitutos de sus propias palabras, as como diversas cartas pastorales
tratando un sinfn de asuntos y problemas que surgan en las diversas congregaciones que iban fundando.
Los propios Apstoles dan categora de "Escrituras" a dichos textos en lugares como 1 de Timoteo 5:18 donde el
apstol, Pablo cita como escritura tanto un texto del Antiguo Testamento como una cita del Evangelio:
"Pues la Escritura dice: No pondrs bozal al buey que trilla (Deuteronomio 25:4) y: Digno es el obrero de su salario
(Lucas 10:7)"
...y en 2 de Pedro 3: 15-16 donde el Apstol Pedro nos dice de las cartas del Apstol Pablo:
"Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambin nuestro amado hermano
Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas
cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como
tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin".
Vemos pues que este apstol al decir "como tambin las otras Escrituras" pone a los textos de Pablo a la misma
altura que los textos del Antiguo Testamento.
Es as que las diversas iglesias del siglo I estaran muy interesadas en sustitur la deseada presencia de los apstoles
por copias de esas Cartas y Evangelios redactados por ellos o por sus ayudantes. Ms an, era preferible, frente a
movimientos que ponan el acento en manifestaciones carismticas ciertamente descontroladas como
los Montanistas, o frente a herejas que sostenan sus torcidas doctrinas basandose en una supuesta "tradicin
apostlica" conservada por ellos, el tener algo slido, seguro y firme como era la misma doctrina Apostlica en
textos que eran copiados y conservados con celo. As frente a una profeca o una visin fluctuante de unos
carismticos montanistas, o frente a una supuesta "tradicin apostlica" de unos herejes, era preferible consultar

qu es lo que dice ste o aqul apstol, depositario de las Palabras del Mismo Jess.
Cuando leemos los textos ms antiguos del cristianismo aparte del propio Nuevo testamento, como la Didak,
la Carta de Clemente a los Corintios o las Epstolas de Ignacio a las siete iglesias, vemos que estn trufadas de citas
tanto del Antiguo Testamento como de las Epistolas y Evangelios que nos han llegado hasta hoy como inspiradas
poniendo ambas en el mismo nivel de canonicidad.
Afirma Ireneo de Lyn en el siglo II en su libro III del tratado "Contra las Herejas" (En latn Adversus Aereses) que los
herejes acusan a las Escrituras con el siguiente argumento:
"Porque dicen ellos (los herejes) que la verdad no ha sido trasnmitida por medio de las Escrituras, sino de viva voz".
Esto es, los herejes ponan sus propias tradiciones por encima de la Escritura, o bien como sucedi conMarcin,
crearon su propio Canon a la medida de sus ideas. Es por este tipo de argumentos que la Iglesia primitiva tuvo mucho
celo en definir desde ya el siglo I y como vemos en el II, cul eran las escrituras que deban ser aceptadas como
inspiradas y norma de fe, y cuales no.
De este modo encontramos ya en el propio Ireneo un protocanon en su libro III del citado "Adversus Aereses"
diciendo:
"Pues una vez resucitado de entre los muertos los revisti con la virtud del Espritu Santo que vino de lo alto; ellos
quedaron llenos de todo y recibieron el perfecto conocimiento. Luego partieron hasta los confines de la tierra, a
fin de llevar como Buena Nueva todos los bienes que Dios nos da, y para anunciar a todos los hombres la paz del
cielo; tenan todos y cada uno el Evangelio de Dios. Mateo, que predic a los Hebreos en su propia lengua, tambin
puso por escrito el Evangelio, cuando Pedro y Pablo evangelizaban y fundaban la Iglesia. Una vez que stos murieron,
Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, tambin nos transmiti por escrito la predicacin de Pedro. Igualmente
Lucas, seguidor de Pablo, consign en un libro el Evangelio que ste predicaba. Por fin Juan, el discpulo del Seor
que se haba recostado sobre su pecho, redact el Evangelio cuando resida en Efeso".

