La Sabidura Mgica

Libro Primero

La Espada y la Serpiente
Cosmodinmica

Melita Denning
&
Osborne Phillips

INTRODUCCIN
Esta obra desvela un conjunto completo de magia cabalstica que
descansa sobre la vasta experiencia y las investigaciones intensivas
de la Orden Aurum Solis.
La Aurum Solis, asimismo denominada Order of the Sacred
Word (Orden de la Palabra Sagrada), fue fundada en 1897 en Gran
Bretaa por los miembros de una sociedad que, desde su creacin
en el siglo XVIII, se haba consagrado al estudio de las antiguas
tradiciones. El nombre Aurum Solis (Oro del Sol) evoca, por medio
de una alusin simblica, la aspiracin de sus miembros a la
realizacin mgica, es decir, al Adaptado. La Aurum Solis no ha
tenido ningn vnculo con la Golde Dawn (Aurora Dorada),
fundada en la dcada anterior. Desde un punto de vista histrico y
filosfico, las tradiciones y las iniciaciones de las dos rdenes estn
separadas y son diferentes. La Tradicin de la Golden Dawn es de
origen rosacruz, mientras que la de la Aurum Solis es ogdodica.
Esta venerable tradicin, cuyos fundamentos provienen de las
enseanzas msticas de Bizancio y del Cercano Oriente, atraviesa la
historia de Occidente como un hilo de oro en un tapiz, proyectando
brillantemente su resplandor siempre que ha sido alumbrada por la
luz del da, pero permaneciendo extraamente oculta en otros
tiempos. Volveremos ms adelante sobre la tradicin ogdodica.
Antes conviene que esbocemos la naturaleza de la magia.
La magia es la produccin de un efecto deseado, interno o externo
al mago, por medio de la utilizacin deliberada de poderes y de
facultades que pertenecen a la psique. El efecto puede ser igualmente obtenido por la accin de entidades o de energas independientes de la psique del mago, pero el proceso debe permanecer en
su totalidad bajo el control del mago y depender de su propia

voluntad. Esta condicin es indispensable. Aquellos efectos provinientes de fenmenos milagrosos o que nacen espontneamente
del psiquismo (causados por un estado de mediumnismo o incluso
derivados de un caso de posesin) no pueden ser calificados de mgicos.
El mbito de esta obra es la alta magia. La alta magia y lo que se
podra llamar la baja magia, que corresponde a la brujera, se
rigen por la definicin que acabamos de dar. Se diferencian por el
nivel de poderes puestos en funcionamiento en el cuerpo de-las
operaciones y no por sus objetivos propios. Es de todo punto
posible realizar un ritual de alta magia con un fin puramente
utilitario, por ejemplo ser ms prspero o ganar un proceso, as
como usar eficazmente la baja magia para una causa altruista.
Los cuatro mundos o niveles de existencia, que estructuran a la vez
al universo en toda su dimensin y a la psique del ser, son descritos
en esta obra al mismo tiempo que se proporcionan todas las
directrices para la realizacin de las diferentes formas de evocacin
o de invocacin. Sin querer anticipar sobre esta materia, se debe
dejar aqu bien claro que tanto para obtener los resultados ms
concretos como para conseguir los objetivos ms nobles, los
medios mgicos requeridos ponen en accin todos los niveles del
ser y del universo eterno, desde los ms espirituales hasta los ms
materiales.
Es este contexto el que se califica como alta magia. Los cultos
considerados como de naturaleza mgico-religiosa se prestan particularmente bien a los trabajos de alta magia. Por ejemplo, los de
Babilonia y Caldea, cuyas principales creencias se encuentran
integradas en la trama de la tradicin de los misterios de Occidente.
Sucede lo mismo con las religiones antiguas y con las ramas
msticas de las grandes religiones monotestas. A partir de ah,
nuestro sistema mgico debe tener la capacidad, al menos en sus
potencialidades, de integrar cada uno de estos cultos e igualmente
prestarse a una utilizacin por un mago apartada de todo componente dogmtico.
La tradicin occidental se distingue por su equilibrio y su plenitud,
frutos de una larga maduracin a travs de la influencia de
pensadores como Plotino, Proclus, Avicena, Salomn ibn Gabirolo
Marsilio Ficino. Se desarrolla siguiendo cuatro aproximaciones, a
la vez distintas y simultneas. Es una visin del universo en cada
uno de sus niveles de existencia y de su interaccin dinmica. Es
una percepcin del hombre que se acomoda a los con-

ceptos de la psicologa contempornea, aunque superndola. Es la

base y el soporte de una alta magia cuya eficacia se fundamenta en
su visin del universo y del hombre. Y en fin, coronamiento de la
tradicin al mismo tiempo que su mayor obra, es un proceso
inicitico de iluminacin que gua al aspirante, le confiere todo
poder sobre el desarrollo de sus facultades interiores y le sita sobre la pista del autntico cumplimiento de su destino.
Esta escuela de sabidura se denomina de Occidente, puesto que es
compatible con el modo de vida occidental y su evolucin permanece ntimamente ligada a la historia de nuestra cultura. Evidentemente, esta cualificacin no nos conduce al rechazo de conceptos y fuentes orientales. La referencia a Pitgoras y a los cultos
de misterios postclsicos nos disuadira de ello, as como las
grandes corrientes transculturales el budismo, por ejemplo, las
cuales han podido penetrar en la cristiandad, en el Islam o en el
judasmo, a travs de los Hesicastas, de los Ismaelitas o de ciertas
enseanzas del Zohar.
Enteramente adaptada al uso occidental, integrando un cuerpo de
conceptos y una prctica especficamente occidentales, esta
tradicin se presenta, no obstante, como la afirmacin de la unidad
del hombre, del hombre de tiempos pasados o del presente, de
Occidente o de Oriente.
Semejante sistema de pensamiento y de iluminacin necesita de
una herramienta poderosa. Progresivamente, desde Babilonia y
Egipto, a travs de las escuelas de Constantinopla y de Alejandra,
gracias a la incomparable cantera mstica de la Espaa medieval
que precedi a la era de la Inquisicin, los elementos de la
herramienta fueron elaborados y amorosamente ajustados por generaciones de maestros y discpulos. Esta herramienta fue la Cbala.
El campo de la Cbala es tan vasto y sus contornos de apariencia
tan difusos y mltiples que, inevitablemente, es compartida y
modelada al ritmo de las orientaciones y de las preocupaciones de
aquellos que la reclaman como suya. Esquemticamente, existe
una Cbala tradicional, considerada como mstica y
contemplativa, y una Cbala moderna de vocacin mgica. La
distincin no es absoluta. El glifo fundamental, que es el Arbol de
la Vida, y ciertos textos, son comunes a los dos aspectos. Sin
embargo, las divergencias se incrementan con el tiempo y son hoy
da muy marcadas de hecho en las obras de Aleister Crowley y de
Dion Fortune, pioneros de la Cbala mgica.
-

La Aurum Solis se refiere a la Cbala moderna. Aparte de sus

trabajos de investigacin sobre la tradicin ogdodica, lo esencial
de su tarea ha consistido en extraer los conceptos fundamentales de
la Cbala, desprenderlos de la parte de naturaleza ms especficamente histrica o teolgica y explicarlos en un lenguaje
adaptado al estudio de la alta magia.
El principal concepto de la Cbala moderna, que se encuentra en
todas las formas de magia, es el de correspondencias. t~ue esta
nocin est natural y espontneamente ligada a la naturaleza del
hombre, se explicar ms fcilmente con un ejemplo que con una
definicin. A pesar de las diferencias que la experiencia individual
o cultural generan, las personas se avienen a la existencia de un
rapport, de una correspondencia entre ciertos colores o ciertas
msicas y ciertas emociones. Estas correspondencias pueden ser
utilizadas para condicionarse o condicionar a otros: en el mbito de
los resultados en el deporte o en la industria, numerosas investigaciones son llevadas a cabo con esta perspectiva.
En el dominio mgico, el concepto de correspondencia es conocido
desde siempre, pues provee de un medio inmediato de ligazn entre
los mundos material y no material. En el curso de un ritual mgico,
el espritu racional del mago controla la operacin. Sin embargo, l
no puede aprehender directamente lo que ocurre tras la escena del
mundo material y controlar la accin mgica propiamente dicha.
Cualesquiera que sean las entidades o los mundos implicados, el
espritu racional deber hacer intervenir al subracional como
intrprete y agente. Las correspondencias adaptadas a este ritual
sern entonces esenciales.
Todas las correspondencias de la Cbala moderna provienen de
los treinta y dos senderos del Arbol de la Vida. La naturaleza del
Arbol y la significacin de sus componentes se sitan en la base de
la comprensin de la Cbala moderna y quedan claramente
expuestas en esta obra. La mayor parte de las correspondencias:
nombres de poder, nombres anglicos o de otras entidades,
nmeros, colores, perfumes..., se encontrarn en sus p
ginas. El estudiante deber tener su propio cuaderno de correspondencias, enriquecido con todas aquellas que descubra por s
mismo o que quiera tener a mano para uso personal. Si quiere disponer de una tabla casi exhaustiva, le recomendamos el 777 de
Crowley*: el slo estudio de los dioses, plantas, objetos, animales
-

777 and other Gabalistic Writings of Aleister Crowley (Weiser).

msticos o reales, le ser de una ayuda apreciable para la comprensin del simbolismo de un sendero particular. Algunas atribuciones
han sido modificadas por la Aurum Solis, notablemente aquellas
que constituyen las escalas de color. Las razones son expuestas en
el Captulo VIII, El Arte mgico.
Nos queda por hacer un breve recorrido por la tradicin ogdodica.
Ogdodica significa que pertenece al nmero ocho. El trmino
ogdoada, relativo al nmero de Eones en ciertas doctrinas
gnsticas, es utilizado en un contexto diferente del nuestro. Sin
embargo, tanto en ste como en el marco de nuestra tradicin, el
nmero ocho ha sido escogido en razn de sus asociaciones, esas
mismas asociaciones que confieren ocho rayos a la Estrella Gloriosa de la Regeneracin, el smbolo distintivo de la tradicin ogdodica y, por consiguiente, de la Aurum Solis.
En los textos de las tablillas de Mesopotamia, la estrella de ocho
ramas, adaptada a la escultura cuneiforme acompaa al nombre de
los dioses como smbolo de su naturaleza divina. Para los pitagricos, ocho es el nmero de la perfeccin. En la esfera cristiana
simbolizaba la regeneracin. En la segunda epstola de Pedro (2,5),
se encuentra una referencia un tanto oscura a que del diluvio son
salvadas ocho personas de la familia de No, sin otro comentario;
como si el autor supusiera que sus lectores estaban familiarizados
con la idea implicada. La estrella de ocho brazos o la~ flor de ocho
ptalos adornaba con frecuencia el velo de la Virgen en los iconos
bizantinos y figura todava hoy, en Grecia, en las tarjetas de felicitacin enviadas con ocasin de las Pascuas. Y no es casualidad
que el ocho presente la misma forma que el signo infinito.
La gama musical de las notas propone otro smbolo de renacimiento y de regeneracin: la octava nota de la escala ascendente es
la misma que su nota bsica, sin ser la misma. Cicern, en el Sueo
de Escipin, se refiere a este simbolismo. Escipin el Africano
revela a sus nietos las relaciones entre lo temporal y lo espiritual.
Evoca a las estrellas lejanas que brillan ms all de los planetas y
que pertenecen a la esfera de las estrellas fijas. Estas representan
las regiones de la experiencia espiritual que se mantiene ms all
del campo de las vicisitudes terrestres.
Ms prximas, las rbitas de las siete luminarias* se sitan en un
plano geocntrico.
A cada uno de los siete planetas, le asigna una nota, corres
*

Sol, Luna, Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno.

pondiente a la vibracin que ste emite en su rpido curso por el

espacio. As, la Luna, como es la primera nota y la ms baja, tendr
su octava superior en la esfera de las estrellas fijas, constituyendo
de este modo un puente entre lo transitorio y lo eterno. Establecido
este principio, Escipin aade: Los hombres hbiles han imitado
esta armona con las cuerdas y el canto. De este modo han abierto
la va de su retorno a esta regin.
Esta concepcin del universo fue generalmente aceptada hasta el
final del primer milenio de nuestra era. Despus de dicho perodo,
la Tierra, si bien no considerada an como un planeta sino como
receptora de todas las influencias del universo, fue incluida en la
escala csmica. Ms adelante veremos la importancia de este factor
sobre el pensamiento oculto. Pero ahora centremos nuestra atencin
en el simbolismo ogdodico.
El tringulo y el cuadrado son los antiguos smbolos del Fuego y la
Tierra. Por extensin, simbolizan igualmente el espritu y el cuerpo,
en relacin con un principio atribuido a Pitgoras que liga el
espritu a los nmeros impares y la materia a los nmeros pares. En
la Edad Media, su simbolismo se enriqueci de significaciones que
describan la totalidad del proceso mstico.
Enel primer estadio, el cuerpo y el alma se sitan en una relacin
imperfecta ilustrada por el esquema siguiente:

Despus de los primeros esfuerzos trabajando en el propio perfeccionamiento, el almase eleva y tiende a substraerse de la influencia de la materia. Al trmino del proceso, alcanza el estado de
autosacrificio correspondiente al ideal asctico.

Esta figura posee cinco ngulos. La cifra cinco simboliza la condicin humana conducida al sacrificio, la vida del cuerpo caracterizada por los cinco sentidos. La tradicin cristiana medieval es rica
en interpretaciones de las cinco llagas de Cristo, no estando aqu el
cinco justificado ms que por su valor simblico ligado a la nocin
de sacrificio y no ciertamente por razones histricas o de las
Escrituras.
Este esquema puede recordar igualmente el perfil de una casa, lo
que est atestiguado por el simbolismo medieval de la Casa del
Sacrificio. La Casa del Sacrificio aparece en las representaciones
pascuales provista de dos pilares, del cordero sacrificado en el encuadramiento y de la Tau sobre el frontn. Giotto nos ha ofrecido
un ejemplo en su Presentacin de la Virgen en el templo.
Sin embargo, el cuerpo y el alma debern franquear una etapa de
separacin, bien por la muerte fsica, sea por la experiencia mstica.
Esta fase se simboliza por la figura cuyo nmero asociado es el
siete:

El ideal ltimo del mstico reside, por tanto, ms alla. El alma debe
regresar. Debe reintegrarse al cuerpo que ella comparte en el
sacrificio y que ahora compartir en la gloria. Por lo mismo,

el contemplativo deja el desierto y regresa para ayudar y ensear.

El alma, en adelante confirmada en su visin celeste, podr llevar
su visin del mundo hacia abajo sin ser puesta en peligro. Un gran
iniciado de la tradicin ogdodica en el siglo xv escriba que el
alma en esta etapa revesta su cara de Jano, mirando hacia abajo
sin cesar de- contemplar lo alto:

En este estadio, el alma es de nuevo recentrada en la materia,

pero ahora en el perfecto equilibrio representado por la estrella de
ocho brazos, el smbolo ogdodico ltimo:
-

La interpretacin de estos smbolos, en un contexto general, no

nos revelar ms que una pequea parte de su significacin profunda. Har falta referirse al contexto de la Cbala para ir ms
all, para analizar sus relaciones con los niveles de la psique, as
como con los del universo.
Dos de estos esquemas son de una importancia vital para la
Aurum Solis. La estructura quIntuple, la Casa del Sacrificio, est
en relacin directa con el modelo cabalstico de la psique. Por esta razn, se utiliza como modelo para los rituales. Es extremadamente eficaz en esta funcin, pues provoca una respuesta de cada
zona de la psique segn una secuencia apropiada.
La otra figura, que nos es particularmente apreciada, es la estrella
de ocho brazos de entramado, sin fin, smbolo fundamental de la
Orden, smbolo de la regeneracin, de la completitud mgica, de
la Nueva Vida.

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Existen otras formas de la estrella de ocho brazos, teniendo cada

una de ellas una significacin especfica, mas todas portadoras del
concepto de regeneracin. Entre ellas, la cruz de Malta, adoptada
por los Caballeros del Temple y de las rdenes emparentadas,
caballeros de San Juan y Caballeros teutnicos en un perodo que
correspondi con un resurgir de las rdenes militar-religiosas. En
su origen, la cruz de los templarios era una simple cruz de cuatro
brazos iguales. La adopcin e la estrella de ocho brazos
testimonia, en lenguaje simblico, que los caballeros pertenecan ya
a una vida ms all de la vida terrestre. Para el que conozca el peso
de la evidencia histrica de la andadura inicitica de estos hombres,
se trata de una interpretacin indiscutible.
Recordaremos otro captulo de la Historia, igualmente inspirado
por el concepto de regeneracin. Hemos hablado anteriormente del
reconocimiento de la Tierra, hacia el fin del primer milenio, como
parte integrante del plan csmico. La Tierra reemplazaba entonces
a la Luna como nota bsica y trasladaba un lugar a cada uno de los
restantes planetas. La Esfera de las estrellas fijas ya no completaba
a la octava y quedaba relegada fuera del plano. El octavo lugar, la
octava superior de la Tierra, era ocupada por Saturno, Saturno que
rigi la edad de oro, lejana y legendaria.
Para los pensadores msticos y ocultos de esa poca, la intencin
pareca evidente. Todo era renovado. El millenium, ese siniestro
lmite de los mil aos al trmino de los cuales la imaginacin
popular situaba el fin del mundo, haba pasado sin problemas. Se
haban terminado los tiempos en los cuales la nica esperanza del
hombre estaba puesta en una vuelta a la esfera espiritual, bien por
las puertas de la muerte, bien por la simple evasin que tan
acertadamente Cicern habla descrito. En adelante la nueva
esperanza estara centrada sobre la tierra. La edad de oro retornara.
De este modo naci el pensamiento inspirador del Renacimiento,
varias generaciones antes de la toma de Constantinopla por los
turcos en 1453.
Hoy, nosotros, miembros de la Aurum Solis, que nos declaramos
herederos de estas tradiciones, queremos ofrecer una interpretacin
de la Estrella Gloriosa de Regeneracin reconciliando las
intenciones espirituales con las terrenales. Vivir plenamente para
este mundo o para aproximarnos a nuestro camino de retorno interior depende de nuestro esfuerzo cotidiano de realizacin de nues

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tro potencial. Descubrir nuestra Verdadera Voluntad y llevarla a

cabo representa la suma de toda aspiracin. Mas el descubrimiento
y la realizacin necesitan de la presencia y el entrenamiento de
ciertas facultades. La voz de la alta magia responde a esta
necesidad.
Sin embargo, nadie ha podido fijar el limite al potencial de desarrollo del espritu humano. Nuestra estrella misma es un entrelazado sin fin, un smbolo de vida sin lmite, aqu y ahora. Ella
protege a la matriz de otra promesa: el octgono en el que nace la
cruz simple de brazos iguales, nueva tentativa para el nuevo ciclo
que brilla a su alrededor con la resplandeciente manifestacin de la
estrella.
De este modo, tenemos la visin fugitiva de mundos ms all de
mundos-y dentro de mundos. En verdad que no existe ni fin ni
lmite.
La estrella de ocho brazos es a la tradicin ogdodica lo que la
Rosa de rub y la Cruz de oro a la tradicin rosacruz: un smbolo de
realizacin espiritual. No tenemos en absoluto la intencin de
presentar nuestros misterios como rivales de los misterios rosacruz.
Cada tradicin engarza a su manera el mismo ideal del Ad~ptado.
Cada uno posee unas enseanzas distintas y aporta su genio
particular a la escritura del libro de los misterios de Occidente.
La tradicin ogdodica es sin discusin la ms antigua y su influencia sobre la espiritualidad, la filosofa y la cultura en Occidente ha sido muy profunda. Pero ambas aparecen como las dos
alas que sostienen el luminoso corazn de una misma espiritualidad.
Esta obra desvela una tcnica mgica autntica, completa y eficaz:
en ella se expone claramente todo aquello que guiar al estudiante
hasta una autntica realizacin magica.
El fin de la verdadera magia es el de religar la personalidad
consciente con el yo superior por medio de un acto lucido y
voluntario. Los poderes de este yo superior irrigan cada nivel del
ser, activan cada facultad del cuerpo y del espritu en un xtasis
pleno de realizacin y un dinamismo resplandeciente de fuerzas
eficaces, dirigidas, controladas.
Esta obra est construida alrededor de tres temas principales. En
primer lugar (Libro I), una presentacin del universo concebi-do en
funcin de los principios de la Cbala. Esta es contemplada tanto a
laescala de las poderosas fuerzas del cosmos, descritas en

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una visin panormica, como a la vista de los detalles que identifican las influencias sutiles de dichas fuerzas.
Mediante el juego de estas influencias y mediante las energas
vivas y las inteligencias de los diferentes niveles de existencia, el
estudiante pondr en movimiento su magia.
La segunda parte (Libro II) trata de la concepcin mgica y
cabalstica de la psique. La totalidad de nuestro ser, desde la chispa divina hasta el centro del cuerpo fsico, se extiende a cada nivel
del universo y forma parte integrante de ste. Por la comprensin
de nuestro yo interior, adquirimos, pues, un medio de actuar poderoso e inalienable. El antiguo orculo: Concete a ti mismo...
encuentra en esta experiencia su complemento y su resultado: y
conocers el universo y a los dioses. El conocimiento del yo en
cada uno de sus niveles es indispesable para conocer su Verdadera Voluntad, y corresponde al estudiante hacer tal descubrimiento. Este alimentar su motivacin y dar un sentido a su trabajo mgico.
Estas dos partes que se relacionan una con el universo exterior y la
otra con el universo interior, convergen y se parecen como las
partes indisociables de un todo. El tercer tema (Libro III) constituye, en cierto sentido, su continuacin lgica. Una vez que el
hombre y el universo han sido definidos segn el vocabulario y la
estructura de la Cbala, su interaccin en el mbito mgico se torna
inteligible y explotable.
Esta ltima parte incluye un inestimable tesoro de tcnicas y de
rituales mgicos: consagracin de armas mgicas o de talismanes,
modelos de ceremonia acompaadas de todos los elementos que
permiten su adaptacin a deseos especficos, etc. Las facultades
ocultas de la psique, anteriormente descritas en la parte terica, son
reintroducidas en el plan prctico de su desarrollo. Los ejercicios
correspondientes permitirn al estudiante el extender su campo de
percepcin y de accin a un nivel indispensable para la prosecucin
del trabajo mgico.
La magia enokiana, compleja y muy poderosa, es practicada y
experimentada desde hace largo tiempo por la Aurum Solis. Se
proporcionan todos los materiales que permiten al estudiante el
abordarla. La frmula ritual de la Casa del Sacrificio es una de las
revelaciones ms preciosas de esta obra. Se trata de una explicacin
prctica perteneciente a la tradicin ogdodica. En esta frmula, los
diferentes niveles de la psique son activados en rigurosa

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secuencia, a fin de crear una fuerte tensin energtica en toda operacin donde sta se requiera.
Algunos lectores se vern sorprendidos, incluso extraados, de que
secretos de esta naturaleza puedan ser as expuestos a la curiosidad
pblica. Pueden estar tranquilos. El famoso secreto no es de la
naturaleza que ellos suponen. Tomemos un ejemplo conocido, el de
la francmasonera. Casi todos los rituales han sido desvelados,
publicados o reproducidos. Sin embargo, todo francmasn an
pronuncia sin soma el juramento de guardar silencio acerca de lo
que habr visto u odo; l sabe bien que el verdadero secret no
reside en las palabras y en los gestos. El verdadero secreto de
naturaleza indecible es la palabra impronunciable, aqueila que se
encuentra en lo ms profundo de s mismo y que no sabra desvelar.
Este libro no abre ninguna puerta a los simples curiosos, sino que
provee de una clave para los que sepan leer en el secreto de su
propio corazn. Por tanto, que stos perseveren en su cumplimiento y nosotros nos congratulemos por haber sembrado un grano
en tierra frtil!
Aquellos que estn interesados en las actividades de la Orden en
Espaa, pueden escribir a la atencin del editor.
Que los estudiantes de Alta Magia participen de los logros de la
Gran Obra y del esplendor de la Estrella Gloriosa!
Denning & Phillips

Twin Cities, U.S.A.

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El rbol de la Vida: algunas indicaciones

El rbol de la Vida, smbolo esencial de la Cbala, por medio de
sus cuatro mundos, sus diez sefiroth y sus veintids senderos, es el
instrumento universal de conocimiento del Mundo y del hombre.
Instrumento universal, pues permite aislar y realizar los componentes elementales de todo conjunto, sistema o fenmeno. Pero
el Arbol de la Vida es ms que un medio analtico para descomponer el todo en sus partes. Incluye en su campo de visin
y preserva el factor vital que implica que el todo ese algo ms
que la suma de las partes, que el Hombre y el Universo, son ms
que sus elementos fsicos percibidos por nuestros sentidos usuales.
En otros trminos, el rbol de la Vida es una verdadera llave que
abre una puerta hacia el conocimiento ntimo de lo que somos y de
lo que nos rodea. Ms an, permite la aparicin de los conjuntos,
sistemas o fenmenos de estructura idntica (es decir, descritos de
forma idntica utilizando el Arbol de la Vida) que quedarn
entonces designados como en correspondencia. Esta nocin de
correspondencia es fundamental en Alta Magia. La ley de
correspondencia puede ser explicada de un modo singular: dos
sistemas de estructura idntica tendern a seguir evoluciones
idnticas. Por ejemplo, el curso de los planetas y el destino del
hombre. Se trata de una simultaneidad de comportamiento no
explicable por un vnculo normal de causalidad directa o por una
influencia de tipo fsico de uno sobre otro.
El Arbol es un glifo comn a la Cbala hebraica tradicional y a la
Cbala moderna de vocacin mgica. La Aurum Solis, como
hemos delineado en la introduccin, slo se refiere a la ltima. Esta
constituye un instrumento conceptual ms generalizado y ms
coherente, menos atado a las especificidades de cultura y de
vocabulario ligados a la Cbala tradicional.
~

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Damos a continuacin algunas indicaciones bsicas que sern

largamente desarrolladas en los captulos siguientes.

EL UNIVERSO
MACROCOSMOS
ATZILUTH
(Abstraccin)

El mundo de la naturaleza
divina
El reino de los arquetipos en
el seno del divino espritu

EL HOMBRE
MICROCOSMO
S
El espritu
El inconsciente
superior

Los aspectos revelados de la

divinidad
BRIAH
(Creacin)

YETZIRAH
(Formacin)

El nivel de la actividad
creativa
Las manifestaciones del
poder divino: los
arcngeles
El mundo de lo astral
Las energas astrales:

La conciencia
racional

El inconsciente
inferior

los coros anglicos

ASSIAH
El universo fsico
El organismo
(Accin)
fsico
Los aspectos macrocsmicos y microcsmicos de cada uno de los cuatro mundos no
pueden ser considerados aisladamente; estn ligados y se responden en una estricta
correspondencia. El Hombre es imagen de! Universo y de los dioses.

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LOS DIEZ SEPHIROTS

Cada Sefirah es un polo definido por una cualidad. Dicha cualidad es explicada por
medio de un vocabulario tradicional, pero a menudo traducido de manera ms explcita.
Por ejemplo, la cualidad saturnina de Binah.
Kether
Corona
hokmah Binah
Sabidura Inteligencia
Chesed
Misericordia
Geburah
Fuerza
Tiphereth
Belleza
Netzach
Victoria
Hod
Esplendor
Yesod
Fundamento
Malkuth
Reino

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Hemos representado cuatro rboles sobre esta figura, uno sobre

cada uno de los cuatro mundos. En realidad, el Arbol es nico y no
hay ms que diez sefiroth y no cuarenta. Cada sefirah, nica en su
cualidad absoluta, reside simultneamente en el seno de los cuatro
mundos y los liga entre s. Pero sus reflejos en cada uno de los
Mundos sern diferentes y estarn coloreados por sus aspetos
especficos.

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LOS VEINTIDS SENDEROS

Los veintids senderos estn numerados tradicionalmente de

11 a 32, estando reservada a las diez sefiroth la numeracin de 1
a 10. Unen a las sefiroth siguiendo un plan definido y constituyen
cada uno una etapa de evolucin desde la sefirah Malkuth a la sefirah Kether: es la va de retorno.
El proceso evolucionario de la va de retorno tiene lugar no
solamente de una sefirah a otra, sino igualmente de un mundo al
otro, de Assiah a Atziluth. Esta doble ascensin podra estar representada, mejor que por el esquema de aqu arriba a dos dimensiones, por una representacin en el espacio, tal y como muestra la
siguiente figura (donde nicamente se dibujan algunos senderos a
ttulo de ejemplo).

21

Notemos que el adepto que emprende la va de retorno no pasa de

un mundo a otro, sino que ms bien su psique padece su influencia.

22

23

CAPITULO PRIMERO
LAS EMANACIONES

Tras el complicado tejido de la vida, del cual el rbol de la Vida

de la Cbala constituye un mapa, subyace un origen y undinamismo a la vez supremamente elevado y de la ms austera
simplicidad: el concepto popular de Dios como origen ltimo de
todas las cosas es reemplazado por un estado de existencia
negativa. El nivel o.aspecto mas remoto de ese estado, aquel
ms all del cual la mente humana ya no puede concebir nada
que no se suponga mas alejado de la vida tal y como la
conocemos es llamdo Ain lo negativo. La siguiente fase del
mismo, todava a una tremenda distancia de nuestra rbita, es
llamada Am Soph, sin lmites o Infinito; y es este un estado
tan exaltado, por as decir, que si bien es completamente
supersonal, suele ser descrito por los cabalistas como la
atribucin ms fundamental de Dios. La tercera fase de
existencia negativa es llamada Am Soph Aur, Luz Infinita,la
cual se halla casi al borde de los estados de existencia de los que
la mente humana puede ya concebir algo. Aunque no tan al
borde, ya que cualquier palabra que se use para designar lo
infinito o ilimitado contiene en su misma estructura la idea
de un lmite o contorno a borrar. As pues, lo que en su
naturaleza esencial no tiene lmites, no puede ser un verdadero
objeto de pensamiento. No puede, en verdad, ser definido, porque definir algo es establecer sus lmites. Sin embargo, se puede

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aspirar a entender algo de todas estas nociones, no en trminos

cuantitativos, sino en trminos de relaciones, como, por ejemplo,
con la frase de Marsilio Ficino: La Luz es la sombra de Dios.
Los Cabalistas dan a estos tres modos negativos de Ser el
nombre de Velos de la Existencia Negativa. En ese sentido, cualquier concepto o imagen que los comentarios anteriores hayan
podido suscitar en la mente deben ser igualmente considerados
como velos que indican la presencia de una verdad oculta,
pero poco ms que eso.
Am, Am Soph, Am Soph Aur..., de estos inescrutables surge el
Kether de Atziluth, el Profuso Dador, a partir del cual las
Emanaciones del universo positivo se despliegan progresivamente.
El mundo de Atziluth es el fundamento o esencia del
pensamiento religioso es el mundo de los verdaderos Arquetipos
qu moran en la Mente Divina, mucho mas alla de cualesquiera
imagenes arquetipicas que el hombre se haya podido formar
acerca de ellos. Contemplandolo desde el punto de vista de la
mente humana, que mira hacia l desde el mundo material, se
puede decir que el Mundo de lo Divino es el mundo de la
abstraccionpura, de la disociacin completa de toda forma o
contorno. Este es el significado de la palabra Atziluth, que viene
del verbo hebreo
,...A.zL, que significa sacar o abstraer.
Como ejemplos de lo dicho se tienen esas fuerzas arquetpicas a
las que solemos llamar con el nombre de los siete planetas.,
ligndolas de ese modo a los mismos nombres y caracteres
asociados con ellos en la mitologa greco-romana, perqquetie
ms altas esencias en Atziluth estas esencias quedan mejor
representa as, no por las Irnagenes mitolgicas, sino por
nombres que indican su significado arquetpico:

25

26

27

28

A estos siete hay que aadir los dos Arquetipos Supremos, as

como el de Malkuth. De ellos se hablar~ despus.
El hombre puede, hasta cierto punto, discernir en sus ms altos
estados de conciencia a los Arquetipos en trminos de sus significados, los cuales implican tambin ciertas relaciones. As,
cuando el vidente desciende algo desde dichas alturas, les da una
imagen como la de Padre, Madre, Hijo, Amante, Sacerdote, o
cualquier otra descriptiva de tales relaciones. Los diez
Arquetipos divinos de! Mundo de Atziluth son de la mxima
importancia en nuestro estudio, no slo como los modos del Ser
Divino, sino tambin porque son la representacin ms perfecta
de las Diez Sephiroth. El hOmbre ha vislumbrado la reflexin de
estas esencias nivel tras nivel, hasta llegar al mundo natural en el
que tambin ha observado su proliferacin; a continuacin, ha
construido sistemas de simbolismos para que le sirvan de mapa
en su propio camino de retorno a las alturas.
Hay que hacer notar aqu, aunque el hecho se percibir mucho
ms claramente segn avancemos, que las emanaciones de una
Sephirah pueden ser recibidas en planos o mundos diferentes, pero que, sin embargo, stas siempre representan a la misma
Sephirah. Por ejemplo, la reflexin en la escala descendente de
los mundos del Arquetipo Divino de la Sephirah Hod, puede
manifestarse mediante formas divinas, seres espirituales
diversos, fenmenos astrales o materiales y seres humanos u
otras criaturas vivas; pero todas las manifestaciones, en tanto
que son de naturaleza verdaderamente Mercurial o
Hermtica, son atribuibles a la Sephirah Hod y ayudan a
constituir la manifestacin de Hod en su propio nivel. En este
sentido, se puede decir que son las Sephiroth las que ligan entre
s los Mundos.
En orden descendente, el siguiente mundo despus de Atziluth
es el Mundo de Briah, el dominio en el que moran los
Arcngeles y todos aquellos grandes Dioses a los que los
hombres han rezado y rezan
El nombre deriva del verbo
, que significia crear.
Como este nombre indica, Briah es el Mundo de las Formas. Es,
pues, el plano de las grandes imgenes arquetpicas a las que no
hay que confundir con los Arquetipos mismos, los cuales estn
ms all de la forma.
29

Briah es el Mundo de la Creacin cuando se le considera en

relacin con el plano de Artiluth, pero en su relacin con el
plano inmediatamente inferior recibe tambin otro nombre.
Dado que Yetzirah es el mundo de la Emocin, Briah ser
llamado Mundo Intelectual. La diferencia es importante, puesto
que Yetzirah, la Luz Astral, tambin tiene sus imgenes, que
adems son extremadamente numerosas si se tiene en cuenta que
a Yetzirah pertenecen la mayor parte de las formas que se
originan en el nivel material. Casi todas las imgenes de
Yetzirah se activan con emociones que no vienen de! mundo
material, y stas suelen ser de un carcter tan confuso que,
aunque podamos adscribirlas de un modo general a una o a otra
Sephirah, no pueden ser completamente absorbidas en la esfera
de dicha Sephirah y, as, no pueden ascender ms alto. Por el
contrario, las imgenes de Briah estn verdaderamente
orientadas y han llegado a vincularse con los Arquetipos, los
cuales las dan un nuevo impulso. Despus, sern conociJas y
contempladas por las facultades humanas superiores.
En el desarrollo de algunas religiones esta transicin aparece
claramente definida. Una religin puede empezar con un culto,
ni muy iluminado ni muy inspirador, promovido por un grupo de
devotos que buscan hallar esperanza o curacin, lluvia para sus
cosechas o victoria en la batalla o cualquier otra cosa
igualmente mundana y obvia. Sucede que el dios o la diosa
elegidos se aproxima a alguna de las imgenes arquetpicas
reconocibles por la mente subconsciente o inconsciente. Debido
a esta identificacin inconsciente, y por tanto subracional, el
culto se extiende y prospera, con lo que la imagen astral de la
deidad se fortalece enormemente; pero aun as, en este estadio,
slo los impulsos emocionales y las motivaciones de los
adoradores la informan.
Entonces un cambio tiene lugar. Este puede sobrevenir debido al
genio espiritual de un hombre o a la aventura espiritual de todo
un pueblo; pero, de algn modo, los adoradores entran en contacto con una visin de los planos superiores. Entonces, la imagen astral de su deidad, que hasta entonces slo estaba activada
por las aspiraciones de los adoradores, se convierte en canal y
vehculo para el verdadero poder divino del Arquetipo
correspondiente de Atziluth. Es este contacto el que hace
madurar a un sistema religioso. La relacin simple entre deidad
y adoradores que exista en los primeros tiempos, da lugar a una
teologa ms elaborada, ahora que se disciernen un nmero
30

creciente de valores espirituales. As se establece en Briah, el

Mundo Intelectual, la forma de la deidad; y mientras que
contine el culto, y probablemente por mucho ms tiempo, la
forma permanece como un medio para establecer contacto con el
Arquetipo. Con el tiempo, es decir, si ha transcurrido un largo
intervalo despus de que este canal concreto ha dejado de usarse,
se retirar la fuerza arquetpica y el vnculo Britico se
disolver. Cualquiera que despus desee invocar a la deidad,
tendr que trabajar arduamente a partir de los principios bsicos
para lograr establecer lo que, de hecho, ser un nuevo culto. Este
puede no prosperar, debido a los cambios fundamentales
sufridos en los mtodos de aproximacin y en los modos de
pensamiento; pero aun as, ser motivo ocasional de asombro el
percibir esos ecos vivos del mundo antiguo que pueden ser
redespertados por alguien que tenga las claves autnticas y que
haya trabajado pacientemente para reestablecer el vnculo
Atziluth
Briah.
Yetzirah
Assiah

El Mundo de lo Divino.
El Plano Mental o Mundo
Intelectual.
La Luz Astral.
El Universo Fsico.