Como vemos la iglesia primitiva ya en el siglo II defina como Evangelios los 4 que nos han llegado: Ireneo cita aqu a
Mateo, Marcos, Lucas y Juan, Evangelios de los cuales su autenticidad y antiguedad ya solo los muy
malintencionados o muy ignorantes dudan (al respecto, y para el lector no iniciado, recomiendo las obras del
escritor, telogo e historiador evanglico Csar Vidal) y no solo eso, el propio Ireneo rechaza a los que solo usan uno
de ellos como por ejemplo los Ebionitas, que solo usaban Mateo y en su primera redaccin en hebreo (posiblemente
el famoso y misterioso "Evangelio de los Hebreos").
Las iglesias primitivas usaron como criterios de canonicidad los siguientes elementos:
1 Antiguedad: Los escritos debian haber sido escritos en tiempos cercanos a la poca de Jess y sus Apstoles.
2 Apostlico: Los escritos deban haber sido escritos por un Apstol (por ejemplo Pablo) o un compaero de los
apstoles (Por ejemplo Lucas, Marcos).
3 Catlico: La palabra griega quiere decir "Universal", y se refiere aqu a que deba ser un texto de uso generalizado
(universalmente aceptado) entre las iglesias.
4 Ortodoxo: El libro deba estar en armona con el resto de textos Neotestamentarios.
A todo esto yo aado el obrar del Espritu Santo en la Iglesia.

Es necesario decir as que no todos los textos que hoy tomamos como inspirados fueron aceptados inmediatamente
por las diversas iglesias. Pensemos en las distancias y los medios de comunicacin en el Imperio Romano. Una carta
que era conocida en un extremo del mundo y leda durante decenios como de un apstol, no era siquiera conocida
por los cristianos e iglesias del otro lado del mediterraneo, que antes de tomarla como inspirada usaban de una gran
prudencia. Por ello las listas de libros cannicos de los primeros siglos se escriben con grandsimas dosis de cuidado y
tras no pocas discusiones.
El Canon Muratori:
La lista de textos cannicos ms antigua que se conoce es de un autor annimo y fue rescatada como un fragmento
de papiro de una Biblioteca de Miln en 1740 por un estudioso llamado Ludovico Antonio Muratori. Se trata de una
copia del siglo VIII en un latn malsimo de un texto original griego, que posiblemente data (y en esto hay discusin
desde ya la poca del sabio Muratori) del siglo II. La lista de libros que menciona es:
Los cuatro Evangelios
Hechos de los Apstoles
Epstolas de Pablo (rechazando la apcrifa a los "Laodicenses")
Judas
Las dos cartas de Juan (no menciona cuales de las tres que nos han llegado).
Sabidura de Salomn (que despus sera descartado)
Apocalipsis de Juan
Apocalispsis de Pedro (Aqu menciona que este libro es rechazado en alguna de las iglesias -luego no cumple el
precepto de universalidad- y despus sera descartado)
El Pastor de Hermas (Como de lectura recomendada pero no inspirado al no cumplir el precepto de antiguedad).
Vemos pues que de los 27 libros del Nuevo Testamento solo deja fuera Hebreos (que por ejemplo s es citado
por Tertuliano en este mismo siglo II), Santiago, las dos epstolas de Pedro y una de las 3 epstolas de Juan. Como
decimos esto probablemente fuera debido a que en la zona del Imperio donde se escribi la citada lista
(probablemente Roma) no haban llegado o no se conocan an esas cartas que si eran aceptadas por iglesias de
otras regiones del Imperio.
El Canon en Tertuliano (s. III):
Los escritos de este gran escritor y telogo de finales del s.II y principios del s.III (no admitido por Roma como
"Santo" al haberse pasado al Montanismo) s citan como Escrituras adems de las ya citadas como hemos dicho
arriba Hebreos (de quien dice que Bernab fue el autor), 1 de Pedro, 1 de Juan, Judas y Apocalipsis.
El Canon en Eusebio (s.IV)
Al comienzo del s. IV haba prctica unanimidad sobre qu libros deban ser aceptados como inspirados y de uso en
las iglesias. As no haba ya problemas sobre los 4 Evangelios, Hechos, las 13 epstolas Paulinas, 1 de Pedro y 1 de
Juan. Sobre las epstolas llamadas "Catlicas" o "Universales" tampoco haba muchos problemas; pero donde s los
hubo fue en la aceptacin de Hebreos y el Apocalipsis de Juan.
Eusebio de Caserea declara en su Historia Eclesistica que hay 4 categoras de libros:
1 Libros "Reconocidos": Los 4 Evangelios. Hechos de los Apstoles. Las 13 cartas de Pablo a la que l aade Hebreos
que considera obra de Pablo. 1 de Juan. 1 de Pedro y como l mismo afirma "si en verdad parece correcto" el
Apocalispsis de Juan, sobre el que afirma hay dudas en algunas iglesias.
2 Libros "Disputados": Aqu introduce los que son aceptados como inspirados y cannicos por unos en unas
regiones del Imperio y no por otros en otras regiones del imperio siempre dentro de las iglesias ortodoxas y
apostlicas: Santiago. Judas. 2 de Pedro y 2 y 3 de Juan.

3 Libros "Espurios": Aqu introduce libros que se consideran no inspirados aunque pueden ser ortodoxos en su
doctrina: Hechos de Pablo. El Pastor de Hermas. Apocalipsis de Pedro. Cartas de Bernab. Didach y el Evangelio de
los Hebreos. Curiosamente vuelve a introducir aqu otra vez el Apocalipsis de Juan, que tambin ha metido entre los
"disputados".
4 Libros "Herticos": Que l considera por la tradicin y el uso entre las iglesias como no dignos de atencin y
alejados del uso apostlico, y que son falsificaciones herticas: Evangelio de Pedro. Evangelio de Toms. Evangelio de
Matas. Hechos de Andrs y Hechos de Juan.
El Canon a finales del siglo IV
Tras muchas dcadas de debates entre las diferentes iglesias y congregaciones paleocristianas, no ser hasta el
367d.C. cuando Atanasio, obispo de Alejandra, escriba una carta donde menciona los 27 libros que hoy componen el
Nuevo Testamento como definitivamente cannicos. En su carta cita los libros del Antiguo Testamento tal y como
hoy componen el Canon Judo y Protestante. Y como hizo Lutero ms de 1.000 aos despus, los "deuterocannicos"
los recomienda como literatura "devota" pero "no como autoridades cannicas". Inmediatamente refiere la lista de
los 27 libros del Nuevo Testamento indicando que los tales son los "nicos donde las enseanzas divinas son
proclamadas. No aadis ninguno a stos; no prescindis de ninguno".
Debemos decir pese a esto que durante un tiempo hubo iglesias netamente ortodoxas en doctrina que consideraron
an 2 de Pedro como una falsificacin y que siguieron considerando como apostlicas la Carta de Bernab o "El
Pastor de Hermas", u otras como las Cartas de Clemente y rechazando algunas aceptadas por otras iglesias como la
ya mentada 2 de Pedro o 2 y 3 de Juan.
Insisto en el hecho de la inmensidad del Imperio Romano y la rpida extensin del cristianismo, que hizo que unas
cartas o libros que se conocan por ejemplo en la zona dominada por el Latn (Roma, Hispania, etc.) no se conociesen
por ejemplo entre las congregaciones del norte de frica. O que el estilo del griego usado en 1 de Pedro fuese tan
diferente al de 2 de Pedro lo que llev a confusin a algunas iglesias sin pensar en la posibilidad de dos secretarios
del Apstol Pedro escribiendo a sus rdenes en dos zonas del Imperio, en dos momentos diferentes, con estilos
diferentes (imaginemos a un mismo apostol hoy en da pidiendo que le escriba una carta en espaol primero un
argentino en Argentina y aos despus otra carta a un vasco en Espaa: Los estilos resultantes seran tan diferentes
que podran hacer dudar a un catedrtico de la lengua espaola un siglo despus de que ambas fuesen del mismo
apstol).
An hoy en da iglesias como la Etope aaden al Canon de 27 libros otros como la 1 cartas de Clemente y
la Didascalia.

Lo que s podemos decir sin riesgo alguno a equivocarnos, es que el Canon del Nuevo Testamento no es resultado de
ninguna proclamacin oficial o de ningn concilio romano de siglos posteriores, sino el resultado de un amplio
consenso, inspirado por el Espritu Santo en la Iglesia, a lo largo de los 4 primeros siglos de la era cristiana entre las
diversas congregaciones que componan la cristiandad, y que pretender usar este proceso como prueba de la
infabilidad de los concilios romanos es un argumento muy peregrino.