El siguiente Mundo es Yetzirah, y corresponde a lo que se conoce generalmente como el Plano Astral o la Luz Astral. Ntese
que el plano Astral es algo completamente distinto del universo
material, que es el Mundo de Assiah. El Plano Astral es la
sustancia del Mundo de Assiah; es decir, el Mundo de
Yetzirah subyace de forma inmediata al universo material y es,
en cierto sentido, causal respecto de l. Los cambios se realizan
en el mundo deYetzjrah antes de manifestarse en el mundo de la
materia; en ello radica mucho del secreto de la magia y de la
crarividencia. Sin embargo, para conseguir un resultado
verdadero y durable, la cadena de causalidad no debe ser
simplemente la de Assiah\Yetzirah\Assiah, sino que debe
descender, o ser hecha descender, desde el mundo de Atziluth en
los debidos pasos.
Como ya se ha dicho, Yetzirah est poblado de imgenes que
provienen de Assiah: la mayor parte de ellas son
espontaneamente formadas por las emociones; otras lo son por el
pensamiento y pueden ser creadas deliberadamente. Las
imagenes de Yetzirah tienden a desplazarse continuamente, y la
31

emocion las mueve y cambia como el viento a las formas de las

nubes; pero el pensamiento puede fijarlas.
Pero adems de dichas fugaces imgenes, Yetzirah tiene sus propios habitantes. Son Potencias y Fuerzas de distintas naturalezas:
Espritus de las distintas esferas, Solar, Lunar y planetarias, y
Elementales asociados con uno u otro de los cuatro Elementos
de la esfera del Malkuth del Mundo de Yetzirah.
El Mundo de Assiah, el Mundo Material, es el ltimo en el orden
de la causalidad, el ms denso en textura y el ms bajo en modo
de existencia.
A travs de los siglos, muchos cabalistas han intentado atribuir
toda la fenomenologa del universo material nicamente a la
Sephirah Malkuth de Assiah. Ello es parcialmente el resultado,
ya no justificable, del viejo modo de pensamiento que no haca
diferencia entre los trminos mundo y universo. Una misma
palabra poda designar a este planeta y a algo tan lejano como la
Esfera de las Estrellas Fijas. Para Platn, Kosmos quera decir
tanto mundo como universo; para Cicern mundus tambin
significaba ambas cosas, y algunas personas no han revisado su
pensamiento a este respecto. La filosofa cabalstica aada un
motivo ms de confusin al disponer el rbol de la Vida en tres
tringulos. (Despus volveremos sobre ello.) Para poner al da
nuestra concepcin del Mundo de Assiah, debemos considerarlo
como coextensivo con el universo material tal como se le
concibe actualmente. Por ej em-plo, la Sephirah Tiphareth de
Assiah viene representada en nuestro sistema solar por el Sol;
igualmente,ioda nebulosa es un smbolo sublime de la Primera
Sephirah. Tambin es verdad que todo remolino en el ocano o
en el desierto es un smbolo menor de Kether, igual que,
considerando al hombre como Microcosmos, diramos que
Tiphereth est representado por el corazn. En la filosofa
Cabalista moderna de la Aurum Solis, Assiah es la materia y es
la manifestacin material de las fuerzas cuyo entramado se
establece en los Planos Causales Internos (Atziluth, Briah y Yetzirah).
En este punto, surgen algunas preguntas que no llevan a ninguna
parte. Por ejemplo, la siguiente: Si para nosotros, nativos de la
Tierra, este planeta representa a la Sephirah Malkuth, mientras
32

que el planeta Venus, por ejemplo, representa a la Sephirah

Netzach, cul ser la situacin para un nativo de Venus?
La nica respuesta que podemos dar es que el rbol de la Vida
es un glifo desarrollado por los habitantes de la Tierra para su
propio uso. Sus simbolos, por tanto se derivan por completo del
universo tal com es visto y experimentado por los habitantes
dela Tierra. No se pone en duda que entre las innumerables
miriadas de mundos apiados por todo el universo haya otras
formas de vida, con modos de conciencia evolucionados en
trminos de su propio medio ambiente. Sin embargo, nosotros,
los habitantes de la Tierra, estamos tan condicionados por
nuestro propio nicho de universo como para ser incapaces de
concebir otros modos. De nada sirve lamentarse de tal estado de
cosas, ni tampoco hay por qu hacerlo; porque este mismo
condicionamiento es el que nos ha dado los medios con los que
podemos aprender. Algunas vibraciones impresionan nuestros
sentidos como color, otras como sonido; percibimos formas,
podemos reflexionar sobre propsitos y contingencias. Y as,
paso a paso, aprendemos un poco a leer en el infinito libro de
los secretos de la naturaleza.
La otra pregunta que intilmente se propone suele plantearla
aquel estudiante que, atrado por la nitidez de los diagramas, tablas de fuerzas y atributos que representan a las Sephiroth en los
dems mundos, percibe inevitablemente que en Assiah la cosa es
diferente: aqu los atributos y manifestaciones aparecen
dispersos por el universo material de forma imperfecta y sin
secuencia alguna. Por qu es Assiah tan diferente?
De nuevo es la pregunta la que est mal planteada. El cuestionante ha equivocado el orden de las cosas. Son los mltiples
simbolismos del Mundo de Assiah los que le dan esa misma
cualidad que atestigua la validez del Arbol como un entramado
de relaciones. El hombre trabaja preeminentemente a partir de
smbolos, expandiendo su conocimiento y sus ideas a partir de
esa base. En sentido literal, una abstraccin es algo que ha sido
abstrado o extrado de sus asociaciones materiales. Hasta
que no se ha familiarizado plenamente con el proceso, el hombre
encuentra virtualmente imposible el razonar con abstracciones
puras, y, de hecho, cualquier libro de filosofa est lleno de
ejemplos y analogas sacadas del mundo material para ayudar a
la mente a seguir la lflea de razonamiento. Ms an, cuando se
necesita un concepto Sin contraparte en el mundo material, es
tpico hablar, por ej em-plo, de un cisne azul. No es difcil
33

imaginar un cisne azul aunque no exista; y ello es porque lo que

se imagina es la bien conocida forma de un cisne a la que se
aade la todava ms funcional cuahdad de ser azul. As, se ve
cmo la mente humana trabaja siempre, por pasos muy
vinculados entre s, de lo conocido a lo desconocido. Ahora
bien, las secuencias y pautas de relacin que percibimos en el
mundo material indican a nuestras mentes ciertos conceptos o
ideas que tienen su propia realidad, pero a la que hemos llegado
primero conociendo sus contrapartidas materiales. Por ejemplo,
nuestro concepto de Belleza es abstrado de nuestra experiencia
de seres y de cosas bellas; pero la realidad esencial de la Belleza
existe como un Poder Arquetpico en la Mente Divina, y es la
existencia de este Poder lo que hace que nuestras mentes estn
dotadas para percibir belleza all donde podran haber, por
ejemplo, discernido tan slo equilibro matemtico, aptitud biolgica o una cierta refraccin de la luz. Nuestro concepto de
Maternidad tambin deriva de nuestra propia experiencia de esa
relacin, y Freud est en lo cierto al sealar que el concepto
tiene, a la vez, un lado oscuro y un lado brillante: la severidad
materna, la madre que administra disciplina y niega la
indulgencia, es tan real como la bondad materna de aquella que
gua y estimula a su prole con esos dones que fomentan en ellos
un entendimiento ms adulto. En el mundo material, ambos
aspectos pueden verse a menudo juntos en la misma madre; y en
la Mente Divina el Arquetipo de Maternidad tiene las dos caras.
As, vemos cmo el entendimiento del Arbol de la Vida nos
proporciona un medio para poder contemplar a las fuerzas en l
representadas: el mundo material nos ilustra sobre los Poderes
Arquetpicos en accin y, despus, la propia pauta de los
Poderes Arquetpicos nos da ms claves con las que penetrar
ms profundamente en las lecciones del mundo material sin
perder el camino. Es decir, podemos aprender a leer un mapa
comparndolo con un paisaje real; pero, una vez conseguido
esto, podemos coger un mapa mayor y usarlo en nuestra
exploracin de un territorio hasta entonces desconocido para
nosotros.
En el caso del Arbol, sin embargo, la cosa es ms compleja
porque no se trata solamente de un territorio o nivel, sino de
cuatro; y aunque el diagrama del Arbol sea una verdadera gua
para todos los niveles, las experiencias de cada uno son
diferentes y especficas. Son mucho ms diferentes, por
ejemplo, que una misma regin de bosque boreal en verano y en
-

34

invierno: el mapa que describe el terreno es el mismo, pero en una

estacion se trata de un pas verde y umbro, surcado por multitud
de arroyos, y en la otra es una tierra de nieve blanca y ramas

desnudas que se puede cruzar deslizndose sobre el hielo. Los

accidentes geogrficos tampoco cambian. Lo mismo pasa con el
Arbol de la Vida: las Diez Sephiroth no cambian, pero en Assiah se
manifiestan por una diversidad de smbolos materiales, en Yetzirah
por las fugaces visiones de la Luz Astral, en Briah por la potente y
sobrecogedora presencia de las Imgenes Arquetpicas y en Atzituth
por la realidad completa de los Arquetipos primordiales de la

Mente Divina.
Aunque desde el punto de vista del hombre en el mundo material

puede decirse que el Mundo de Atziluth, la Mente Divina, es la

abstraccin ltima, es mucho ms importante ese orden de realidad en
el que Atziluth es el verdadero y vital Ser y del cual los otros tres
Mundos derivan sucesivamente su existencia. La obra de Jung y de su
escuela sobre las imgenes arquetpicas que se hallan presentes en los
niveles ms profundos de la psique humana, muy por debajo de!
alcance de la inventiva de los procesos conscientes, detecta la
presencia en dichas imgenes, o en el proceso de su formulacin, de
grandes factores comunes, de realidades espirituales preexistentes
modificables en su manifestacin por las condiciones de la psique
individual. Los datos de los psiclogos se limitan a los resultados de
sus investigaciones; en ellos estriba la integridad y el valor de su
trabajo. Pero los escritos y representaciones pictricas de los hombres
de la antigedad son un tema de investigacin tan vlido como lo
son los productos de hoy, y Jung, que fue un asiduo coleccionista de
los escritos y mecanismos de la Gnosis, era plenamente consciente de
la unidad en cuanto a la naturaleza de la subestructura espiritual que
subyace a la evidencia de todas las pocas.
La Cbala y la Gnosis son una en esencia: la Gnosis fue desarrollada a
partir del cuerpo principal de la tradicin cabalstica por mentes
predominantemente griegas, ms libres que las judas en cuanto a
especulacin, y naturalmente ms aptas para multiplicar las
mitologas. Sin embargo, el investigador libre de prejuicios observar
que la interaccin entre el pensamiento griego y el hebreo fue amplia y
frtil. No es nuestra intencin rastrear los orgenes e identificar las
tradiciones; nuestra tarea es establecer de entre el cuerpo de doctrina
resultante preservado hasta la fecha, aquello que nos llega como una
realidad viva y de lo cual estamos convencidos, no slo por su validez
y riqueza intelectuales, sino por lo que para nosotros es el test de
fuerza: porque como base de un sistema mgico funciona.
As pues, la Mente Divina ha trado el universo al ser segn SU Propia

estructura interna. La Fuerza es equilibrada por la For-

35

ma, la Misericordia por la Severidad. La fuerza cintica es

equilibrada por la esttica a travs de toda la serie de arquetipos
en la Mente Divina misma. No podemos intelectualmente
conocer los arquetipos en s porque nuestros intelectos no estn
equipados para conocer al Ser que es puramente Acto, y tal es la
naturaleza de un Arquetipo; pero podemos llegar al estado de
vislumbrar la realidad de su existencia, porque algunos videntes
y pensadores penetrantes lo han hecho tras una preparacin
intensiva. As, las formidables fuerzas divinas han sido
concebidas como habiendo venido sucesivamente a la existencia
y el equilibrio; porque ya desde la antigedad el hombre traz en
la naturaleza fundamental de las fuerzas espirituales el principio
que San Agustn a su modo y Hegel despus de otra manera,
adopto y enunci: el hecho de que toda fuerza espiritual traer al
ser en primer lugar a su puesto verdadero y, luego, una vez que
se haya alcanzado un equilibrio, se unira con dicho opuesto para
engendrar un producto de entre los dos Esto causa un nuevo
desequilibro de modo que resultan nuevos pares de opuestos,
nuevas uniones y nuevos resultantes. Esta es la teora de Hegel
de la tesis, anttesis y sntesis. Genera un desarrollo infinito, a
menos que el impulso inicial se agote o se equilibre por
completo.
Se ha percibido ya que enla evolucin del universo sobrevienen
diferentes factores. En el Mundo de Atzituth contemplamos una
fuerza, mejor dicho un esquema de fuerzas, que es completamente espiritual y que est completamente viva. Una vez que
este esquema de fuerzas ha alcanzado una pauta de relaciones
perfectamente equilibradas, acaba cerrandose: el Mundo de
Aziluth esta completo. Sin embargo, la Fuente inicial de Poder
es inagotable. Sigue, entonces, una efusin de fuerza para la
formacin del Mundo de Briah, el cual es consecuentemente
llenado, no directamente con la Mente Divina, sino con los
poderes de la Mente Divina; el proceso de oposicin y unin de
fuerzas es, no obstante, repetido en este nivel hasta que el
mundo de Briah se completa. Y asi sucesivamente vienen a ser
los dos mundos restantes. Pero una vez que el Mundo de Assiah
ha sido completado se puede discernir al fin una corriente de
reflujo. El universo material, y de modo especial la mente del
hombre, proyecta sus creaciones astrales de vuelta a Yetzirah. El
hombre discierne la posibilidad del Sendero de Retorno. Hay
una proporcin muy pequea de la raya humana que ha
36

encontrado inmediatamente atractiva esa posibilidad, aunque

como un proyecto a largo plazo gana la acepta

37

cin de un nmero mayor.

As pues, se concibe al Espritu como descendiendo a la Materia por un proceso de involucin, y de all retornando a la Fuente
por un proceso de evolucin. Y aqu a muchos se les presenta
una duda: si el proceso de evolucin con el tiempo seguir su
inevitable curso, de qu sirve la Gran Obra, cuya declarada
meta es precisamente esa, la de avanzar por el Sendero de
Retorno?
No hay una respuesta adecuada a dicha pregunta, porque todo es
cuestin de temperamento. Algunos espritus luchan, otros
evitan el esfuerzo. Estamos convencidos de que cuanto ms
esfuerzo, ms corta ser la va y, adems, de que aquellos que
intentan conseguir ahora el resultado de la Obra y el Misterio
alcanzarn un resultado y un Misterio mayores. E incluso si
as no fuera, todava veramos que el smbolo ltimo que nos
confronta no es el del Crculo, sino el de la Espiral. De lo cual
inferimos que, aun4ue hemos de volver a nuestro punto de
origen, no es nuestra tarea retornar tal como salimos; no
podemos verdaderamente cumplir con nuestro destino a menos
que trabajemos algo en nosotros mismos y en los mundos; pero
aunque no hubiera destino, el Misterio nos seguira llevando
hacia adelante.
Dos preguntas ms suelen plantearse ac~rca del plan del universo que hemos estado considerando. La primera es: Qu pasa
con la totalidad de la energa de la Fuente inextinguible?
La verdad, no lo sabemos y no es asunto nuestro el saberlo. Lo
que s sabemos es que el Poder, la Fuerza, la Energa, estn
siempre ah y siempre pueden ser atrados por el que tenga la
comprensin ncesaria. Sin embargo, en un universo en el que
slo en el plano material, el nmero de estrellas probablemente
excede de l.000.000.000.000.000.000.000, es evidente que los
usos de dicha energa sern mucho ms numerosos y vastos de
los que nosotros podamos imaginar.
La segunda pregunta es sobre los aspectos desequilibrados de la
fuerza, engendrados en las diversas fases de desarrollo de las
Sephiroth en los Mundos por debajo de Atziluth. Esto se aplica
al desarrollo de todas las Sephiroth; consideremos el estado en el
que, por ejemplo, Chesed (cuyo arquetipo divino hemos llamado
Majestuosa Beneficiencia) ha emergido, pero no ha producido
todava a su opuesto, a Geburah (cuyo Arquetipo Divino hemos
llamado Fuerza Valerosa); en ese punto hay un desequilibrio tal.
38

Hu un exceso de fuerza chesedica, el cual es, por asi decir,

expulsado por la Sephirah, que mantiene su propio carcter y su
dignidad sin distorsin alguna; y lo que es expulsado seconvierte
en una caricatura de la Sephirah, en una entidad separada cuyo
imbalance y exageracion devienen permanentes por su
disociacin del esquema evolutivo del Arbol.
Debe, sin embargo, distinguirse claramente la creacin de este
producto de fuerza desequilibrada, fuerza de la ley, el cual recibe el nombre de Qliphah, de lo que es el proceso normal de
emergencia de anttesis y sntesis. En primer lugar, una Sephirah
difiere completamente de las dems en significado, mientras que
la Qliphah expulsada por una fuerza sephirtica tiene el mismo
sentido general que sta y se diferencia slo por la exageracin y
desequilibrio. As, como hemos visto, la Sephirah Chesed
produce a Geburah, su anttesis: el Orden produce Energa. Pero
la Qliphah de Chesed, o mejor, las, Qliphoth de Chesed(porque
dichas fuerzas desgajadas tienden a seguir rompiendose y
dividiendose), aparecen como Debilidad o Debilitamiento de la
Furza, mientras que los Qliphoth de Geburah lo hacen como
Crueldad y Barbarie.
Podra preguntarse entonces: por qu las fuerzas gliphticas no
se equilibran entre s, al igual que lo hacen las sephirticas? Por
sus efectos en la vida mundana vemos claramente que ello no es
as. Toda la dureza del mundo no puede temperar ni unaflota de
vacilacin o sentimentalismo; ni toda la debilidad o abdicacin
de la autoridad puede mitigar el salvajismo y la maldad.
El proceso de formacin de las Qliphoth tiene sus paralelismos
en los procesos de la psique humana. Jung ha demostrado cmo
en la psique existen las mismas grandes imgenes arquetpicas a
las que ya nos hemos referido, y esto a una profundidad que no
puede considerarse como personal. Dichas imgenes estn
palpablemente relacionadas con los verdaderos Arquetipos; y
aunque, como ocurre en los sueos, puedan a veces moverse por
los niveles personales de la psique y participar en acciones que
reflejan condiciones personales, no pierden por ello su carcter
ms profundo.
No vamos a tratar, de momento, de la mayora de estas imgenes
arquetpicas de la psique, sino que slo comentaremos sobre las
que reciben el nombre de Animus y Anima. Si el sujeto es
masculino, la personalidad consciente asume el papel de Animus, pero entonces una figura que representa al Anima aparece
como un carcter objetivo. Si el sujeto es femenino, la personali39

dad consciente asume el papel de Anima y se sigue la

contraparte correspondiente. El par de opuestos juega un papel
importante en el desarrollo normal de la personalidad y, en sus
aspectos principales, se corresponde con las Sephiroth Supremas
de Chokmah y Binah*. Es interesante notar, digamos de paso, que
el AnimaBinah, tanto si aparece en sus aspectos luminosos como
en los oscuros, siempre se siente como una y la misma Madre,
mientras que el Animus-Chokmah es una multiplicidad, como el
ejrcito de estrellas que es su smbolo material. Pero junto a
dichas verdaderas funciones arquetpicas, frecuentemente aparece,
sin embargo, otro personaje que es consideracLo como distinto de la

personalidad principal, se llama La Sombra. ~n una personalidad

imperfectamente desarrollada, la~Sombra puede asumir un papel

equivalente o incluso superior, al de aquellos en el drama

interno. No es del sexo opuesto al del sujeto, en realidad es una
parte de la personalidad consciente que, habiendo sido rechazada
y expulsada, ha desarrollado un pseudo carcter propio con
algunos atributos de la personalidad consciente reprimidos en
una forma exagerada. Puede entonces ser considerada como un
archienemigo o como un amigo poderoso (tal como los
medievales consideraban a su Diablo), pero, en cualquier
caso, la tarea del terapeuta es conducir poco a poco al sujeto a
reconocer que dichos atributos son realmente suyos, y es que la
Sombra, a diferencia de las verdaderas imgenes arquetpicas, no
tiene una existencia lcita.
Si comparamos todo esto con la posicin de las Qliphoth en el
esquema del universo, vemos que su relacin con las Sephiroth
es parecida en cada caso a la que existe entre una
subpersonalidad disociada y la conciencia principal. Las
Qliphoth no tienen, de hecho, sus propios Arquetipos
qliphticos, sino que son desarrollos disociados de los verdaderos
Arquetipos de la Mente Divina.

40

Para ampliacin sobre este tema consltese el Libro Segundo.

CAPTULO II
LAS EMANACIONES

Gen I: 1-20, Revisado

Sephirah Simbolo Cosmico en

Assiah

Kether

Nebulosa espiral

Chokmah Esfera de las

estrellas fijas
3 Binah
Planeta Saturno
4
Planeta Jpiter
5 Geburah Planeta Marte
6 Tiphareth El Sol
7 Netzach Planeta Venus
8 Hod
Planeta Mercurio
9 Yesod

La Luna

Nombre Hebreo

Rashith Ha-Gilgalim
Masloth
Shabbathai
Tzedeq
Madim
Shemesh
Nogah
Kokab
. Levanah

10 Malkuth Tellus (Planeta

Cholem Yesodth
Tierra)
Si se consideran con la misma mentalidad con la que fueron
concebidos, estos smbolos Assiticos tradicionales tienen un
poder nico y ponen de manifiesto un buen nmero de procesos
sephirticos. Kether, la Unidad Primordial, los Primeros
Remolinos, viene tipificada por la Nebulosa Espiral: la imagen
que se nos presenta es la de una intensa brillantez blanca girando
con el rpido movimiento interno que generalmente se ve
precediendo a una formulacion o una fisin. En este caso se trata
de una fisin. DeKether surge Chokmah, la Segunda Gloria: sta,
sin embargo, no se manifiesta como una luz nica, sino como
muchas, como un torrente efusivo de dinamismo catico en la
Esfera del Zodaco. La tercera Sephirah, Binah, est simbolizada
por el enor

41

me, lento y fro Planeta Saturno. El Saturno de la mitologa es

una deidad anciana; al ser depuesto por Jpiter termina la Edad
de oro y empieza el reino de lo manifestado activamente. En la
secuencia de las Sephiroth de Chesed a Yesod en Assiah, las
mitologas de Caldea, Grecia y Roma aparecen mezcladas con
mucho material astronmico y astrolgico.
Cuando procedemos al Malkuth de Assiah, representado por este
planeta sobre el que vivimos, vemos cmo, desde nuestro punto
de vista, las influencias de todas las dems Sephiroth, y en
verdad de todos los Mundos, convergen sobre nosotros. Estas
influencias se manifiestan en nosotros y alrededor de nosotros en
formas de la ms intrincada complejidad. Y los indicadores
simblicos en Assiah de los Poderes sephirticos son los cuerpos
celestes asociados con ellos desde la antigedad; esto no cambia
en nuestro esquema, en el que siguen teniendo la mxima
importancia. Sin embargo, entre la multitud de ideas conexas
podemos tambin discernir otros desarrollos importantes de las
fuerzas sephirticas en Asiah. Por ejemplo:

42

Materia Prima y Big Bang

En esta connotacin, el Es acio es ismbolo del A~iSoph: la
existencia negativa. n el pasado, algunos fsicos cometieron el
error de intentar identificar el Espacio con algn aspecto
hipottico de la existencia positiva, tal como por ejemplo un ter.
Pero en realidad, se necesita de la atribucin negativa para
cumplir con todas las condisiones filosoficas del problema.
De tal Negacin surge la Primera Sephirah, Keter:
El movimiento indica la presencia de energa, y la -energa es el
potencial de la materia. De dnde viene este primer impulso?
No ex nihilo: no se trata ciertamente del hijo del inmutable
vaco. Nada sale de la nada. He aqu el nexo misterioso pero
esencial entre los Mundos: la energa que fluye desde la Luz
Astral a travs de un punto que en verdad carece al principio de
dimensin. Esta energa no es el resultado del desequilibrio de
una nica Sephirah el cual es expulsado hacia afuera, sino que en
su brillantez nica se concentran las influencias de todas las
sephiroth, desarrolladas y equilibradas en su descenso por los
tres mundos hasta Yetzirah. Es, pues, una verdadera fuerza
kethrica,
campo crecien

que se plasma materialmente en un

*AVR PShVT, La Luz Pura; un ttulo tradicional de Kether.

43

te de energa, el cual se manifiesta como un calor blanco de incomparable intensidad.

Los campos de fuerza crecen como tremendas reas de tensin
elctrica. Cuando se alcanza el punto crtico, tiene lugar lo que los
cabalistas han llamado la emergencia de Chokmah y los fsicos han
dignificado con el nombre de Big Bang: un inmenso campo de
fuerza primordial desintegrndose en los inauditos cataclismos
de una explosin elctrica masiva. Mirladas de miradas de
electrones que son liberados repentinamente, chocan entre s y
giran sobre s mismos, o unos alrededor de otros, algunos
intercambian sus cargas convirtindose en protones, neutrones u
otras partculas elementales. Se forman las primeras asociaciones
estabilizadas como estructuras atmicas: algunos constan de
unas pocas de tales partculas infinitesimales, otras de un gran
nmero de ellas. Estos primeros tomos son arrojados en
grandes nubes a travs del espacio, constituyendo lo que slo
puede ser concebido como el ms tenue de los gases; pero un gas
es materia atmica: el tremendo desarrollo de nuestro universo
ha comenzado.
No puede suponerse que el gas primordial est compuesto de un
nico elemento: se trata de una mezcla catica de tomos representativos de todos los elementos. Hemps sealado ya que
Saturno es predominantemente grande, fro y emblemtico de la
constricin formativa pero ahora, nuestra contemplacin testifica
la accion en el universo de una funcin de Binah, porque la fase
de Binah empieza cuando el gas primordial es lanzado desde el
centro de explocion haciael vacio. Todavia al calor blanco, este
gas ha perdido, sin embargo, una gran cantidad de temperatura,
y el resultado es una contraccion y un aumento de densidad. Los
Cabalistas siempre an hablado de una Madre esteril
conscientes del hecho de que esto era una paradoja. Y no les
falta razn, porque el aspecto de Binah que estamos
considerando est tipificado por la contraccin del torrente
radiante de Chokmah en el fro intenso del Espacio en el cual ha
sido vertido. Pero Binah es tambin para nosotros una Madre
frtil y resplandeciente, porque este poder temperante y
formativo es el que hace posible el desarrollo de todo lo que
sustenta nuestra vida.
Se dice de los Supremos que estn separados del resto del rbol por
un abismo inconmensurable. Porlo que respecta a Assiah, esto es
-

44

cierto en cuanto a las manifestaciones iniciales de los Supremos

consideradas hasta aqu, como lo es tambin en otro sentido en
los planos superiores.

45

En el Mundo de Assiah, las fuerzas de los Supremos se manifiestan a una escala tremenda. Para poder hacernos una idea de la
inmensidad de las fuerzas vertidas, tenemos que considerar las
djstancias en trminos de luz, la cual viaja a una velocidad de
aproximadamente trescientos mil kilmetros por segundo. Si
tuviramos que viajar desde nuestra estrella (el Sol) a la estrella
ms cercana, ello nos llevara cuatro aos viajando a la
velocidad de la luz. Pero tanto nuestraestrella como Prxima
Centauri son slo dos entre las cien mil millones o ms de
estrellas estimadas en nuestra galaxia. A su vez, este enorme
concurso de estrellas se halla separado de otras galaxias por
tremendas distancias. Por ejemplo, la Galaxia espiral de
Andrmeda, que es un vecino prximo, se halla a una
distancia de nosotros de alrededor de dos millones de aos luz:
dos millones de aos a una velocidad de trescientos mil
kilmetros por segundo. Se supone que hay miles de millones de
galaxias.
Volviendo a nuestro estudio de las fuerzas involutivas, con la
emergencia de materia en una forma reconocible, se pasa del dominio de los Supremos al de la manifestacin activa. En cada nivel, el Abismo marca una clara distincin entre dos modos diferentes de ser. Pero este desplazamiento de nuestra atencin no
significa que se suponga que la accin de los Supremos ha
cesado. Esto nunca sucede a ningn nivel. Kether es todava la
Fuente, Chokmah el Padre Supremo, la accin de Binah prosigue
en la restriccin y formacin subsiguientes. Bajo su influencia,
por tanto, la materia contina contrayndose.
Al nivel de la accin sobre la catapultada Materia Prima en el
Espacio empiezan a actuar otras fuerzas: la atraccion gravitatoria
representada por Chesed, y la repulsin ccentrfuga, representada
por Geburah. En el universo, toda partcula, grande o pequea,
es gravitatoriamente atrada por cualquier otra partcula; y toda
particula en movimiento tiene una tendencia a escapar del tirn
gravitatorio. La atraccin es de Chesed, legislador y ordenador;
la tendencia a escapar de Geburah, disruptivo y cataltico no solo
equilibrando a Chesed sino tambin modificando fuertemente el
poder de Binah. Las grandes masas de materia gaseosa se siguen
expandiendo y alejando del punto de explosin y entre si, con
que se tornan mas dispersas y alternas. Tomando una de tales
nubes inmensas de gas como ejemplo, se ve que empieza a girar
sobre su centro (slo consideramos aqu la forrnacin de una
46

galaxia espiral). Si se considera la nube como un todo, su rea

contina aumentando, pero los tomos de que est compuesta
son a veces atrados los unos hacia los otros para formar grupos
y aglomeraciones debido a la~Tuerza de atraccin gravitatoria.
Se sigue como consecuencia inevitable que parte de la nube se
desgarra en fragmentos y que cada fragmento de vapor
luminiscente desarrolla su propio centro gravitacional, con lo
que la contraccin hacia l produce un nuevo aumento de
temperatura interna. Se llega as, en esta serie particular de
manifestaciones sephirticas que estamos considerando, al
principio de la fase de Tiphareth: del diluvio incandescente,
fragmentado y fundente de materia de estrellas, tiene lugar el
nacimiento de las mismas. Una de ellas es nuestro Sol*.
Las causas exactas que trajeron a nuestro Sistema Solart a la
existencia son tema de especulacin cientfica, pero las dudas
que existen no son fundamentales para la lnea principal de
desarrollo que estamos siguiendo. En cualquier modo, la causa
yace dentro del orden de las atracciones y repulsiones ya en
existencia. Una hiptesis probable es que en la separacin de la
porcin de nube gaseosa que iba a convertirse en nuestro Sol, se
establecieron fluctuaciones y vrtices que produjeron centros
focales auxiliares, los cuales fueron el origen de fragmentos que,
siendo ms pequeos, se enfriaron en mucha mayor medida.
Tanto si aceptamos esta hiptesis como cualquier otra, lo cierto
es que algunos fragmentos de una tal materia empezaron a
orbitar alrededor del Sol.
Aqu estamos examinando una serie de procesos naturales que,
en su desarrollo de facto, fluyen gradualmente, cada uno en el siguiente, durante incontables edades, pero en los que, no obstante, pueden distinguirse fases sephirticas. En su nacimiento los
planetas son gaseosos y estn al calor blanco, pero con el tiempo
se enfran hacia la solidificacin. Aqu identificamos dos nuevas
funciones sephirticas que-entran sucesivamente en la trama
para participar en la determinacin del carcter y de la estructura
de los
Este captulo no es un tratado cientfico y slo pretende ilustrar cmo actan
principalmente las sephiroth en trminos csmicos. Lamentamos no poder entrar en
manifestaciones tales como el hidrgeno neutro, las nebulosas galctica, la materia
interestelar, las supernovas, las galaxias irregulares y dems fenmenos. Simplemente
estamos presentando un elegante universo en el que cada bailarn encuentra pareja.

47

t A partir de ahora debemos empezar a limitar nuestros comentarios a ejemplos

concretos, en los que se vea la accin de las Sephiroth en esa secuencia de causalidad
conducente al fenmeno de un planeta habitado: especficamente, el planeta Tellus.

48

planetas: son Netzach y Hod. Los poderes hasta ahora considerados,

continan en su accin sobre el material orbital, pero ahora, en su
interior, Netzach, Fuerza, acta combinando y elaborando,
mientras que Hod, Forma, Separa y distingue.. As, en el amorfo
asteroide fluido que ha sido moldeado por fuerzas externas e in
ternas, tienen lugar las reacciones qumicas que gradualmente conducen a la aglomeracin de compuestos slidos, a la disolucin de
sales qumicas, a la separacin de las masas slidas de las lquidas y a
la expulsin de ciertos gases. Entonces, como siempre que en una
sustancia que se enfra el proceso s~ aproxima a la solidificacin, las
molculas en mezcla se separan para formar cristales o conglomerados
de sus sustancias particulares, manifestando sus naturalezas
especficas.
Los procesos descritos continan, pero visto en conjunto nos permiten
contemplar una estructura compuesta que constituye un todo
geolgico. Los grandes agregados cristalinos son cadenas de
montaas, las soluciones minerales acumuladas son mares, la fase de
Yesod, sntesis de la accin de Nethach, y de Hod se no presenta: un
violento drama en el que los actores son las fuerzas de la naturaleza en
su frenes desatado.
Un conocido axioma de la filosofa cabalstica afirma que en cada
Sephirah hay un Arbol. As, pueden verse todos los procesos
sephirticos en la funcin de Hod, por ejemplo, o de Chesed, o de
cualquier otra Sephirah. Debe, sin embargo, tenerse bien presente que,
aunque podamos identificar fcilmente funciones sephirticas
secundarias dentro de una fase concreta de la involucin o de la
evolucin, se trata de una simplificacin artificial. Las tramas
repetidas de las funciones sephirticas prosiguen codo con codo ad
infinitum por todos los mundos manifestados; y en el plano fsico
pueden rastrearse todos los procesos hasta el nivel submicroscpico.
Hemos trazado hasta aqu el curso de la involucin, pero en Malkuth la
marea cambia: con Malkuth se completan los procesos involutivos y
empiezan los evolutivos.
Vemos un mundo, una esfera mineral suspendida en el espacio,
reflejando en su superficie la luz del Sol. En este mundo, todo
movimiento, y toda manifestacin, es de origen fsico y qumico.
Este mundo es toda la estructura geolgica que va a vestirse con
los verdes y vivos colores de la tierra frtil cuando su fase de
Malkuth sobrevenga; es todo el potencial mineral que proporciona la
base para esa manifestacin. Pero, de dnde viene la vida?
-

49

Podemos ver ahora a nuestro mundo como la complecin de las

fuerzas sephirticas que sobre l convergen. Los rayos csmicos le
bombardean continuamente, los rayos solares caen a plomo sobre l,
producindose la vaporizacin continua de los minerales slidos y
lquidos de la superficie, formando y reformndose nubes en la
atmsfera. He aqu una resonancia de la pauta de los Supremos: con el
incremento de las nubes, se acumula la tensin elctrica y los rayos y
relmpagos empiezan a jugar entre ellas.
Uno de los grandes smbolos cabalsticos sobre el advenimiento de la
vida es el del Rayo Relampagueante. Cuando golpean los ryos
fsicos de los que estamos hablando, no hay ningn hombre ni ningn
ser corpreo para testificarlo o para percibir su importancia. Pero

son, en verdad, los precursores de la vida. Con su continuo

relampaguear, se producen gases en la atmsfera que, a su vez,
son precipitados por las lluvias, incorporando los compuestos
resultantes a los mares, lagos y ros. Adems, la radiactividad que
en esta temprana era subsiste en un gran nmero de metales y en

otros minerales que ms tarde se encontrarn slo en forma inerte o

extinguida, transmuta muchas sustancias. As, en la historia arcaica del
mundo, las grandes aguas aparecen saturadas de compuestos de
carbono, oxgeno, nitrgeno, fsforo, etc., incluyendo cido ntrico,
hidrocarburos y aminocidos, y dando lugar a un sinfn de
compuestos.
Imposible decir durante cuntas edades esta fase de desarrollo
contina, pero los aminocidos y los compuestos nitrogenados son el
fundamento de las protenas, y las molculas proteicas lo son de la
vida, que adems precisa de los dems elementos. El Sol, la fuerza de
Tiphareth, hace llegar a los mares su calor y su luz vital. All
reaccionan los aminocidos y las dems sustancias minerales en
estrecha relacin con los coloides hidrocarburados. Las tensiones que
se producen en las gotitas coloidales, los ritmos moleculares
inherentes a las sustancias cristalinas, construyen lneas de fuerza
recurrentes en formas quasiorgnicas radiales y segmentadas: antes de
que la vida se presente ya se constituyen las pautas que la mantienen.
Por ltimo y por fin, el nuevo factor se produce casi
imperceptiblemente: ha aparecido la vida. El organismo unicelular
evoluciona a partir de la gotita coloidal en el limo protozoano. He aqu
un efecto notable de la influencia de Netzach, la vida que nace de las
aguas, la verdadera manifestacin primera en Malkuth, de Venus
Anadyomene.
No es necesario seguir trazando la emergencia de la fuerza vi-

50

tal evolutiva; en verdad, cubrir todos sus aspectos est por encima de nuestras capacidades. Un buen libro de texto sobre la prehistoria biolgica proporcionar al estudiante el material
suficiente como para ejercitarse identificando las influencias
sephirticas en los agentes naturales que impactan sobre esta
tierra.
Por lo que respecta a las fuerzas mgicas, seguimos adelante.

51

CAPTULO III
LAS EMANACIONES
Los nombre hebreos de las Diez Sephiroth o Emanaciones de la
Deidad son una clave, pero nada ms que una clave, de sus significados respectivos. De hecho, todo nombre o ttulo dado a una
sephirah debe ser necesariamente una simple abstraccin, ya que sus
contenidos deben aplicarse a esa sephirah en cualquiera de los Cuatro
Mundos.
La traduccin de los nombres tradicionales de las Sephiroth es la
siguiente:
Transtiteracin
1 Kether
2 Chokmah
3 Binah
4 Chesed, Gedolah
5 Geburah
6 Tiphareth
7 Netzach
8 Hod
9 Yesod
10 Malkuth

Traduccin
Corona
Sabidura
Entendimiento
Misericordia, Magnificencia
Fuerza
Belleza
Victoria
Esplendor
Fundamento
Reino

Hay adems una Emanacin adicional: la cuasi-Sephirah

(DAATH), Conocimiento, la cual es la conjuncinde las fuerzas

de Kethr, Chokmah y Binah. Death no aparece en muchos
diagramas del rbol, ya que slo es relevante en ciertas cues-

tiones especiales que se irn introduciendo segn haga falta.

El orden involutivo de tas Emanaciones se simboliza mediante el
diagrama de la Espada*. En l vemos que la fuerza descendente pasa
de Kether a Chokmah, desde donde cruza a Binah; desde all atraviesa
hasta Chesed como un rayo que cruzara un valle inmenso, volviendo
despus hacia Geburah; diagonalmente atraviesa Tiphareth, el gran
centro de transformacin, hasta alcanzar Netzach, el complemento
natural de Geburah; vuelve a cruzar esta vez a Hod, el equilibrador de
las energas de Netzach cargadas de Tiphareth; de Hod desciende a
Yesod, que est sobre la lnea del medio, una vez equilibradas
Netzach y Hod, y desde all verticalmente hasta Malkuth, que es la
realizacin y cumplimiento de todas las fuerzas reunidas en Yesod.

52

Para una comprensin ms profunda de los significados de las

Sephiroth en sus relaciones diversas, se pueden identificar de la
siguiente manera los tipos de fuerzas que ellas representan:
1 Unidad
2 Expansin
3 Constricin
4 Orden
5 Energa
6 Equilibrio
7 Combinacin
8 Separacin
9 Concepcin
10 Resolucin
Al contemplar el diagrama del rbol y estudiar las diversas relaciones
que en l se perciben, emergen ciertos conceptos clave. Por ejemplo,
puede verse que las Sephiroth aparecen como situadas sobre tres
lneas verticales: las tres Columnas.

*
La lmina de la Espada y las Emanaciones est representada en la Escala de
color Radical de la Aurum Solis. Para ms detalles sobre este asunto del color, vase
el captulo El Arte Mgico, de la pg. 189.

53

La Columna de la Misericordia est representada por las fuerzas de la

Expansin, Orden y Combinacin; la Columna de la Severidad, por
las de Constricin, Energa y Separacin; la del Equilibrio, por las
fuerzas de Unidad, de Equilibrio, de Concepcin y de Resolucin.
(Nota: la Concepcin en esta serie es el equivalente a la Proyeccin
alqumica.) La columna central muestra a Kether, Tiphareth, Yesod y
Malkum. A un lado est la Columna de Chokmah, Chesed y Netzach.
Al otro, la de Binah, Geburah y Hod. De todo lo dicho, resultar
evidente que las columnas estn formuladas como para representar los
papeles de tesis, anttesis y sntesis. Las Columnas de la Misericordia
y de la Severidad, como se ha mostrado, abarcan mucho ms de lo que
se entiende generalmente por las palabras que las designan: la primera
corresponde a todo lo que da y mantiene la vida en cualquier nivel, la
segunda a todo lo que restringe, gua o condiciona a la fuerza vital. La
Columna del Equilibrio es la expresin del equilibrio y armona entre
dichas influencias recprocas; sin embargo, es tambin parte vital del
conjunto, porque el equilibrio y la armona no

54

son una mera cancelacin de las influencias, sino que, a cualquier

nivel, producen una fuerza creativa. Hay otra forma de considerar la
estructura del Arbol en relacin con las diferencias individuales entre
las Sephiroth. Nos referimos al sistema de las Tres Trades.