Dios te bendiga,

Canon del Antiguo Testamento

Tomado de Enciclopedia Catlica
I. Canon del Antiguo Testamento
La forma como se ha aplicado la palabra canon a las Escrituras ha tenido desde hace mucho un significado especial y
sagrado. En su sentido ms amplio significa la lista autorizada o el nmero definido de los escritos compuestos bajo
inspiracin divina y destinados al bienestar de la Iglesia, utilizando esta ltima palabra en el sentido amplio de la
sociedad teocrtica que empez con la revelacin que hizo Dios de si mismo al pueblo de Israel y que encuentra su
madurez y perfeccin en el organismo catlico. El canon bblico total, por tanto, consiste del Antiguo y del Nuevo
Testamentos. La palabra griega kanon significa primariamente una caa o vara de medicin. Por analoga esa palabra
fue usada por los escritores de la antigedad, tanto profanos como religiosos, para denotar una regla o medida.
Encontramos la primera aplicacin del sustantivo en la Escritura Sagrada, hecha por San Atanasio, en el siglo IV. A
causa de sus derivaciones, el Concilio de La odisea, en el mismo perodo, habla de kanonika biblia. Atanasio usa las
palabras biblia kanonizomena. La ltima frase prueba que el sentido pasivo decanon- coleccin definida y
reglamentada- ya estaba en uso entonces y que es esa connotacin de la palabra la que ha prevalecido en la
literatura eclesistica.
Los trminos protocannico y deuterocannico, de uso frecuente entre los telogos y exegetas catlicos, piden una
palabra de advertencia. Dichas palabras no son gratuitas ni se puede inferir de ellas que la Iglesia ha posedo dos
cnones bblicos distintos en forma sucesiva. Slo se puede hablar de un primer y un segundo canon en forma parcial
y restringida. Protocannico (de protos, primero) es una palabra convencional que seala aquellos escritos que han
sido siempre aceptados sin discusin. por el cristianismo. Los libros protocannicos del Antiguo Testamento
corresponden a los de la Biblia hebrea y al Antiguo Testamento reconocido por los protestantes. Los
deuterocannicos (deuteros, segundo) son aquellos cuya autenticidad fue debatida por alguna razn, pero que desde
hace mucho tiempo ganaron un lugar seguro en la Biblia de la Iglesia Catlica, aunque los protestantes consideran
apcrifos los que quedaron incluidos en el Antiguo Testamento. Esos libros son siete: Tobas, Judit, Baruc,
Eclesistico, Sabidura, I y II de Macabeos. Tambin algunas adiciones a los libros de Ester y Daniel.
Se debe hacer notar que protocannico y deuterocannico son trminos modernos que no fueron usados sino hasta
el siglo XVI. Dado que son palabras muy largas, la ltima de ellas (usada con mayor frecuencia) se abreviar en su
forma deutero en el presente trabajo. El objeto de un artculo respecto al canon sagrado se puede ver ahora
convenientemente delimitado al proceso de
lo que se puede afirmar sobre el proceso de recopilar los escritos sagrados en cuerpos o grupos tales que, desde su
inicio mismo, han sido objeto de un cierto grado de veneracin;
las circunstancias y formas en que dichas recopilaciones fueron canonizadas o juzgadas como poseedoras de una
calidad singularmente divina y autoritativa;
las vicisitudes que ciertas composiciones sufrieron en la opinin de personas o localidades antes de que se
estableciera universalmente su carcter escriturstico.
De ese modo podemos concluir que la canonicidad es algo correlativo a la inspiracin, al constituir la dignidad
extrnseca que pertenece a los escritos que han sido declarados oficialmente como poseedores de origen y autoridad
divinos. Es muy probable que cada libro pasaba a formar parte de una coleccin sagrada y alcanzaba una posicin
cannica de acuerdo a la fecha temprana o tarda en que era escrito. De ah parten las apreciaciones tradicionalistas
o crticas (sin querer con ello implicar que los tradicionalistas no puedan ser crticos) respecto al paralelismo del

canon, que igualmente reciben influencia de sus respectivas hiptesis acerca del origen de los elementos que lo
componen.