La primera Trada consta de Kether, Chokmah y Binah: los tres

Supremos. Kether es la fuente de todas las cosas. Chokmah es fuerza
extrovertida, el Macho Arquetpico. Binah es la influencia constrictiva
o formativa, la Hembra Arquetpica. Chokmah y Binak son un par de
opuestos perfectamente equilibrados.
La segunda Trada es la de Chesed, Geburah y Tiphareth. La Sephirah
Chesed es orden universal; representa autoridad masculina y es una
manifestacin de la Columna de la Misericordia: el Macho como
Legislador. La Fuerza equilibrante es en esta Trada otra imagen
masculina, Energa dinmica, aunque se halle ubicada en la Columna
femenina de la Severidad. Porque aqu se tiene al Macho como
Guerrero, y aunque esta imagen es ciertamente ms violenta, las
implicaciones de disciplina y de obligacin le son igualmente
apropiadas~ La gran diferencia que distingue a este par de opuestos
del par Supremo es que tanto Chesed como Geburah se hallan en
relacin directa con la accin y la experiencia, mientras que la
influencia de los Supremos sobre stas es indirectamente casual.
Como en cualquier otra consideracin sephirtica, esto se aplica a
cualquiera de los Cuatro Mundos, puesto que est implcito en la
funcin y naturaleza de la.s Sephiroth. El tercer punto

55

de la Trada es Tiphareth, la esfera solar, y con ello entramos

en un nuevo compromiso en trminos de la motivacin y accin
de la vida humana, aunque estemos considerando, por ejemplo,
la relacin del hombre con el Mundo de lo Divino. Tiphareth,
que es, en un sentido, la sntesis de Misericordia y Severidad, y
en otro, la de Sabidura y Entendimiento, no puede sino mostrar
aspectos de autosacrificio. Tiphareth, la reflexin de Kether, es
tambin verdaderamente el hijo de Chokmah y Binah: es el
Logos, el poder de la fuerza espiritual que irradia su esplendor a
las Sephiroth inferiores.
La tercera Trada consta de Netzach, Hod y Yesod. Netzach y
Hod son aqu los opuestos en equilibrio: Netzach es fuerza, Hod
es forma. Netzach da el omniabarcante impulso emocional, la
ilimitada corriente vital maternal; Hod da la precisin intelectual
del propsito, el juicio correcto de la oportunidad, el despliegue
analtico de medios. Ni Netzach ni Hod pueden llegar por
separado a la perfecta concepcin de un proyecto. La sntesis de
Netzach y Hod, sin embargo, es Yesod, que es la realidad de la
concepcin, porque Yesod es la esfera de la generacin en cada
uno de
los Mundos.
Parece oportuno exponer aqu la teora del Arbol Compuesto
que ha inspirado muchas verdades, pero tambin algunos
errores. Brevemente expuesta, esta teora refiere las tres
Sephiroth Supremas al Mundo de Atziluth, la Segunda Trada a
Briah, el Tercer Tringulo a Yetzirah y la Sephirah Malkuth a
Assiah.
-

56

En absoluto ello es un punto de vista moderno sobre el rbol:

est implcito en un buen nmero de textos Zohricos y aparece
citado en una serie de referencias dispersas en los escritos de
Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), quien, adems de
ser un devoto estudiante de los textos mismos, recibi
instruccin oral de varios rabinos de reputacin europea. Los
escritores modernos han copiado el concepto de sta y de otras
fuentes, sin tener en cuenta su verdadero significado y
propsito.
Al considerar las Sephiroth objetivamente, no tiene cabida la
interpretacin compuesta: los diez modos de ser que son las
Sephiroth existen en cada uno de los Cuatro Mundos. Lo cual no
significa que el nmero de modos de ser se multiplica. Si
decimos, por ejemplo, que la Belleza existe en el Mundo de lo
Divino, en el Mundo Intelectual, en la Luz Astral y en las
manifestaciones terrenales, ello no significa que existan cuatro
cualidades diferentes llamadas Belleza. Hay, sin duda, un tipo
diferente de Belleza en cada Mundo, pero divorciarlos
completamente de cualquier factor comn, de algn tipo de
unidad subyacente a la palabra Beilleza, vaciara por completo
de significado a esa atribucin. Lo mismo se aplica a la Fuerza o
al Esplendor o a cualquier otra atribucin sephirtica. Y es que,
a despecho de las evidentes diferencias de aplicacin en los
Cuatro Mundos, hay una reconocible hebra de identidad que
atraviesa los distintos niveles al contemplar, por ejemplo, el
significado de Fuerza en el Mundo Di~ino, en el Mundo
Intelectual, etc. Es evidente, entonces, que las Diez Sephiroth
existen de hecho en los Cuatro Mundos, siendo cada uno
llenado por ellas segn su propio modo. Tampoco los cabalistas contradicen nunca explcitamente este punto de vista, el cual
es manifiestamente su verdadera enseanza. Lo que no implica
que, sin contradecir esta enseanza verdadera, se pueda trazar
un cierto grado de correspondencia entre los Mundos y las
Tradas Sep-.
hirticas.
Cuando consideramos el Sendero de Retorno del hombre es
cuando la doctrina del Arbol Compuesto se presenta por s misma. En el camino Evolutivo, los cambios de nivel no son en
modo alguno fortuitos, sino que son la consecuencia de ciertas
propiedades mgicas extremadamente potentes de las Sephiroth
de la Columna del Equilibrio. Hay que distinguir aqu el
-

57

progreso natural del Alma en el Sendero del Retorno, del

progreso mgico, consciente y acelerado, del iniciado.
Brevemente, el progreso natural de la evolucin se caracteriza
por el desenvolvimiento gradual, y

58

a mendo inconsciente, del modo de conciencia csmica dentro de la

psique*. Se concibe el sendero de Retorno, o de la Evolucin, como
empezando en el Malkuth de Assiah, el mundo material en el que
vivimos fsicamente, y retrazando en sentido inverso el curso de la
Involucin, de modo que al final se alcanza el nivel espiritual ms
alto. En el diagrama de la Serpiente de la pgina en color se indica
este concepto mediante el enroscamiento de las enigmticas espiras
alrededor de cada Sendero en la sucesin debida**. Hay que tener en
cuenta que, puesto que las variaciones individuales son imposibles de
representar diagramticamente, son necesarias varias convenciones.
En particular, cada Sendero se representa como visitado una nica
vez.
Sin embargo, en la vida real tienen lugar muchos retornos y
visitaciones. Cualquier parte del procesO puede llevar varias vidas, y
en ninguna de ellas el hombre permanece continuamente en el
mximo nivel alcanzado. Para citar una frase tradicional, hay ocasiones en las que hay que destensar el arco. Pero el punto esencial a
clarificar ahora es que el Sendero de Retorno supone una elevacin a
travs de los Mundos que tiene lugar al mismo tiempo que el ascenso
por los Senderos; y el cambio de nivel siempre es causado por la
influencia de las Sephiroth de la Columna del Equilibrio. Por supuesto
que, en trminos de evolucin, el recorrido del Sendero Treinta y Dos
desde el Malkuth de Assiah no significa necesariamente que uno haya
dejado la vida fsica para ingresar en la astral, sino que mediante el
desarrollo de las facultades adecuadas, mediante el primer
aventuramiento en el dominio de lo inconsciente, la psique se abre
a las sutiles influencias del Mundo Astral. Similarmente, no se
implica que el Adepto que alcanza la conciencia Britica mediante los
misterios de Thjphareth***, pierda por ello los niveles cotidianos de
la misma.
Siempre hay, por supuesto, en el modo natural de evolucin, lo que podran
ilamarse iniciados naturales, es decir, personas que sin gua ni deliberacin alguna,
entran en contacto directo con las fuerzas sephirticas; pero aparte de esos casos
excepcionales, el modo natural de desarrollo no es mediante dicho contacto directo.
**
El nico propsito de este diagrama es representar el Sendero del Retorno; por esa
razn, los colores sephirticos se toman aqu de las Cuatro Escalas de la A;.S.. en
sucesin, de acuerdo con el principio del rbol compuesto. Sin embargo, los
Senderos se pintan todos en la escala Britica.
Aqu no nos referimos solamente a la iniciacin solar, sino a la sublime realizacin
que debe ser su consecuencia.

59

La tcnica conocida como Ascensin por los Planos, en la que la

conciencia se exalta mediante una serie de smbolos clave, nos
proporciona un ejemplo interesante del cambio de nivel
indicado por los Tres Tringulos. Fundamentalmente, la gran
diferencia entre el ejercicio de Ascensin por los Planos y el
Sendero de Retorno evolutivo, es que en ese ejercicio, que es
una experiencia ms mstica que mgica, slo se sigue la
Columna del Equilibrio, y sta no ms all de Tiphareth. Por
otra parte, la gran semejanza entre el ejercicio y el proceso de
evolucin es que son precisamente dichas Sephiroth las Puertas
de la Columna del Equilibrio a travs de las cuales la conciencia
asciende a los mndos superiores. En la Ascensin por los
Planos, la conciencia asciende por el Sendero 32 desde
Malkuth al Yesod de Yetzirah, y luego desde ste lo hace
directamente por el Sendero 25 al Tiphareth de Briah. Es
justamente la experiencia mstica de Tiphareth de Briah lo que
culmina el viaje. Uno se siente ascendiendo verticalmente,
rpido pero como atravesando un espacio inconmensurable. Hay
una intuicin de inmensas alturs, de velocidad ascendente, de
prdida de todo sentido temporal hasta que repentinamente uno
penetra en la Sephirah.
Despus de ascender por los Planos, como en toda operacin
mgica en la que un cambio de nivel de conciencia tiene lugar,
no ctebe omitirse el retorno voluntario a la normalidad. Este no siempre resulta fcil, debido a esa parte dentro de la psique del
practicante que, encontrndose a gusto en cualquier otra parte,
no desea volver a la vida terrena.
Tiphareth, por encima de cualquier otra Sephirah, es la Puerta
entre los Mundos. Esta Sephirah es la gran Puerta por la que el
Poder desciende, no slo del Kether de cada mundo a sus Sep..
hiroth inferiores, sino tambin de los Mundos Superiores a los
inferiores, por ello, todo Ser Divino encarnado en el Malkuth de
Assiah aparece como un hroe solar. Por medio de Tiphareth
gana el Adepto el acceso a Briah: y la llave de la Puerta en el
camino ascendente el Sacramento de Tiphareth, por as decir,
que el Adepto consuma es la muerte entendida como una
muerte sacrificial. Aunque representada ritualmente, la validez
de la forma ritual deriva de la realidad espiritual que la subyace
y est vincular da a ella. Ntese que la muerte fsica no resulta
automticamente en la conciencia del nivel Britico; dicha
conciencia depende del estado de evolucin del individuo. A
60

partir de la iniciacin de Tiphareth, el Adepto asciende al

Mundo de Briah.. Y entonces las siguientes Sephiroth de
Geburah y Chesed la esperan desde sus escarpadas cumbres.

No es para nosotros en absoluto el continuar ms all de Briah, ya que

Atziluth es el plano de la Divinidad misma. No hay, de hecho, ms
Puertas en el rbol de la vida (con excepcin de la ltima, Kether),
puesto que Daath nunca se muestra regularmente como una Sephirah.
Debe observarse, sin embargo, que Daath tambin est en la
Columna del Equilibrio, y se dice que Daath est en otra dimensin

diferente a las de las Sephiroth (es decir, que representa un

estado de ser de un orden diferente). Daath es la Puerta oculta
que conduce al Adepto a travs del Abismo y ms all de los
lmites de los modos humanos ordinarios de conocimiento. Pero
esta Puerta est bien guardada y el que antes de tiempo osa
intentar la Aventura del Abismo (como el Maestro Therion la
llama), encontrar la Puerta Secreta sellada con un sello de Poder que todo su arte no puede romper. Tal individuo ser arrojado desde la confusin del Abismo de vuelta a su verdadero
nivel. Las consecuencias ulteriores que de su presuncin puedan
seguir-se son algo imposible de determinar. Por tanto, para impedir
graves malentendidos, Daath no se muestra en nuestro diagrama
de la Serpiente.
HIMNO A TODOS LOS DIOSES
Odme, oh Dioses!, que guiis los caminos de la
Sabidura Sagrada. Vosotros que encendis en las almas
humanas la llama del retorno, para conducirlas de vuelta
a su morada entre los Inmortales, que vertis en las
canciones de vuestras fiestas, en verdad secretas iniciaciones, e/poder de ganar la libertad afuera de la oscura
caverna de la ignorancia: odme! grandes Seores de la
Libertad.
Dadme, por el conocimiento de las escrituras sagradas, y
dispersando la noche que me rodea, una verdadera y
elevada percepcin: para que pueda en verdad conocer al
incorruptible Dios y al hombre que yo soy.
Y que nunca, cual supremo infortunio, en olvido vuelva mi
rostro de vosotros; que nunca una pavorosa retribucin

61

me ate a la vida terrena, o a mi alma a sus heladas

profundidades: pues mi deseo no es morar en ellas.
Odme!, pues, oh Dioses!, Soberano de la Sabidura
Radiante y revelad a ste que se esfuerza por ascender por
el Sendero de Retorno, los xtasis e iniciaciones
encerrados en las palabras divinas.
Produs (trad. por O. P. y M. D.)
Hay otros aspectos de las Sephiroth en el rbol que deben tambin
mencionarse. Uno de ellos es el de su aplicacin microcsmica en
trminos de la psique humana. Sobre esta manifestacin microcsmica de las fuerzas sephirticas se tratar en profundidad en el
Libro Segundo, que es un estudio de magia y psicologa.
Despus hay otro aspecto cuya consideracin s pertenece a este
captulo, pero que de hecho es imposible de explicar totalmente. Lo
que sigue debe tomarse, por consiguiente, como un tema de
meditacin ms que como una exposicin literal.
A veces se encuentra uno con un diagrama en el que las Sephiroth
aparecen como en un rbol cuatro veces repetidas, con cada serie
debajo de la anterior, de forma que el Malkuth de un Mundo se
convierte a su vez en elKether del siguiente. En este diagrama se traza
el descenso del Poder como en nuestra ilustracin de la Espada,
primero a travs de las Sephiroth en Atziluth; a continuacin, y en una
lnea continua, a travs de las Sephiroth de Briah, y as
sucesivamente. Cuando se llega al Malkuth de Assiah, suele haber
alguna indicacin de que la fuerza se transmite a su travs hacia las
Qliphoth. Este diagrama ilumina muy claramente algunos aspectos de
la cuestin, si bien a expensas de otros. En l se muestran claramente
cmo florecen los mundos unos tras otro, viniendo cada uno a la
existencia en su propio nivel tras la cornplecin del precedente. As,
las emanaciones causales primarias se desenvuelven en el Mundo de
Atziluth. De cada una procede la siguiente hasta llegar al Malkuth de
Atziluth, que completa ese Mundo. Empieza entonces el despliegue
del Mundo de Briah, segn la pauta arquetpica establecida en
Atziluth. Inicialmente, todo el potencial de Briah est comprendido en
el Kether de Briah, que es la fase que sigue de forma inmediata a la
complecin de Atziluth. El diagrama falla, sin embargo, en que, a
primera vista, sugiere la existencia de cuatro series de Sephiroth, y en
cualquier caso no indica ningn tipo de conexin particular entre,
digamos, Hod de Assiah y Hod de Yetzirah. Parece como si al intentar
representar a los Cuatro Mundos en un diagrama bidimensional se

62

presentara inevitablemente la misma dificultad con la que se encuentran los cartgrafos que intentan dibujar un mapa bidimen-

sional del mundo: al tratar de ~xpresar una verdad nos encontra.mos

con que otra ha sido completamente falsificada.
Hay que tener en cuenta que el principal valor de tales diagramas es
su utilidad como ayuda mnemotcnica para aquellos que ya han
captado algo de las cualidades representadas. Podemos estudiar las
diversas presentaciones del rbol y reflexionar sobre ellas, ganando
con ello una imagen mental compuesta de las verdades
presentadas por cada uno, pero lo ms importante ahora es considerar
la realidad de los Mundos y de las Sephiroth, de forma que dichos
smbolos vitales adquieran para nosotros un significado nuevo. Una
escena caracterstica, una figura humana o representacin, una
cualidad emocional o intelectual, deben surgir en nuestra imaginacin,
y lo harn con la prctica; pero incluso tales impresiones corren el
riesgo de convertirse en etiquetas muertas y estereotipadas, a menos
que sean revitalizadas con el uso meditativo y mgico. Toda

Sephirah procede de la fase anterior como una modalidad

nueva, pero sin separacin espacial. Cuando por experiencia

propia se conoce a las Sephiroth como realidades, los diagramas no

muestran problema alguno.
La Sephirah Hod tiene en Assiah como principal smbolo un soberbio
planeta que, tanto por su brillo como por su posicin en los cielos, es
frecuentemente confundido con Venus. No se considera, sin embargo,
que el planeta Mercurio represente, como Venus, a las fuerzas de la
Naturaleza triunfante sino a la mente formativa que recibe y adapta
la iluminacin espiritual una potencia masculina con ciertas
caractersticas femeninas. (Es notable cmo una Sephirah se

interpreta espontneamente en trminos de su relacin con otra.)

Tambin son smbolos materiales de Hod las hierbas de virtud
medicinal, una cierta gama traslcida con fuego en su interior y
un lquido fro, que en realidad es un metal: en todos los casos se

trata de un poder en latencia, indicativo de nuevo de fuerza

intelectual. En el nivel astral, a su vez, Hod viene tipificado por lo
biforme, por lo andrgino, por lo misterioso: el Centauro, la Esfinge y
el alado Pegaso, los tres con connotaciones propias en el dominio
del intelecto, representando, respectivamente, el Aprendizaje, el
Enigma y la Inspiracin. (En la mitologa griega, los Centauros eran
considerados como particularmente dotados en medicina, en
matemticas y en la msica de la lira. Esta ltima, a su vez, era
considerada clsicamente como afn a las

63

matemticas y como una invencin de Hermes.) En el mundo de

Briah, las formas divinas de Hod incluyen a Thoth y a Hermes. No
hay, pues, dificultad de identificar las manifestaciones de Hod en los
distintos mundos como interrelacionadas entre s. Y lo mismo es
cierto de cada Sephirah. Se podra aadir a los diagramas
tradicionales del Arbol otro que representara a cada Sephirah como
una inmensa columna cilndrica con su base en Assiah, con su fusta
elevndose a travs de las nieblas de Yetzirah y de las formas
estrelladas de Briah y con su capital en Atziluth. Sin embargo, esta
imagen, mientras que muestra claramente algunos aspectos de la
cuestin, es seguro que oscurece otros.
La consideracin de una Sephirah como un modo de ser, ei vez de
como un crculo sobre un diagrama, arroja algo ms de luz sobre la
afinidad que existe entre las Qliphoth de una Sephirah y la Sephirah
misma. Este es un punto que se presta a frecuentes confusiones. Se
supone a menudo, por ejemplo, que si las fuerzas sephirticas de
Chesed inducen a la generosidad (como as es), entonces las fuerzas
qliphticas de Chesed inducirn a la miserabilidad. Esto es un error.
La cualidad qliphtica que corresponde a la generosidad de Chesed
es la prodigalidad extravagante. E14deaJ~, el Arquetipo, es
ex~tamei te eLmi~rio tanto en la virtud como en el vicio Asi,
poniendo otro ejemplo con Hod~i dracteristicas son intelecto y
anlisis, el aspecto qliphtico correspondiente no es la estupidez,
sino ua curiosidad hipercrtica y sin corazn. Los aspectos
qliphticos existen en Briah, Yetzirah y Assiah, variando sus
manifestaciones segn el nivel correspondiente. No hay, sin
embargo, Qliphoth en el Mundo de la Mente Divina, la cual es
infinita, y no puede haber dos Mentes Infinitas. Tampoco hay sitio
en la Mente Divina para los Arquetipos Qliphticos.
Hay un aspecto concreto de desequilibrio en el nivel material que
requiere especialmente nuestra atencin en el momento presente.
Cada vez es ms claro que toda mente seria y, por supuesto, todo
aspirante a la sabidura oculta, debe preocuparse de este planeta. La
Tierra, en cuya esfera trabajamos, ha sido para nuestros
predecesores, a travs de las edades, una fuente tanto de inspiracin
y de fortaleza espiritual como de nutricin fsica. Es parte de la
trgica crisis de nuestro tiempo el que a menos que se aleje el
presente hado, toda la bondad y la belleza naturales de un mundo
que hemos considerado como nuestra herencia, pero que durante
demasiado tiempo ha sido la presa de una explotacin ignorante y
ambiciosa, se habr perdido para siempre. Para todos los habitantes
64

de la Tierra tal estado de cosas es una calamidad; para aquellos que

trabajan con las fuerzas naturales, y que como una condicin
esencial del trabajo deben amar a dichas fuerzas, la amenaza
combina en gran escala algo as como el derrumbe de los cimientos
de su propia casa con la enfermedad fatal de un~ hermana. Nos
corresponde el dedicar nuestra ms urgente atencin a este
problema.

65

CAPTULO IV
LAS EMANACIONES
De lo que antecede resultar evidente que todo Poder o todo Ser, no
importa de qu tipo,~ que se desee contactar en el trabajo mgico,
podr considerarse dentro del rango de alguna de las Sephiroth en
uno de los Cuatro Mundos. Un examen ms profundo de las
Sephiroth desde este punto de vista enfatizar el valor de dichas
categoras.
En sentido estricto, las tres Sephiroth Supremas estn por en-, cima
del dominio de las operaciones mgicas. Sin embargo, su presencia
nunca debe olvidarse o desconsiderarse. Kether es siempre la
verdadera fuente de Poder, y en ciertas operaciones es necesario
hacer descender la energa a travs del centro kethrico de encima
de la cabeza del individuo. De Chokmah y Binah, las Fuerzas
Paterna y Materna primordiales, se hablar despus. Si bien es cierto
que los Supremos no se involucran directamente en el trabajo
mgico, su importancia mstica, y de ah su influencia indirecta en el
dominio prctico, es inmensa. Binah, adems de su caracterstica
maternal como Supremo, entra tambin en nuestro esquema como la
Esfera de Saturno, con sus seres e influencias: la austeridad y las
tendencias limitadoras de Binah se reflejan fuertemente en las
caractersticas Saturninas, pero esta esfera es de vital importancia
para aquellos que aceptan las limitaciones de la materia y trabajan
con ella como un medio para su aspiracin a las alturas, es decir,
para los artistas y magos ceremoniales. En cuanto al resto, puede
indicarse que los siglos en los que la limitacin de Saturno era
desestimada como malfica han terminado. En la era presente, las
posibilidades de realizacin se han ensanchado tanto que no se
puede esperar de nadie que lo abarque

66

todo. Mientras que la especializacin debe ser evitada, se necesita

como nunca cierto grado de seleccin. En cualquier empresa, el
xito se alcanza por una sabia eleccin de limitaciones voluntarias.
Estar cualificado es, como la misma palabra indica, estar
convenientemente limitado. Deben, por tanto, los poderes de
Saturno ser considerados con la reverencia debida a los poderes de
una Sephirah Suprema, pero en absoluto deben ser ignorados o
rehuidos por un cobarde miedo.
La situacin se clarifica al llegar a las Sephiroth de los Poderes
Manifestados, estando asociada la naturaleza de cada Sephirah a un
tipo de trabajo mgico. Chesed, la esfera de Jpiter, es, en
particular, la Sephirah del Rey misericordioso y pacfico, Sacerdote
y Legislador. Con los ritos de esta Sephirah celebramos a los
poderes deficos de la paternidad y de los cielos: a Zeus, o su
hermano Poseidn. o al Tinia Etrusco. Todas las operaciones que
tengan que ver con misericordia o prosperidad, con los intereses del
defendido en asuntos legales, con las responsabilidades de cualquier
liderazgo cvico, etc., ponen de manifiesto alguna caracterstica de
esta esfera. Todo lo que use en sus ritos debe reflejar la majestad y
las cualidades msticas de Chesed, de tales nombres reales como
Meichisedek y Salomn, del tipo particular de autoridad y
sublimidad que De Quincey encontr en las palabras Consul Roman
us.
Geburah, la Esfera de Marte, es la Sephirah del Rey Guerrero, de la
fuerza, de la justicia divina, de Ares, Ate, Marte, Oghma y Elohim
Gebor en sus respectivas cosmogonas. Podemos preparar un
camino para el poderoso Kamael, podemos acudir a los ardientes
Seraphim que tocaron los labios de Isaas con carbones ardientes.
Porque esta es la esfera de aquellos que lucharon contra todo lo que
est mal: el cirujano tanto como el caballero errante, el fiscal o el
denunciante en asuntos legales, los responsables de la iniciativa en
cualquier campaa civil o militar contra la injusticia. Podemos
recordar llamativas elaboraciones del Templo de Marte en
Knights Tale de Chaucer, que son demasiado imaginativas para
mantenerse en el verdadero espritu de Geburah, pero cuyo marco
de puro acero y color escarlata resulta correcto, as como todo lo
que contribuye a la austeridad espartana, a la simplicidad y al poder
disciplinado.
Tiphareth es la esfera del Sol. Desde el punto de vista mgico es la
esfera de la transmutacin y metamorfosis, de ese gran bien que se
ve desde el exterior como la privacin del sacrificio. Los
67

tres grandes conceptos deficos de Tiphareth son elnio, el rey

coronado y el dios sacrificado que no son sino tres fases de la misma realidad: porque el rey es un rey divino que es en su momento
sacrificado para renacer como un nio. Las tres fases conforman en
-conjunto el ciclo solar y a su vez constituyen el Comienzo del
Adeptado. A esta Sephirah se atribuyen, por tanto, los dioses triunfantes y los afligidos, los dioses nios y los dioses adultos de la~
encarnacin y del renacimiento, Dionisos, Osiris, Adonis, Mithras,
Jess, Horus nio, tambin Harpcrates en el Egipto tardo y
Krishna en el Oriente. El Dios hebreo de esta Sephirah es Yahveh
Eloaj VDaath, nombre interpretado de formas diversas, pero que
evidentemente significa el Dios de los Cuatro Elementos en la
Manifestacin y el Conocimiento. El ttulo resulta apropiado por la
posicin de Tiphareth, no slo en lnea recta de kether a Malkuth,
sino en general en el centro de todo el Arbol. Tiphareth es el
corazn del rbol, el gran punto de encuentro entre las fuerzas que
trabajan a travs de la materia y las que lo haen sobre ella.
El nombre mismo de la Sephirah, Tiphareth, significa Belleza, la
cual, correctamente entendida, os da una clave sobre su naturaleza.
De forma caracterstica, era en realidad al Dios de Tipareth al que se
diriga San Agustn cuando escribi: ~Demasiado tarde te he
amado, oh belleza, antigua pero siempre nueva!... y he aqu que t
estabas dentro y yo fuera... Toda la gran seccin 27 del dcimo
libro de las Confesiones es una percepcin inspirada sobre la
naturaleza de Tiphareth.
Qu es, entonces, la Belleza para que tenga este lugar central en el
plan de nuestra filosofa? Se ha dicho que en toda verdadera belleza
hay una cierta rareza en la proporcin
una afirmacin que debe implicar que el principal componente de
la belleza no es esta rareza, sino la esperada predicibilidad de la
proporcin. Ambas cualidades son necesarias. Las palabras de
San Agustn expresan algo de esto cuando dice: antigua pero
siempre nueva. Catullus, para quien belleza quera decir la belleza
de la mujer, contribuye a su modo a nuestro veredicto en ese poema
en el que niega a la perfectamente proporcionada Quintia el
apelativo de bella: Admito que es rubia, alta y derecha... pero
carece de encanto, y no hay un solo grano de sal en toda su
estatura. Gerald Manley Hopkins seala, en su macabado ensayo
sobre la naturaleza de la belleza, que es precisamente la
combinacin de la proporcin perfecta y del grano de sal lo
68

que constituye la belleza de la hoja del castao de Indias. Esta hoja

tiene cinco o siete foliolos salientes que, salvo el central, son de
forma ovalada y van aumentando progresivamente de tamao desde
los folculos exteriores hasta el central, el cual no slo es el mayor
sino que adems se adorna con una atrevida terminacin en punta.
El aumento regular de tamao de los folculos parejos, junto con la
originalidad del central, proporcionan un buen ejempio de belleza
formal, la cual se echara a perder, como Hopkins seala, si faltaran
la armona o el contraste. Aunque l nunca termin su ensayo, no es
difcil completar su lnea de pensamiento estudiando sus poemas.
Pied Beauty y The Sea and the Skylark rotundamente lo
establecen de la forma ms clara, pero en forma sumergida corre
cual hebra prpura por todo el tapiz de este devoto discpulo de
Duns Scotus. El dira que lo conocido, lo de siempre sabido, se
combina con la fresca singularidad y sorpresa del momento presente
para que la Belleza, que es adems Divina Belleza, se manifieste.
Podemos aadir que esta Divina Belleza es Tiphareth, porque en
esta Sephirah lo eterno y lo temporal relampaguean
simultneamente y se funden en una unidad.
Tiphareth es, as, la Sephirah de la consagracin, sea de personas o
de cosas. Es tanto la Sephirah a travs de la cual la vida se hunde en
la materia como Aquella que la reclama de nuevo.
Al movernos de Tiphareth a Netzach, entramos en el grupo de
Sephiroth que representan lo que podra llamarse las fuerzas puramente naturales. A menudo se presenta alguna confusin respecto a la diferencia exacta entre las fuerzas sephirticas de encima
y de debajo de Tiphareth, sobre todo porque la diferencia ha de ser
establecida en trminos que se apliquen por igual a todos los
Mundos. Pues bien, lo que resulta vlido tanto en Assiah como en
Yetzirah, en Briah o en Atziluth, es que en lo que respecta a
Tiphareth y a las fuerzas por encima de Tiphareth siempre puede
contemplarse un tipo u otro de valor moral, pero que por debajo de
Tiphareth tales consideraciones seran incongruentes. Sin duda que
sta es la razn por la que MacGregor Mathers llama a la triada de
Chesed, Geburah y Tiphareth el Mundo Moral, y Dion Fortune la
llama el Tringulo Etico; pero parece menos necesario el
enfatizar positivamente ese aspecto de la cuestin que el sealar que
por debajo de Tiphareth los conceptos de obligacin moral no se
aplican.
Netzaches la esfera de Venus. El Nombre Divino hebreo de esta
Sephirah es Yahveh Tzabaoth,.Dios de, los Ejrcitos, y el nom
69

bre mismo de la Sephirah significa Victoria. A esta esfera se atribuyen formas divinas gozosas y amables, como Afrodita y Hathor,
Bast y la Sirne, y tambin las bellas y terribles, como Maeve,
Astart y la coronada de torreones, Cibeles. He aqu las deidades de
los grandes poderes sustentadores de la naturaleza y, aunque
benficas y dadoras de vida, su aspecto terrible procede del hecho
de que no presentan en ningn nivel una predisposicin moral y
humana. Esta verdad apenas necesita ser ampliada: el trabajo
mgico es potente en dicha esfera, pero, categricamente, el pensamiento bien intencionado no lo es. Sucede que las formas de vida
menos evolucionadas suelen estar mejor equipadas para la supervivencia, y los poderes, incluso los poderes deficos, de las Sephiroth de debajo de Tiphareth, no cambiarn espontneamente el
curso de la naturaleza slo para nuestro beneficio. Los que trabajan
en armona con dichos poderes triunfan en sus empresas, aunque no
pueda decirse que la moralidad de sus acciones est por encima de
toda duda. La primera parte del Antiguo Testamento nos da un buen
nmero de ejemplos de ello. Un entendimiento de las fuerzas de
Netzach nos da tambin la clave de tales palabras, como: Los
pecados de los padres se visitarn sobre los hijos. La amoralidad de
esta afirmacin escandaliza innecesariamente a no poca gente:
tenemos aqu una frase muy perceptiva respecto de las fuerzas que
afectan a la vida y felicidad humanas, y si se desea criticarla lo
menos apropiado es decir: un Dios justo no permitira tal cos!
Basta considerar las condiciones de enfermedad, polucin, pobreza
y neurosis en las que a menudo los nios nacen como resultado de
las malas acciones de generaciones pasadas, y percibir que si se
hace caso omiso de la Mente Divina en lo que respecta a las
Sephiroth inferiores, no se puede luego ser invocada en las
superiores. Este es un principio capital en el trabajo mgico. Sin
embargo, la prueba es demasiado grande para muchos de los
descontentos: habiendo fracasado en comprender o dominar a
Netzach, se refugian en el escepticismo de Hod.
De todo lo anterior no debe concluirse que la Sephirah Hod carece
de magia: en cierto sentido es la ms verdaderamente mgica de
todas las Sephiroth, pero slo en conjuncin ccn la vitalidad y la
fuerza de Netzach. Siguiendo el curso de la Espada, trazamos el
flujo de poder de Netzach en la Columna de la Misericordia a Hod
en la Columna de la Severidad; podemos decir que el poder
transmitido por Netzach es formulado intelectualmente para los
propsitos de Hod. El intelecto masculino es, as, recep
70

tivo al principio femenino transmisor de vida de Netzach, y esto es

la clave de un buen nmero de representaciones andrginas de
Mercurio, principalmente halladas en documentos alqumicos. En
consonancia con esta idea, tenemos que el Nombre Divino de Yahveh Tzabaoth, asociado con Netzach, es equilibrado en Hod por
Elohim Tabaoth: si el primero es el Dios-de-los-elementos de los
Ejrcitos, el segundo es la Diosa-Dios de los Ejrcitos. Las formas
Divins de Hod son las asociadas con el aspecto cientfico de la
mente: ejemplos principales son Mercurio, Hermes y Thoth. Hod
significa Esplendor: y el Esplendor de Hod consiste en la percepcin
mental de la plenitud de vida y de las fuerzas vitales que vienen de
Tiphareth a travs de Netzach, que ahora ha cristalizado en
inteligibilidad e inunda la conciencia, no con un xtasis indefinido,
sino con apiadas ideas y aladas inspiraciones. Netzach trabaja con
las fuerzas de la naturaleza; Hod, con las fuerzas de la mente.
Las operaciones de Hod no deben contemplarse slo en relacin con
Netzach, sino tambin en relacin con la siguiente Sephirah en
orden descendente que es Yesod la Sephirah en la que se
resuelven las fuerzas de, Netzach y de Hod antes de su proyeccin a
Malkuth. Y si el Intelecto debe dominar esta fusin de Mente e
Instinto, debe ser un intelecto entusisticamente respaldado por la
Emocin. El mago no slo debe saber, sino tambin sentir que su
trabajo es esencialmente correcto; correcto en el mismo sentido que
una pieza de msica debe ser correcta. En ambos ejemplos la
estructura subyacente es matemtica, pero la propia correccin
matemtica es insuficiente a menos que alguien sensible en esas
reas pueda sentir que lo es. En caso contrario, el resultado sera
lo que el lenguaje popular, en uno de sus relmpagos de inspiracin,
llama un ejercicio intelectual estril. Y no es asunto de la magia el
ser estril. Para justificar su existencia, la magia ha de ser siempre
fructfera en resultados.
Y para que los resultados se manifiesten en Malkuth, deben ser
antes cobrar realidad en Yesod. Yesod, el Fundamento, es la gran
Sephirah-Puerta de Yetzirah, el. Mundo astral. La identificacin es
tan exacta que los autores cbalistas hblan frecuentemente de
Yesod como equivalente a Yetzirah, y viceversa. Los nombres
divinos hebreos de esta Sephirah son El Shaddai y el Chai:
Dios Omnipotente y Dios Vivo,los nombres ms potentes para
expresar el Arquetipo Divino de esta esfera mgicamente potente.
Las Formas Divinas son tambin de la mxima potencia: la Diosa
71

de Triple forma (Diana la cazadora, Selene del Disco Plateado,

Hcate de la Luna Menguante) y el Dios de la Fertilidad, a menudo
con cuernos: Minos el Toro, o Cern-Owain (Cernunnos) el de Astas
de Ciervo. En el trabajo mgico, la Luna es de importan~ia capital
a causa de la gran va de ascenso desde el Malkuth deA~ siah a
travs del Yesod de Yetzirah. El Malkuth de Yetzirah es,
primariamente, el substrato substancial de este mundo tal como es,
pero su naturaleza es esttica. Los poderes de Malkuth resuelven y
establecen las influencias que reciben, y para poder efectuar un
cambio que haya de manifestarse en Malkuth debemos trabajar con
el poder de Yesod, que es dinmico. No es una buena poltic
aporrear con la voluntad en las puertas de las cosas que ya son.
Aunque trabajemos dentro de Malkuth y la accin de nuestro rito se
realice en el plano fsico, ste ha de tener de necesidad su
contraparte astral, lo que no implica que toda operacin sea de
naturaleza lunar, sino simplemente que nuestra magia debe ser
elevada al Mundo Astral a travs de esa gran Puerta Sephirtica.
El concurso de fuerza despertadas y requeridas por nuestro rito es
proyectado desde Yesod la Casa del Tesoro de las Imgenes,
de vuelta al Malkuth de Yetzirah, y desde alli, si es que nuestra
magia merece ese nombre, al Malkuth de Assiah. Esta es precisamente la razn por la cual se recomienda a todos los estudiantes de
magia que no realicen ninguna operacin en la fase oscura de la
Luna. Y es porque en los pocos das del ciclo lunar que hay entre
la desaparicin de la luna menguante y la reaparicin de la luna
nueva, falta el mpetu necesario para llevar el trabajo a la esfera de
Yesod: los componentes e intenciones del rito recaen de vuelta
sobre s mismos y todo puede terminar en un caos*.
Yesod es, por consiguiente, un factor muy poderoso en el trabajo
mgico, pero hay dos razones por las que mucha gente tiene miedo a
esta Sephirah. La primera es la gran cantidad de ilusin que se
presenta asociada con el Yesod de Yetzirah y con la cual es natural
que se encuentre todo estudiante tan pronto como empieza a
progresar en serio en el trabajo. El nico mtodo seguro para
contrarrestar sus efectos es, en primer lugar, el proporcionar un
canal, tan pronto como sea posible, para las fuerzas superiores de
Yesod, y, en segundo lugar, el trabajar con esa verdadera humildad
que no consiste en subestimarse, sino en proseguir con el trabajo
entre manos no dejando a la atencin ociosa hueco para
*

72

~CAVE CANEM!

la fantasa o para la autocongratulacin. La segunda dificultad con

Yesod es la naturaleza predominantemente sexual de muchas de sus
connotaciones.. Esto es, de nuevo, un factor que con toda probabilidad perturbar a muchos en su primera aventura afuera de los
confines de la experiencia cotidiana, y cualquiera que se haya
enfrentado con los amplios dominios de salvaje imaginacin que
rodea a todo el asunto del sexo, simpatizarn en seguida con los
que se alarman por ello. Sin embargo, no se empuja al estudiante a
que se arroje a la deriva en dicho mar turbulento; en todo caso,
nadie debe embarcarse sobre l sin un claro sentido de direccin y
propsito. En las necesarias etapas del trabajo hay que poner
salvaguardias contra los distintos tipos de fuerza desequilibrada con
las que uno puede irse encontrando. Pero el principal peligro es la
fuerza desequilibrada de dentro de uno mismo; y todos aquellos
fascinados por algn elemento en particular, o por algn tema
concreto, o que son afectados ms de lo corriente por la Luna Llena
o por la Nueva, deben cuidar de cmo se sitan al alcance del poder
de eso que les va a dominar.
Sin embargo, para aquellos que tienen los pies en la tierra, la Luna
es la maravillosa amiga que abre la Puerta del Encanto y que
susurra: ~Ven conmigo al Carnaval de Mscaras qu p~ecede al
ascenso a las estrellas! La Vida es mucho ms de lo que sospechas:
danza y gira en las alturas para ser capturada en el floreciente del
tiempo capturada, s, pero para renacer en una mirlada de chispas,
una mirlada de brillos de luz cristalina. Y hasta el ms pequeo
de esos brillos, el ms evanescente, es la Vida de nuevo. Ven
conmigo!
Malkuth es la Sephirah de la Conclusin: es la Dcima, la que hace
el nmero perfecto. Malkuth es el R~ei~o, la Esposa, la Madre
Inferior. El Dios hebreo asociado con ella es Adonai Melek o
Adonai Ha-Aretz, que significa simplemente el Seor Rey o el
Seor de la Tierra. El Arcngel de Malkuth, Sandalphon, es el nico
de entre los Poderes Arcanglicos a representar como un ser femenino. Las principales formas Divinas de Malkuth son Ceres y
Demeter, as como las diosas Madre-Tierra correspondientes que se
encuentran en toda cosmologa*: son todas ellas diosas generosas y
llenas de gracia, y adems de una gran dignidad, porque participan
de ese misterio que la tradicin cabalstica expresa con las
-

Ver tambin Cap. VII para una ampliacin sobre la naturaleza de las fuerzas de
Malkuth en el trabajo mgico.

73

palabras Malkuth se sienta en el Trono de Binah. As, la Esposa

se convierte en la Madre Suprema: Demeter, la Madre del Cereal, se
convierte en la Madre de los Misterios.
En el Mundo de Yetzirah, Malkuth es especialmente la casa de los
Espritus Elementales. Verdad es que el mago, en su ascenso, no
toca de ordinario sus moradas; como hemos indicado, el sendero de
su aspiracin es de Malkuth de Assiah a Yesod de Yetzirah. Puede
que, sin embargo, por medios clarividentes o por cualquier otro
medio, quiera hacer incursiones particulares en el Mundo de los
Elementales, para gozar de la gran belleza e inters de ese mundo y
de sus habitantes, o bien para pedir que ayuden a conseguir un fin
determinado. Es una prctica mgica corriente el acudir a los
Elementales para que, siempre que se hace descender una fuerza,
estn presentes y tomen parte en el rito. El propsito es para que
ayuden a completar el ~proceso de llevar a tierra y estabilizar la
fuerza en el Malkuth de Yetzirah; y ellos, por su parte, acuden de
buena gana, ya que es para ellos una gran alegra el contactar con
una fuerza afn. Los Elementales de Fuego tienen una afinidad
natural con las fuerzas de Geburah y de Netzach, los Elementales de
Agua con las de Chesed y Hod, los Elementales de Aire con las
fuerzas de Tiphareth y de Yesod, y los de Tierra con las de Malkuth
y las Saturninas de Binah*.
Que, por tanto, se regocijen y exulten a su propio modo al dar la
bienvenida a la potencia invocada, y una vez concluido el rito, que
sean despedidos con gracias y bendiciones para que continen en su
propio modo de existencia.
El hombre tiene un talento considerable, y a menudo inconsciente,
para desarrollar una individualidad (en trminos de referencia
humanos) en cualquier criatura a la que dedica su atencin. Los que
han cuidado a algn animal, especialmente si no es uno de los tipos
domsticos corrientes, se suelen quedar sorprendidos por la
extensin de ese, desarrollo. Lo mismo pasa con los seres humanos,
cuando, por ejemplo, un nio o un adulto que han pasado
desapercibidos en un gran grupo son, por alguna razn, sin* Se reconoce aqu que los Supremos son las Races de los Elementos:
Kether, la Raz del Aire; Chokmah, la Raz del Fuego; Binah, la Raz del Agua. Para el
trabajo prctico, sin embargo, es un sine qua non el reconocimiento de la afinidad del
Elemento Tierra con Saturno. Se hace evidente que, en muchos aspectos del Arbol, hay que
hacer una diferencia entre Binah como una Sephirah Suprema y Binah como una Sephirah
Planetaria: las atribuciones de Hera, la Reina Celeste, son muy distintas de las de Cronos.