A. El canon de los judos palestinos
(Los libros protocannicos)
Ya se insinu que existen un Antiguo Testamento menor, o incompleto, y uno mayor, o completo. Ambos nos fueron
transmitidos por los judos. El primero, por los judos palestinos; el segundo, por los alejandrinos o helenistas.
La actual Biblia juda est compuesta por tres divisiones, cuyos ttulos combinados forman el nombre completo de las
escrituras del judasmo: Hat-Torah, Nebiim, wa-Kethubim, o sea la Ley, los Profetas y los Escritos. Esta es una trada
muy antigua; se cree que fue establecida hace mucho en la Mishnah, o cdigo judo de leyes sagradas no escritas y
que fue escrita finalmente alrededor del ao 200 d.C. Un agrupamiento semejante es mencionado en las palabras del
mismo Cristo en el Nuevo Testamento, en Lc. 24,44: Todas las cosas que fueron dichas respecto de m deben ser
cumplidas, las que se encuentran escritas en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos. Si vamos al prlogo
del Eclesistico, que fue fijado en ste cerca del ao 132 a.C., encontramos que se mencionan la Ley, los Profetas y
otros que los han sucedido. La Torah, o ley, consiste de los cinco libros mosaicos: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros
y Deuteronomio. Los Profetas fueron subdivididos por los judos en Profetas Anteriores (i.e. los libros profticohistricos: Josu, Jueces, Samuel, [Reyes I y II], y Reyes [Reyes III y IV], y Profetas Posteriores (Isaas, Jeremas,
Ezequiel y los doce profetas menores, a los que los hebreos cuentan como un solo libro). Los Escritos, mejor
conocidos por un ttulo prestado de los Padres Griegos, Hagiographa(escritos sagrados), abarcan todos los libros
restantes de la Biblia hebrea. Nombrados en el orden en el que aparecen en el texto hebreo actual, son: Salmos,
Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester, Daniel, Esdras, Nehemas, o Esdras II,
Paralipomenon.
Postura tradicional del canon de los judos palestinos.
Proto-canon.
Opuestos a las visiones ms recientes de algunos estudiosos, los conservadores no admiten que los Profetas y los
Hagiographa representen dos etapas sucesivas de la formacin del canon palestino. Segn la vieja escuela, el
principio rector de la separacin entre los Profetas y los Hagiographa no era de naturaleza cronolgica, sino algo que
se encuentra en la naturaleza misma de las respectivas composiciones sagradas. Esa literatura qued agrupada en
los K-thubim, o Hagiographa, ninguno de los cuales era produccin directa del orden proftico, o sea, de los
personajes comprendidos en los Profetas Posteriores, ni tampoco contena la historia de Israel interpretada por los
mismos maestros profetas: narraciones clasificadas como Profetas Anteriores. El profeta Daniel fue relegado a los
Hagiographa como si fuera solamente una obra del don de profeca, pero no como la obra del oficio permanente de
profeta. Los mismos estudiosos conservadores del canon- hoy da con escasa representacin fuera de la Iglesiadefienden, en lo que toca a la inclusin en la literatura israelita de los documentos que conforman esos grupos,
fechas muy anteriores a las admitidas generalmente por los crticos. Para ellos, la terminacin prctica, no la formal,
del canon palestino se ubica en la era de Esdras (Ezra) y Nehemas, a mediados del siglo V a. C., aunque por otra
parte, siempre fieles a la autora mosaica del Pentateuco, insisten en que la canonizacin de los cinco libros sucedi
poco despus de su composicin.
Habida cuenta que los tradicionalistas infieren la autora mosaica del Pentatecuco a partir de otras fuentes, pueden
encontrar prueba de una coleccin ms temprana de esos libros en Deuteronomio 31, 9-13, 24-26, donde se trata
acerca de un cierto libro de la ley, entregado por Moiss a los sacerdotes con el mandato de guardarlo en el Arca y

de leerlo al pueblo en la fiesta de los Tabernculos. Pero el esfuerzo por identificar este libro con el Pentateuco
entero no convence a quienes se oponen a la autora mosaica.