74

gularizados: a menudo, y de una forma sorprendente que no es

reversible, la personalidad florece en autoconciencia, tanto que sera
una crueldad el devolver al sujeto al mismo medio ambiente en el
que l o ella estaba antes tan contento. El mismo principio se aplica
a los Elementales que ayudan al mago. Puede suceder, a veces, que
algunos lleguen a ser conocidos como seres individuals; cuando
esto suceda, puede asumirse en general que la conversin a los
trminos de referencia humanos ya ha comenzado, pero depende en
gran medida del mago lo lejos que se llegar en el proceso. No
pueden darse aqu reglas absolutas, pero, adems de la cuestin de
la responsabilidad que el mago asume sobre el Elemental, tambin
corresponde a aqul el examinar cuidadosamente si el elemnto en
cuestin est desequilibrado o no en su propio carcter. Tanto una
preponderancia como una deficiencia pueden ser peligrosos. No
obstante, y habiendo considerado debidamente todas esas
cuestiones, la verdad es que la inocencia, felicidad y raro
conocimiento demostrado por los seres Elementales es una fuente de
refresco y deleite para el mago que ha llegado a conocerlos.
Despus de haber examinado los aspectos mgicos de las Sephiroth
podemos observar que las fuerzas deficas asociadas con cinco de
ellas se representan principalmente por formas masculinas y las de
otras cuatro por femeninas.

75

Adems de estar inmanifestada, Kether es la fuente de todo, y es,

por tanto, considerada como de naturaleza universal. El Padre Todo,
que representa el Arquetipo Divino de Chokmah, est tambin
inmanifestado. La idea que la mayor parte de la gente suele tener de
dicho Arquetipo est representada por la Sephirah de debajo de
Chokmah en el Pilar de la Misericordia: por Chesed, que en todas
las cosmogonas es conocido como el Padre Cielo y el Rey de los
Dioses. Zeus (cuyo nombre es afin a Theos y Deus) y Jpiter (cuyo
nombre significa Deus-Pater) son manifestaciones caractersticas del
Padre-Cielo, que todo lo ve, patriarcal y benigno. El Dios de la
Guerra, que representa el Arquetipo de Geburah, proporciona las
cualidades equilibradoras de coraje y de resuelto propsito que las
fieras cualidades de Geburah, combinadas con la benignidad y la
responsabilidad paterna de Chesed, se combinen para prOducir el
autosacrificante valor de Tiphareth. Lo cual completara las
atribuciones masculinas de las Sephiroth si no hubiera una funcin
ms que realizar: la de maestro y mensajero. Esta funcin la
satisface Hod, la reflexin de Chesed a travs de Tiphareth, porque
el trabajo de Hod es misericordioso por naturaleza, aunque por
necesidad llevado a la forma y a la disciplina bajo la influencia de
Binah y de Geburah.

76

El estudio de las Diosas sigue otra pauta bien diferente. La Gran

Diosa, la Madre Celeste, cuando es reflejada a travs del prisma de
Tiphareth, nos da, por as decir, tres semejanzas parciales: la Diosa
de la Naturaleza en Netzach, la Diosa Lunar en Yesod y la Madre
Tierra en Malkuth. Al igual que Hod contiene una reflexin de
Chesed por Tiphareth, los aspectos dominantes, e incluso fieros, que
hemos observado en Netzach son reflexiones de Gebur~ah por
Tiphareth. Sin embargo, puede decirse que todas las manifestaciones de la Diosa son esencialmente una, y por ello resulta
que el estudioso de la mitologa a veces encuentra muy difcil el
decidir si ciertos aspectos pertenecen a una u otra de las Sephiroth
en cuestin. De la mxima importancia es la reflexin de la Diosa
Saturnina hasta Malkuth. Aqu se esconde un gran misterio: ciertamente, uno cuya incomprensin ha causado en el mundo Occidental siglos de contiendas y de angustias de corazn. El descenso
de la Fuerza Divina de la Tercera a la Dcima Sephirah fue presentado en las cosmologas Greco-Judaicas como el descenso de la
Sophia, la Santa Sabidura, al mundo material. Lo que se haca de
hecho era declararla como el principio formativo del mundo
material, de forma que esta involucin debera haber sido considerada como una parte esencial del proceso csmico. Desafortunadamente, y por una confusin de ideas no rara, los primitivos
Gnsticos Cristianos consideraron el mundo material como una
condicin corrupta y preexistente a la que la Sophia descendi, y en
consecuencia, lo que todava fue ms desafortunado, declararon que
su descenso era un pecado.
Esta interpretacin no era slo falsa, sino tambin perniciosa.
Llevada a sus ltimas consecuencias lgicas, supondra el cierre del
Sendero de Retorno para todos los seres encarnados. El resto del
mundo griego rechaz la interpretacin, pero como careca de un
punto focal, la tormenta no lleg a estallar. Aunque el marco
filosfico inicial se tom borroso, la certidumbre popular mantuvo
que el concepto perfecto de la Mente Divina por el que toda la
materia fue elaborada, no haba nunca cado en pecado. (Del mismo
modo, y como un hecho establecido, la materia prima misma no
puede corromperse nunca, en ningn sentido de la palabra, ya que es
la energa pura que subyace a todos los fenmenos.)
No es ste el lugar para retrazar las amargas controversias y
contiendas que se desatan durante siglos sobre el mito que evolucion posteriormente como la Inmaculada Concepcin de la Virgen
Mara cuando durante las cruzadas se import del Oriente es77

ta doctrina; pero al menos, para entender toda la carga emocional

puesta en ello, resulta iluminador el conocer la confusin de ideas
que en primer lugar se propuso combatir. Tambin nos da la clave de
la razn subyacente al desarrollo del mito correspondiente a la
Asuncin. Porque, como sabemos, la Esposa ha de ser llevada de
nuevo al Mundo de los Supremos y restituida al Trono de Binah.
Lo anterior es un examen general de los poderes sephirticos y de
algunas de sus aplicaciones en el trabajo mgico. Contiene muchos
puntos dignos de seria atencin para el lector, pero en su misma
abundancia presenta lo que bien podra parecer una mezcolanza de
nombres de diferentes cosmologas junto con datos que ataen a
distintos niveles de existencia. Conviene tener presente todos estos
nombres y datos, porque ahora debemos extender el marco sobre el
que descansa nuestra filosofa.

78

CAPITULO V
LAS EMANACIONES
Lucs et caliginis potestates

79

Esencialmente, para trabajar un sistema mgico debe ser posible el

concentrar sus fuerzas en el punto focal de la intencin mgica de una
forma apropiada y poderosa. A partir de una consideracin de los
Cuatro Mundos en sus manifestaciones sephirticas, puede verse que
para hacer descender una fuerza desde el Mundo Divino hasta el
mundo material (expresando este aspecto de la magia de una forma
general), se necesitan al menos cuatro Palabras de Poder: un Nombre
Divino para el nivel Atzilutico, un nombre Angelico en Yetzirah, y el
nombre del Palacio de Assiah que sea el simbolo principal Assiatico
correspondiente a esa fuerza. Es obvio que en este planteamiento
existirn vacaciones adaptdas a propsitos concretos, pero lo que nos
interesa en este momento es la estructura del procedimiento general.
En este sentido, consideraremos en primer y principal lugar a las
Sephiroth, que son las grandes fuerzas csmicas del universo.
Empecemos, por consiguiente, con los Nombres Divinos que son las
Palabras de Poder correspondiente a los Sephiroth en Atziluth. Los
nombres hebreos de la tabla pueden traducirse de la siguiente forma:
1. EHEIEH. Este nombre se suele traducir al castellano como Yo
soy el que soy. Es una expresin de Ser puro, es decir, de Existencia
Positiva sin cualificar, ni por el pasado, ni por el futuro, ni por
limitacin conceptual o moral. Es la Divinidad en su plena Realidad.
2. YAH. Este nombre, atribuido a la Sephirah de la Paternidad
Suprema, es una de las formas ms antiguas y simples de esos
misteriosos nombres voclicos que usaban los caldeos y pueblos
derivados: podemos compararlo con el babilnico EA. Despus se
hablar ms sobre este tipo de Nombre Divino. Por el momento ser
suficiente el decir que el Nombre que ahora nos ocupa es de gran
potencia sise pronuncia mgicamente y con la reverencia debida.
3. YHVH ELOHIM*. La primera de las dos componentes de este
Nombre, YHVH, consiste en otro de los nombres voclicos antes
aludidos. Para fines mgicos se pronuncia como YAHVEH, como
YOD HEH VAV HEH, o expresndolo mediante la palabra mgica
TETRAGRAMMATON, que simplemente quie
Algunas autoridades consideran para Binah simplemente el nombre de ALHIM,
adscribiendo YHVH ALHIM A Daath.

80

re decir Palabra de Cuatro Silabas. As, en este caso, es una cuestin de decisin personal el pronunciar el Nombre como YAHVEH
ELOHIM, como YOD HE YAV HE ELOHIM, o como TETRAGRAMMATON ELOHIM. La palabra TETRAGRAMMATON
fue muy venerada en la magia medieval y nos proporciona un ejemplo
interesante del modo en que una palabra que en un principio se
pretenda que sustituyera a un Nombre de Poder se convirti ella
misma en un Nombre de Poder. El segundo componente del Nombre
Divino de Binah, ELOHIM, es una forma plural masculina de un
nombre femenino, ELOAH, que significa Majestad Divina. Se
observar que esta palabra, ELOHIM, aparece en todos los nombres
Divinos de la Columna de la Severidad que es la Columna
femenina del Arbol.
4. EL. Significa simplemente Dios, pero tiene la fuerza de un
Nombre propio, como se puede ver claramente por el uso dado a la
forma rabe correspondiente ALLAH; y el hecho de que el nombre
EL gobierne chesed, la esfera de Jpiter, hace interesante el recordar
que, en su origen, Zeus y Jpiter tampoco son nombres personales,
significando simplemente Dios y Dios-Padre. Esto refleja
exactamente el carcter de Chesed: normalmente los nios no se
dirigen a su padre por su nombre, ni los sbditos a su rey, y las
excepciones indican un abandono de la pauta arquetpica.
5. ELOHIM GEBOR. La segunda componente de este Nombre est
claramente relacionada con el ttulo de la Sephirah GEBURAH, que
significa Fuerza; el Nombre puede traducirse entonces como Elohim
el Guerrero.
6. YHVHELOAH VDAATH. Este Nombre se interpreta de distintas
formas. Podemos traducirlo como Dios de Majestad y
Conocimiento, pero el hecho ms obviamente significativo respecto
a l es que rene en el centro del Arbol palabras caractersticas
relativas a las tres Columnas: los Nombres YHVH y ELOAH y el de
la Sephirah Invisible de la Columna Central, DAATH. En Kether
tenemos Fuerza Divina incondicionada; en Tiphareth tenemos esa
misma Fuerza Divina que ha asumido ya el carcter de cada una de
las Sephiroth superiores, y que son reunidas ahora de nuevo para ser
transmitidas y manifestadas a los Sephiroth inferiores.
7. YHVH TZABAOTH. Dios de los Ejrcitos. Este nombre Divino se
atribuye a Netzach, la Sephirah cuyo nombre quiere de-

81

cir Victoria. Si significado ya ha sido discutido en el captulo anterior.

8. ELOHIM TZAB14OTH. Poder Divino de dominio en latencia; las

fuerzas de Orden en las esferas manifestadas.

9. SHADDAI, EL CHAl. El Omnipotente, el Dios Vivo. El Nombre de

Shaddai es de gran antigedad; se trata de uno de los eptetos hebreos

ms antiguos de la Divinidad, de forma que, aunque se traduzca como
Omnipotente, su verdadero significado se ha perdido en las nieblas
del tiempo. Sin embargo, debido a sus venerables asociaciones, se
trata de un Nombre de Poder de la mxima potencia. Aqu se vincula
a otro gran ttulo de Dios, EL CHAl, el Dios Viviente, lo que implica
no slo la presencia viva de esta fuerza Divina, sino tambin el
carcter de esta Sephirah como transmisora e impartidora de vida.
10. ADONAIMELEKoADONAIHA-ARETZ. La primera palabra de
estos Nombres Divinos, ADONAI, constituye otro ejemplo de
desarrollo de un Nombre de Poder. Su significado original es Seor, y
puede incluso usarse como un nombre secular. Y en estos dos
Nombres Divinos asociados como Malkuth, el significado es
simplemente el de los ttulos de El Seor Rey en el primer caso, y
el Seor de la Tierra en el segundo. Sin embargo, como es bien
sabido, ADONAI ha adquirido la fuerza de un Nombre Divino por
derecho propio: excepto en la oracin, la costumbre juda moderna
evita el uso de esta palabra, la cual se empleaba originalmente como
sustituto de la palabra, impronunciable YHVH; en la mitologa del
Mediterrneo Oriental el ttulo aparece como un nombre propio
divino en la forma griega Adonis; en la magia medieval
judeocristiana, a la forma ADONAY correspondan asociaciones de
gran potencia.
En el uso de los Nombres no nos sentimos obligados por las
exactitudes de la teologa juda. Por supuesto que hay que tratar de
entender lo ms profundamente posible a las fuerzas arquetpicas que
los Nombres representan, pero es ms que dudoso que la mente
occidental moderna saque partido de los senderos tortuosos de la
metfora rabnica y de la palabra velada de los viejos textos msticos
poco en consonancia con el uso de entendimiento que se necesita en
la actividad mgica. Por consiguiente, para nosotros un Nombre Divino
Sephirtico es una Frmula, una expreSin de algo de! concepto esencial
de esa Sephirah que es mantenida en la existencia en la Mente Divina. A l
no se liga imagen alguna, sino slo la pronunciacin ms desnuda posible.
Sabiendo

82

internamente lo que queremos significar con el Nombre no debemos en

el momento de la invocacin susurrar mentalmente interpretacin
alguna, ni siquiera en la parte ms ntima de la conciencia. El Nombre
debe serlo todo. Hemos sido llevados a su pronunciacin por la forma
y el propsito del ritual, por el simbolismo del incienso y del color y
por todo lo que ha sido reunido y que confluye para sealar el camino.
Esta invocacin de la realidad Atzilstica de la Fuerza lleva directamente al siguiente pas, al nivel Britico, que en la cosmogona
hebrea toma una forma caracterstica. En realidad, la diferencia
teolgica es slo cuestin de nfasis. Una entidad Britica, aunque en
lo que respecta a la forma se origina en la representacin mental
humana de un verdadero Arquetipo vislumbrado en la Mente Divina,
es, sin embargo, mucho ms que una creacin Yetzirtica: el carcter
de la entidad Britica se corresponde tan exactamente con el carcter
del Arquetipo como para convertirse en el canal o vehiculo de la Fuga
Divina correspondiente. En las teologas judia, pagana y cristiana no
se menciona expresasmente el elemento humano en la construccin
de la forma. En el sistema judo, sin embargo, en contraste con los
sistemas paganos, se ha distinguido claramente entre los niveles
Atzilticos y Briticos. El nivel Atziltico, en s mismo
incomprensible para la mente humana, se representa por los Nombres
Divinos que revelan a los Arquetipos; el nivel Britico,
consecuentemente, se convierte en el mensajero de la fuerza
Atziltica. Por el contrario, en los sistemas paganos no se hace
diferencia alguna entre la forma Britica y la fuerza arquetpica que lo
informa. Sin embargo, el exoterismo judo y las tradiciones monsticas
del Oriente Medio y del Bizancio han entendido siempre, y as lo han
transmitido, que las referencias a seres arcanglicos del Antiguo
Testamento son una alusin velada a la Presencia Divina misma. (Son
ejemplos notables el cuarto compaero del horno de fuego y los tres
Angeles agasajados por Abraham.)
Estos son los nombres de los grandes Arcngeles:
1. Kether
Metatrn
2.
3.
4.

Chokmah
Binah

Chesed
5. Geburah

6. Tiphareth

Ratziel
Tzaphqiel

Tzadqiel

Kamael
Raphael

83

7. Netzach

8. Hod
9. Yesod
10. Malkuth

Haniel

Mkael
Gebriel
Sandalphon

Si procedemos a estudiar las fuerzas sephirticas en Yetzirah, nos

encontramos conque la cosmogona hebrea nos presenta una imagen
diferente; en Yetzirah, el Mundo Astral, tenemos primariamente
Coros de congregaciones de seres antes que entidades sephiroticas
individuales: las Chaioth ha Qadesh, las Santas Criaturas Vivientes de
Kether, y los Auphanim de Chokma, o sea, las Ruedas, con su forma
sugiriendo esa graan rueda del zodaco que rodeando a las rbitas
concntricas de nuestro Sistema Solar, constituye el principal smbolo
Assitico de esa Sephirah... En el primer captulo de Ezekiel vemos
que su visin le conduce hasta las Sephiroth Supremas de Yetzirah, es
decir, hasta los niveles ms altos del Mundo Astral. All contempla a
las Chaioth ha-Qadesh acompaadas de los Auphanim, y por encima
de sus cabezas la apariencia de un firmamento,> como hielo, como
si hubiera una separacin entre Yetzirah y el Mundo de Briah, Mundo
en el que su visin peiletra a continuacin. Porque entonces tenemos
la semejanza de un trono de lapislzuli (traducido como zafiro en
la mayora de las versiones) y sobre el trono la semejanza de la
apariencia de un hombre. En verdad que sta es una de las pocas
veces en las que en los escritos religiosos judos se interpreta una
manifestacin Britica como una figura que representa a la Divinidad
misma y no a uno de sus mensajeros. Podemos ver el cuidadoso
esmero con que Ezekiel enfatiza que esta figura Britica no es sino
la semejanza de la apariencia de un hombre, y a continuacin la
apariencia y la semejanza de la gloria del Seor, pero l no duda ni
por un instante que la voz que le llega de la figura da una orden
divina.
Los seres de los Coros de Binah en Yetzirah reciben el nombre de
Aralim, los Tronos ya que, en consonancia con la naturaleza de su
Sephirah, son primariamente los recipientes pasivos de la fuerza
transmitida desde los niveles superiores. Los Coros de Chesed son los
Chasmalin, los Brillantes. Tambin manifiestan el carcter de su
Sephirah, el esplendor del Rey-Sacerdote. Los Coros de Geburah
reciben el nombre de los Seraphim, es decir, Los Ardientes. Los de
Tiphareth son los Malekim o Reyes. Son Reyes, en verdad, pues su
dominio abarca a todo lo que hay bajo el sol junto con la armona
de ese reino. (La dedicacin en tiempos clsicos de tantos templos de
curacin o de adivinacin a Apolo constituye una reflexin de su
84

dominio.) El coro de Netzach es el de los Elohim, los Dioses; no

resulta extraa tal atribucin, ya que ellos son activos en el dominio
de las fuerzas vitales y en su triunfo. Hod- tiene por Coros a los
Tarshishim. Algunas autoridades asocian a Hod los Beni-Elohim, los
Hijos de los Dioses, lo cual es una atribucin correcta, ya que las
llamadas Leyes de la Naturaleza, as como las distintas formas en
las que las mismas pueden tomar cuerpo, todas las cuales son obra de
Hod, se derivan de las Iuerzas naturales mismas. Nosotros preferimos,
sin embargo, usar para dichos seres al igualmente venerable nombre
de Tarshishim, que significa los Mares, porque las grandes aguas
con sus mareas y corrientes representan esplndidamente a los ritmos
que miden y dividen a la fuerza natural*.
Los Coros de Yesod, los Kerubin, son los Fuertes, y en el contexto
de Yesod, fuerza implica virilidad, no slo por la relevancia
concreta de esta Sephirah en las cuestiones del sexo, sino tambin
porque es la funcin de Yesod la de traer a Malkuth a la existencia
mediante la proyeccin (en el sentido alqumico) de las influencias
sephirticas combinadas, as como la fecundacin y renovacin de
Malkuth por la transmisin continua de dichas influencias. Hay quiz
en las escrituras bblicas una deliberada evasin de detalle en cuanto a
la forma kerbica, la cual es la de un toro alado de cabeza humana, no
muy distinta de las grandes formas representadas en la escultura
Asiria. As habran sido concebidos los guardianes puestos para
impedir la reentrada de Adam en el Edn, y es significativo el que se
diga que entre ellos haba una espada llameante que se volva a cada
lado para impedir el camino del Arbol de la Vida. Adam es,
entonces, el hombre proyectado al inundo material, alli donde
concluye el Sendero de la Espada. Debe contemplar el proceso
involutivo antes de que se le permita el reascenso, tal como los
msticos tienen frecuentemente que decir a la persona inmadura que
aspira a ser un discpulo: que la huida del mundo no es para l hasta
que no hayan sido aprendidas las lecciones de la vida. Porque el
Adam formado
* Las opiniones varan en cuanto a la atribucin de los Tarshishim: Rabbi
Ishmael los considera en Tiphareth, el maestro Therion prefiere Geburah, y
S.R.M.D. los pone en Netzach. Nuestra atribucin a Hod tiene la autoridad del
Targum.

85

del polvo de la Tierra en la historia bblica no constituye sino un

episodio en la existencia del Hombre Csmico, cuyo nombre en la
Cbala hebrea es Adam Kadmon
y cuyo ser comprende a
la totalidad de la manifestacin en involucin y retorno. El Adam
Celeste de la mitologa juda tiene una notable contrapartida en la
persona del Phanes rfico, segn un relieve del siglo II.
Los Coros de Malkuth se componen de los Ashim o Llamas.
Respecto a este nombre, ha habido una cierta tradicin confusa.
Eliphaz Levi los llama Ischim, y esto indica una confusin entre AISH
(hombre) y ASH (fuego) 1o que le lleva a suponer que son espritus
humanos; Dion Fortune da el nombre de Ashim, pero lo traduce como
Almas de Fuego; Mac Gregor Mathers, en su libro Kabbalah
Unveiled, usa tanto Ishim como A shim. El verdadero nombre es
ASHIM. Belleza y brillantez, rapidez y energa son las caractersticas
de los fuertes y gozosos seres de este Coro que, de entre todas las
huestes anglicas, es la ms prxima al fuego creativo en el que la
fuerza astral cruza al nivel material.
Los nombres sephirticos del Cuarto Mundo completan la serie
principal de Palabras de Poder. Se trata de los Palacios de Assiah,
es decir, de los nombres de los cuerpos celestes que son los smbolos
principales que actan como puntos focales de las fuerzas
sephirticas.
Para trabajos sephirticos generales ser suficiente hacer descender el
poder slo hasta el Coro anglico orrespondiente. Sin embargo, hay
otros seres Yetzirticos que se invocan en operaciones particulares.
En el caso de las Sephiroth Planetarias, el ngel Planetario o regente
es de la mxima importancia. Al hacer descender una fuerza mgica a
traves de Yetzirah, el mtodo ms efectivo no resulta ser el ms obvio
de dirigirse primero al Angel Planetario y luego al Coro. El hacerlo
as tendera a refundir la fuerza despus de haber sido concentrada.
Por tanto, es aconsejable el invocr primero al Coro para recibir la
fuerza desde Briah y para que sta se equilibre, y luego enfocarla (por
as decir) invocando al Angel Planetario. Con cada uno de dichos
Angeles se asocia un sigilo tradicional que aparece mostrado en la
proxima pagina.
Otros tipos de operaciones necesitan series ms complejas de
nombres en Yetzirah: los nombres de las Inteligencias, y a veces los
de aquellos seres que se describen simplemente como Espritus. En el
caso de las Sephiroth, tal como hasta aqu hemos estado
considerando, se tienen las Inteligencias y los Espritus Plane-

86

tarios. Las Inteligencias tienen menos poder que los ngeles Regentes, pero se encuentran entre los seres superiores de Yetzirah;
los Espritus son, de entre los mencionados, los que ms cerca se
encuentran del mundo material.

* No debe confundirse a dichos ngeles con los Arcngeles del mismo nombre.

87

Inteligencia
3. Agiel
4. Yophiel
5. Graphiel
6. Nakiel
7. Hagiel
8. Tiriel
9. Malkah bTarshishim

Espritu
Zazel
Hismael
Bartzabel
Sorath
Qedemel
Tapthartharath
Chasmodai

Las Inteligencias y los Espritus representan, de diferentes modos, los caracteres esenciales de sus esferas. As, Agiel se
muestra distante, silencioso y remoto, y Zaziel es profundamente
perspicaz en cuestiones de prosperidad material, Yophiel y
Hismael perciben directamente las necesidades de una situacin
moral, pero Yophiel, con su semblante regio, enfatiza la
interpretacin filosfica o religiosa, mientras que Hismael cuida
cordialmente del aspecto social. Respecto a la Inteligencia y
Espritu de Marte, Graphiel es justo y severo, mientras que
Bartzabel es fogoso y entusiasta. Similarmente, Nakial irradia la
luz efulgente y la generosidad espiritual de la esfera solar;
Sorath es todo gozo y calidez. Hagiel es la elevada e inspiradora
seora de la Belleza; Qedemel es la traductora de la belleza a sus
connotaciones ms terrenales. Tiriel es la Inteligencia de la
profeca y de la interpretacin de los orculos; Tapthartharath es
el espritu de toda comunicacin. Finalmente, Malkah
bTarshishim, la Reina sobre las Aguas, que brilla con la serena
radiacin de la Luna sobre el mar, es la Inteligencia controladora
de la Esfera del cambio, del nacimiento, de la renovacin;
Chasmodai mora dentro de esa Esfera de cambio, y es el verdadero Espritu de la fluctuacin.
Los Elementos Aire, Agua, Fuego y Tierra corresponden a los
Senderos 11, 23, 31 y 32 bis, respectivamente. Mirando en nuestras Tablas frente a dichos nmeros se obtienen de las columnas
correspondientes los Nombres Divinos, Arcngeles, Angeles,
Regentes y Angeles Menores de los Elementos; Son los
siguientes:
Arcngel
ngel
ngel Menor
Cla
N. Divino
ve
11
Yhvh
Ruachiel
Ariel
Chassan
23
El
Miel
Tharshis Taliahad
31
Elohim Ashiel
Seraph
Aral
88

32 bis

Adonai

Auphiriel

Kerub

Phorlak

Derivamos as un conjunto de nombres a usar en conexin con

las fuerzas elementales.
Las fuerzas zodiacales corresponden a los senderos 15, 16, 17,
18, 19, 20, 22, 24, 25, 26, 28, 29 , En este caso la jerarqua es:
Nombre Divino, Arcangel, Angel Regente del Signo, Angel Menor, Angel del Decanato y Angel del Quinario. Hay tres
Decanatos en cada signo zodiacal, que reciben el nombre de
Ascendente, Sucedente o Cadente segn que la posicin del Sol
corresponda a la primera, segunda o tercera decena de los treinta
grados del signo zodiacal. Esta posicin debe, pues,
determinarse con exactitud mediante una efmeride. El mismo
cuidado se precisa respecto al Quinario, lo que apunta an ms
al tiempo de la operacin, ya que cada Decanato se compone de
dos Quinarios. Cuando se trabaja con fuerzas tan claramente
definidas un fallo en la aseveracion del decanato, y del Quinario
puede hacer naufragar a toda operacin,-.particularmente en
trabajos como el de evocacin a la aparicin visible.

El zodaco est asociado a la Esfera de Chokmah. El Nombre

Divino de Chokmah es YH (Yah) y, en consecuencia, todas las
fuerzas zodiacales pueden ponerse bajo la presidencia de ese
nombre. Tambin se atribuye a veces a la esfera de Chokmah el
inefable Tetragrammaton, YHVH, y la tradicin sostiene que la
permutacin de dicho nombre gobierna el Zodaco.

89

Se piensa, sin embargo, que la mejor prctica respecto a la presidencia de los signos zodiacales es poner cada uno bajo su
fuerza planetaria regente:

Tambin puede ponerse un signo bajo la presidencia del Nombre

Elemental asociado con la Triplicidad a la que pertenece:

Pasamos ahora a la seccin de las Tablas que trata de las Qliphoth. Ya se ha explicado algo acerca de la naturaleza de stas las
Qliphot son el exceso desequilibrado de sus fuerzas sephirticas
correspondientes y, por consiguiente, representan grados
excesivos o extremados de las mismas. No seguimos aqu el plan
Aristotlico que tanto a deficiencia como el exceso de una cualidad con la cualidad misma. Desde el punto de vista mgico
sera, por ejemplo, absurdo el contemplar a la Irascibilidad como
una manifestacin del mismo Arquetipo que la Paciencia,
mientras que

90

la Debilidad s que debe claramente ser reconocida como una

manifestacin de esa virtud en desequilibrio; la Irascibilidad est
en la misma relacin con las cualidades de Fuerza y de Valor. Se
enfatiza este punto porque varios escritores han confundido la
cuestin.
Al igual que las Sephiroth no son en absoluto meros conceptos
filosficos vacos de contenido, lo mismo ocurre con las Qliphoth. Donde quiera que haya fuerzas y energas, ya se trate de
niveles superiores o inferiores, se encuentran seres vivos cuya
existencia es una participacin en dichas energas. Esto,
naturalmente, se aplica tanto a las fuerzas desequilibradas de las
Qliphoth como a las fuerzas sephirticas.
No se sigue aqu el orden acostumbrado de las Sephiroth a travs
de los Mundos. La jerarqua qliphtica asume el aspecto de una
imagen especular de la jerarqua sephirtica. Sobre este punto se
tiene una buena imagen en el Inferno de Dante, el cual retrata a
las regiones inferiores como un inmenso agujero en la tierra, con
los pequeos transgresores cerca de la superficie y los grandes
Prncipes del Infierno en las profundidades. La imagenespecular no es completa. No hay Arquetipos Infernales
independientes por la razn ya dada: los Arquetipos Divinos
establecen el patrn de todo, incluso de los Poderes Infernales,.
(El estudiante que mire en los Grimorios medievales encontrar
repetidamente que se manda a los Espritus Malignos con los
Nombres Divinos.) Sin embargo, hay que advertir en relacin
con esto que un progreso desde Malkuth hacia el Kether del
Arbol Qliphtico, el cual es realmente un descenso, no lleva al
practicante de vuelta a los Arquetipos Divinos, tal y como lo
hara un progreso ascendente desde el Malkuth del rbol
sephirtico. Lleva, eso s, al Abismo, porque el desarrollo
normal o maligno de las facultades no altera su naturaleza, y el
lmite de las influencias que son propias de la vida terrena est
claramente definido tanto en sus manifestaciones qliphticas
como en las sephirticas. Aquellos que entran en el Abismo
amparados en el poder de las Fuerzas qliphoticas no pasan a
Arziluth a travs de Daath, sino que son asimilados al Reino de
Caos, el dominio de Dumah, y su destino es una desintegracin
lenta pero total: la disolucin completa del individuo. El horror
que esto supone no resulta totalmente pensable para la mente
humana, que est absolutamente acostumbrada a la idea de su
propia cohesin; pero aquellos que han sido testigos del fracaso
91

del cerebro humano, o que se han dado cuenta de las

implicaciones de parte de las pinturas de Goya y de Van Gogh,
vislumbrarn algo de lo que significa esta descomposicin
espiritual.
Pero al final hay esperanza, porque aunque se hayan desperdiciado los esfuerzos de varios milenios, la vida indestructible
en el centro de la psique crear de nuevo el concurso de las
fuerzas:
un nuevo yo inferior ser desarrollado, el cual recorrer el
Sendero desde el principio.

Hay varias versiones de los nombres qliphticos, no tanto porque haya dudas en cuanto a su naturaleza, sinO por la antigua y
lamentable costumbre juda de dar atribuciones qliphticas a los
dioses de otros pueblos. Aunque esta costumbre ha enraizado
tanto en la tradicin Occidental como para haber sido seguida
sin cuestionamiento por Dante y Milton, va en realidad contra el
sentido de todo mago moderno iluminado. Hay casos, sin
embargo, en los que, como el Moloch de nuestra tabla, no hay
alternativa razonable. Esto se justifica porque aunque se usa
como nombre propio, Moloch es en realidad un ttulo que puede
entonces emplearse para significar una manifestacin extrema de
la fuerza implicada. Por otro lado, Lilith empez su existencia
entre los Sumerios

92

corno un monstruo de la noche; pas de la cosmogona

Babilnica a la juda en una fecha temprana, y ha llegado a ser
parte autntica de la tradicin qliphtica. El esquema de la
Aurum So-lis de los prncipes de las Qliphoth y de sus Cohortes
es obra de Rabb Morris Greenberg.
Dumah es el Prncipe de Caos: no hacemos en nuestro esquema~
intento alguno de distinguir entre partes en la regencia infernal
Suprema de ms all del Abismo. Moloch rige el exceso violento y cruel de la Qliphah de Marte: Mi sentencia es declarar la
guerra, he aqu el pronunciamiento que Milton pone muy perceptivarnente en su boca. Satn es claramente Jpiter en exceso,
un aspecto que Byron detecta al representarle ofreciendo sus
bondades a todo aquel que parece que va a seguirle, sin pararse a
considerar si luego le va a engaar o no. Asmoday, famoso en
los conjuros medievales, es la implacable y orgullosa fuerza
destructiva simbolizada por el sol tropical del medioda. Hilel es
el nombre hebreo de Lucifer, la Estrella de la Maana
venusina; enfrente de l est Samael, el tentador del Edn,
Mercurial en el simbolismo de la serpiente y tambin en su
promesa de conocimiento. Lilith, el demonio de la noche, es
atribuido a la Luna. Belial corresponde a la Tierra: tiene un
significado de inercia e inutilidad, las dos mortferas influencias
de la esfera de la Tierra.
En el Arco Celeste, las Qliphoth consisten en aspectos demonacos de las fuerzas zodiacales. Son los seres (incluidos en
nuestra tabla) que los magos han conocido a travs de las edades
como los espritus del Lemegeton, la Clavcula Menor de
Salomn. Hay otros nombres atribuidos tambin al Zodaco
qliphtico, pero no los incluirnos aqu no siendo de relevancia
prctica en nuestro trabajo.
Adems, al igual que se tienen los Coros de Espritus Sephirticos, estn las Cohortes de las Qliphoth: representan tambin,
como los dems poderes qliphticos, aspectos exagerados o
distorsionados de la correspondiente Sephirah.
Las Cohortes de las Qliphoth de ms all del Abismo se conocen
colectivamente como las Sataroth, o Encubridores. Ni ellos ni
sus habitculos tienen forma conocida, pero han sido comparadas a enormes y horribles pjaros voraces anidando en las fangosas pendientes cubiertas de niebla de inestables precipicios.

93

Por contraste, los Rephaim son Qliphoth de las profundidades,

del aspecto marino de Chesed: seres que por su corrupta y casi
total falta de volicin deben ser descritos como Puertos. Como cadveres ha largo tiempo ahogados, van a la deriva por las
corrientes del ser; sin embargo, poseen una cierta conciencia tenue y una malevolencia opaca.
Las Qliphoth de Geburah son los Qetebim o Destructores: la
pestilencia que avanza en la oscuridad como compuesta por
huestes de seres malignos..
La Cohorte Qliphtica que corresponde a Tiphareth est constituida por los Tagaarim: los Reprendedores. Ver y saber es el
privilegio invariable de la fuerza solar; el usar dicho
conocimiento para proclamar los defectos humanos y para
reprenderlos es qliphtico.
Los Seirim son los Qliphoth que corresponden a Netzach. Y
ellos no ofrecern ms sacrificios a los diablos... Y le orden
sacerdotes para los sitios altos, y para los diablos. En ambos
pasajes bblicos, Levtico 17:7 y 2 Crnicas 11:15, la Versin
Autorizada traduce la palabra hebrea Seirim (literalmente
Stiros) como diablos.
Las fuerzas Qlipthticas de Hod son los Teraphim; esta palabra
tambin se usa para designar a los dolos dedicados a dichos seres. En un caso (que los escritores conocen) el experimento con
estas fuerzas concretas condujo a una serie de horribles infortunios culminando en la locura.
Y sucedi que cuando los hombres empezaron a multiplicar-se
sobre la superficie de la tierra, y les nacieron hijas, y vieron los
Hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas; y tomaron esposas entre ellas segn les placi (Gnesis 6: 1-2). La
tradicin sostiene que los seres erticos que aqu se mencionan
son los Oirim, los Vigilantes malignos. Entre ellos estn
Shemchozai, Aazel y Aaza.
La Cohorte qliphtica de Malkuth, los Naaimoth, est compuesta de espritus de pereza e indolencia; su nombre significa
los Agradables y su tendencia es a acentuar la inercia natural
de la esfera de la Tierra.
*
Hemos nombrado a los Poderes de la Oscuridad, pero esto deben saber
los hijos de Caos: nuestro Camino pasa por entre viento y viento y
tambin nosotros caminamos por entre las sombras si sta es nuestra
Voluntad; pero os hemos visto adorando entre los truenos de los Seres

94

Terribles, adorando y haciendo que el Dragn se despierte y se

enfurezca.
Aqu est la diferencia: porque nosotres no adoramos al Dragn, sino
que, cabalgando sobre su espalda, nos lanzamos veloces hacia las
estrellas. Tened cuidado, pues nuestra bandera ondea contra vosotros.

El sistema jerrquico hebreo tiene tradicin y les resulta potente a

todos aquellos que tienen, o son capaces de inducir en s mismos, el
temperamento adecuado; no conlleva adems ninguna dificultad ms
all de la necesidad de un conocimiento exacto del mismo. Por
consiguiente, todos los aprendices de magia tienen que estudiar esta
jerarqua hebrea de nombres Atzilticos, Briticos, Yetzirticos y
Assiticos, la cual constituyen el entramado bsico de nuestro mtodo,
proporcionando un sistema de invocacin que no precisa de aadido
forneo. Sin embargo, y por diversas razones, no todo mago
Occidental desea trabajar con un sistema exclusivamente hebreo; hay
que decir, adems, que ese sistema deja afuera a mucho de lo que se
conoce y debe poder usarse.
Hay una serie importante de conceptos clave que en el sistema anterior
de invocacin se omite, aunque no siempre, y que consiste en las
llamadas Imgenes Mgicas. Estas Imgenes son realmente lo que
podran llamarse Las Formas Divinas originales de la estructura
Cabalstica y su importancia no puede ser minimizada, ya que los
Arquetipos Divinos encuentran expresin directa en ellas. Kether no
tiene imagen porque ninguna llegara a ser totalmente adecuada para la
naturaleza de esa Sephirah: no hay ningn ritual que requiera tal
imagen y tan slo hay una semejanza mediante la cual la Fuerza de
Kether puede ser adecuadamente visualizada. Estas son, pues, las
Imgenes Mgicas de las Sephiroth:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Kether
Chokmah
Binah
Chesed
Geburah
Tiphareth
Netzach
Hod
Yesod
Malkuth

Brillantez blanca
Patriarca Barbado
Reina Celestial
Rey-Sacerdote en su trono
Rey-Guerrero armado para el combate
Nio Divino, Rey Solar, Dios Sacrificado
Amazona desnuda
Hermafrodita
Joven Iciflico
Doncella con el rostro velado

95

Estas formas Briticas abren canales de fuerza muy potentes y, por

consiguiente, su uso debe ir siempre acompaado del cuidado y la
solemnidad debidos. Pueden emplearse con los Nombres Divinos
hebreos, invocando, por ejemplo, el poder de EL a travs de la forma
del Rey~Sacerdote*.
Los Arquetipos de la Mente Divina se pueden invocar, sin embargo,
con otros Nombres diferentes de los Nombres Divinos hebreos. Se
puede trabajar una esfera sin referencia a ningn sistema religioso
concreto: se puede, por ejemplo, hacer una invocacin Atziltica
usando alguna de las Frmulas del Captulo I y construir la Imagen
Mgica correspondiente como el canal para la Fuerza Divina. As, por
ejemplo, al trabajar con la esfera de Marte, se puede hacer la siguiente
invocacin:
(El Rey Guerrero est de pie en su carroza: su mirada es de
coraje y de poder. Sobre el coselete de acero bruido lleva una
gran capa roja bordeada de mbar y brillante como la llama.
Lleva puesto un casco rodeado por una corona de estrellas
pentagramticas. En la mano derecha sostiene una espada de
acero con pomo de cristal y con la izquierda un gran escudo. Su
carroza es de un color rojo dorado adornado con verdes. En el
collar de la armadura, y en los brazaletes, brillan las esmeraldas.
Su aspecto general es como de un fuego terrible, un fuego cuyas
llamas escarlatas chispea con puntos de verde.)
0h Fuerza Valerosa!, oye la voz de mi justicia. En este da y
en esta hora de tu Esfera acudo a Ti. he cubierto de escarlata
este altar y en tu Nombre he quemado opoponax con loes. A ti
te invoco, con la Espada de acero golpeando una y mil veces...
Obien, para la Esfera de Jpiter:
(El Rey-Sacerdote est sentado en un trono de lapislzuli: viste
una tnica de azul brillante estampada con cuadra
* Se pueden usar las Imgenes Mgicas en el mareo de la cosmogona hebrea, o bien los Nombres Divinos hebreos se pueden considerar simplemente
como palabras clave en conexin con las Imgenes; pero aunque las
Imgenes se puedan vlidamente usar con la cosmogona hebrea, no son
esenciales a ella, siendo las formas de los Arcngeles el canal Britico
ordinario en ese sistema. No estamos aqu para dictar reglas, sino
simplemente para revisar opciones.