El resto del canon Palestino-judo
Sin estar totalmente seguros del tema, quienes abogan por las posturas antiguas consideran muy posible que se
hayan hecho varias adiciones al repertorio sagrado en el perodo que va de la canonizacin de la Torah mosaica,
descrita ms arriba, al exilio (598 a.C.). Para ello citan, especialmente, a Isaas, 34,16; II Paralipmenos, 29,1; Daniel,
9,2. Respecto al perodo que sigui al exilio babilnico, los conservadores arguyen con ms seguridad. Se trata de
una era de construccin, un parte aguas en la historia de Israel. La terminacin del canon judo, mediante la adicin
de los Profetas y de los Hagiographa como cuerpos de la Ley, se atribuye a conservadores como Esdras, el sacerdoteescriba y lder religioso de ese perodo, apoyado por Nehemas, el gobernador civil, o al menos a la escuela de
escribas fundada por el primero. (Cf. II Esdras, 8-10; II Macabeos, 2, 13, en el original griego). Favorece mucho ms
claramente la formulacin hecha por Esdras de la Biblia Hebrea el famoso pasaje de Josefo, Contra Apionem, I, 8,
en el que el historiador judo, quien escribe en el ao 100 d. C., deja sentada su conviccin, y de sus correligionariosprobablemente basada en la tradicin-, de que las escrituras de los hebreos palestinos formaban una coleccin
cerrada y sagrada que data de los das del rey persa Artajerjes Longiamanus (465-425 a.C.), un contemporneo de
Esdras. Josefo es el ms antiguo escritor que numera los libros de la Biblia Juda. Su ordenamiento actual contiene
40; Josefo lleg artificialmente a 22, para coincidir con el nmero de letras del alfabeto hebreo, a travs de
combinaciones tomadas parcialmente de los Setenta. Los exegetas conservadores encontraron un argumento
confirmativo en una afirmacin del apcrifo libro IV de Esdras (XIV, 18-47), bajo cuyo legendaria cobertura ellos ven
una verdad histrica. Ven otra ms en una referencia encontrada en el texto Baba Bathra del Talmud babilnico
sobre la actividad hagiogrfica de los hombres de la Gran Sinagoga, y de Esdras y Nehemas.
Pero los escrituristas catlicos que admiten un canon esdriano estn lejos de admitir que Esdras y sus colegas
pretendan cerrar la biblioteca sagrada para impedir cualquier futura intromisin. El Espritu de Dios pudo, y de
hecho lo hizo, soplar en los escritos posteriores, y la presencia de los libros deutero en el canon de la Iglesia
responde a los telogos protestantes de la generacin anterior, quienes aseguraban que Esdras fue un agente divino
elegido para determinar y sellar inviolablemente el Antiguo Testamento. Al menos en este punto los escritores
catlicos difieren del cauce del testimonio de Josefo. Y aunque existe lo que se podra llamar un consenso de los
exegetas catlicos del tipo conservador acerca de la formulacin esdriana o cuasi esdriana del canon en la medida
que el material existente lo permita, no se trata de un acuerdo total. Kaulen y Danko, postulando una compilacin
posterior, son las excepciones entre los acadmicos mencionados.
Visiones crticas de la formacin del canon palestino.
La Ley, los Profetas y los Hagiographa, sus tres cuerpos constitutivos, representan un grado de crecimiento y
corresponden a tres perodos ms o menos extensos. Los Hagiographa se encuentran separados de los Profetas por
causas puramente cronolgicas. La nica divisin sealada por razones intrnsecas es el elemento legal del Antiguo
Testamento, o sea, el Pentateuco.