96

dos y rombos de lila y oro. Lleva puesta una corona s~bre una toca
azul de proteccin. Sobre el respaldo del trono, que sobresale por
encima de su cabeza, hay una gran guila con las alas extendidas. El

rostro del rey respira calma y benignidad. En la mano derecha

tiene Un cetro que termina en un fnix, y en la izquierda un orbe
de oro coronado por una cruz de brazos iguales.)

~ Te saludo, oh Majestuosa Beneficencia! En este da .y hora de tu

Esfera me pongo bajo tu proteccin. En tu honor este altar est
cubierto de! azul de a ancha bveda de! cielo, en tu honor asciende
este humo de cedro y olivo. A Ti te invoco como a mi defensor,
derramando esta cuddruple libacin de a Copa de a abundancia...

El inmenso potencial de la Cbala para el trabajo mgico no se

actualiza plenamente considerando a sta como un sistema cerrado de
nombres .hebreos y de conceptos judaicos: hay que entenderla como
una subestructura universal que comprende a las fuerzas primarias del
Cosmos y del Micro-cosmos. Sobre el entramado de esta subestructura
podemos disponer, en el orden debido, los nombres de cualquier
panten conocido. De este modo, la magia, segn el sistema de la
Cbala, nos permite invocar a cualquier deidad de cualquier panten, o
identificamos con su poder, siempre que nos atengamos a las
correspondencias correctas y seamos consistentes en nuestro trabajo.
El conocimiento completo de las correspondencIas no autoriza ni la
mezcla de panteones ni la confusin de imgenes arquetpicas. No
funcionara el invocar a Raphael en el poder de Toth, aunque ambos se
atribuyan a la Sephirah Hod. Si se usa la cosmogona jerrquica
hebrea, hay que usarla en su totalidad. As, para evocar a apariencia
visible al Espritu de Marte, se debe empezar con el Nombre de Dios
ALHIM GBVR, acudir al Arcngel KMAL, luego al Coro de ShRPIM
y al Angel ZMAL, y luego a la Inteligencia de la Esfera, GRAPIAL:
todas estas invocaciones culminando en una presin para que el
Espritu BRTzBAL se manifieste a s mismo. (Por supuesto que esto
no es m que una exposicin simplificada.) Uno no podra, como
variacin, ordenar la aparicin visible de Bartzabel mediante un
conjuro en el nombre de Ogoun, el Loa Vud que corresponde a
Geburah. Lo que se prohbe aqu no es el uso del panten Vud, sino
la mezcla de cosmogonas. Esto no es otra cosa que sentido comn,
porque el pan y el vino cristianos no pueden ser transus

97

tanciados en el poder del Celta Lugh; igualmente, la curacin de

Bran no se hace mediante la lanza mstica, sino pasando por el
Caldero. Por otra parte, ese mismo Caldero, que era un recipiente
de curacin de la mxima potencia bajo el poder de Ceriddwyn, se
convirti ciertamente en otra cosa cuando Medea enga al Rey
Pelias para hacerle convertirse en cordero servido como agneau a I

hyperbore.

La cuestin de una presidencia correcta es el aspecto ms importante a tener de momento en cuenta para un trabajo efectivo. Es
obvio que en nuestra invocacin slo pueden incluirse nombres
arcanglicos y anglicos si se ponen bajo la presidencia de un
Nombre Divino hebreo.
Pero si el mago quiere trabajar con los dioses de otros panteones,
cmo poner todo el trabajo bajo una unidad central?, cmo
mantener en su trabajo una uniformidad en el nivel supremo?
Hay que tener presente que todo dios que llegue a corresponderse
tanto con un Arquetipo como para hacerse un canal de su fuerza,
aunque haya nacido dela percepcin de la mente humana de dicho
Arquetipo, constituye una verdadera funcin de la Mente Divina.
La forma del Dios es Britica (y Yetzirtica, por supuesto), pero la
esencia del dios, la vida del dios, es verdadera y poderosamente
Atziltica. Considerando as a un dios cualquiera, ser obvio que
el nombre de ese ser es una Palabra de Poder que expresa algo del
Arquetipo discernido; y en el contexto de su propio culto no se
necesita de ninguna otra palabra. Hay, en verdad, ciertas
operaciones mgicas que necesitan operar sobre esa misma base,
pero es en general deseable que el mago mantenga una cierta uniformidad en su trabajo, y es muy posible que la deidad en cuestin
no sea parte del culto de la devocin del propio mago. Es un hecho
que, por ejemplo, Ogoun, Ares, Marte, Tiw, y as sucesivamente,
son, cada uno para su propio culto, una manifestacin universal del
Arquetipo de Geburah, pero los distintos Nombres no pueden
usarse indiscriminadamente. Se precisa aqu, para centrar todo el
trabajo, de una frmula mgica a usar con los nombres de las
deidades, y, de hecho, para identificar a la esencia arquetpica del
dios como una realidad primordial*. Estas Frmulas pue
* Por supuesto que presidencia, en este contexto, no implica superioridad, porque la
esencia que es la verdadera vida de un dios, es precisamente la misma fuerza que es
revelada por la Frmula, slo que en este caso se halla despersonalizada por as decir,
y por tanto universalizada.

98

den ser los Nombres Divinos hebreos u otros nombres de naturaleza apropiada*.
Sean cuales sean los nombres Atzilticos elegidos como Frmulas,
y esto en cualquier lengua, hay que tener el ms exquisito cuidado
para tratar de conseguir una completa armona en todos los
materiales, instrumentos y modos de trabajo: no se ofrece agua al
Dionysos, ni se toca la campana para Allah. Hay Nombres de
Poder que deben ser dichos no slo con la pronunciacin correcta,
sino en los tonos adecuados: tales son algunos de los nombres
Egipcios o del Oriente Medio, especialmente aquellos que estn
totalmente, o casi totalmente, compuestos por vocales: Ea, lao,
love, Iah. Y donde el nombre mismo de la deidad no es de esa
naturaleza, hay a veces una frmula de invocacin consagrada, tal
como Jo, Evoe, u otras llamadas, con tonos rituales prefijados.
(Esta idea bsica se encuentra en todas partes.) El escritor griego
Demetrios establece, en un pasaje que se ha hecho famoso de su
tratado Peri Hermeneias, que los antiguos egipcios cantaban
himnos a sus dioses mediante las siete vocales. Esto sugiere un
tono distinto para cada vocal: una teora que se corresponde con
hechos conocidos de la prctica religiosa y mgica.
En nuestra tradicin, ste es el verdadero secreto de ese Nombre
hebreo Supremo de Poder que traducimos como Yahveh o como
Yod Heh Vau Heh, o como Tetragrammaton la Palabra de
Cuatro Slabas, el nombre propio de! Diosde Israel. E! misterio
de dicho Nombre no estaba, como se suele dar por supuesto, en
que no deba ser pronunciado por seglares en la conversacin
ordinaria; de hecho esto era imposible porque los tonos musicales
de su~solemne pronunciacin eran parte integral del Nombre mismo. As, cuando se dice en la Misnah que alguien era capaz de
escribir el Nombre Divino, no se implicaba en absoluto que por
ello fuera tambin capaz de pronunciarlo. Sin los tonos musicales
correctos, el Nombre no es verdaderamente el Nombre. Es verdad
que el mero hecho de pronunciar la secuencia de vocales de tal
Nombre de Poder, con la solemnidad y la seriedad de intencin
debidas, tiene mucha potencia; pero la potencia completa de la
pronunciacin es slo posible para aquellos que conocen los tonos.
Y aunque un hombre conozca tanto las slabas como los to*

Las Frmulas de la Aurum Solis se darn en el Tercer Libro de esta obra. Nuestra
primera intencin es presentar tan completamente como sea posible los aspectos
esenciales del trabajo mgico.

99

nos, sin una gran osada, y sin una plena dedicacin al trabajo hebreo, no se atrever a pronunciarlo ni una sola vez en su vida.
Hay nombres de sentido ms general que pueden usarse con gran
poder por aquellos que no quieren ligarse a lo hebraico. Como
siempre, lo fundamental para la fuerza de nuestro trabajo es la
consistencia en el mtodo. Ya se ha hecho mencin del ~ipo de
Frmulas como las que se proponen en el Captulo I; nombres de
otro tipo se pueden sacar del Tratado sobre los Nombres Divinos
de Dionisio el Pseudo Aeropagita, quien, a pesar de escribir dentro
del contexto cristiano, no era un discpulo de San Pablo (como se
pensaba en los primeros siglos), sino un neoplatnico que
introdujo muchas de las doctrinas de Proclus en las tradiciones de
la Iglesia medieval. O bien, el investigador ms profundo puede ir
al mismo Proclus en busca de la fuente de esos nombres que, de
hecho, son los ms augustos nombres griegos de los Atributos
Ser Primordial;
Vida Eterna;
Divinos:
, Fuente de Sabidura. El trascendente Aleister
Crowley desarroll su propio sistema original: su magia es una
fuga por diez mil mundos y debe ser estudiada como una
cosmologa completa. Aquellos interesados en la Ley de Thelma
deben dingirse en busca de gua a los escritos de Crowley. Ciertos
nombres Gnsticos son profundamente potentes; esto no resulta
sorprendente, ya que una buena cantidad de pensamiento griego y
judo bien informado fue dirigido hacia la formulacin de la
Gnosis. Son ejemplos: lao, Abraxas, Agathodaemon, Sophia, todos
glorioso nombres de Poder cuyo uso estn consonancia con la
libertad mgica.
Si para estabilizar a las influencias invocadas se desea acudir a
seres particulares en Yetzirah se tienen a propsito a los Espritus
Elementales, a los que, como ya hemos dicho, se llama a participar
en muchos rituales mgicos con este propsito. Su lugar es
Malkuth de Yetzirah. Tambin es importante a este respecto el
sistema de magia Isabelina de Dee y Kelly, el cual, sin embargo,
trasciende el nivel puramente Yetzirtico (vase De Rebus
Enochianis en el Libro Tercero).
Hay otros Espritus de las Esferas Planetarias de Yetzirah que
pueden formar un vnculo efectivo en la cadena de invocacin. Se
pueden usar con cualquier cosmogona, o bien con ninguna, no
manifestando predisposicin a este respecto. En general, se sabe
100

poco de ellos, salvo sus nombres y atribuciones. Trabajando con

ellos, los autores los han encontrado poderosos y benficos. Se les
conoce como Espritus Planetarios Olmpicos.

Pero el universo est lleno de Espritus de todo tipo; los escritos

mgicos abundan en nombres dados por uno u otro mago; nombres
de seres para l conocidos y que en algunos casos han llegado a ser
sus ayudantes especiales. El estudiante sincero encontrar los
suyos a su debido tiempo.
De todas las consideraciones anteriores resultar claro el que una
invocacin pueda ser profundamente cabalstica sin que el mago se
vea obligado, en modo alguno, a aceptar los conceptos deficos
judos o judeo-cnistianos. Cada cual es libre de buscar las
Frmulas que mejor se adaptan a su prOpio carcter y al sentido de
su propio proyecto vital.

101

CAPTULO VI
ALGUNAS REFLEXIONES DE TIPO DISCURSIVO
SOBRE LOS SENDEROS*

En el diagrama de la serpiente (vase pgs. en color) se exponen

los Senderos de! Arbol de la Vida. Los senderos unen a las
Sephiroth,entre s, no indiscriminadamente, sino de acuerdo con
una pauta definida, derivndose su existencia de la de las Sephiroth: es decir, pueden concebirse las Sephiroth como existiendo sin
los Senderos, pero no a la inversa.
De los factores que componen la experiencia de un Sendero, los
ms obvios son las influencias de las Sephiroth de sus extremos.
Estas, en verdad, deben ser siempre tenidas en cuenta, pero no
agotan el tema en absoluto. As, en distintos puntos de! Arbol se
encuentran reflejadas las fuerzas planetarias de una forma extraa
y asimtrica, aunque tras un cierto anlisis siempre se encuentran
buenas razones para tal distribucin. La esfera de Saturno es
Binah: Saturno se refleja en el Sendero 320**, entre Malkuth y
Yesod. La esfera de Jpiter es Chesed: su reflexin se hace en el
Sendero 210 y ste es el nico caso en el que una fuerza planetaria
se refleja en un sendero que es adyacente a su propia esfera, en
este caso el que une Chesed y Netzach. La esfera de Marte
* Aunque muchas de las consideraciones que aqu se encontrarn son pertinentes para
el trabajo prctico y para el esfuerzo espiritual, y tambin se hacen necesariamente
algunas alusiones al Sendero del Retorno de la Serpiente, tanto desde el punto de vista
inicitico como desde el de la evolucin natural, este captulo tiene la intencin de ser un
examen general de algunos aspectos de los Senderos como tales. Pars non est major
tota: cf. cap. III, respecto al Sendero del Retorno, y el Addndum al presente captulo
respecto a los niveles de iniciacin.
** Se recuerda que la numeracin de los 22 Senderos empieza en el 11, ya que los
nmeros del 1 al 10 se asocian a las Sephiroth.

102

es Geburah y su reflexin es sobre el Sendero 27, entre Netzach y

Hod. La esfera del Sol es Tiphareth, pero la fuerza del Sol se
refleja en el Sendero 300, entre Yesod y Hod. La esfera de Venus es
Netzach, pero los Senderos inferiores no reciben su reflexin
directa, la cual slo se halla en plenitud en el Sendero que une al
Padre Supremo y a la Madre Suprema: Chokmah y Binah. Ig~almente, la esfera de Mercurio es Hod, pero el sendero en el que se
refleja el poder de ese viajero es el 12., entre Binah y Kether. La
esfera de la Luna es Yesod, e igual que la fuerza de Saturno se
refleja hacia abajo al Sendero que va unido a la Esfera lunar, la
fuerza de la Luna se refleja hacia arriba, al Sendero del Tiphareth a
Kether.
Kether y Chokmah no se reflejan directamente en ninguno de los
senderos, porque en la experiencia humana sus fuerzas caractersticas se traducen a los trminos de otras Sephiroth, respectivamente Tiphareth y Chesed. Malkuth se representa como nomanando fuerza, sino slo recibiendo influencias, y por ello no- hay
Sendero que refleje la Esfera de la Tierra*.
La situacin es ms compleja respecto a los Senderos a los que se
atribuye una fuerza zodiacal, porque todo signo zodiacal con-lleva
el carcter implcito de su planeta regente, aunque de una forma
modificada: el Venus de Tauro es distinto del Venus de Libra, por
ejemplo. Las atribuciones de estos senderos arrojan ms luz sobre
las relaciones entre las Sephiroth. Para considerar unos pocos
ejemplos, la polaridad especial entre Marte y Venus se muestra en
la reflexin cruzada de Escorpio en el Sendero 24.0 y de Libra en el
22.. Por otra parte, el principio de compensacin y armona
aparece con frecuencia: el fro intelectualismo de Virgo se
interpone entre Jpiter y el Sol, al igual que Libra lo hace entre
Marte y el Sol; pero entre Marte y Jpiter, el Rey Guerrero y el
Rey Sacerdote, el Sendero refleja la cualidad regia del Leo Solar.
Los senderos atribuidos a los Elementos son: el 11.0 a Aire, el 23.
a Aguay el 31. a Fuego; de nuevo, la ausencia de Tierra se explica
por la misma razn dada antes en conexin con Malkuth.
Menos aparente resulta, al principio, la atribucin tradicional a los
Senderos de las 22 letras del alfabeto hebreo. Esto nos resul
Las lneas 32. bis y 3l. bis de nuestra tabla representan meras convenciones tiles
que no corresponden a Senderos nuevos, sino que slo proporcionan espacio para otros
aspectos de los mismos Senderos 31 y 32.

103

ta primariamente extrao, porque nosotros hemos heredado un

alfabeto el romano de uno de los pueblos menos imaginativos que el mundo ha conocido. Muchas razas antiguas unieron a
sus alfabetos grandes significados. En el alfabeto de Arboles de los
Celtas se ocultaba toda una mitologa; el alfabeto Rnico de los
escandinavos, aunque comn de origen, se convirti en un vehculo muy potente de magia; los jeroglficos egipcios, que por su
misma naturaleza se reservaban para uso solemne, se consideraban
tambin sagrados por el poder de los glifos para actualizar su
significado; lo mismo con las letras Snscritas; y los Ideogramas
chinos son estudios de filosofa en miniatura.
-

El alfabeto hebreo no es una excepcin. Es cierto que en su origen

las 22 letras eran pictogramas convenientes: el camello, la aguijada
del buey, el anzuelo, etc. Sin embargo, siglos y siglos de
meditacin han profundizado en las asociaciones de las letras, de
forma que stas han llegado a alcanzar una significacin mstica
muy intensa. La fuente de inspiracin para ello debe buscarse en el
hecho de que, para la gente que hablaba esa lengua, toda alocucin
era expresada mediante las 22 letras. Adems, siendo la palabra
producida mediante el aliento, y siendo ste la manifestacin del
espritu, se convierte as en un smbolo mayor de la manifestacin
de Dios son aqu relevantes los diversos significados de la
palabra Ruach y, por una elaboracin posterior del pensamiento,
cada uno de los elementos de la palabra, es decir, cada una de las
letras del alfabeto, se convierte en el smbolo de un aspecto de la
Deidad. Es, pues, razonable el asignar las letras a los Senderos del
Arbol, puesto que lo que ahora se discute no son los Diez
Arquetipos Divinos que subsisten en la Mente Divina, sino los 22
modos en los que sus connotaciones entrelazadas
(alternativamente: sus connotaciones latentes) son reveladas al
entendimiento y a la experiencia humanas: cada modo es
simbolizado por un sonido emitido. As, por ejemplo, la letra
Aleph ( ) que representa la voz incondicionada que pasa a travs
de la boca abierta, es atribuida al Sendero Undcimo, que
simboliza el Primer Aliento simple de la Emanacin y cuya
atribucin yetzirtica es la del elemento Aire. Por otra parte, la
letra Beth ( ), tanto por su nombre como por su forma, representa
una casa; encuentra, pues, su lugar en el sendero duodcimo,
porque Binah~ y en verdad toda la columna de la Severidad,
104

constituye una casa o forma externa para las energas de la

Columna de la Misericordia, tal como cierto nmero de
representaciones medievales indican claramente. Y lo mismo en
los dems casos: ya por el sonido, ya por la forma, o por ambas
cosas a la vez, las letras representan los significados ms
profundos de los Senderos a los que estn ligadas.
Otra tradicin que enriquece el simbolismo de los Senderos es la
que les atribuye los 22 Arcanos mayores del Tarot. En este caso, la
pauta de atribuciones aceptada generalmente no presenta dificultad, pues sigue el significado directo de los Arcanos de acuerdo con sus interpretaciones corrientes.
CANTICO DE ALABANZAS
Tuyo es el Signo del Fin, Ser realizado,
Suma de existencias:
Tuya es la puerta final que se abre
al indecible misterio de la Noche:
Tuyo, el primer dubitativo paso en la oscuridad
de los que acaban de nacer al Laberinto.
Eres brillante en tu fuerza, oh Fuego!, y riendo entre llamas
asciendes al cielo;
Con tu afilado diente devoras todo en la tierra,
todo lo que es trasmutable,
Ganndolo para tu propia fuerza incorrupta,
ocultamente retornndolo
de vuelta a sus principios
Surge, oh Rey!, en tu esplendor rostro glorioso,
mira sobre tus dominios
y alegra a los que te contemplan. Elevndote como un canto
rige e ilumina.
Con tu corona que brilla acrisolada, surge e inspira,
Len dorado, halcn volador!,
gozoso y ambrosaco.
Bajo la Luna quietamente se aleja
la encomiada autonoma del Da:
Suavemente las voces de la Noche suenan en nuestras puertas,
surgiendo del olvido,
pidiendo sacrificio! He aqu que todos somos
hijos de un mismo linaje:
Con agradecimiento avanzamos!

105

Oh Tzaphqiel, Brillante Ser de ms all de los velos de la

noche! El enviado y el rostro mismo
de la Madre, Te saludamos! Tuya es la lejana
fortaleza resplandeciente
que ilumina la sequa de nuestro camino: fuente de esperanza,
agua celestial
que nunca cese nuestra sed de ella!
El juego del Aliento y la Palabra, de la Vida y de la Ley,
en intrincado intercambio
teje el suelo de nuestros das: sta es nuestra fuerza
y el peligro que corremos.
Dinos, oh espritu oracular!: el conocimiento y el amor,
se mantendrn unidos,
o en su oposicin nos destruirn?

De la fuente de las formas, que llena las anchurosas

esferas con sus creaciones,
miradas de imgenes surgen, salvajes o serenas,
encarnadas o etreas:
Saludos, oh Ojo que ha visto todas las cosas que son,
conocimiento que las contempla,
y bendice su bondad!

Piedra del sueo del Patr~rca, austera almohada

que acomoda al caminante
mientras que por entre el cielo y la tierra Formas gloriosas
suben y bajan sin cesar.
Te saludamos, Puerta entre los mundos, columna en bruto
como memorial erigida
para sealar el Sendero de la Flecha!

Muy cerca del corazn de tos mares vigila el Pez,

tremulante, anacarado,
Movindose con el pulso de las mareas, deslizndose muy
profundo bajo su turbulencia
Cruzando las insondables cuevas, entrando en los
cascarones de los viejos navos
sombra inescrutable!

106

Oh Madre de las aguas profundas!, oscuras son tus moradas,

amargas tus fragancias:
Voces de amor y temor te llaman: levqtate
y abandona tu dolor!
vstete con el tejido de tus olas, Madre de la Vida,
vstete de luz radiante:
el signo de tus Misterios!

El azote de los Vientos es tu nombre, despertando a la tormenta,

agitando al huracn,
sacudiendo a los bosques, a las llanuras, arrancando
las hojas muertas de antao,
barriendo el declive del verano. Baila y exulta,
belleza invisible,
Terrible inocencia!

copa que recibe y otorga, generosa mano

que rene y distribuye:
Tuyas son las benefactoras lluvias, tuya la fuente purprea y
peligrosa:
Tuya es la autoridad para arrojar a la sima,
o
para dar santuario
S, para dar libertad!

T eres la perpetua juventud, intemporal como la luz

que avanza silenciosa,
Prncipe del grano maduro, mano que crea,
cambia y fecunda,
Tocando a las estrellas que relucen, tocando a los enormes
remolinos d las nebulosas,
engendrando galaxias!

Doce son los signos frontera que enmarcan al brillante

dragn celestial,
Thel o Ourobors, rodeando el mundo,
serpentino, leonino:
T a quien el Tonante se esfuerza vanamente en mover, poderoso,
brillante,
A ti toda reverencia!

107

El caos acecha nuestras puertas: seguro sea el muro,

fuerte la ciudadela!,
Forjado para resistir por el fuego de la adversidad, s t nuestro
campen!
S nuestro escudo de defensa hasta que al fin
el tumulto comprenda
y la Armona se manifieste.

El Cfiro o el salvaje Breas: cul es tu Aliento

cul tu propsito?
la tormenta de relmpagos o la clara madrugada, bajo qu guisa
saludaremos tu rostro?
Dos son las serpientes de poder, dos los augustos Tummin de la
profeca:
Doble sea tu alabanza!

Adorador perenne cual piedra, ardiente como la llama,

puntal de la unidad,
emparentado con ese espritu divino fijado en el Sol, que se da a s
mismo, todo bondad:
la vida de los mundos adoptivos... As t apareces,
pontfice sacrificio,
incambiable fidelidad!

Salve, oh elevado y victorioso! De cortinajes escarlatas vestidaas

las ventanas se atestan por ti,
para mirarte a ti, que no miras sino para conseguir, Oh
victorioso!, que no conquistas
sino para completar, para realizar: juez que ve la verdad!
Salve a ti, cuyo estandarte
dirige la procesin del ao!

Puerta de la visin satisfecha, productora de sueos

que incitan a la aventura,
Sagrados para ti son tos rojizos portales del alba, sagradas las
puertas esmeraldas
de la jubilosa primavera, Madre de hechos
manifiestos, multiformes,
Madre del destino!

108

Gracia de la tremulosa noche, bello y plido

camello que viaja
adornado con bridas de perlas, ensillado con la ms bella
montura de plata:
recorriendo las moradas sin sendas, sabiendo de todos los tiempos
conociendo las innumerables
semillas del firmamento!
Con la verdad en tu corazn, con palo de fuego sellada,
profunda e inviolada,
por el puente de siete colores pasas a los mundos,
y participas en su diversidad.
Salve a la voz de tu poder, que habla todas las lenguas,
mltiple de propsitos,
Una en su divinidad!
Aliado del aire sin refugio, nio de amarillenta claridad,
seor de las sombras azul celeste,
haciendo girar el molino de las esferas, siguiendo su
circunferencia,
trazando sus vrtices,
brillante como calcedonia, con velocidad centelleas,
ferviente como el glbanum,
Salve!, aliento primordial.

Estos versos, basados en las letras del alfabeto hebreo, se presentan en

el orden inverso que sigue el ascenso por los senderos, de modo que el
sendero final, el 32.0 de Malkuth a Yesod es el primer sendero
Sephirah Binah, este Sendero est a la sombra de la influencia de
Saturno, la puerta que se abre sobre el vaco de la noche, el primer
paso dubitativo. Sin embargo, Saturno es esencialmente la fuerza del
Renacimiento, as como Yesod lo es del Nacimiento; este Sendero,
por consiguiente, es el del recin nacido que ha venido (o que ha
vuelto, como algunos diran) para hollar el Camino.
Antes de seguir adelante, es necesario explicar el principio en el que
se basan un buen nmero de las alusiones que se hacen en los versos:
nos referimos al sistema conocido como Gematria. Las letras hebreas
tienen asignados valores numricos para propsitos tanto profanos
como msticos. De ah la costumbre de discernir algunas de las
afinidades de una palabra mediante su valor num

109

rico. A veces se descubre una afinidad entre palabras o letras con

exactamente la misma numeracin; como cuando en nuestros versos
sobre la Samekh hay una alusin al sueo o visin del Patriarca:
el valor numrico de la letra es 60, pero tambin la palabra hebrea
MChZB, que significa una visin, tiene el valor numrico de 40+8
+7+5 = 60. Otras veces la afinidad entre palabras se descubre por un
mtodo ms elaborado, como en el caso de la Kaph, que como letra
aislada tiene el valor numrico de
20, pero que extendida, es
decir escrita con todas sus letras,
suma 820, nmero que se
reduce a 10 sumando sus cifras. Concordando en numeracin con el
10, podemos decir que la palabra hebrea para via es KRM, lo que
de nuevo suma 820, y de ah 10. Para concordar con la numeracin
500, el valor de la Kaph final, encontramos que la palabra MY, que
significa agua, tiene el valor de 50, mientras que la palabra ShLCh,
que significa enviar o dejar ir, suma 338, que se reduce a 14, y de
ah a 5. La Gematria incluye ejercicios de numeracin mucho ms
complejos. Por supuesto que si una palabra tiene un significado totalmente irrelevante, no se introducir slo en razn de una coincidencia
de numeracin, aunque sta, si es exacta, servir de alimento al
pensamiento cuidadoso. Por otra parte, los ejemplos armnicos de
Gematria se suelen mezclar tan completamente con el resto de los
smbolos del Sendero que no necesitan mencin especial. Por esta
razn se ha considerado innecesario el explicar la mayor parte de los
ejemplos de Gematria que se dan en la construccin de los versos. Por
su inters, sin embargo, se incluirn algunos ejemplos en las
explicaciones que siguen sobre los Senderos.
As, en la estrofa de la , es digno de mencin el que el nombre
hebreo de la letra Tau deletreada, TV, suma 406, que se reduce a
10, el Nmero Perfecto Pitagrico y la suma de todas las cosas; por
otra parte, el smbolo del Tarot que corresponde a ese Sendero es el
Mundo o el Universo, , como letra en solitario, tiene el valor
de 100, y la palabra para rescate o salvacin, YShVOH, uno
de los atributos de Saturno, suma 391, lo que tambin se reduce a 4.
La tradicin dice que el Signo a grabar con sangre en la frente del
primognito para salvarle del Angel de la Muerte (Exodo 12), era la
Cruz Tau, que es otra forma de la misma letra. Hay que aadir que el
nmero 4 pertenece a la Daleth, la cuarta letra del alfabeto hebreo, y el
significado de la palabra Daleth e~ una puerta. De ah que a la
400, se le atribuya la Puerta ltima. Para terminar tenemos la signi

110

ficativa lnea de Nacidos en el Laberinto. El Laberinto era un lugar

de prueba subterrneo (y por ello Saturnino), en el que tras haber
recorrido un incierto sendero oscuro se llega al final a estar cara a cara
frente al Minotauro. El nombre de Minotauro significa toro de
Minos, es decir, Toro de la Luna.
Como hemos sealado en el captulo anterior, los Kerubim de Yesod
son los Toros de la Luna: fascinantes, pero de terrible poder.
Podemos as comprender la causa de algunos de los miedos e
incertidumbres que aguardan al aspirante en este su primer paso hacia
el mundo invisible por el Sendero 32.. Se trata, sin embargo, de un
paso esencial: hay que hallar necesariamente este Sendero. Una vez
logrado, se le abrir al aspirante el Sendero del Fuego, el Sendero
31., que en otras circunstancias le habra disuelto en los elementos de
su ser, tal como el fuego hace por naturaleza.
La estrofa sobre la
nos da el significado mgico de su sendero.
Este, llevando de
Malkuth a Hod, est ntimamente conectado
con el Arte Hermtico, es decir, con la Alquimia. El Fuego bajo
control trasmuta, pero si no, devora todas las cosas y las gana para
su propia fuerza incorrupta, es decir, para la ener-gia primordial y
para aquellos principios que las dieron el ser. El nombre de la letra,
ShYN, significa diente, y deletreada (sin tener en cuenta la forma
final de la , puesto que en Gematria uno tiene en opcin), la palabra
tiene el valor numrico de 360, el nmero de grados de la
circunferencia. Lo cual se emplea como ilustracin de! poder de!
fuego para llevar a los distintos materiales por todo el crculo, de
vuelta a sus componentes. El smbolo del Tarot de El juicio Final
conlieva el mismo significado; pero para aquellos preparados para
recorrer el Sendero, el significado debe ser ms bien de renovacin.
As, en este sendero se manifiestan cualidades de todos los Signos
Zodiacales de la Triplicidad de Fuego: la renovacin de Aries, la
cualidad devoradora de Leo y la aspiracin transformadora de
Sagitario.
Sigue ahora el Sendero 30., de Yesod a Hod. Este Sendero, desde la
esfera Lunar al Hod de Yetzirah, debera ser fro y de una plida luz
un enfriamiento de la imaginacin creativa por la fuerza del
intelecto, pero toda la fuerza del Sol brilla a travs suyo. Sucede a
menudo que al considerar un Sendero como condicionado por las
Sephiroth en las que empieza y termina, nos encontramos conque
algn factor que falta, o que sera desequilibrado por dichas Sephiroth,
ha sido compensado por una influencia

111

reflejada de otra Sephirah. El Espl~ndor es una cualidad apropiada

tanto para el Sol como para la Sephirah Hod, que es la meta del
Sendero. La Crisolita, el Len y el Halcn son smbolos del Sol. Entre
las alusiones Gemtricas, la palabra RYSh, que significa cabeza,
invertida se convierte en ShYR, que significa Cancin, sumando
ambas 510; por otra parte, HVD (Esplendor) suma 15. Todas las
palabras se reducen en ltima instancia a 6, el nmero de Tiphareth,
cuya imagen real es, por consiguiente, fuerte en el Sendero.
El Sendero 29. es otro de los que amenazan al viajero con el peligro
de desintegracin, caso de no haber accedido ya a las fue-zas de
Yetzirah. En este caso se trata de una desintegracin psquica, porque
este Sendero conduce a Netzach, la esfera que gobierna a las
emociones y a los poderes de la Naturaleza. La atribucin del Sendero
al signo Zodiacal de Piscis no hace sino enfatizar este peligro. Regido
por Jpiter, dicho signo representa ms su aspecto fludico que el
celestial: l es el padre de Venus, la Diosa del mundo natural, y todos
somos hijos del mismo linaje. Aquellos que en su horscopo tengan
un Piscis dominante, al igual que aquellos de naturaleza psquica
sensitiva, con, quiz una afinidad natural para con los animales o los
mundos Elementales, deben tener un especial cuidado al asumir la
renuncia a la individualidad que aqu se indica. El smbolo del Tarot
de Ia Luna retrata una extraa escena de este tipo: un cangrejo de
ro se mueve por las profundidades de un estanque a la luz de la luna;
en la distancia se ve a un perro domstico que ha salido a aullar en
compaa de un lobo, mientras que a travs de un espacio guardado
por torres hay una carretera a la que se ve alejarse hacia el horizonte.
Hacia dnde?
Tras este punto cambia el nfasis. El Sendero 28., que lleva la letra
Tzaddi, se atribuye al Signo Zodiacal de Acuario, y est infundido de
una aspiracin Acuariana caracterstica. Este Sendero, que corre desde
Yesod (cuya afinidad elemental es Aire) hasta Netzach (cuya afinidad
elemental es Fuego), debera ser un sendero abrasador y seco de no ser
por la influencia de Binah, la Gran Madre, cuyo smbolo es el Ocano
Primordial. As, aunque Acuario sea un signo de Aire, es tambin el
Aguador. La estrofa del Sendero apela a Tzaphqiel, el Arcngel de
Binah: rostro de la Madre, por ser sta una de sus imgenes
Briticas. La letra
tiene
el
valor numrico de 90; el verbo hebreo que significa
dar de beber; ShQH, suma 405, que se reduce a 9. El smbolo del

112

Tarot para este Sendero es La Estrella, cuyo significado es Esperanza. En la imagen, la Doncella de la Estrella aparece vertiendo
chorros de agua fresca de dos cntaros. A lo lejos brilla la Esfera de
Saturno por encima del Abismo; pero la esperanza y el anhelo del
aspirante permanecen constantes. Tzaddi significa anzuelo: es un
smbolo de la atraccin de los Supremos por medio de la esperanza y
de la aspiracin, las cuales pueden apartar al que las experimenta de su
sentimiento de parentesco con el mundo material. Jung advierte contra
el lanzarse a la empresa de la integracin completa de la personalidad
antes de haber satisfecho los requerimientos ordinarios de la vida
terrena. Esta advertencia podr no ser escuchada por una cierta
minora con un sentido especial de vocacin, pero para la mayora de
los hombres debe ser como para el cabeza de familia hind, que deben
diferir el tiemPo de su peregrinaje hasta que su familia y sus
compromisos econmicos ya no requieran de su presencia.
En el sendero 27., que refleja las energas de Marte desde la Sephirah
Geburah, se toma conocimiento del intercambio de fuerzas entre Hod
y Netzach. La influencia de Marte tiende a dar una gran fuerza a la
relacin entre las dos Sephiroth, pero no la da estabilidad. El peligro
de antagonismo entre ellas siempre est presente, y tal antagonismo
destruira el tejido de nuestro trabajo. Por ello, en este sendero se
previene tanto contra las emociones violentas como contra la
impaciencia intelectual. La letra correspondiente del alfabeto hebreo
es la Peh, palabra que quiere decir Boca. De la Boca surgen tanto el
Aliento (que representa la fuerza vital de Netzach) como la Palabra
(que representa a las leyes MOdicas que gobiernan a la fuerza vital).
Tambin representa a Hod el Conocimiento, mientras que el Amor, en
el sentido del afecto natural, representa a Netzach. Los orculos,
asimismo, son una combinacin de palabra natural con conocimiento
inspirado, y sta es otra manifestacin de la Peh. Entre los muchos
ejemplos gemtricos conectados con dicha letra, teniendo en cuenta
que el valor de es 80, podemos considerar los siguientes: Aliento = NShMH = 395 = 17 8; Preceptos, Leyes = PKVDYH =
125=8; y Profetizar=NBA=53=8. El smbolo del Tarot de este
Sendero es el de la Torre golpeada por el Rayo, cuyo primer
significado est claro: la amenaza de ruina para nuestros proyectos.
Puede ser aqu significativo el ver que la Espada de las Emanaciones
aparece a menudo como un rayo relampagueante que surge de la boca
de una figura venerable (ver Apocalipsis 1:16). La

113

implicacin con respecto a la Torre es que si no se consiguen un

verdadero equilibrio y una armona autntica, el poder que debera
consagrar slo podr destruir.
Llegamos as a la serie de Senderos que conducen a la Sephiroh
Tiphareth, o bien que entran en ella. Y he aqu un misterio:
hasta ahora, el iniciado haba seguido los Senderos en el orden alfabtico inverso, pero tenemos ahora una excepcin debida al hecho
de que se debe entrar a Tipharoth por el Sendero de la Flecha, el
camino directo desde Yesod. Sin embargo, en esta obra consideraremos los Senderos tal y como se presentan. El prximo, por
tanto, ser el 26., desde Hod a Tiphareth.
Podra anticiparse que el Sendero desde el Esplendor a la Belleza
constituira una experiencia exttica, pero, de hecho, en este Sendero
hallamos la terrestre y fra influencia de Capricornio, el Signo
Saturnino de Tierra. Aqu tenemos clculo, conocimiento, y el aspecto
material de las cosas, que si se desarrolla con exclusin del amor se
torna pernicioso. Debe recordarse que en su aspecto qliphtico, es
decir, excesivo, Hod se convierte en la esfera de Samael, el Tentador
del Edn segn el Talmud; y la tentacin ofrecida fue la de un camino
de realizacin solamente por el Conocimiento. Pero el deseo de
conocimiento y de cosas materiales no necesita ser excesivo o
exclusivo. La letra del Sendero es la Ayin, que significa Ojo.
Podemos recordar las palabras de la primera Epstola de Juan: La
lujuria de la carne, la lujuria del ojo y el orgullo de la vida (I Juan
2:16), pero contra esta frase nuestros versos contraponen el primer
captulo del Berashith: y Dios vio todo lo que haba hecho y he aqu
que era muy bueno. Sobre este Sendero se refleja desde Binah la
preocupacin por las formas creadas. Binah es, en verdad, el
Manantial de las Formas. Lo cual se enfatiza mediante una gran
correspondecia gemtrica: la palabra OYN, que es el nombre de la
letra, significa ojo, pero hay otra palabra en hebreo con idnticas
consonantes que significa manantial. (Esto es comn al rabe y al
hebreo, la palabra puede rastrearse en el nombre de muchos lugares
palestinos como Am Kerim, Am es Sih, etc.) Con cualquiera de
los dos significados, OYN suma 780 que por segunda adicin se
reduce a 15 y luego a 6. El verbo OShH, hacer, tiene la numeracin
375, que tambin se reduce a 15 y luego a 6. El smbolo del Tarot para
este Sendero es el del Diablo, que en general se relaciona con la
prosperidad material. Esta idea se liga con algo de lo ya discutido: el
nfasis en la trampa del materialismo es correcto, porque por este

114

Sendero el viajero no se eleva por encima de Yetzirah, con sus peligros de ilusin y de obsesin.
El Signo de Sagitario es atribuido al Sendero 25., el de la Samekh. Es
ste el Sendero mstico de la Flecha, la va directa de la verdadera
visin que Londuce de Yesod a Tiphareth y tambin del Mundo de
Yetzirah al de Briah. Se suele considerar que la forma de la letra
( ) representa una piedra sin tallar puesta de pie; la palabra samekh
en hebreo significa soporte y el valor numrico de la letra es 60. Por
Gematria vemos algunas conexiones: la palabra MChZH significa
visin y tambin tiene el valor de 60; la palabra ZKRVN significa
memorial y suma 933 = 15=6. El smbolo del Tarot del Sendero es
llamado La Templanza, lo cual puede interpretarse a la luz de la
posicin intermedia del Sendero en el Arbol y tambin a la luz de la
regencia del benigno Jpiter sobre Sagitario. La carta de la Templanza
representa a una forma anglica alada con el Smbolo del Sol en la
frente y decantando agua de un recipiente a otro. Este hecho parece
aludir a una modificacin en la naturaleza interna del iniciado. Es
notable observar que en los diseos tradicionales del Tarot, el lquido
vertido se mueve en contra de la ley de la gravedad, lo cual no puede
ser desestimado como un accidente del dibujo, porque llama la atencin sobre el cambio mstico de plano que tiene lugar cuando se
alcanza Tiphareth por el Sendero 25.. El smbolo del Arquero, a
menudo representado como un Centauro, sugiere la misma cosa: el
caballo es uno de los principales animales simblicos de la Luna, lo
cual da cuenta de la mitad inferior del emblema, mientras que la mitad
superior, que se halla bajo el poder transformador de Tiphareth, es
completamente humana, y, mirando hacia lo alto, dispara flechas de
aspiracin hacia el Sol. De nuevo aqu, pero ahora con mucha ms
fuerza, vemos en accin a la fuerza transmutadora de Sagitario, que ya
fuera prefigurada por el Sendero 31..
El Sendero 24. equilibra al 26.. Tenemos aqu al Signo zodiacal de
Escorpio, regido por Marte; de acuerdo con ello, se da en el Sendero
una reflexin modificada de la Quinta Sephirah, que se intercala as
entre Netzach y Tiphareth. Pero Escorpio es un signo de la Triplicidad
acutica, no de la de Fuego; se trata, por tanto, de una extraa
interposicin entre las esferas de Venus y del Sol. La letra hebrea es la
Nun, que como palabra significa pez; el smbolo del Tarot es La
Muerte. Podra haberse pensado a priori que el Sendero de Netzach a
la esfera del Sol supon-

115

dria una experiencia de cambio armonioso, pero aqu tiene lugar la

ms abrupta modificacin de todas; porque el Sol es seor de tiempos
y estaciones y a la cosecha le ha de llegar el tiempo de la siega: de ah
que la imagen de la Muerte que presenta el smbolo del Tarot es la del
esqueleto blandiendo una hoz de labranza. El Pez, como se dice en
nuestros versos, representa el Poder que vive en el corazn de las
aguas, que conoce el pulso de sus corrientes vitales, que vigila los
Tesoros ocultos de los fondos marinos. Igual que el Sendero 26.
puede sumergir al iniciado en los peligros del materialismo, el 24.
puede someterle al peligro de la muerte, porque el mayor de los
peligros mortales es la voluntad de morir (representada por el
Escorpin), y este Sendero no le llevar a trascenderlo, porque no le
conducir ms all de Yetzirah. Dos correspondencias gemtricas de
este Sendero son especialmente interesantes: el valor numrico de Ia
es 50; Muerte=MVT=446= 14=5. El nombre completo de la letra
Nun,
suma 756, que se reduce a 18, y de ah a 9. Vida= Chy= 18,
tambin se reduce a 9.
Viendo en conjunto los Senderos 26., 25. y 24., podemos darnos
cuenta de que slo el Sendero de la Flecha, el 25., llevar al iniciado
hasta el Adeptado, es decir, a la conciencia de Tiphareth en Briah. Ello
arroja ms luz sobre las tres imgenes Briticas de Tiphareth: el Rey,
el Dios Sacrificado y el Nio. Las tres son vlidas y verdaderas y el
que prevalezca realizar las tres; pero no son iguales desde el punto de
vista de la aspiracin: el que quiera ser Rey, incurre en los peligros de
la
, el que quiereser Dios en los peligros de la
y slo por el
Sendero de la
se alcanza la meta. Pero el Nio recin nacido ser
tanto Dios como Rey.
Pasamos a continuacin a considerar a los Senderos que conducen a
las Sephirath superiores. De entre ellos, el primero que la Serpiente
toca en su ascenso es el 23., que lleva de Hod a Geburah. Este
Sendero est gobernado por el Elemento Agua y su letra hebrea es
Mem, o sea, las Aguas, los Mares. As, entre el Esplendor y la
Fuerza se interpone lo apagado, la fluctuacin, la afliccin de las
grandes aguas. Pero el concepto de Agua como Elemento no puede ser
oscurecido totalmente por la Saturnina Binah, incluso aunque aparezca
en la Columna preside esa Esfera. Deben aparecer tambin algunos
aspectos caractersticos de toda la Triplicidad de Agua Piscis,
Cncer y Escorpio, al igual que en el Sendero 31aparecan los de la
Triplicidad de Fuego. Se tie-

116

nen, pues, el desprendimiento de Piscis, la cualidad maternal de

Cncer y la brillantez y el fuego reflejado de Escorpio. Estas cualidades aparecen en el Smbolo del Tarot del Colgado, esa figura
extraamente contenta que est suspendida cabeza abajo sobre un
hoyo o barranco. Segn la tradicin, sufre por una falta que no es la
suya. Pero l es ms que paciente; se dira incluso que est en su
propio elemento. He aqu la adaptabilidad, la chispa, y adems la
resistencia conquistadora del Agua.
y el signo Zodiacal de Libra se atribuyen al Sendero 22..
La letra
Libra es el signo areo regido por Venus; se tiene, por consiguiente,
una influencia temperante y mediadora entre la radiante Tiphareth y la
Fiera Geburah. La palabra Lamed significa La aguijada del buey. Si
se tiene en mente que el Buey es el smbolo del Aire (no hay que
confundirlo con el signo zodiacal de Tauro, que es de Tierra), se sigue
que la Lamed no slo est vinculada al areo Libra, sino que presenta
en s misma un propsito areo. De ah que Azote de los Vientos
sea un ttulo apropiado para esta letra. Debe de haber belleza, tanto
por Venus como por Tiphareth, aunque se trate de una belleza area,
invisible; pero tambin debe de estar presente la poderosa fuerza de
Geburah. Y por encima de todo, debe haber equilibrio y renovacin;
encontramos sta en la limpieza de las hojas secas del invierno, del
polvo y las hierbas secas del verano, y tambin en los remolinos del
huracn. El smbolo del Tarot de este Sendero se denomina Justicia.
El Sendero 21. lleva de Netzach a Chesed y refleja directamente la
fuerza de Jpiter. Como uno de los aspectos caractersticos de Venus
es de Diosa de la Fortuna, y puesto que Jpiter es el Rey Benefactor,
no resulta sorprendente el que el Smbolo del Tarot del Sendero sea el
de la Rueda de la Fortuna. La atribucin alfabtica es la de la letra
Kaph, que en su forma ordinaria ( ) representa una mano con la
palma cncava en actitud de recibir, mientras que en su forma final
( ) es una mano con los dedos extendidos en actitud de soltar. El
simbolismo es, pues, acorde con los alternativos subir y bajar de la
Rueda de la Fortuna; es tambin acorde con la atribucin A Jpiter del
smbolo de la Copa. No debe confundirse a esta copa con la de Binah:
la Copa Jupiteriana no representa atributo sephirtico alguno, sino que
es algo puramente personal de Zeus o Jpiter. Los distintos aspectos
de la Kaph dan muchas correspondencias gemtnicas interesantes.
Entre ellas:

= 820 = 10,

117

Via=KRM=820=

10,

Sangre=rDM=604= 10; o

bien,
=20, abrir, liberar = PThCh = 488 = 20; o tambin,
=500, enviar, dejar ir=ShLCh=338=5.
Al Sendero 20. corresponde un signo de Tierra como equilibrio del
signo de Aire del 22.. En este caso se trata del mercurio de Tierra, es
decir, de Virgo. El sendero que nos ocupa lleva de Tiphareth a
Chesed, y las caractersticas de ambas, combinadas con la regencia de
Mercurio, enfatizan el carcter activo y prctico de Virgo, as como el
de reclusin, lo que parece casi contradictorio.
La letra que se atribuye a este Sendero es la Yod, la cual tiene
tambin algunos aspectos activos y latentes casi contradictorios entre
s. Parte del misterio se explica por el hecho de que esta simple
pincelada, Yod ( ), que proverbialmente es la letra ms pequea del
alfabeto hebreo (como la correspondiente Iota en el griego), tiene el
valor numrico de 10; por consiguiente, tanto en el razonamiento
cabalstico como en el Pitagrico, contiene en s misma la suma de
todas las cosas. En trminos humanos esto resulta slo inteligible si
se entiende la presencia de todas las cosas como seminal. La palabra
Yod significa mano y de ah se convierte en la mano creativa de
Chokmah: la misma Sephirath Chokmah lleva el ttulo de Yod del
Tetragrammaton. Tenemos as un smbolo que es masculino en
potencia sin ser abiertamente flico: el de la mano creativa del Padie.
El smbolo (correspondiente) del Tarot es el del Ermitao, ese
caminante silencioso, tan enigmtico como el Arcngel de la Anunciacin, haciendo una abundante realidad de todas las potencialidades
del universo. Una figura tal, aunque silenciosa y de paso rpido, no
necesita aparecer triste ni ocultarse tras una edad avanzada; resulta
ms apropiado el que se la retrate como fuerte, alegre y principesca,
tal y como se hace en nuestros versos.
La letra Teth ( ) representa una serpiente enroscada formando un
crculo, la cual se identifica con lagran serpiente que rodea el mundo
a la quela tradicin hebraica llama Theli; para la tradicin griega se
trata de Ourobors, porque ste se representa con la cola en la boca,
como si la estuviera mordiendo. En el Sepher Yetzirah se describe a
Theli como el Dragn de las Estreilas, puesto sobre el Universo como
un rey en su trono; lo que se quiere significar es la eclptica solar y de
ah que el dragn celestial se defina mediante las doce casas del
Zodaco. La letra Teth se atribuye al Sendero 19., que atraviesa el
Arbol del Geburab

118

a Chesed, y el Signo del Zodaco correspondiente es el de Leo. El

hecho de igualar a Leo con la Serpiente del Zodaco es interesante en
conexin con el hecho de que para ciertos desarrollos ocultistas es
necesario considerar el Zodaco como empezando por Saturno en Leo
y no por Marte en Aries. Es tambin interesante el notar que Leo en
hebreo se dice ARYH, lo que suma 216, que se reduce a 9; el valor
numrico de Una permutacin de ARYH en YRAH, temor o
reverencia, que por supuesto tiene la misma numeracin.
La insistente identificacin del Len con la Serpiente hace recordar
irresistiblemente el mito Nrdico en el que los Gigantes desafan a
Thor a levantar un gran gato y ste fracasa; despus se le revela que
el aparente gato no es sino la Serpiente Midgard, la gran serpiente
que rodea a la tierra. Es tpico de los cielos Nrdicos el que el gato
sea considerado como un gran ser gris y neblinoso
comprensiblemente diferente del len dorado del mito
Mediterrneo. En algunos aspectos, las leyendas Nrdicas son una
confusa amalgama de cosas odas por aqu y por all, y en otro lugar
se presenta a la Serpiente Midgard como la originadora del mal del
mundo un tipo de serpiente del Edn, no presenta, pues,
dificultad el identificar a la Serpiente Midgard como representativa
del bajo Astral, mientras que Theli es categricamente representativa
del Astral Superior. Otra correspondencia interesante es la letra
etrusca
, equivalente a la griega:
en los textos tardos, la letra
etrusca aparece como
, que es un claro smbolo solar. El smbolo
del Tarot para el Sendero es llamado Fortaleza, virtud que mezcla la
fuerza y el coraje de Geburah con la clemencia y la paciencia de
Chesed; es tambin una vir~ tud apropiada a la consideracin de toda
la extensin zodiacal, porque nadie puede elegir el xito y el
bienestar perpetuos para s mismo, y el verdadero Adepto no lo
intentar ciertamente. El Sendero es de una dignidad regia y los
niveles superiores que estamos aqu contemplando dejan fuera de
lugar a cualquier espritu de trueque.
Nuestra limitacin de partida, al proponernos en este captulo el
indicar slo un poco de la naturaleza de los Senderos en s mismos,
queda rotundamente reforzada en el caso de los Senderos que quedan
por discutir. Aquellos de mente aguda se darn cuenta de por qu esto
es as.
La letra
se atribuye al Sendero 18., que une Geburah a Binah.
Comenzando en Geburah, el Sendero es conce
.

119

bido con un espritu robusto y belicoso, pero la influencia maternal

Saturnina de Binah sugiere precaucin y defensa. Estos factores se
combinan en la imagen del Signo Zodiacal, Cncer, la criatura
acutica el Cangrejo que astrolgicamente es un signo femenino
y materno regido por la Luna y cuya coraza defensiva o caparazn
tiene forma tanto de escudo como de disco Lunar. El nombre de la
letra, Cheth, significa valla o cercado. El smbolo del Tarot
correspondiente es la Carroza, la cual es hasta cierto punto
comparable con la imagen del caparazn del Cangrejo; pero mucho
ms significantes resultan las alusiones al mito de Phaeton y a la
famosa metfora del auriga de Platn en el Fedro.
El Sendero Decimosptimo es el de la letra Zain, la Espada, y del
Signo Zodiacal de Gminis. Puesto que se trata de un Sendero de
Tiphareth a Binah, es decir, de la luz brillante y la belleza solares a la
sombra acuosa saturnina, la dualidad y cambiabilidad de Gminis
resultan apropiadas. Mercurio, el mensajero divino, rige Gminis y
por este Sendero, las intuiciones de las Esferas de los Supremos
acceden a Tiphareth. Dos eran las Serpientes enroscadas en el
Caduceo o cayado alado de Mercurio. Dos, tambin, por tradicin,
los Thummim, a los que el Antiguo Testamento refiere como
objetos adivinatorios: su origen debe buscarse en las dos pequeas
imgenes de Thmaa (rectitud u orden universal) con que ciertas
dignidades jurdicas se vestan en Egipto desde los primeros tiempos.
El smbolo del Tarot de! Sendero es llamado Los Enamorados. Su
imagen nos muestra a un hombre entre dos figuras femeninas con la
implicacin de que su eleccin recaer en una de ellas; dichas figuras,
que se han interpretado de diversas formas, sugieren la tradicin
arriba mencionada, y se suele decir que el smbolo representa la
necesidad de una gran prudencia al tomar una decisin importante.
El Sendero Decimosexto es el de la letra Vau, el Clavo. Corresponde
a Tauro y se trata del Sendero entre Chesed y Chokmah. El signo de
Tauro, que tradicionalmente representa al verdadero poder sacerdotal,
resulta as congruente con l. En nuestros versos se usa el trmino
Pontfice para dar cuenta de este hecho, ya que dicha palabra denota
al Sacerdote como Constructor del puente entre los mundos. Se
suele representar al smbolo del Tarot del Sendero el Hierofante
como un Papa, pero el ttulo de Pontfice es mucho ms antiguo que
la propia Iglesia romana; ya era usado por los romanos paganos, que
a su vez lo to-

120

maron del Sistema mgico-religioso etrusco, uno de los sistemas

autnticos ms respetados de la antigedad. La figura sacerdotal tiene
inevitablemente vnculos con Tiphareth, y con ello se nos presenta un
nudo de asociaciones a todas luces importante. El Pontfice como
constructor del Puente es llamado puntal de la unidad, lo que se
asocia, en primer lugar, en la firmeza de la Vau como clavo o pivote
y, en segundo lugar, con la correspondencia que Tauro tiene con el
cuello en el cuerpo humano.
El nmero de la Vau es el 6, que es tambin el nmero de Tiphareth.
Ello introduce el aspecto del Pontfice como sacrificio tanto como
sacrificador, y trae al Toro de nuevo a colacin, esta vez por sus
asociaciones Mithraicas. En el mito Mithraico, el hroe solar Mithras
es tanto el Asesino del Toro como el Toro mismo. Pero adems hay
que considerar el aspecto femenino, la vida de los Mundos
adoptivos. El regente de Tauro es Venus, mas la imagen bovina en
Netzach es la de Hathor, el concepto Egipcio de la Madre Naturaleza
como Vaca Divina que alimenta a todos los seres. Finalmente, debe
hacerse notar que Tauro es, de hecho, un signo de Tierra, lo que de
nuevo enfatiza la inmovilidad de la Vau. Por Gematria, descubrimos
que el verbo hebreo ser firme, derecho, establecido, KVN,
representa al nmero 726, que suma 15 y luego 6.
El Sendero Decimoquinto es el del Signo Aries y de la letra
cuyo
nombre significa ventana. Es el Sendero de Tiphareth a Chokmak.
El smbolo del Tarot es El Emperador y el simbolismo de nuestra
estrofa es congruente con esta serie de ideas:
para la mayora de propsitos el signo de Aries se toma como el
primero en la sucesin de los signos del zodiaco, la cual es vislumbrada en nuestra estrofa como una procesin del tipo de las de los
antiguos festivales religiosos romanos, en los que todas las imgenes
de los templos de la ciudad se llevaban en hombros con honores. As,
con la procesin del Zodaco, que representa doce as1 pectos
principales del poder divino blasonados a travs del cielo. Hay una
complicacin, y es la de la bien establecida tradicin respecto al
carcter femenino de la letra Heh: una gran cantidad de la teora
rabnica acerca del nombre YHVH gira sobre este punto. Podemos,
por consiguiente, visualizar en algunos casos al Victorioso de
nuestras lneas como una figura femenina, la Hija del Padre; pero en
este lugar tan slo una mencin sobre el tema ser suficiente.
El sendero Decimocuarto es el que vincula a Chokmah con Bi
-

121

nah. Est gobernado por la Venus Celestial y el smbolo correspondiente del Tarot es La Emperatriz. La letra que se atribuye a este
Sendero es la Daleth, la Puerta: es por la Puerta de este Sendero por
donde las potencialidades, cuya primera energa e mpetu brota de
Chokmah, viene a ser formuladas en conceptos inteligibles en Binah.
Probablemente esto es todo lo que necesita decirse sobre este
Sendero. Las connotaciones de la Emperatriz son completamente
armoniosas con ello.
El Sendero Decimotercero es la Gime!, el Camello. Y e! Camello es
el creciente Lunar. Este Sendero corre desde Tiphareth hasta Kether a
travs del Abismo, de donde que e! smbolo de! Tarot de la Suma
Sacerdotisa, cuya ubicacin entre los dos Pilares la identifica con e!
camino del medio, tenga abierto ante ella un libro con la palabra
SCIENTIA: Conocimiento.
El Sendero Duodcimo lleva de Binah a Kether. Este Sendero es el
Puente Arco Iris entre la Unidad primordial y la Fuente de las
Formas, la fuente de toda la diversidad del universo. Se dice que los
mortales pasan por debajo del Arco Iris; tan slo los Inmortales
pueden pasar sobre l. Est dedicado a Mercurio, e! divino Mensajero
, que deletreada representa
Alado; la letra de! alfabeto es Beth,
a! nmero 412, que suma 7; es digno de notar que e! nombre BABEL que en babilnico significa Puerta de Dios, pero que es
asociado en hebreo con confusin de lenguas, suma
= 34,
que tambin se reduce a 7. El smbolo del Tarot de! Sendero es el
Mago y el aspirante debe reflexionar sobre ello sin importar cul es
su grado o posicin relativa respecto al Arbol. El trabajo del Mago es
e! de poner la Fuerza en Forma, y su arte est bajo la presidencia de
Mercurio; y alguna idea de este sendero, aunque remota, todo
aspirante debe tener:
e! Opalo de Fuego de su corazn.
Finalmente, el Sendero Undcimo de la letra Aleph y del Buey, del
Aire, se relaciona con lo que es todo potencia pero no tiene forma. El
smbolo del Tarot es el Loco, que da un paso en el aire porque
para l no hay otro camino que hollar.
El resto es silencio.

122

Addendum
En relacin con todo lo anterior es necesario ahora pasar a considerar
el plan de iniciacin ritual cabalstica. Se asigna un grado mgico a
cada Sephirah, y dichos grados se designan tradicionalmente por los
siguientes ttulos:

El primer Grado, Zelator, suele ir precedido por una iniciacin

preliminar, o por un perodo de prueba llamado 00 = On. El grado de
Ze!ator corresponde a la Sephirah Malkuth y la afinidad elemental de
su iniciacin es Tierra.
El Grado de Theoricus corresponde a Yesod. La afinidad elemental es
Aire. La ceremonia se construye sobre el simbolismo del Sendero
32., que culmina en la iniciacin de la Luna.
El Grado de Practicus corresponde a Hod. Agua es la afinidad
elemental del Grado. La ceremonia se construye sobre el simbolismo
de los Senderos 31. y 30., ye! ritual culmina en el simbolismo de
Mercurio.
El Grado de Philosophus corresponde a Netzach. La afinidad es
Fuego. La ceremonia tiene el simbolismo de los Senderos 29., 28. y
27., seguidos del simbolismo de Venus.
En este punto se establece un grado-eslabn llamado, a veces, el
Portal. Representa ste e! estado
de transicin de la Orden Externa
a la Orden Interna. La afinidad
es el 5. elemento. Los Senderos
son el 26., el 24. y e! 25..
El Adeptus Minor corresponde a Tiphareth. Esta ceremonia

123

es la del rito Solar de muerte y resurreccin. Se suele admitir que ste

es el mximo nivel alcanzable en !a vida terrena; es ciertamente el
mximo Grado reconocido, ya que cualquier progreso ulterior de!
Adepto es por medio de su propio trabajo personal. Adems, los
Grados 6.=5. y 7.=4. representan ta!es niveles de logro espiritual,
y e! sentido de responsabilidad que los acompaa es tan grande, que
los Exaltados individuos que los ostentan no tienen el ms mnimo
deseo de ser conocidos ni proclamados.
Sin embargo, la Aurum SolAs ha diseado un plan formal ms simple
de slo tres Grados. Las tres iniciaciones se hacen sobre !a Columna
Central de! Arbo!. Se evita un desarrollo desequilibrado mediante
una serie de trabajos sobre !os senderos cuidadosamente dirigidos.
Los ritos en s mismos no conllevan simbolismo de Sendero a!guno,
sino slo de la esfera de operacin. El siguiente plan simplificado
clasificar la cuestin:
Primera Sala
Un perodo preliminar
Iniciacin de (Nefito)
(Primer nivel de entrenamiento:
desarrollo de facultades, etc.
Se introduce al Nefito en las
Tcnicas de Trabajo sobre los Senderos, insistiendo particularmente
en el
Sendero 32..)

Segunda Sala

(Segundo nivel de entrenamiento:

Se establece el contacto con las Fuerzas Superiores, as como con la
Corriente de Poder, por medio de los Trabajos de Sendero y de
Esfera de! Arbol de la Vida, as como mediante los Rituales de
Grupo y otras tcnicas diversas. Es ste un perodo de fuerte
desarrollo psquico.) Sendero 32.:
Iniciacin de (Aclito) Senderos 3l. y 30.:
Senderos 24., 28. y 27.: Tercera Sala
Senderos* 26., 24. y 25.:
Iniciacin de Sol (Adeptus Minor)
Operaciones de la Alta Magia.

124

CAPTULO VII
CANALES DE FUERZA
Proclus, en sus Elementos de Teologa, proposicin CXXVI, hace
una afirmacin interesante respecto a los Dioses: Lo ms prximo a
lo universal produce aquello de naturaleza ms limitada, no por
particin, no por cambio, no por copulacin, sino por una
autogeneracin de emanaciones debida a un desbordamiento de
energa Divina. Se puede reconocer aqu una descripcin de la
Emanacin de las Sephiroth. Ello no explica por completo el origen
de los Dioses tal como nosotros los conocemos; sin embargo, la
Emanacin de las Sephiroth es el principio de la historia. La siguiente
fase es el desarrollo del hombre con su imaginacin creativa
peculiarmente frtil. Igual que el hombre cubri las paredes de sus
cuevas con imgenes y empez a esculpir figuritas en fragmentos de
hueso o roca, empez tambin a llenar el delicado mundo Astral que
le rodeaba con forrn~s de fuerzas dominantes:
el Gran Bisonte que mandaba sobre los bisontes, los Grandes Osos
que mandaban sobre los osos, Hombres para ayudarle o para dar
rdenes en su nombre y la Mujer que era madre, esposa e hija. El
entendimiento humano se hizo ms profundo; la deduccin fortific a
la intuicin. Imagin dioses para s mismo y dichas imgenes tambin
recorrieron el Astral.
No cabe duda de que la cualidad fundamental que el hombre siempre
ha deseado de sus dioses es que le escuchen y le sean propicios.
Ningn culto podra haber durado mucho tiempo si este
requerimiento no se hubiera satisfecho, al menos en apariencia; y si el
culto no duraba, la forma divina decaa. Ciertas formas divinas, sin
embargo, tenan muchas ms probabilidades de mantenerse que otras.
Sea porque proporcionaban una respuesta verdadera del mundo
espiritual, sea porque fuera una respuesta en la que los devotos crean
a travs de un sentido profundo de adivinacin psicolgica, lo cierto
es que las formas divinas que triunfaban eran aquellas que ms
exactamente correspondan a los desconocidos e impercibidos
Arquetipos Divinos en Atziluth. La razn de ello es que aquellas
formas que el hombre crea y que son de suficiente fuerza y pureza
sephirtica, se convierten en verdaderos canales Briticos de las
Fuerzas Divinas correspondientes. La fuerza iflicial de la imagen
procede del sentido de adecuacin psicolgica antes aludido; despus,
el hecho de haber llegado tambin a una adecuacin csmica explica
el resto del proceso.
Junto a las grandes manifestaciones Briticas, siempre existen las
manifestaciones astrales (Yetzirticas) de las mismas deidades, las

125

cuales, en su propio nivel, pueden ser, y deben ser, canales verdaderos de los Arquetipos Divinos correspondientes. Sin embargo,
por ser Yetzirticas son mucho ms influenciables por las emociones,
y ms cuanto mayor sea el nmero de devotos que son psquicamente
activos en ese nivel. Tales manifestaciones Yetzirticas son los
egrgores.
Hay tambin egrgores de un tipo ligeramente diferente, que pueden
ser construidos por un mago individual, o por la conciencia de grupo
de un nmero mayor de individuos, sin referencia concreta a ningn
tipo de contraparte Atziltica. Tales egrgores estn animados slo
por la voluntad consciente o inconsciente de sus creadores y no son
aqu de nuestro inters; se reconoce tan slo su existencia para evitar
confusiones.
De entre los egrgores Deficos, aquellos que pose mxima fuerza
y mnima tendencia a desviarse de su plan arquetpico son,
naturalmente, los construidos en santuarios consagrados y en centros
especficos de culto. En tales lugares, cuanto mayor el nmero de
creyentes, mayor ser la fuerza del egrgor (y ms efectivamente
tambin se equilibrarn entre s las idiosincrasias personales
introducidas por algunos de los visitantes). La tendencia humana a
construir altares, o lugares de reunin en los que encontrarse con los
Dioses, est as ms que justificada; pero si a esto se aade el que
algunos lugares concretos son en s mismos lugares de encuentro
entre los planos, se torna posible la construccin de santuarios de
indecible misterio, tal y como sucede en ciertos lugares de la Tierra.
Estos lugares son smbolos materiales de las Sephiroth Puerta que
hemos discutido con anterioridad: el via-

126

jero que a ellos accede y que se sintoniza al lugar, encuentra que no

slo se le abre un templo, sino todo un nuevo nivel de existencia. El
templo no necesita estar limitado a una construccin: puede incluso
no haber construccin alguna; o bien ser toda un rea terreno sagrado,
como as ha sucedido con muchos montes. Cuando ha habido una
sucesin de cultos, a menudo los mismos lugares han sido sagrados
para todos ellos. A veces, la nueva manifestacin asume rasgos
distintivos que conjugan extraamente con alguno del culto anterior.
La cueva de Lourdes, por ejemplo, que fue el lugar de las notables
series de visiones de Bernardette, haba sido en siglos anteriores el
centro de culto de una Diosa, de la cual la nia del siglo XIX es de lo
ms improbable que hubiera odo hablar. Sera quiz imposible el
obtener datos precisos en el momento presente, pero se sabe que la
hierba que creca en la cueva, y que ella coma en el curso de sus
guiadas* acciones, era una planta sagrada del culto extinguido.
Tenemos un ejemplo an ms significativo en la historia de Moiss.
Cuando ste descenda del Sina con las Tablas de la Ley, su cara
brillaba (Exodo 34:29), la tradicin rabnica asume que la luz desu
rostro surga en dos rayos, como cuernos; de ah que Miguel Angel
representara, en su estatua del Moiss, al profeta con cuernos de toro.
Antes de la llegada de los israelitas, el desierto y el monte Sina eran
sagrados para el Dios Lunar Babilnico Sin; de ah el nombre de la
regin. El creciente de cuernos de luz del Moiss transfigurado era,
pues, el propio de Sin. Ms habra que considerar aqu respecto del
Dios de la Luna en relacin con el legislador; Thoth con su pico en
forma de creciente, era el legislador de Egipto, y Minos, cuyo nombre
le vincula tambin a la Luna, fue igualmente un legislador de
renombre y en otro aspecto Juez del Mundo de Ultratumba. En
trminos de las Sephiroth, Ye*
Guiadas, diramos, por una Visitante versada en la tradicin cabalstica. Los
puntos sobresalientes de las Visiones son los siguientes:
1. El Aliento Inspirador: el viento en la boca de la Cueva.
2. El Cuerpo: se participa de la hierba.
3. Juicio: la llamada al arrepentimiento.
4. Misericordia: se descubre el Manantial curativo.
5. Gloria: la Vela encendida que se deja en la Cueva. Esto liga con el hecho de que
en esa ocasin final, la Visitante se haba declarado a s misma como idntica con un
cierto Concepto de Perfeccin en la Mente Divina. Considerando el significado
inicitico (bautismal) de los actos rituales arriba mencionados, el Cabalista debe
concluir sinceramente que la Visitante no pretenda con ello jactarse de un privilegio
exclusivamente personal.

127

sod es la Sephirah ms prxima a Malkuth, combinando la autoridad

de la Columna de la Misericordia con la naturaleza restrictiva de la
Columna de la Severidad. No podemos, sin embargo, extendernos
sobre estos puntos; debemos volver a nuestro tema principal haciendo
notar que es muy probable que Moiss hubiera conocido y practicado
la frmula Egipcia de Evocacin de la Forma Divina. Esto no
significara necesariamente que hubiera sido consciente de la
persistencia de su manifestacin al descender del monte; y Moiss
no saba que su rostro brillaba.
Adems de la histoia de un temenos, hay otros factores que pueden
afectar al carcter de un egrgor hasta el punto de llegar a crear
manifestaciones de una misma deidad claramente diferenciadas. El
Vud, por ejemplo, presenta como sistema algunas notables variantes
raciales y geogrficas que constituyen una estructura degran
complejidad; sin embargo, y a pesar del solapamiento de funciones
que siempre se presenta en los sistemas vivos, podemos afirmar sin
lugar a dudas que el Vud es uno de los grandes sistemas
Occidentales. Tanto por su realidad como por su completitud
arquetpica, es susceptible de ser introducido en el entramado de la
Cbala, y ello sin distorsin alguna. Los Arquetipos fundamentales de
Vud se disciernen en unas imgenes tan verdaderas unas respecto de
sus Sephiroth, que las principales Loas (deidades Vud) se
corresponden muy exactamente con los conceptos asociados a los
panteones Occidentales mejor conocidos.
Podemos fcilmente entender la rivalidad sin fin entre Ogoun el
Guerrero y Agan de los Mares por la mano de la exquisita~Erzulie
Frda, la ms alta y delicadamente bella manifestacin de Netzach,
seductoramente femenina, deleitndose en toda manifestacin de
alegra, y derramando ese amor todo entrega que en su
superabundancia se torna pattico. Ogoun es una deidad de Geburah y
Agou es un aspecto ocenico de Chesed. Las tres deidades se
relacionan ms con lo csmico que con la vida humana en s; lo
mismo sucede con Dambalah.eLPad~-Cielo, que se manifiesta en la
forma de una gran serpiente; y con Legba, que es fundamentalmente
un Dios solar. Loco, en Hod, es una deidad tpicamente Mercurial: l
es Loco-D (doble o gemelo) y es considerado a veces como el
esposo de la poderosa (o incluso andrgina) Ayizan, que representa el
aspecto de amazona de Netzach. Loco es el Mdico y Sacerdote
primordial, que ensea el uso de las hierbas y de los rboles
medicinales; puede, asimismo, dictar profecas y es tambin
psicopompo e interlocutor entre Dioses y horn-

128

bres. Sin embargo, el aspecto puramente mgico de Hod suele ir

asociado con Simbi, cuya manifestacin es la serpiente acutica.
Simbi tiene tanto aspectos de fuego como de agua y parece a veces
que se la piensa idntica a la Gran Serpiente de los Cielos, o al menos
una reflexi de la misma.
No hay ninguna duda sobre cul ha de ser el representante de Yesod
en el Vud: se trata de Gud. Gud es la reflexin de Legba; tiene
las cualidades de guardin de la vida y de la muerte, el poder solemne
y tambin la sexualidad jocunda, todas ellas en verdad derivadas de la
fuerza solar, pero que sabemos caractersticas de Yesod. A.parte de
esto, es tambin un ilusionista y un astuto embaucador (y conocemos
el poder de engaar de Yesod); y adems, su poder se extiende por
los tres dominios: del cielo (tormentas), de la tierra (agricultura) y del
mundo subterrneo, abarcando as lo que en otra cosmologa
constituye el dominio de la Triple Hcate.
Gud est tambin asociado con una manifestacin diferente, que,
sin embargo, parece originarse de otro Arquetipo bien distinto: el
Barn Samedi. A veces incluso se identifica a Gud con el Barn
Samedi, aunque con frecuencia queda claro que son realmente
distintos. Uno no bromea con el Barn, ni apela tampoco a su sentido
de juego limpio. Representa ste a las fuerzas de la muerte y de la
tumba, sin ningn compromiso salvo el de su manifestacin. Se ha
sugerido que el nombre Samedi, el cual, considerado como palabra
franesa, revela suficientemente su naturaleza Saturnina, podra
derivar de la palabra Zombie, pero hay en su contra serias
objeciones. La palabra Zombie es esencialmente un trmino que
indica desprecio, y el nfasis no radica en el cuerpo muerto como tal,
sino en su uso como un esclavo sin inteligencia. La palabra proviene
de un trmino espaol de desprecio hacia las personas de sangre
mezclada, el cual ha perdurado tambin en la apelacin grotesca de
Sambo. Adems, la fabricacin de zombies no es una actividad de
verdadero Vud, aunque los ladrones de cadveres indudablemente
invocan al Barn Samedi en sus hechiceras. As pues, aunque no
podamos afirmar que la cuestin del nombre del Barn es tan simple
como parece (tambin se le llama a veces Barn Cimetire y Barn la
Croix), el asociarle co el da de Saturno est tan de acuerdo con su
carcter que no necesitamos mirar ms all y podemos ~ceptar las
circunstancias que han podido llevar a dicha designacin. El sistema
Haitiano, sin embargo, no se ocupa de los Supremos como ta

129

les, sino ms bien de las inmediateces de la vida y de la muerte;

Binah, por consiguiente, viene representada por su reflexin en el
Sendero 32. entre Malkuth y Yesod, y as se tienen las asociaciones
funerarias de! Barn Samedi, que marca la transicin entre el mundo
de la vida fsica y el mundo de las sombras. Se comprende as su
confusin con Gud.
Tras mencionar los Senderos, hay Otro aspecto de lo ms interesante
a tener en cuenta. La deidad solar Legba y ia deidad lunar Gud se
conocen como los guardianes de las Puertas. El dominio de cada uno
es esencialmente una puerta entre los mundos: Gud se convierte en
el patrn del nacimiento y de la murte y Legba es tambin patrn de
lo mismo, pero representando principalmente la iniciacin espiritual.
Por consiguiente, y a despecho de la parte que las dems Sephiroth
juegan, Yesod y Tiphareth siguen siendo ms que ninguna otra las
Sephiroth Puerta.
Todos estos paralelismos entre los sistemas Haitiano y Caba!stico
nos llevan a la cuestin de si tambin hay una semejanza entre los
ritos concretos. La hay si uno mira suficientemente hondo, lo cual
parcialmente se explica por el hecho de que cualquier ser humano con
una intuicin suficientemente fina de los Arquetipos descubrir con
toda probabilidad las mismas verdades y construir un sistema
parecido sobre ellas; pero en el caso del Vud, el parentesco puede
ser algo ms estrecho.
Aparte de las muy escasas contribuciones europeas (tales como e!
nombre escandinavo de Frda para la Diosa del Amor y e! cltico de
Brigitte para la consorte del Guardin de las Turmbas), el Vud es
principalmente el retoo de la magia y religin africanas, y en un
grado probablemente menor, de la religin y magia caribeas. En
algunos aspectos, los expertos se quedan perplejos al tratar de
discernir las influencias de cada una, a causa de la poca disarmonla
entre los dos orgenes. Las filosofas africanas y amerindias tienen
mucho en comn, y cada una posee, adems, ua extraa afinidad
natural con ciertos elementos del cristianismo, particularmente con
aquellos que hacen referencia al deseo de vida ms abundante y a
su satisfaccin. La armona que existe entre las creencias Caribeas y
Sudamericanas y las de origen Africano se extiende,
sorprendentemente a veces, a los instrumentos mgicos y a los
artculos de uso ritual. Al tratar de explicar dichas sernejanzas, que
han llevado a una fusin tan vital y dinmica de ambas culturas en el
Vud, se nos aparecen tenuemente dibujadas las lneas de una vasta
hiptesis.

130

Maya Deren, en cuyo libro sobre el Vud Divine Horsemen se

mezclan notablemente erudicin y sensibilidad, da lo que nosotros
creemos que es la clave del tema. Al tratar sobre ciertas peculiaridades de las celebraciones estacionales Haitianas, ella seala que
esto no es tpicamente africano, a menos que se tengaen cuenta a
Egipto. Nosotros, por nuestra parte, tenemos en cuenta enfticamente
a Egipto. A travs de las seculares idas y venidas de ejrcitos de
tribus migratorias, de caravanas portando todo tipo de mercancas de
una parte a otra del continente africano, la difuSin de las ideas
egipcias (formuladas, a su vez, por algunos de los grupos tnicos
previamente absorbidos en la nacin egipcia) es una inferencia
justificada, incluso si no hubiera evidencia alguna: si no se hubiesen
encontrado vestigios de la tradicin mediterrnea en cuentos
folklricos africanos, si la historia de Isis y Osiris no se hubiese
encontrado dibujada en la pared de una cueva de Rhodesia! Y
algunos de los ancestros africanos de los haitianos vinieron de
territorios no muy al sur del Sudn.
En cuanto al lado amerindio del problema, tocamos en verdad puras
conjeturas. Indicaremos la direccin de las mismas, pero muy
someramente; no queremos ser de aquellos que traen el descrdito
sobre lOs hechos al sobrecargarlos con inferencias sin demostrar. Los
antiguos egipcios eran una raza de piel roja. Este color con el que se
pintaban a s mismos en sus murales no era elegido por razones
puramente estticas ni por una escasez de pigmentos: en las escenas
que representan visitantes extranjeros a Egipto, su color de piel es
claramente distintivo. Incluso en la actualidad, los pueblos que se
sabe que descienden de los egipcios, tal como los bereberes, tienen un
tinte claramente rojizo de color de piel. El arte de construir terrazas y
terraplenes, los desarrollos arquitectnicos con l relacionados (el
dintel, las estructuras que se estrechan hacia arriba con sus ngulos de
inclinacin caractersticos), ciertos rasgos rituales (carraca sagrada
incluida), las representaciones estilizadas y frecuentemente de perfil
de los Dioses... no afirmamos que todas estas cosas demuestren una
relacin muy estrecha y tarda entre Egipto y Amrica Central y del
Sur. En cada caso las culturas se desarrollaron a lo largo de sus
propias lneas y fueron moldeadas por sus climas respectivos a travs
de edades de separacin. Al comparar las arquitecturas se precisa de
un cuidado especial, teniendo en cuenta las latitudes semejantes de
Egipto y de Mxico, y la tendencia de los arquitectos a~ntiguos de
basar sus medidas en las caractersticas astronmicas del lugar.
Afirma-

131

mos, sin embargo, que hay un comn denominador a identificar por

quien pueda. As, el culto del Vud parece haber juntado y
revivificado una serie de elementos tan afines, pero por tanto tiempo
separados, que su poder reunido ha lanzado la flecha.
Con las cosas as, no es de extraar que los haitianos hayan
considerado compatible el poner el sistema del Vud bajo la presidencia cristiana, tanto por las oraciones con las que las celebraciones rituales suelen abrirse, como por las asociaciones inevitablemente cristianas de las imgenes de los Santos usados como representaciones de las Loas. No afirmamos que esta presidencia sea
esencial, ni siquiera totalmente conveniente, pero es, en estricta
objetividad, del modo como las cosas se han elaborado en Hait, y,
por lo que respecta a los orgenes histricos y geogrficos de la
religin cristiana, ello no debe sorprendernos. Sin embargo, no
debemos aproximarnos al Vud con un sentido de familiaridad fcil.
Los interesados deben primero hacer un estudio cuidadoso de las
obras de las autoridades en el tema. Adems, no es ste un culto para
experimentos. Dejamos de lado los peligros de desastre para el
dilettante: lo menos que le puede suceder es la experiencia de uno,
conocido por los autores, cuya conciencia, separada a la fuerza del
cuerpo, pas unas poco felices horas flotando contra el techo y
mirando a su propio cuerpo que yaca sobre la mesa de Mambo con
los miembros extendidos, hasta que hubo suplicado suficientemente
su perdn y el de la Loa ofendida. Por encima de todo esto, en cuanto
a significado tico, gravita otra consideracin: las grandes Loas son
seres espirituales vivos y conscientes. En sus egrgores muestran
alegra y pena; valoran, como los Dioses siempre han hecho, la
devocin de la humanidad de la humanidad inconstante, dbil y
banal. Siendo en verdad Dioses, ven ms all de las traiciones
diarias y saben hasta qu sublimes alturas el hombre es capaz de
llegar, con slo guardar el amor, la lealtad y la perseverancia debidos.
Tales seres no son objeto de ociosa curiosidad; son, sin embargo, un
tema digno de consideracin en nuestro estudio.
En s mismas, las divinidades mexicanas presentan una estructura
compleja de lo ms interesante para aquel que quiera hacer sus
propias investigaciones, porque en esa regin se han superpuesto
varios sistemas, y algunos han sido desarrollados hasta un punto de
vvida realidad. Vamos a dar, en comparacin con Gud como dios
de la esfera lunar, una breve descripcin de Tezcatlipoca. Este tiene
un espejo ahumado, que tipifica la Luz Astral y en el

132

que puede mostrar a voluntad tanto verdad como ilusin: el espejo lo

usa para causar todo tipo de daos, pero lo hace para divertirse y no
por malicia. Tezcatlipoca est fuertemente inclinado hacia el lado
material de la existencia; esto hace que est siempre luchando contra
Qetzalcoatl, que representa el espritu, y cuya manifestacin en el
mundo material es el viento. Adems busca siempre la compaa
humana sin hacer diferencias: no pone como condicin el que uno sea
esencialmente ms feliz que otro, ya que la aproximacin mental del
individuo puede transformar tanto la alegra como la miseria. Se toma
gran inters por los amantes, y uno de sus tipos de broma favoritos es
el de provocar la sexualidad. Como detalle extrao, en el pecho tiene
un par de puertas que pueden abrirse para descubrir su corazn. Un
hombre valiente que abra estas puertas puede coger su corazn y
pedirle una bendicin como rescate, pero un cobarde fracasara en el
intento y perdera su propia vida. La idea de una puerta guardada por
un terror ilusorio que debe ser valientemente superado, es tpica de la
esfera
Lunar:
No te pares ante la puerta esculpida
cuyas formas burlonas eclipsan a las estrellas:
La base slo tiene garras de piedra
la puerta barrotes de sombra.