La Torah, o Ley
Dicen los exegetas crticos que hasta el reinado de Josas y el descubrimiento del libro de la Ley en el templo,
hecho que hizo poca (621 a.C.), no haba en Israel ningn cdice legal escrito, ni ninguna otra obra que fuese
reconocida universalmente como procedente de la suprema autoridad divina. Ese libro de la Ley era prcticamente
idntico al Deuteronomio, y su reconocimiento y canonizacin consistieron en el pacto solemne echo por Josas y el
pueblo de Jud, segn se describe en el IV libro de los Reyes, 23. Qued demostrado por la evidencia negativa de los

profetas anteriores y por la ausencia de factores debidos a la reforma religiosa decidida por Exequias (Hezekiah), que
en Israel no se conoca previamente ninguna Torah sagrada escrita, mientras que sta s constituy el motor principal
de la reforma que realiz Josas. Finalmente, tambin lo demostr la sorpresa y consternacin de este ltimo
gobernante al encontrar tal obra. Este argumento, de hecho, es el pivote del actual sistema de crtica del Pentateuco.
Adems, el tema va a ser desarrollado con mayor detalle en el artculo referente al Pentateuco. Como lo ser,
igualmente, la tesis que ataca la autora mosaica y la promulgacin de ese ltimo libro en su totalidad. La publicacin
de todo el cdigo mosaico, segn la hiptesis dominante, no ocurri sino hasta los das de Esdras, y est narrada en
los captulos VIII-X del segundo libro que lleva ese nombre. En ese contexto, debe mencionarse el argumento del
Pentateuco samaritano para dejar establecido que el canon esdriano no adopt nada fuera del Hexateuco, i.e., el
Pentateuco ms Josu. (Vea PENTATEUCO; SAMARITANOS.)
Los Nebiim o Profetas
No hay forma de aclarar directamente el tiempo o modo en que se termin la segunda etapa del Canon Hebreo. La
creacin del mencionado Canon Samaritano (c. 432 a.C.) puede proporcionar un terminus a quo. Quizs un mejor
punto de referencia sea la fecha de la terminacin de la profeca cerca del fin del siglo quinto antes de Cristo. Para el
otro terminus la fecha inferior es la del prlogo del Eclesistico (c. 123 a.C.), que habla de la Ley y los Profetas y
los dems que los han seguido. Pero comprese el mismo Eclesistico, captulos 46-49 para ver una fecha anterior.
Los Kthubim, o Hagiographa, completan el Canon Judo.
Las opiniones de los crticos referentes a su fecha de redaccin varan desde el ao 165 a.C. a la mitad del siglo
segundo de nuestra era (Wildeboer). Los estudiosos catlicos Jahn, Movers, Nickes, Danko, Haneberg, Aicher, sin
compartir las opiniones de los exegetas ms avanzados, consideran que los Hagiographa hebreos no quedaron
definitivamente terminados sino hasta despus de Cristo. Es algo indiscutible que el carcter sagrado de ciertas
partes de la Biblia palestina (Ester, Eclesiats, Cantar de los Cantares) an era puesto en duda por algunos rabes en
fecha tan tarda como el siglo segundo de la era cristiana (Mishna, Yadaim, III,5; Talmud Babilonio, Megilla, fol. 7). A
pesar de las diferencias de fechas, los crticos concuerdan en que la distincin entre los Hagiographa y el Canon
Proftico es esencialmente cronolgica. Se debe a que los Profetas ya haban formado una coleccin cerrada a la que
no tenan acceso Rut, Lamentaciones y Daniel, aunque pertenecieran naturalmente a ellos y, consecuentemente,
tuvieron que aceptar un lugar en la formacin ms nueva, los Kthubim.
Los Libros Protocannicos y el Nuevo Testamento
La ausencia de citas de Ester, Eclesiasts y Cntico se puede explicar razonablemente por su poca utilidad en los
objetivos del Nuevo Testamento, y se justifica ms por la ausencia de los dos libros de Esdras. Abdas, Nahum y
Sofonas, aunque no son honrados directamente, quedaron incluidos en las citas de los otros profetas menores
gracias a la unidad tradicional de esa coleccin. Por otro lado, trminos muy frecuentes como la Escritura, las
Escrituras, las Sagradas Escrituras, aplicadas en el Nuevo Testamento a otros escritos sagrados, nos pudieran
hacer pensar que stos ya formaban una coleccin fija. Pero, por su parte, la referencia en San Lucas a la Ley, los
Profetas y los Salmos, aunque demuestra la fijacin del Torah y de los Profetas como grupos sagrados, no nos
garantiza la misma fijacin para la tercera divisin, los Hagiographa judeo-palestinos.