Puede verse que las manifestaciones Haitianas de la Divinidad no son

precisamente ni las de Africa ni las de Amrica, por mucho que
tracemos ~dadosamente sus orgenes. Esto es verdad, pero ello no
invalida en absoluto sus derivaciones arquetpicas: tales derivaciones
pueden ser mantenidas aun cuando sus manifestaciones puedan variar
ampliamente en el tiempo y con el cambio de lugar.
Vamos a estudiar ahora los dioses del mundo Cltico.
Saludamos a Dapu.
Hay algn hijo de la Tierra que en sueo,
dormido o despierto,
no haya espiado alguna vez
al resplandor de la belleza de Danu?
Con su pelo ondeando en la luz del crepsculo,
y su forma dispuesta en cielos azules,
ella es la Madre cuya mnima manifestacin
nunca el corazn olvida.
y as perdimos su ayuda

133

Saludamos a Oenghus 0g.

Con risas, oro y llamas danzarinas aletean las sombras de
su nombre:
El sol de medioda ardiendo le rodea, mientras que
alrededor de su cabeza, en remolino sin fin,
revoloteando, lanzndose en picado ~qu dicha de ver!
Cuatro pjaros de oro vuelan luminosos y libres,
unos con la luz que les baa:

Dador de Amor, tu ayuda pedimos

Saludamos a Mananaan.
Con rostro de perla finamente surcado, su pelo arracimado
y barba cual planta de hiedra ante la luna:
En tnica de azul sombro all vigila,
en donde el sol encuentra al ocano y el alba a la lejana duna,
y las mareas rtmicas suplantan a toda imagen.
Suyo es el silencio, y la sabidura profunda, llevando
el tridente de plata de la respuesta marina.
Aydanos, oh Guardin de os Misterios!
Saludamos a Brgida.
Quin puede hablar de ese rostro, elevado y calmo
oscuro el cabello entre velos de niebla con su
corona de estrellas y su gracia vislumbrada, envuelta en
mantos de nube hasta el pie y la mueca? Oh, con sus
blancos pies seguros sobre la roca Lunar,
y la serena belleza de su frente inmutable!
Brgida, oh Hija de la Noche!, danos tu ayuda:
Hija de la Verdad, socrrenos ahora.
Junto a las grandes deidades de la cosmogona, hay en la tradicin
Cltica una gran multiplicidad de manifestaciones menores que son,
sin embargo, de considerable importancia. Por supuesto que la
imagen aparece algo ms simplificada en los informes sobre las
divinidades clticas dadas por autores clsicos tales como Estrabn y
Csar. Estos tendan inevitablemente a asimilar lo que observaban a
lo que ya saban, pero escribieron con penetrante inters y no estaban
ansiosos por esconder o distorsionar lo que para ellos era nuevo. De
hecho, fueron notablemente exactos dentro de los lmites de su
comprensin. Se ha criticado a Csar en particular por su
equiparacin, aparentemente demasiado fcil, de las

134

deidades principales de los Galos al panten planetario de Roma, pero

hay que tener en cuenta que Roma no era en absoluto la primera
cultura cosmopolita con la que los Celtas se encontraban:
ellos mismos eran, en verdad, una gran cultura cosmopolita, aunque
no centralizada, extendindose por amplias reas que iban desde el
Oriente Medio hasta Irlanda. James Joyce, al encontrar su tronco
espiritual en la Italia Septentrional, era un Celta entre los Celtas. La
lengua Galica, incluso en las regiones dispersas en las que todava
sobrevive, posee una unidad que no siempre aparece sobre el papel
debido a los diversos mtodos de representacin de las inflexiones
gramaticales; pero en la palabra hablada, que constituye la verdadera
realidad del lenguaje, las diferencias desaparecen en el trasfondo.
La segunda lengua de esta extendida cultura era la Griega. Este es un
hecho de la mxima importancia para el investigador oculto, porque
los niveles astrales estn fuertemente impregnados de dicha lengua.
Incluso en Gran Bretaa incluso en Gales, en dpnde slo cabra
esperar el Galico cuando se investigan psquicamente los niveles
primitivos aparece el Griego. El hecho est ah,~aunque tengamos
poca evidencia para impresionar al historiador: tan slo est la
estructura gramatical del mismo lenguaje galico, y en particular los
verbos, en estrecho paralelismo con los verbos griegos; igualmente,
tenemos la similitud en la forma general de la escritura, algunos
nombres tales como el de la Diosa Caballo Epona (que es Hippo en
griego) y las bien conocidas palabras de Es-trabn describiendo al
tpico britnico urbano de la poca vistiendo su tantn y sus largos
pantalones (la palabra sugiere una cinta por debajo del empeine), su
cinturn con adornos dorados, digno y de fcil trato, y hablando
griego con toda fluidez y correccin. El gegrafo griego no expresa
sorpresa por el hecho de que los britnicos hablaran el griego
probablemente la mayor parte del mundo conocido de la poca
alcanz algn tipo de conocimiento de ste; es lo excelentemente que
lo hablaban lo que atrae el comentario de Estrabn.
A estos hechos probatorios aadimos dos fragmentos. Los lectores de
Lorna Doone recordarn un incidente en la rememoracin de los
das de escuela del protagonista, cuando sus compaeros de clase se
ren de l por usar la palabra dialectal goyal para designar a un
pequeo valle profundo, y luego interviene un chico mayor para
decirles que Homero usa la palabra para designar el hueco de la mano.
Junto a este ejemplo del West Country sacamos a colacin el hecho de que los lexicgrafos no han sabido encontrar una lnea de derivacin para la palabra pixie, que en su
verdadera forma como palabra hablada (de nuevo en el West Country)
es pisky o pisgy. La palabra denota a un elemental pequeo y
juguetn caracterizado por una apariencia infantil que contrasta con
una cierta ferocidad, vellosidad y orejas puntiagudas. Contrariamente
-

135

con una opinin frecuente, estos y otros elementales no se han ido en

absoluto de Inglaterra, aunque los modos de vida artificial han
desprovisto a muchos del poder de verlos*. Sucedi que una noche, en
los aos recientes, un viajero que posea la visin etrica observ a
una tropa de estos pequeos seres jugando y retozando a la luz de la
luna en una extensin de hierba cerca de Windsor. Sorprendido de ver
lo que parecan nios pequeos fuera de sus casas jugando en la media
noche, el observador not a continuacin su silencio; al mirarlos ms
de cerca la extraeza de su forma resultaba evidente. Eran como unos
nios conejito, dijo despus el observador, sin asociarlos de
inmediato con tradicin alguna. Sin embargo, estos pequeos
elementales del campo son ciertamente lo que en griego se llamara
HcLvtaxot, y es esta palabra, Paniskoi, la que nosotros creemos
firmemente que es el origen de nuestra palabra dialectal pisky.
Volvemos ahora al informe de Csar sobre los Dioses Celtas,
principalmente sobre el panten de los galos. La crtica, ya mencionada, de que aproxima demasiado los Dioses de los celtas a las
deidades planetarias conocidas por los romanos, es exagerada en
cualquier caso, como ya hemos hecho notar. Carece de todo significado a la luz del hecho de que ya antes de los tiempos de Csar los
propios celtas haban sin ninguna duda tomado conocimiento de las
deidades planetarias del mundo clsico y haban hecho sus propias
comparaciones. En particular, Gran Bretaa se haba involucrado
sobremanera en el culto del Apolo Hiperbreo, que
*
Debe aadirse aqu que es bien sabido que los seres astrales tienen la capacidad de
hacer una partida aparente cuando de hecho slo se estn retirando a un grado menor
de visibilidad. Hace no muchos aos sucedi que una cierta dama escocesa que
visitaba Roma con su hijo, llev a ste a ver el Coliseo. Mientras que caminaban de
un lado para Otro, el nio pregunt varias veces qu eran los pjaros negros que vea.
Por su descripcin eran como de tres veces el tamao de una gallina domstica, y ni la
cuarta parte de naturales. Aunque la madre tena la visin, no percibi a los pjaros;
pero algn tiempo despus mencion el incidente a un amigo, quien le dijo que el
Coliseo haba sido frecuentado por demonios en forma de cuervos, hasta que San
Jernimo los proscribi alrededor del ao 350 d. C.! La moraleja para los magos es
evidente.

136

se centraba en Delos, pero la deidad ms honrada por los galos y por

los dems pueblos era identificada con Hermes. Csar claramente
establece que la deidad principal de los galos era Mercurio; nosotros
preferimos decir Hermes, no slo por el conocimiento que tenemos de
la vinculacin griega, sino adems porque se han encontrado estatuas
en las que Lugh (por dar a este dios el nombre general galico, el cual
es Llew en Gales) aparece no slo con el caduceo y otros atributos
comunes a Hermes y a Mercurio, sino tambin con la tortuga,
particularmente conectada a la historia griega del origen de la lira; sin
embargo, en otras cuestiones, como por ejemplo en las celebraciones
del Lughnasadh y en el mito de su muerte y resurreccin, Lugh parece
ms un hroe solar; y adems posee aspectos guerreros que casi llegan
a usurpar el lugar del Dios de la Guerra Teutates (el Tiw Gtico).
Tales atribuciones acumuladas apuntan a una deidad de gran poder y
popularidad, como ciertamente la evidencia literaria y arqueolgica
demuestra que Lugh ha sido. Desde el punto de vista mgico, sin
embargo, no es necesario perseguir ms lejos un rango de ideas tan
complejo. Podemos, en teora, establecer a Lugh como representante
de ambas fuerzas, la mercurial y la solar, ya que el numeroso panten
de los celtas proporciona alternativas en cada caso. La otra deidad
claramente solar recibe el nombre de Grannus, nombre que
evidentemente es una forma masculina de Grian, el sol. (La antigedad de la lengua galica queda indicado por el hecho de que el
nombre del sol es femenino y el de la luna masculino, en lugar de
invertir los gneros como hacen la mayor parte de las lenguas
modernas.)
Otra deidad importante es Oghma, de tradicin totalmente irlandesa,
pero que como Lugh combina los aspectos solar y mercurial. Oghma
es el creador nominal de la escritura mgica Ogham; es el campen de
la retrica, y parece, hasta cierto punto, haber sido considerado como
conductor de almas; pero junto a estos atributos mercuriales, Oghma
es representado con las cualidades fsicas de un Hrcules, al cual,
segn Luciano, se identifica. Esta identificacin le hara corresponder
la esfera solar, puesto que Hrcules, con sus doce trabajos, representa
el paso del sol por las doce casas zodiacales; y tal identificacin
adems es apoyada por el adjetivo que a veces se aplica a Oghma de
grianainech, que quiere decir solar. Podemos suponer una
diferencia de nfasis de acuerdo con tiempo y lugar, pero el mismo
Apolo es un patrn de las artes y, adems, se dice a veces que las
almas de los muertos

137

parten en compaa del sol poniente. Teniendo en cuenta todo ello,

atribuimos Oghma a la esfera solar.
En este punto, ser conveniente tabular los nombres de algunas de las
principales divinidades clticas no con sus genealogas completas
tal como los arquelogos las plantean, sino simplemente como los
representantes principales de las fuerzas en cuestin. Lo cual podr
servir de punto de partida para una investigacin ms completa, y
tambin como una base para el trabajo mgico.

Donn el Oscuro o, ms literalmente, el Pardo, es esencialmente

el Seor de la Muerte, pero es concebido como una figura ancestral
benigna que llama de vuelta a casa a sus hijos para descansar. Por ello
es a veces un dios de las tormentas y de los naufragios (los marineros
pueden bien haber confundido su nombre con el Nrdico Donner),
pero tambin, y ms caractersticamente, es un protector en todo lo
relativo a los productos de la tierra, tales como cosechas y rebaos, lo
que es una funcin verdaderamente Saturnina. Danu, la diosa con
nombre afn, se ha desarrollado segn lneas completamente
diferentes: ella es la Reina Celestial y ha llegado a ser una figura de
luz y brillantez. Si Donn es el Ancestro de la Humanidad, Dan es la
Madre de los Dioses, porque los Tuatha De Danaan son sus hijos,
incluyendo al Daghda, que a su vez se convierte en un Dios Padre
clemente; pero Danu es siempre una Madre joven, radiante y
generosa. El aspecto misterioso y acutico de Binah corresponde, sin
embargo, a otro desarrollo del mismo Arquetipo de nombre Modron.
Su principal caracterstica es la de ser madre de Mabon, el dios nio
de la esfera solar asociado con el Ao Nuevo. Modron tiene tambin
un aspecto ms terrestre, dando nombre al ro Mame.
El Daghda es el dios Padre Jupiteriano y en los relatos irlandeses
viene a reflejar el aspecto de la deidad que los franceses de-

138

signan, con ms humor que reverencia, le bon Dieu. Los atributos

simblicos del Daghda son el garrote y el caldero: el garrote es,
obviamente, un signo primitivo de poder y de autoridad, y el caldero
(que no debe confundirse con el caldero del renacimiento) viene a ser
un smbolo de abundancia, como la copa de Zeus o la Cornucopia. El
Daghda parece identificarse claramente con el Sucellus continental,
que tambin es una figura benigna, aunque ste en lugar de un garrote
lleva un gran mazo. Una manifestacin gala de Jpiter como tonante
es claramente Taranis; sus atributos son la rueda de los cielos (que a
menudo desciende a Chesed como representante de Chokmah) y el
rayo en espiral.
Junto a los aspectos celestes de Jpiter se tienen tambin los
acuticos. ~Hay un indicio de ello en el caso de Sucellus, el cual tiene
como consorte a una Diosa de los Ros, Nantosvelta; pero hay una
deidad especficamente marina, Mananaan, cuyo Santuario terrestre y
dominio especfico es la Isla de Man. Se trata de un personaje distante
y misterioso. Mananaan es la forma irlandesa del nombre; en ingls se
llama Manawydan, y aunque sus mitos respectivos difieren en algunas
cosas, no parece haber duda razonable de que los dos nombres
representan al mismo Arquetipo, quiz incluso a la misma imagen
arquetpica.
Puede parecer extrao que en una mitologa tan rica de un pueblo tan
guerrero slo aparezca un nombre tpicamente representativo de la
esfera de Marte: el del dios del Martes (Tuesday). E incluso l mismo,
Teutatis o Tiw, tiene otras funciones que, en trminos generales,
aparecen ms en evidencia. As, l es el dios del juramento sagrado y
de la asamblea pblica, al igual que el Arepago y el Champ-de-Mars
estn dedicados a las deidades correspondientes en sus propias
culturas.
Por otra parte, hay que hacer tambin cprresponder Marte a Goivniu,
la deidad de los herreros. Como tahThin en otras culturas, el
metalrgico tiene sus propios poderes mgicos, porque no es slo el
temple natural de la victoria aquello que hay que forjar en espada o
escudo, lanza o casco. Por ello, algunos podran pensar en atribuir
Goivniu y similares a Mercurio, pero el poder del hierro pertenece a
Marte, aun cuando el arte del herrero se haya extendido a cuestiones
no tan guerreras. Muchos herreros han sido mdicos; y al menos en
algunos casos en Gran Bretaa, como en Gretna y en Cockington, ha
correspondido al herrero el poder de solemnizar los matrimonios. No
hay que olvidar que Hefaistos es, el verdadero consorte de Afrodita.

139

La cosmogonla cltica nos proporciona un buen nmero de deidades

solares, cada una representando un aspecto de la esfera solar. Oghma
es el Sol corno seor de la vida y de la muerte, corno gua de almas y
como dador del alfabeto mgico, con el que dichas cualidades
naturales pueden ser misteriosamente atadas. Lugh, aun siendo
Mercurial por doquier en el mundo cltico, pertenece al Sol por su
capacidad inicitica, como representante de la Luz y en virtud de su
muerte y renacimiento. Mabon es esencialmente el Nio divino, el
renacido Sol del Ao Nuevo. Se dice que durante tres das, Mabon se
perdi y fue buscado por su madre Modron; despus fue restituido.
Dichos tres das vienen representados por la celebracin cltica del
Ao Nuevo del Samhuinn, el festival de lQs muertos (Todos los
Santos, da de los Difuntos y el da siguidnte). Durante los tres das,
en la tradicin cltica, permanecen abiertas las puertas entre los
mundos: el tiempo no pasa, y slo cuando se vuelven a cerrar las
puertas empieza el Ao Nuevo. Mabon se conoce tambin con el
nombre de Oenghus, que (como David) significa Amado. Se le llama
con frecuencia Oenghus Og, Joven Amado, o bien, Mac Og, Joven
Hijo.
Belen, o Bel, es otra deidad solar asociada con uno de los grandes
festivales del fuego. Probablemente, su nombre significa brillante,
lo cual le conecta inmediatamente con el festival de Bealteinne, el
Fuego de Bel. Bel es la deidad que ms frecuentemente se identifica
con Apolo, y su epteto Atepomaros, que significa poseedor de
grandes caballos, vvidamente recuerda a la Carroza del Sol.
Tambin parece que se le atribua el mbar y era el patrono de muchas
fuentes termales. Finalmente, est Grannus, cuyo nombre parece
significar la fuerza solar err su aspecto ms simple, comparable con
Sol y Helios. Sin embargo, er~ Roma en el siglo iii d. C. era conocido
como un dios de la medicina.
De las fuertes diosas clticas, la ms verdaderamente Venusina es
Macye. Ella es ante todo una diosa de la guerra y en Irlanda es la
herona de una pica de violencia y derramamiento de sangre. En
Inglaterra, sin embargo, sus asociaciones eran ms benignas, tras
haber llegado a ser la gran diosa nacional de la defensa. Es por ella
que el espino (el seto espinoso) fue llamado Mayo, o espino de Mayo,
porque ni hombre ni bestia podan forzar su camino a travs de las
densas espinas y races de la barricada de ese matorral. Maeve se
convirti en la diosa de Bealteinne. en cuyo honor era coronada la
Reina de Mayo y se teja alrededor del Palo de Mayo la danza triunfal
que en Gran Bretaa se engranaba

140

a modo de laberinto. Pero al correr de los siglos la gente que haca

tales cosas olvid su verdadera identidad y grandeza. El ltimo
nombre de la diosa en la tradicin inglesa es el de Reina Mab de las
hadas. Sin embargo, esto no denigra ni anula al noble egrgot de
Macye, la victoriosa protectora de los que la invocan correctamente.
De Lugh ya se ha dicho bastante. En el relato gals, en el que lleva por
nombre Liew, los acontecimientos principales son los mismos que en
el relato irlands, aunque la versin galesa disfraza algo el hecho de su
muerte: una vez herido se transforma en guila. Este oscurecimiento
del sacrificio parece indicar que Lugh era para la mayora en Gran
Bretaa, como por otra parte en el Continente, una deidad puramente
de la esfera de Mercurio. Slo un cierto circulo interno sabrade su
culto solar.
En el caso de la esfera de la Luna nos volvemos a encontrar con una
multiplicidad de dioses, entre las cuales el principal es ciertamente el
ms antiguo: Cernunnos, el Astado. Ya hemos hablado antes del dios
lunar con cuernos, sta es precisamente la forma de tal deidad
conocida en Gran Bretaa y en la Galia desde los tiempos remotos. Y
como corresponde a una deidad lunar, Cer nunnos es ante todo un
dios de la fertilidad. Por ello, y tambin por la gran diversidad de
formas vivientes en el mundo animal, Cernunnos aparece representado
con mucha frecuencia rodeado de animales de diferentes especies. A
pesar de su enorme antigedad, Cernunnos es todava un dios de gran
poder. Las brujas le adoran junto a su consorte a quien llama Aradia,
la Diosa del Altar, tambin llamada Diana. En Inglaterra tena cultos
locales que han persistido con sorprendente tenacidad: en Windsor se
le llama Heme el Cazador, y todava, de vez en cuando, los que tienen la visin ms clara pueden contemplar extraos sucesos en la
vecindad del Robledal de Heme. Algo que no es muy conocido pero
que es histrico es que en Londres, en la vieja Catedral de San Pablo
que fue destruida por el Gran Fuego de 1666, se tena la costumbre
anual de ofrecer en procesin ante el altar mayor el cadver de un
gamo macho en la fiesta de la conmemoracin de San Pablo, y el de
una hembra. en la fiesta de la conversin de San Pablo. La procesin
con el cuerpo entraba en la catedral por la puerta occidental, precedida
por hombres con cuernos de caza; en las escaleras del altar mayor era
recibida por el Den y el Cabildo totalmente ataviados y con sus
cabezas coronadas con guirnaldas de rosas. El cadver era entonces
decapitado y la cabeza se fijaba

141

a una lanza que se llevaba delante de la cruz a la puerta Occidental,

tambin en procesin. Hay que mencionar que San Pablo se construy
en el emplazamiento de un templo que los romanos dedicaron a Diana
no ha quedado constancia del nombre ingls de la deidad del
lugar y que en la vecindad haba uno de tales laberintos que tan
persistentemente aparecen en el folklore de este pas, y que tan
evocadores resultan en su diseo del laberinto tradicional y cretense
lo que nos trae de nuevo a la deidad con cueros masculina. Y,
por ltimo, Cernunnos es la oscura inspiracin tras el personaje de
Jack-in-the-Green, el hombre vestido de verde y adornado con
tallos y hojas, con una piel de becerro sobre los hombros, y santando y
bailando por las calles de los pueblos; no es necesario comentar sobre
la significacin primitiva de una danza tal para la prosperidad general
de una comunidad agrcola.
Sin embargo, Cernunnos tiene adems una gran importancia mstica.
En su forma nativa galica su nombre es Cernowain: Owain con
cuernos. Tanto si, como algunas autoridades pretenden, el nombre de
Owain deriva en ltima instancia del griego Eugenes, que significa
noblemente nacido, como si no, el hecho no es de gran importancia
en s, aunque resultara pertinente para lo que sigue. Como dios de la
fertilidad, Cernunnos o Cernowain tiene que ver con el nacimiento:
decimos ahora que tiene que ver con el nacimiento inicitico.
En el norte de Irlanda, en las proximidades de Lough Derg, haba una
gran caverna subterrnea que resultaba inaccesible hasta tiempos
recientes y que era internacionalmente famosa por las extraas
experiencias que acaecan a los que descendan a sus profundidades.
Existela opinin generalizada de que Dante, familiarizado con una
notable cantidad de tradicin cltica, estaba hasta cierto punto en
deuda para la descripcin de su infierno con la reputacin de esta
caverna, llamada Purgatorio de San Patricio. Lo cierto es que la
experiencia de la caverna era considerada ini-citica durante la Edad
Media: se consideraba que un hombre en todo lo dems apto para la
caballera, se ganaba las espuelas al completar el peregrinaje de
Lough Derg, tal como se le conoca. (Hoy en da la caverna ya no
resulta accesible, habindose asustado las autoridades eclesisticas de
ciertos informes escandalosos sobre los peregrinos: la entrada fue
cegada y se dise una nueva ordala consistente en una serie de
lechos penitenciales de pedernal.) Sin embargo, toda forma de
iniciacin tiene su hroe pro-

142

totpico cuya historia forma la pauta a seguir por aquellos que vienen
despus. En el caso de la cueva de Lough Dergh, el hroe era
conocido como Miles Owain, quien lleg a la caverna, fue admitido
y sufri una angustiosa prueba en su total oscuridad, dndose
totalmente por perdido hasta que al fin reemergi convertido en un
hombre nuevo. El adjetivo miles es significativo, porque aunque en
los tiempos clsicos significaba soldado de infantera, en la Edad
Media vino a significar especficamente un hombre de rango
caballeresco. El nombre de Owain elegido para el protohroe de esta
iniciacin no estara muy relacionado con Cernunnos sino fuera por la
aparentemente leyenda galesa sobre Owain, el seor de los Bosques,
quien, con un ciervo como heraldo, llamaba a todas las criaturas de la
foresta para que le prestasen homenaje. Adems, los animales
aso~iados con Cernunnos poseen asociaciones iniciticas claramente
distintivas: junto al ciervo, est con bastante frecuencia el oso, el cual
para los celtas y los pueblos nrdicos es un smbolo de vida renovada;
tambin la rata, un smbolo subterrneo y por tanto ctnico; y, sobre
todo, una forma muy poderosa de serpiente con cabeza de carnero, caracterstica de Cernunnos y muy exp~resiva de la energa creativa en
los niveles superiores. Por ltimo, Cernunnos aparece representado
con frecuencia con cabeza tipo Jano, lo cual es un medio corriente de
indicar una vida cambiada y renovada, de forma que la cara que mira
hacia el futuro no es la misma que la que mira hacia el pasado.
Concluimos, entonces, y sabemos que esto es as, que en Cernunnos o
Cernowain tenemos una deidad muy antigua, bien enraizada en la
tierra y apuntando poderosamente hacia el mundo del espritu.
Brgida es la ms patente de las diosas clticas. Su poder es el de la
luna nueva, de la primavera y del mar fluyente. De gran fama en
Irlanda y Gran Bretaa era la Diosa de la muy extendida tribu de los
Brigantes. Desde la antigedad hasta nuestros das su festival se
celebra el segundo da de febrero y es el Festival de Fuebo de Imboic.
Se ha dado su nombre a una santa y se han construido nuevas historias
para acomodarla a la nueva estructura, pero su verdad ha permanecido
intacta a la luz durante todo este perodo. En tiempos paganos, se
lavaba en un lago o en el mar su estatua para celebrar su festividad,
siendo despus llevada ceremonialmente a tierra en una carroza o en
una barca; en su asociacin con la barca puede compararse a Isis, y en
la ablucin ceremonial a Anadyomene surgiendo de las aguas. En el
calendario cristiano,

143

el da dos de febrero es la Purificacin de la Virgen, siendo Santa

Brgida el da anterior. El nombre de Brgida se relaciona tambin con
la Frigga nrdica, quien tambin es una diosa de los poderes acuticos
y oscuros; y ste es el origen de la vieja costumbre inglesa de referirse
a un barco con el apelativo de ella*, porque con frecuencia se ha
dado a los barcos los nombres de Brig o Frigate**. Se saluda a
Brgida siempre con velas y con agua a ella que es la gran Luna
Madre, la patrona de la poesa y de toda manufactura, as como de
las artes curativas.
Tambin se asocia con la luna, adems de a Brgida, a la Triple Diosa
cltica. La Morrigan, cuyo nombre significa Gran Reina, aparece a
veces en solitario y a veces con sus diosas hermanas u otros yoes:
Bave el Cuervo y Nevain el Frens. En las versiones ms primitivas, la
ocupacin principal de la trada es la de marcar a los muertos en el
combate, ocupacin parecida a la de las Walkirias, aunque con el
tiempo ampliaron su marco: se sospecha que ellas fueron las (<tres
Reinas en la barcaza que vinieron para llevar a Avalon al Arturo
moribundo, siendo, por supuesto, Morrigan mismo el personaje de
Morgan le Fay. Si esto es cier~to, ella tambin seria la Fata Morgana
de Sicilia. En el floklore francs la trada aparece como les
levandires de a nuit. Sus actividades no se limitan a las horas
nocturnas, pero el sitio y la hora son lo suficientemente extraos como
para advertir al prudente. En forma triple o aislada las diosas aparecen
como mujeres lavando ropa blanca en un ro o arroyo. Un hombre que
pasa por ah es atrado a la conversacin; en los tiempos antiguos se le
mostraba que lo que ellas lavaban era la forma astral de su propio
cuerpo, muerto por las heridas todava por recibir en el combate. A
partir de ese momento, tal hombre, se encontraba a salvo si no
permita que las tentadoras le tocaran; si lo hacan, era hombre
muerto; pero para el hombre que logra dominarlas y para las mujeres
que las invocan, se convierten en poderosas aliadas.
Las Madres Tierra, aunque a menudo aparezcan tambin como una
trada, son completamente diferentes y totalment~ benficas. Casi
todas las deidades celtas importantes tienen una triple forma, porque
el tres era el nmero fundamental de esta-raza antes de que concretara
de la cuadratura de los puntos card~ales y del ao Imboic,
Bealteinne, Lughanasadh, Samhuinn. En los
*
**

En lugar de usar el gnero neutro (it=ello) acostumbrado. (N. del T.)

Bergantn o Fragata, respectivamente; (N. del T.)

144

cultos de las Diosas Lunares y de las Madres tierra, todos de gran

antigedad, las triples formas siguen siendo especialmenit prominentes. Las Madres Tierra representan la octava inferior de Modron,
ya que en ste, como en otros sistemas, se tiene implcitamente la
identidad de la Madre Celestial con la Madre Tierra. Muchas
esculturas antiguas de las Madres las representan llevando cereales y
frutos maduros en unos cestos. Podemos decir que, caractersticamente, ellas recogen y llevan lo que otros poderes han
madurado, porque ste es el verdadero papel de las fuerzas de la
Tierra en el trabajo mgico. Aquellos que no trabajan segn este
principio y esperan milagros de las Madres siempre se quejan de que
lo que ganan por un ~lado lo pierden por otro. Esto suele ser verdad,
pero la culpa es suya y no debe ser atribuida a las fuerzas terrestres.
Igual que las Madres son la octava inferior de Modron, Anu, la Diosa
de la Tierra, es la octava inferior de Danu. Los Pechos de Anu es el
nombre tradicional dado a un par de colinas suavemente redondeadas
en County Kerry. A veces se presenta una cierta confusin y se
considera a Anu como una Madre Celestial, pero nada de malo hay en
ello.
En la leyenda cltica, resulta notable lo a menudo que un tmulo precltico, originalmente utilizado hasta donde sabemos simplemente
como lugar de enterramiento, llega a convertirse en una entrada al
Otro Mundo. En la antigua balada escocesa de Tam Lin, el hrpe dice:
Lleg un viento del norte,
un cortante viento huracanado,
me sobrevino un sueo mortal
y de mi caballo ca,
y la Reina de las Hadas me llev
a morar en aquella verde colina.

Una razn para ello es que el sitio mismo, que consiste en dos piedras
rectas con un espacio relativamente estrecho entre ellas, cumple con
los requisitos rituales para ser una entrada tal. Hay una tcnica ritual
para hacer contacto con diversas fuerzas y deidades y que emplea una
entrada de este tipo; no podemos aqu tratar de elllo, y en verdad que
en la Aurum Solis todava se est investigando sobre el tema, porque
se trata de un mtodo extremadamente potente y debe Ilevarse a cabo
en condiciones de m~cima proteccin. Es suficiente decir que una
vez que se ha cons-

truido una entrada tal, podr ser y ser usada; entradas as aparecen en la naturaleza, a veces como el espacio entre dos rboles,
a veces como una laguna con fama de no tener fondo. Como es
bien sabido, si tales sitios no estn mgicamente guardados pueden entrar por ellos fuerzas hostiles a la vida humana. Sin

145

embargo, en el caso de las tumbas antes mencionadas, existen

condiciones especiales. En primer lugar, la presencia de restos
humanos establece un punto focal de inteligilibidad: el contacto
humano no es imprescindible para la existencia de deidades y
seres espirituales, pero resulta necesario de una u otra forma
para el propsito de hacer que dichos seres entren en el campo
de la percepcin psquica de los que busca comunicarse con
ellos. Ya hemos comentado sobre la tradicin de Weylands
Smithy, por ejemplo. En el culto Vud hay una relacin
definida entre la innovacin de la Loa y el culto de los muertos,
aunque las Loas no son los espritus de los desaparecidos, ni
estn conectados con ellos de forma evidente alguna. Se
recuerda aqu que para el establecimiento de una iglesia
catlica, se necesita la reliquia de algn santo o mrtir, aunque
dicho fragmento no tenga nada que ver con el santo al que la
iglesia est dedicada, lo cual nos lleva a la segunda salvaguarda
en relacin con los tmulos prehistricos antes mencionados.
Como lugares de enterramiento se hallaban especficamente
protegidos contra la entrada de entidades malignas por los
poderosos sellos de la magia primitiva (generalmente Neoltica)
El uso posterior de tales sitios como lugares de contacto
mstico, o incluso como templos, no resulta sorprendente, y no
debe en modo alguno ser confundido con el culto de los muertos
como tal.
A pesar de todo, no debe creerse que los restos humanos o animales, sacrificales o de cualquier otro tipo, son esenciales para
este tipo de contacto. Son efectivos, pero en la tradicin mgica
moderna son reemplazados de uno u otro modo. Una Tessera
cargada efectivamente proporciona el punto focal necesario,
porque siempre debe haber un punto focal.
El Ms All de los celtas, cualquiera que haya sido la forma de
entrada en l, es una regin de extremada belleza. Muchas son
las historias de aquellos que lo han visitado en el curso de su
vida terrestre, y su testimonio si es que hablan de ello alguna
vez es unnime. Ningn dolor entra con ellos, ni memoria
alguna de cuidados terrestres. No se percibe el paso del tiempo;
no hay cambios climticos, ni siquiera un movimiento del aire;
todo es alegre

146

y lleno de gracia. En el mito irlands un ser de esa regin se la

describe al hroe Oisin cuando aqul le invita a acceder a alla.
Los rboles del bosque gotean miel,
y das sobre das traen nuevos motivos de dicha,
mientras que pjaros brillantes su msica entonan:
y ligero es llevado por la brisa
en un sinfn de murmullos soolientos
el suspiro de mares encantados.
Todo es belleza: nada vulgar
puede nunca en dicha tierra morar,
en donde las edades se deslizan en la ms profunda paz.
Este es nuestro sueo, sta nuestra verdad:
y t reinars all a mi lado,
El Seor de toda la Tierra de la Juventud!

Ernest Page

Podemos ver, as, a las deidades celtas con su propia belleza y

originalidad, pero tras ellas reconocemos a los mismos ArquetiPos ya conocidos. Lo mismo sucede con los sistemas que hemos
considerado y con muchos cuyo examen no podemos asumir
aqu. De las familiares formas de las deidades planetarias
griegas y romanas ya se ha escrito ms que suficiente para
nuestros propsitos. Si nos remontamos a las formas babilnicas
y sumerias primitivas se disciernen los mismos patrones, pero
en lo principal poco se gana con ello y s se pierde mucho,
porque el gran potencial del drama csmico fue, quiz, menos
tenido en cuenta en aquella rea; y los fragmentos de esa
mitologa que han llegado hasta nosotros dejan muchas
cuestiones sin respuesta. Hay un caso, sin embargo, para el que
s debemos mirar al Mediterrneo Oriental, porque slo all se
pueden rastrear algunas de sus implicaciones, y el mito mismo
es demasiado importante y demasiado bsico en nuestra cultura
como para que podamos ignorarlo: nos referimos a ese relato,
uno de cuyos desarrollos es el de Ishtar y Tammuz, y otro el de
Cibeles y Attis.
Se aplica el nombre de Dumuzi (la forma Sumeria de Tammuz:
Dumu significa hijo) a dos seres, o mejor dicho, segn
parece, a un slo ser con dos aspectos diferentes: de lo Profundo
y del Arbol. El Dumuzi de lo Profundo viene primero como es
lgico:
discernimos aqu una relacin con el mito egipcio de Temu, el
nacido de las aguas primordiales. De ah que Dumuzi se
convierta en el amado de la Gran Madre. Su relacin con ella es
147

un misterio, porque no puede limitarse a trminos terrenales. En

el Himno de Eridu, en el que la Madre se llama Zikun (y una de
las identidades estelares de Ishtar es la estrella Iku), se implica
que l es su hijo partenogentico, nacido dentro del Gran Arbol.
Uno de sus nombres sumerios es el de Dumizi-Da, Tammitz del
Arbol. En la historia posterior, Adonis nace del Arbol de la
Mirra. Las asociaciones arborescentes nos acercan mucho al
mito de Attis, pero la relacin no nos ayuda en cuanto a los
orgenes. La primera referencia literaria de Attis que tenemos
aparece en la poesa griega de Anacreonte, y ste introduce la
historia con una ambigedad que parece casi deliberada; y quiz
sea en verdad deliberada y tengamos que dejar a la casi unidad
de Ishtar y Dumuzi envuelta en el misterio. Recordemos que
Dumuzi, o Attis, viene siempre representado como una figura
casi femenina, y que en su aspecto estelar, Ishtar era
considerada como masculina al amanecer y como femenina al
anochecer; parecera entonces que Ishtar y Dumuzi deberan en
verdad ser considerados cada uno como el alter ego del otro.
Sin embargo, en la narracin sumeria y en la babilnica, por
diversas y complejas razones que incluyen los celos en todas las
versiones del episodio, la felicidad terrenal de esta divina pareja
no poda durar. Dumuzi fue asesinado y los ros lo llevaron (o
ctevolvieron) a las profundidades del Mundo Subterrneo; e
Ishtar llor desconsoladamente, lo cual es el origen de las
mujeres llorando por Tammuz que menciona Ezekiel: las
grandes lamentaciones que tenan lugar en la celebracin anual
de este suceso fueron comentadas por muchos. Los cultos de
Adonis y Attis coincidan en esto, aunque variando en los
detalles: una de las variantes ms significativas era la de colgar
muecos de tos rboles como ofrenda para devolver con ello a
la vida al desaparecido, cuya presencia haba colmado de
fertilidad los campos y los ganados. Se admite generalmente
que dichos muecos eran un sustitutivo de sacrificios humanos
anteriores. Debido a que con ellos la vctima se identificaba con
la deidad, era considerado un gran honor por los miembros del
culto. Por supuesto que para los miembros de una religin
antagonista era considerado justo al reve~ por ello encontramos
en el Deuteronomio 21:24: aqul que sea colgado ser maldito
de Dios. ~
Sin embargo, en el curso de los acontecimientos, Ishtar slo
puedo rescatar a su consorte del Mundo Subterrneo
descendiendo ella misma a l para llevarle consigo de vuelta.
148

Descendi as a travs de siete regiones infernales, es decir, a

travs de los aspectos qliphticos de cada uno de los poderes

planetarios; y slo pudo atravesar cada una de sus puertas dejando una
tras otra de sus vestiduras*, pero suya fue la victoria y pudo llevar a
Dumuzi de vuelta a la luz. Sin embargo, debido al asidero que tos
poderes ctmicos tenan sobre l, Dumuzi tena que volver durante
una parte del ao. As pues, su aspecto de Dumizi-Abzu, Tammuz del
Abismo, quedaba perpetuado.
El significado inicitico de! mito es enorme. Notamos, adems, como
la palabra Abzu, que significa Abismo, ha persistido a travs de las
lenguas, no existiendo otra palabra para el mismo concepto. Aparece
en Egipto como Abtu, es decir, Abydos para decirlo en su forma
griega, el gran centro del culto de Osiris. Otro aspecto que no hay que
pasar por alto es el de la universalidad de Ishtar, la cual no puede
simplemente ser atribuida a Venus o a la Luna. Si en cada una de las
siete puertas tuvo que dejar una vestidura, entonces las siete esferas
planetarias son como velos de su verdadero ser. Ella es la Gran
Madre, y sephirticamente no puede ser colocada por debajo de
Binah, comprendiendo as el potencial de todas las esferas planetarias.
Esto queda confirmado por otro de sus nombres, Ama manna, la
Madre Celeste. Aima, de la misma raz lingstica, es uno de los
ttulos de Binah.
Si el estudiante se siente atrado hacia un Panten concreto, tanto si es
alguno de los aqu estudiados como si se trata de cualquier otro, puede
seguir las lneas maestras enunciadas para establecer un plan de
estudio e investigacin del mismo. Pero el estudio no es Magia, y
queda en este captulo por considerar tos mtodos ceremoniales de
contacto con las fuerzas Divinas en cuestin. Dichos mtodos sern
posteriormente examinados con ms detalle* *.
El primer elemento esencial, antes de pensar en planificar el lado
prctico, es adquirir un conocimiento completo del tema de estudio.
Esto significa un conocimiento completo del esquema general
cabalstico tanto como del Panten sobre el que se pretende trabajar.
En los primeros estadios resulta intil el concentrarse en una nica
deidad; hay que conocer plenamente toda la cosmologa relacionada y
formarse una idea tan exacta como sea posible sobre el lugar que la
deidad escogida ocupa en dicha cosmologa. Una vez completados
estos preliminares, el paso siguiente es el de
As, la Danza de los Siete Velos era una autntica danza sagrada en honor de
lshtar.
**
Ver Libro Tercero.

149

empezar a adorar en serio a la deidad escogida. No es cuestin

solamente de construir una capilla o santuario, de componer o
descubrir formas apropiadas de dirigrse a ella, o de investigar
asuntos tales como qu colores o inciensos resultarn
conveniente en la operacin mgica propiamente dicha. Es
tambin una cuestin espiritual de reflexionar sobre la deidad,
de sintonizarse e ella, de profundizar en nuestro entendimiento
de ella y, sobre todo, de alimentar nuestro amor hacia ella. No
hay excusa para no hacerlo. No slo se ha hecho una libre
eleccin de ese ser Divino por razones, quiz, de fuerte
afinidad; hay que tener en cuenta que se trata realmente de un
Ser Divino y por consiguiente, aunque el estudiante no hubiera
hecho tal eleccin y aunque el Ser en cuestin le reusltara
completamente antiptico, el hecho objetivo es que dicho Ser,
por propia naturaleza, seguira siendo digno de evocin. Una
vez hecha la eleccin, el estudiante debe seguir adelante sin
dudarlo. Hay que construir un vnculo entre la realidad objetiva
del Ser en el Cosmos y la psique total del estudiante.
Ahora empieza el trabajo mgico propiamente dicho. Si fuera
posible el pasar algn tiempo en un centro histrico de culto de
la deidad, o al menos del panten, hay que hacerlo; pero nada se
gana si, al mismo tiempo, la mente est abarrotada de otros pensamientos e imgenes. Todo lo propio, tanto fsico como
mental, debe de estar enfocado hacia el propsito nico. Hay
que sumergirse en el culto con la exclusin de todo lo dems,
tanto como ello sea posible. De hecho, en trminos tcnicos lo
que se est haciendo es una proscripcin dentro de uno mismo
antes de la invocacin. Luego empieza la invocacin
propiamente dicha, y debe desde el principio tenerse en cuenta
que se necesitan mucha paciencia y perseverancia. Por supuesto
que sta notiene por qu ser la regla: si uno ha sido consciente,
no importa cun tenuamente, de una afinidad con dicha deidad
en un tiempo anterior, o si uno tiene una aptitud excepcional
para este tipo de trabajo, no tiene por qu pasar mucho tiempo
antes de que aparezcan seales, delicadas, pero claramente
indicativas del xito. Obviamente, si se trabaja con un culto
poco usado desde la antigedad, o con una deidad con la que se
tiene poco contacto, es probable que se presenten dificultades
especiales, pero incluso stas se superarn si se trabaja con
amor, y si uno est convencido (como debe ser antes de la
eleccin) de que, la deidad concreta tiene alguna relacin parti150

cular con el propio propsito mgico, aqu y ahora, en la hora y

sitio de la invocacin.

151

CAPITULO VIII
EL ARTE MGICO
El poder creativo es una de las facultades fundamentales de la
naturaleza espiritual del hombre. No slo crea el artista: artista
es el ser humano con la faqultad adicional de traducir sus
creaciones a la materia del mundo fsico. Cualquiera capaz de
pensamiento o emocin es capaz de crear en la materia del
mundo astral y no slo puede hacerlo, sino que lo est
haciendo continuamente. Contra ms fuerte la emocin,
contra ms exacto el pensamiento, ms fuerte y especfica ser
la creacin astral correspondiente.
La materia del mundo astral es lo que llamamos la luz astral.
Esta es ms plstica que la arcilla y capaz de un detalle ms fino
que el propio mrmol. E igual que estos materiales con los que
trabaja el escultor son parte del tejido del mundo fsico, la luz
astral, moldeable por nuestros pensamientos y sentimientos, lo
es del tejido del mundo astral. Los trminos Mundo de Yetzirah,
mundo astral y luz astral son de hecho, sinnimos, aunque cada
trmino pertenece a un contexto que le es propio. Se ver claro,
entonces, que tos niveles inferiores de dicho mundo, los niveles
ms prximos a Assiah, estn llenos de formas fantasmales de
todo tipo, principalmente de los productos creados
inconscientemente por mentes sin adiestrar, tanto durante el
sueo como en estado de vigilia. Por fortuna, estos productos
casuales suelen carecer de durabilidad, de forma que estn
incesantemente debilitndose, desvanecindose y siendo
reemplazados por otros. Sin embargo, en condiciones anormales
tales como una catstrofe natural o una batalla, la emocin
intensa de una sola persona o de varias a la vez puede llegar a
imprimir sobre la luz astral una imagen mental del suceso.
Muchos de los fantasmas asociados con sucesos hist

152

ricos se han construido as. Una imagen, por llamarla as, de esta clase
no tiene por qu ser de tipo visual: las vibraciones astrales de los
lugares encantados pueden experimentarse en forma de sonido,
mientras que, en otros sitios, el factor que subsiste puede
experimentarse como un olor especial. El conocido fenmeno de la
hierba hambrienta de Irlanda es un caso raro de una fuerte
impresin que afecta a otro sentido: los nervios del estmago son~, de
hecho, muy sensibles a influencias emocionales en general, como
todos los interesados en cuestiones mdicas saben bien.
Las impresiones astrales (visuales o de cualquier tipo) tales como las
que acabamos de sealar, son imgenes remanentes de sucesos que ya
han pasado, y por tanto terminado en el plano fsico; dichas imgenes
astrales estn, por consiguiente, en una fase recesiva por mucho que
parezca que persisten. Es de lo ms improbable que produzcan algn
Otro efecto en la Tierra, ya que ninguna fuerza de ningn nivel
superior acta a travs de ellas: los caballeros fantasma de Naseby es
muy improbable que induzcan otra batalla en el mismo sitio, ni
tampoco la hierba hambrienta va a producir otra escasez. Pero cuando
una fuerza superior acta a travs de una imagen astral, sta tiende a
proyectar un efecto real. Se presupone, por supuesto, que la imagen es
la apropiada para la accin de dicha fuerza. Incluso una mente sin
entrenar puede a veces, si hay una motivacin suficientemente fuerte,
encontrar un modo de controlar fantasmas astrales.
Sucedi que un cierto joven era una gran fuente de preocupacin para
su madre, debido a su aficin por la escalada. Ella, sin embargo, no se
permita a s misma el caer presa de la inquietud, hasta que una noche
tuvo un sueo, particularmente vvido y angustioso, en el cual vio a su
hijo luchando por recuperar el equilibrio sobre una estrecha cornisa y
cayendo finalmente al vaco. Al despertarse de la pesadilla la madre
estaba obsesionada con la imagen mental; una y otra vez vea la
escena, pero lo ms terrible de todo era su certidumbre de que aquello
era una premonici.n de un suceso fsico inminente. Fue entonces
cuando tuvo la gran inspiracin. La vez siguiente en la que se sinti
abrumada por la memoria del sueo, en lugar de intentar disiparlo,
decidi aceptarlo y, con gran coraje, aguant positivamente la visin
imaginativa de los hechos preliminares. En el momento crtico ejerci
toda su voluntad para cambiar el clmax: visualiz a su hijo
recuperando el equilibrio y ponindose sobre seguro. Siempre que la
imagen volva, se esforzaba por cambiarla, as hasta que tuvo xito y
el

153

horror se desvaneci por completo. Luego, algn tiempo despus, su

hijo volvi de una vacacin y cont acerca de cmo se escapO por los
pelos de lo que casi haba sido un accidente fatal. Resulta que haba
llegado a una cornisa igual a la que ella haba visto en el sueo; haba
perdido el equilibrio por confiarse a una roca suelta, y por un
momento se haba visto cayendo irrevocablemente por el precipio;
entonces, segn sus palabras, una poderosa rfaga de viento se
levant de pronto y le golpe, dndole justq la ayuda que necesitaba
para recobrar el dominio de la situaci6n.
Respecto a la fuente del sueo, hay que decir que en aquellos niveles
astrales superiores que proyectan las condiciones de la vida terrena,
los cambios tienen lugar antes de que los cambios correspondientes
semanifiesten en la Tierra. Esto hace que la profeca resulte posible.
Sin embargo, debido a la extrema plasticidad de la luz astral que,
podramos decir, hay entre dichos niveles superiores y el plano
material, y a causa de la gran variedad de agentes que puede hacerse
que acten sobre la imagen como la voluntad de la madre en el
episodio anterior la profeca no puede ser absoluta.
Con respecto a los fantasmas astrales previamente mencionados, y
que en s mismos no son sino sombras inertes o ecos despedidos de
las mentes humanas, surge con frecuencia un tipo de complicacin
que causa perplejidad a los investigadores. Hay que tener en cuenta
que la luz astral tiene sus propios habitantes. No son aqu tos seres
superiores del Mundo de Yetzirah los que nos preocupan; puede
suceder que una entidad elemental o qlipthtica se asocie a un
fantasma inerte, sin verdadera relacin con ella, y que parezca incluso
animarlo. El fantasma de un suicidio, por ejemplo, no produce
normalmente otros suicidios; pero en ciertas circunstancias, una
sucesin de suicidios en cadena en un mismo lugar, est
incuestionablemente instigado por un fantasma activado por una
entidad qliphtica o elemental. En tales casos, cuando es posible
llegar a la historia del primero de tales suicidios, puede verse
normalmente que ha resultado de la presencia de una de dichas
entidades: en el caso de un ser qliphtico, por su intervencin
maliciosa; en el caso de un elemental, por su mera participacin
irresponsable en un estado emocional humano, como por ejemplo
depresin, que ya exista de antemano. Los autores han tenido varias
experiencias extraas en sus investigaciones sobre estas cuestiones.
El fenmeno de activacin de un fantasma astral por una fuerza

154

espiritual (buena o mala) es mencionado por comparacin con las

tcnicas mgicas directas que van a discutirs a continuacin. Por la
misma razn hacemos ahora referencia a los paseos astrales inconscientes de seres humanos encarnados: inconscientes, a veces, en
el sentido de que posteriormente el sujeto no recuerda nada, pero
inconscientes igualmente en el sentido de que slo llega a ser
consciente de sus experiencias tomndolas por sueos enmaraados,
sin nocin alguna de que se ha emprendido un viaje real. Es
improbable, por ejemplo, que Walt Whitman fuera consciente del
viaje astral como tal, pero en su poema The Sleepers hay muchos
elementos que son su autntico sello, al igual que mucho que lo
trasciende a su vez. Encontramos transcrita en este poema la
experiencia de una gran alma que pasa por los dominios de lo fsico y
del astral inferior y llega a la lcida percepcin espiritual del astral
suprior. En la libertad de las regiones astrales, cada cual tendr sus
venturas, segn su propia naturaleza diferente. Por lo general, uno
puede crearse problemas a s mismo, pero muy raramente a otros;
puesto que no se alejan mucho del mundo fsico, su poder de
causalidad es proporcionalmente limitado.
Escribir con deleite y xtasis acerca de la Luz Astral no es difcil: la
libertad de la luminiscencia gris azulada extendindose hacia las
neblinas de una distancia ilimitada; el instante inicial de quietud que
marca el punto de encuentro entre los mundos; las corrientes y
vrtices de visin, de luz, de color, de msica, de todo lo que la
naturaleza individual del vidente es capaz de percibir; el hallazgo de
lo que se busca (porque siempre debe haber una bsqueda definida en
este tipo de exploraciones) y la sensacin de haber tocado con ello
uno u otro de los grandes pulsos del universo; el encuentro con
grandes seres radiantes cuya nobleza es como un pual clavado en la
propia conciencia por la propia imposibilidad de levantarse
instantneamente y seguirles; la escucha de palabras que se imprimen
por s mismas en la memoria, pero que no pueden ser dichas a su vez
sin parfrasis porque el propsito del lenguaje es comunicar y dichas
palabras no comunicaran nada a ningn otro... El escribir sobre todas
estas experiencias como si fueran un fin en s mismas sera muy fcil
pero completamente falaz; intrnsecamente, las visiones no tienen ms
vlor que el de un delirio y las grandes alocuciones sealan
generalmente a un camino peligroso posterior, pero slo sern de
algn valor cuando ya se haya viajado por l. El mundo astral es el
vnculo esencial que conecta lo divino y lo terreno. En el trabajo
mgico es de vital im

155

portancia tanto macrocsmica como microscpicamente, pero slo

como tal vnculo conectante.
Las consideraciones anteriores servirn para indicar el carcter general
de la luz astral. Suele decirse que el Mundo de Yetzirah es ilusorio y
engaoso; y lo es si no se observan las condiciones de un trabajo sano.
Si el practicante se limita a ir al astral inferior y se dedica a causar los
efectos buscados sin referencia alguna a poderes smerior~s, estos
efectos lo ms que llegarn es a ser hechicera transitoria dei tipo de la
que en la Edad Media se conoca como glamour. (Las actividades del
Paje Duende en The Lay of the Last Minstrel de una buena idea del
mbito, nivel y motivacin del glamour.)
Un vnculo importante entre los mundos, que se construye al principio
de un trabajo en grupo, es lo que se conoce como Templo Astral. Se
trata de la reflexin en el plano Yetzirtico del Templo fsico, tal como
se dispone para un rito particular, con objeto de formar una matriz astral
en la que puedan fluir las fuerzas invocadas.
El diseo del Templo Astral debe ser simple, pero su arquitectura bsica
no cambia de trabajo en trabajo. Respecto de las estructuras astrales, se
verifica que, contra ms se mantienen en existencia, mayor es su
durabilidad de hecho; por ello aparte de las variaciones necesarias de
color y de smbolos, el que el Templo quede compuesto con rapidez
es cuestin tan slo de renovar la conciencia del mismo.
La formulacin de un Templo Astral es optativa para el individuo. El
prospecto de formular uno y de mantenerlo conscientemente durante un
ritual complicado puede quiz desalentar al estudiante. Pero no debe
haber en teora dificultad alguna si el templo Astral presenta, como
debe, una imagen tan exacta como sea posible del templo fsico. Uno de
los objetivos principales de los colores y de los smbolos comunes a los
dos es el de mantener la conexin entre los Mundos de una forma
evidente al subconsciente del mago, aunque su atencin consciente
tenga muchos otros reclamos.
Por esa razn, el ritual no debe carecer de nada de lo que pueda ser
entretejido en su trama, por supuesto siempre segn las correspondencias correctas. Todo se selecciona con este fin, el color, el
sonido, el nmero y tambin las plantas aromticas a ser quemadas
como incienso. La materia slida es un conjunto intrincado de tomos,
siendo cada tomo, a su vez, un conjunto de cargas de energa vibrando segn modos caractersticos. Algunas vibraciones se manifiestan a nuestros sentidos como sonido; otras como
color. Se tiene, entonces, que los materiales seleccionados, los colores y
sonidos, transmiten su vibracin especial a las facultades fsicas,
156

mentales y espirituales del mago, y condicionan tambin a la propia

atmsfera, al vigilante aire, a la expectante luz astral.
Si, por ejemplo, se considera un rito de la esfera de Jpiter, ser posible
introducir de diversas formas los ritmos y colores apropiados. El color
azul puede ser empleado en una vestidura ritual o en un mantel o tapete
sobre el altar; se puede llevar puesto algo con amatista o lapislzuli, o
bien colocarse dichas piedras sobre el altar, lo cual servir para focalizar
ms poderosamente la fuerza de la Esfera. Las velas o fuentes de luz
podran ser cuatro; podra hacerse tambin una cudruple
circunvolucin. Podra hacerse una batera* de cuatro golpes. En este
caso, podemos preguntarnos, para qu estamos invocando a los
Poderes de la Esfera de Jpiter? Es para conseguir equidad y balance?
Entonces la cadencia de golpes podra ser 2-2. Es para conseguir
prosperidad? Entonces podra desearse el tener presente a la fuerza
saturnina de la que procede la jupiterina y usar 3-1. Invocamos al
aspecto del Padre-Todo? Entonces querremos significar que detrs de la
Esfera de Jpiter somos conscientes de la ms augusta Paternidad de
Chokmah, la cual no va a ser invocada pero s saludada, y usar entonces
1-2-1. Todas estas consideraciones no implican, por supuesto, que
durante el rito mismo vayamos a estar analizando conscientemente
cules son sus partes o cules las razones de su inclusin; los detalles
tcnicos quedan determinados de antemano, de
Una batera de golpes es un procedimiento que se suele usar para marcar una divisin en el
ritual: la transicin de un estado a otro. Puede escogerse la batera para introducir el nuevo
estado, o bien para recordar cul es la esfera de operacin. Su nico propsito no es el de
recordar cul es la esfera de operacin. Su nico propsito no es el de recordar el nmero total
correspondiente, sino que tambin incluye el significado de sus partes, tal y como se ejemplifica
en el texto. Como siempre, el ritmo acta en parte sobre la psique del mago y en parte sobre la
matriz -astral; es tambin una seal para los testigos invisibles. En la A.S., siempre se termina
cualquier tipo de trabajo con la cadencia 3-5-3. Los beneficios son dobles desde el punto de
vista psicolgico y mgico. Por una parCe, los miembros se acostumbran a ello y no son
cogidos por sorpresa, como podra suceder si se variaran las seales de terminacin; por otra, el
nmero total de-golpes es de 11, que es el Gran Nmero Mgico, y por tanto, todo trabajo
individual resulta en su conclusin alineado con la Gran Obra.
*

157

forma que, cuando llega la ocasin, no se necesita sino ejecutar las

acciones*.
En el caso de un ritual de la Esfera de Marte, todas las correspondencias
irn referidas a dicha Esfera. El color ser el rojo; las armas u objetos a
emplear sern de acero; la invocacin ser quintuple, quintuple ser la
batera. Buscamos el poder de Marte para que imparta orden y
autoridad? Podemos entonces usar la cadencia 2-3 para recordar a
Chokmah y Binah, o bien usar 2-1-2 para significar una Unidad central
gobernando a una Pluralidad uniformemente dividida. El propsito
individual concreto podra sugerir otras formas e interpretaciones para
adaptarse a la situacin. La piedra de la esfera, el granate, podra estar
engarzada en el centro de un lamen pentagonal.
A estas alturas resultar evidente la importancia que tiene el color en
todo tipo de trabajo ritual y en las visualizaciones asociadas con las
Sephiroth o con los Senderos. La verdad es que el concepto de un color
como manifestacin de un tipo particular de fuerza es fundamental en
este sistema. Cada una de las Sephiroth y cada uno de los Senderos en
cada uno de los Cuatro Mundos manifiesta su propia vibracin de color,
la cual, por la reaccin intercambiable de causa y efecto que ha sido ya
comentada en Otro lugar, se convierte en un instrumento valiossimo
para el mago:
si se conoce el color correcto de una cierta Sephirah o Sendero en uno
de los Mundos, se puede, mediente el uso de ese color y con las claves
correctas, evocar la influencia de la Esfera o del Sendero al nivel que su
trabajo requiere. Por ello se han hecho varios intentos de tabulacin de
tal informacin, concretndola en las, as llamadas, cuatro Escalas de
Color. Estas han venido usndose durante aos, pero, lamentablemente,
en su versin tradicional, no han dado los resultados esperados**. Y
esto por dos razones: haEsto introduce un principio mgico fundamental: una vez que se haya hecho una
Declaracin de Intencin al principio de un rito, se debe evitar diligentemente el volver a
concentrarse en ella. La base del xito en el trabajo ceremonial estriba en concentrar la atencin
en cada uno de los elementos del rito, perfeccionndolo en s mismo y en su debida secuencia
las palabras por su esplendor, los movimientos por su gracia, la batera por su ritmo, y as
sucesivamente, dando la Declaracin de Intencin el mpetu inicial que los llevar a buen cumplimiento.
**
A todos aquellos que en el pasado propusieron estas escala J~tc~tii~a~queremos honrar por
la gran cantidad de trabajo correcto que hicieron. Ellos fueron los pioneros que intentaron ms
de lo que se puede conseguir en una vida, y si ellos se propusieron metas sobrehumanas no es
propio el que les conde*

158

ba una contradiccin fundamental en la teora sobre su uso, con una

mala atribucin adems, en cuanto a los Senderos lo que haca a las
Escalas slo parcialmente usables y ello con un gran sacrificio aceptado
de la lgica; y para magnificar an ms la necesidad de corregirlas,
resulta que mucho en ellas demuestra continuamente no corresponderse
con la observacin psquica objetiva.
Un instrumento del tipo de las Escalas de Color slo ser de alguna
utilidad si se puede confiar en l; si no, resultar equvoco y en
determinadas circunstancias incluso peligroso. De acuerdo con ello, la
Aurum Solis empez en 1965 un programa subsidiario de revisin de
las Escalas de Color. El trabajo de observacin y cotejo tard
aproximadamente siete aos en completarse, de forma que al escribir el
presente trabajo ha estado en vigor aproximadamene durante doce
meses. Los resultados han justificado en verdad Lodo el trabajo
invertido. Aunque las antiguas Escalas han sido reivindicadas en
algunos puntos, las nuevas se corresponden con mucha ms exactitud
con el modo en que delicadas vibraciones se manifiestan de hecho a la
percepcin entranada; y al mismo tiemPo y sin duda por esta misma
razn exigen un menor esfuerzo de la facultad de visualizacin
cuando se usan en la prctica.
Como punto de partida se introdujo un punto de vista ms moderno
sobre el espectro de la luz: en todos los estudios, la persona que
simplemente ve est en desventaja con la persona que adems entiende
lo que ve. Luego empezaron una serie de investigaciones
experimentales, siendo los resultados de stas cotejados con los obtenidos por mtodos diferentes, y tambin interpretados a la luz de las
teoras cientficas del color. Se encontr que los datos obtenidos a partir
de evocaciones, de exploraciones astrales, espirituales y de pruebas con
el pndulo, producan resultados muy interesantes cuando se les
comparaba con los conocimientos ocultistas

nemos midindoles por esas mismas metas. No podemos, sin embargo, alabar a muchos de sus
seguidores actuales, que reclaman el manto de esos grandes seres, pero que encontrando los
errores mencionados (como deben haberlos encontrado, si es que han intentado alguna vez
algn tipo de trabajo mgico en gran escala) pasan por ellos sin tocarlos, cubriendo, pues, el
plato pasado con la mezcolanza de pietismo cristiano que tan a menudo pasa por magia hoy en
da.

159

tradicionales por una parte, y con los datos obtenidos del examen de las
vibraciones ondulatorias y del anlisis del color por otra.
He aqu las Escalas de Color de las Aurum Solis*:

Los colores marcados (*) no pueden ser representados verdaderamente en forma esttica, y
cuando es les visualiza debe ser con el movimiento correspondiente a sus descripciones. Sin
embargo, cuando se les pinta, como por ejemplo en Talismanes, es necesaria una representacin
esttica. Pero existen recursos en el arte pictrico que ayudarn, si el mago los conoce, para dar
la apariencia de movimiento potencial a los colores correspondientes. Cuando se visualizan los
colores Atzilticos, stos siempre deben verse como luminosos.
*

160

ATZILUTH
ESCALA RADICAL DE LA AURUM
(Escala del Rey)

1 Brillantez.
2 Ultravioleta.
3 Gris tornasolado.
4 Lila.
5 Ambar.
6 Amarillo verdoso plido.
7 Azul verdoso.
8 Ocre amarillo.
9 Prpura rojo.
10 Prpura marrn.
11 Amarillo limn plido.
12 Ocre amarillo.
13 Prpura rojo.
14 Azul verdoso.

SOLIS
--

15 Ambar.

16 Bermelln.
17 Ocre amarillo.
18 Rojo oro.
19 Amarillo verdoso plido.
20 Amarillo azufroso.
21 Lila.
22 Azul verdoso.
23 Lila oscuro.
24 Oliva plido.
25 Lila.
26 Prpura rojo.
27 Ambar.
28 Petunia.

29 Rojo cobre.
30 Amarillo verdoso plido.
31 Rojo mbar.
32 Rosa.

32 bis Blanco mate.

31 bis Amarillo llama.
DAATH Prpura medio intenso.

161

ESCALA PRISMTICA DE LA AURUM SOLIS

(Escala de la Reina)
2
Blanca brillantez.
Vrtice dinmico anacarado de todos
los Colores del espectro*.
3
Indigo.
4
Azul.
5 Rojo.
6
Amarillo.
7
Verde.
8
Naranja.
9
Violeta.

10
Cetrino, oliva, rojo bermejo, negro.
11 Amarillo.
12
13
14
15

Naranja.
Violeta.
Verde.
Escarlata.

16 Rojo anaranjado.
17 Naranja.
18 Amarillo naranja.
19 Amarillo.

Verde amarillento. -

21
22
23
24
25
26
27
28
29

Azul.
Verde.
Azul.
Azul verdoso.
Azul.
Violeta.

Rojo.

Prpura.
Magenta.

30 Amarillo.

31
32
32
bis
31 bis
DAATH

162

Rojo.
Indigo.
Negro, moteado de blanco.
Rojo vivo, moteado de oro.
Prpura muy oscuro.

ESCALA CONTINGENTE DE LA AURUM SOLIS

(Escala del Prncipe)
1
Blanco reluciente*.

Negro azulado ondulante*

3
4
5
6
7
8
9

Marrn rojizo suave.

Azul regio claro.
Rojo encendido.
Amarillo dorado plido.

Turquesa claro.

10

Albaricoque claro.
Lavanda.

Cetrino, oliva, rojo bermejo, negro, moteados

11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24

Azul elctrico.
Amarillo indio.
Azul grisceo.
Verde esmeralda vivo.
Rubia escarlata I
Rojo coral.
Amarillo limn intenso.
Azul aguamarina.
Dorado oscuro.
Verde oliva oscuro.
Azul delphinium 2~
Verde azulado intenso.
Verde Salvia.
Azul prusia metlico.

28
29
30
31
32

Marrn grisceo.
Marrn Van Dyck con rayas amarillas.
Rosa salmn.
Escarlata cadmio.

d or
e o.

25 Azul cobalto.
26 Siena tostado.
27 Naranja quemado.

32

31

Negro mate.
bis Rojo, azul, amarillo, moteados de negro.

bis Azul oscuro transparente, moteado de oro.

DAATH
1 Rubia

T.)

Azul medianoche.

tinctorum: planta trepadora herbcea de cuya raz se extrae un tinte rojo. (N. del

2 Botnica:

del T.)

espuela de caballero; sus flores son de un tipo azul oscuro. (N.

163

6
7
8
9
10
11
12

ESCALA ICNICA DE LA AURUM SOLIS

(Escala de la Princesa)
Blanco, moteado de oro.
Negro, moteado de plata.
Gris con mbras aleonadas.
Azul erdos anacarado emergiendo en rosa de
concha*.
Amarillo plido yt mezclados y con tintes verde-azulados.
Blanco amarillento intenso con rayas escarlata.
Blanco verdoso luminiscente.
Blanco Amarillento emergiendo en blanco verdoso. 4~j~jj~
Amarrillo limn plido, moteado de Blanco. Los siete
colores en la secuencia prismtica.
Azul celeste.
Rojo oscuro, tintes pardos.

14
15
16
17
18

Verde oscuro vvido.

Carmes luminoso, moteado de negro.
Verde vivo, moteado de amarillo.
Amarillo y plateado en remolino*.
Azul y plateado ondulantes*.

I
2
3
4
5

13 Plateado.

19 Amarillo dorado brillante.

20 Verde muy oscuro.

21 Gris azulado.
22 Azul oscuro emergiendo en turquesa.

23 Gris plateado.
24 Azul hielo.

25 Radiacin azul palpitante*.

26 Gris.
27 Rojo encendido intenso.

28 Gris amarillento moteado de blanco.

29
30
31
32

Azul oscuro con remolinos de blanco*.

Amarillo pardo.
Bermelln.
Negro metlico intenso.
32 bis
Los siete colores en secuencia prismtica moteados de
blanco.
3lbis
Verde oscuro traslcido, moteado de oro y carmes.
DAATH Negro intenso.

164

Son muchas las aplicaciones prcticas de las escalas de Color:

demasiado numerosas, y en algunos casos demasiado complejas, para
tratar de ellas aqu (en el Libro Tercero se darn algunas). Sin
embargo, para ayudar a la comprensin de las Escalas, se hacen
ahora las siguientes observaciones generales:
1. Cada Escala simboliza a las fuerzas de un Mundo, y estas

fuerzas pueden tanto representarse como inducirse (en las

condiciones adecuadas), mediante el uso de sus colores

correspondientes. Este principio ayudar mucho en la comprensin

de las Escalas de Color.
2.
Las cuatro escalas se pueden considerar como las signaturas de
los distintos Poderes en los Cuatro Mundos; pero esto es
particularmente cierto de Briah, puesto que en ese mundo estan las
fuerzas arsquetipicas en su nivel mas elevado. Por ello, las
vestiduras y manteles que se usan en los ritos sephiroticos son casi
siempre de los colores de las fuerzas correspondientes al nivel
briahtico, con ello el mago se pone en rapport con las
manifestaciones mas potentes y estables de esas fuerzas, y puede as
controlar y mandar so re sus niveles inferiores. Tambin, y por la
misma razn, el Templo Astral se visualiza adornado con el color
Britico correspondiente (y con su complementario). Y ello por su
doble funcin: est hecho por una parte a imagen del Templo
terrestre y es en cierto sentido su reflexin, pero, sobre todo, es un
smbolo del Templo Arquetpico, el cual es el prototipo y

motivacin de todos los templos y edificios sagrados, y que

existe en el Mundo de Briah como una visin resplandeciente cuyo

original divino es el cuerpo omniabarcante de la Estrella-Madre.

3. El Mundo de Atziluth est representado en las Escalas de Color
por tonos plidos y apagados. Esto, por supuesto, no quiere decir
que la Mente Divina sea en s misma un palido reflejo comparada
con los niveles inferiores; por el contrario, es el nivel de la
realidad verdadera y existente por s misma. No hay que olvidar el
destino de Semele, la cual fue desintegrada por esa fuerza que
en nuestras Escalas se representa mediante el color lila. Aqu, como
en todo lo relativo al Arbol, la realidad csmica no puede
representarse como es en s misma, sino tal como resulta accesible
a la mente humana.
4. Las Escalas se emplean como claves en los viajes astrales, en los
distintos tipos de clarividencia y en la visualizacin de entidades
segn las correspondencias de las letras de sus nombres*.

165

* Ver el Libro Tercero para el procedimiento.

166

Con respecto a este ltimo uso, el mtodo tradicional

consista en emplear los colores Atzilticos en todos los
casos, sin importar el Mundo al que los seres en cuestin
pertenecan. Pero aqu hay tres puntos a tener en cuenta: a)
Los colores que antes se atribuan a los Senderos
Atzilticos son los que se han encontrado sin ninguna duda
que corresponden a los Senderos en Briah*. Esta es, sin
duda, la razn por la que el mtodo tradicional funcionaba:
los colores atibuidos a los Senderos de Atziluth, que es el
dominio de los Arquetipos sin forma que existen en la
Mente Divina, eran en realidad las signaturas de las fuerzas
en el Plano Britico. b) Sin embargo, un uso tal de la
Escala Atziltica vicia en su esencia el concepto de Cuatro
Escalas de color distintas. c) Los Seres de Yetzirah, que es
el Mundo Astral, deben, por razones lgicas y mgicas, ser
representados en los colores de la Escala Yetzirtica.
5. En el caso de la construccin de imgenes arquetpicas, el
color principal que se usa es el color Britico de la Sephirah correspondiente. Se le ~aaden toques y reflejos del color
complementario directo, y armnicos del color Atziltico
correspondiente. Por ejemplo, las imgenes Arquetpicas de
Geburah, tendrn mucho rojo con toques y reflejos del color
verde complementario; y como se pretende que dicha imagen sea
un vehculo de la fuerza Atziltica, se le aade algo de mbar, el
color Radical correspondiente.
Una imagen arquetpica de Chesed ir en el azul Britico. Habra
detalles y reflejos del complementario directo, que es el naranja,
y tambin tonalidades de! color Atziltico correspondiente, que
es el lila.
Aunque estas imgenes inicialmente se construyen en el Astral,
los colores usados, el carcter de los mismos y el procedimiento
ritual hacen de ellas verdaderos canales Briticos, instrumentos
de las fuerzas Atzilticas. Deben, por tanto, prepararse en ese
contexto.
En conexin con ello, es importante observar que las imgenes
arquetpicas deben visualizarse siempre como seres luminosos.

167

* En la escala Britica de la A:.S:., los Senderos 12, 13, 14, 21, 27, 30 y 32 llevan los
siete colores del espectro. En el sistema tradicional, los colores del espectro eran
atribuidos a los mismos Senderos, pero en Atziluth y adems de forma contraria a las
vibraciones naturales de las fuezas en cuestin. La disposicin tradicional, que se
basaba en la distribucin de los colores segn los puntos de un heptagrama, se ha
reemplazado por la secuencia planetaria correcta. La investigacin psquica ha
demostrado que las vibraciones coloreadas de esos Senderos estn directamente
relacionadas con las Sephiroth de las que dependen.

6. En el caso de los Nombres Divinos hebreos, las formas no deben

construirse en base a las correspondencias de sus letras; como ya
hemos sealado, los Arquetipos encuentran su expresin directa en las
imgenes del Plano Britico.
Las formas Arcanglicas pueden visualizarse en los colores de la esfera
a la que pertenecen, en la forma ya descrita para las imgenes
arquetpicas; o bien construirse de acuerdo con las correspondencias de
las letras de sus nombres.
Los seres Yetzirticos tienen una forma correspondiente a las letras de
sus nombres; o bien segn imgenes astrales directamente percibidas;
en cualquier caso, los colores sern de la Escala Contingente.
7. Los colores planetarios deducidos de las Sephiroth (o de los
Senderos de la Escala Yetzirtica) se usan en determinados puntos de
ciertas operaciones como vestiduras, aunque no fsicas; el operador, en
el momento crtico, visualiza el color apropiado y se cubre a s mismo
con luz como con una tnica.
8. La Escala de Assiah se usa en operaciones muy avanzadas que
involucran la manipulacin de fuerzas que actan directamente sobre el
nivel fsico. A veces se usan en trabajo de evocacin en los que se
desea abrir un canal de manifestacin en el Plano Assitico, y es de
extrema importancia en relacin con cierta tcnica mencionada en el
captulo anterior.
9. En la Escala Prismtica, Chokmah es un vrtice dinmico
anacarado de todos los colores del espectro; tenemos as el estado
activo y dividido que emana de la brillantez blanca de Kether. Si se
considera a la totalidad del espectro de la luz, se tiene a los siete
colores o a su sntesis, que es la brillantez blailca. Pero la sntesis de los
pigmentos de los siete colores es el ndigo. El pigmento es color
expresado en materia y, por tanto, un atributo de Binah.
En el espectro de la luz que estamos considerando, el ndigo que
representa a Binah es, de hecho, la sombra o el aspecto negativo de la
totalidad. Las emanaciones subsiguientes de las Sephiroth en Briah
corresponden al desarrollo del potencial existente segn una pauta de
relaciones estricta: la Trada Britica manifiesta a los tres primarios y la
Trada Yetzirtica a los tres secundarios.

168

10. En ningn caso dividimos las Escalas de color en subjetivas y

objetivas. Dichos trminos carecen prcticamente de significado en
el presente contexto y llevan a confusiones sin fin.

169

Cuando se decide que un Mundo concreto es el nivel correcto para una meditacin o trabajo particular, la escala de color queda
consecuentemente fijada por su nombre. Las Escalas se usan, por
tanto, para las Sephiroth o Senderos de cada Mundo, segn las
necesidades. Otra cosa muy distinta es la distincin a veces usada
entre escalas masculinas y femeninas, la cual sigue siendo
vlida y est basada en la aplicacin tradicional de las letras
YHVH a los cuatro Mundos, sin tener nada que ver con
objetividad o subjetividad.
Se ha tratado antes en este captulo sobre la construccin de
imgenes en la Luz Astral. Se trata de una accin necesaria, pero
no suficiente, para conseguir resultados mgicos. La ensoacin
es tambin u:Aa construccin de imgenes astrales, pero es generalmente ineficaz, aunque las personas inmaduras siempre esperan que sea de otro modo. Debemos, pues, pasar a considerar
ahora el tema del Movimiento dentro de la Luz.
El movimiento es vida; al menos lo es en el mundo del ritual
mgico y as demuestra serlo de muy diversas formas. Proclama
este hecho la danza sagrada, desde el rapto csmico del derviche
devoto, o del chamn, hasta la intrincada danza del cortejo primaveral del Palo de Mayo, la cual tambin tena su dedicatoria
csmica. Lo proclama el ritmo del Krolaton efesio o de la pandereta dirigiendo a los pies de las Mnades que bailaban para Cibeles o para Dionysos, o de ibaou bailando para Hathor. Mediante
el gesto y la circunvolucin, mediante la vibracin de la voz, la
batera y la campanilla, mediante el color y la fragancia, el mago
pone en movimiento a las ondas sutiles de los niveles fsico y astral del templo: de nuevo aqu lo local hace referencia a lo csmico, las acciones ponen en marcha una corriente que une a su propio impulso el de los niveles correlativos del ser.
La accin oculta de esta energa vibrante es ms sutil que el
sonido o el color: es ese delicado Movimiento dentro de la Luz
que se conoca con el nombre de Fuerza Odica. Aunque para este
fenmeno hay toda una serie de nombres, que han estado por
pocas ms de moda, el nombre de Od con que lo bautiz uno
de los pioneros que lo investigaron, el Barn von Reichenbach,
tiene menos asociaciones errneas que algunos de los otros
trminos. Nosotros no solemos usar el nombre de fuerza Odica,
pero a veces resulta conveniente este trmino especfico que evita
las limitaciones implicadas por los de electricidad,
170

magnetismo o energa etrica. Muchos observadores y

escritores han llegado

171

a percibir su esencia sin entender todas sus implicaciones: y esta

esencia es Movimiento. El parar el movimiento para buscar a la
fuerza es como dejar de lado a la abeja mientras que se espera a
la mensajera de la diosa. Dicho de otro modo, es como parar de
respirar para buscar a la vida. Y esto en concreto es ms que un
smil, ya que el aliento, que es tanto una causa como un efcto en
el movimiento continuo de la vida fsica, est lleno de Fuerza
Odica, y se carga ms consciente y eficazmente en el curso del
entrenamiento mgico.
Donde quiera que haya movimiento y esto es como decir por
doquier en los mundos manifestados siempre hay una fuerza
activa o latente, por muy sutil que sta sea. En la materia fsica,
aunque parezca esttica, existen lneas de tensin y lneas de
flujo. Una placa de vidrio puede (en aras de la argumentacin)
ser de textura completamente uniforme en todos sus puntos; pero
el diseador de vidrieras sabe que si un trozo de cristal se corta
de cualquier forma que se aproxime a una L, y se monta en
plomo como parte de un panel, es casi seguro que aparecer en
dicho trozo una grieta transversal justo en uno de los lados de!
ngulo. Igualmente, los ingenieros saben que aunque una muestra
de un metal haya respondido a todo tipo de pruebas de
funcionamiento, si en cualquier punto de su diseo como parte de
una mquina, hubiera un cambio repentino de espesor, dicho
punto actuara como un foco de tensiones y causara
probablemente un fracaso fina!. Del mismo modo, toda forma,
animada o inanimada, tiene sus propias lneas de flujo. En los
objetos de cristal dichas lneas se ponen bellamente en evidencia
sometiendo un cuenco, o cualquier otro tipo de modelo, a
determinados tipos de radiacin; en el reino animal, las rayas de
una cebra o de un tigre estn relacionadas del mismo modo con la
forma de la criatura. Las plantas abundan en estras de todo tipo,
y algunas esculturas africanas aplican el mismo concepto a los
rasgos humanos. Todas estas marcas, aunque sean estticas, dan
testimonio de un dinamismo pasado o latente, y son as
comparables a las marcas de ondulaciones dejadas en la arena de
una playa cuando ha bajado la marea.
La Luz Astral est repleta de tales lneas de flujo y de tensin:
lneas de formacin y de destruccin. Es labor del mago el
discernirlas y usarlas, o el cambiarlas y dirigirlas segn su
172

propsito; pero su poder radica slo en su movimiento. La Luz

Astral se halla por naturaleza en continuo movimiento
(admitiendo ciertas ex-

173

cepciones a las que nos referiremos con ms detalle en este

captulo: l no controla las Mareas, trabaja con ellas).
Este es el secreto ms importante de! Arte Mgico. Aunque,
como ya hemos dicho, el trabajar slo a este nivel sera mero
glamour, hay que decir igualmente que trabajar slo en los
niveles superiores puede ser oracin, pero no magia.
La sustancia astral es el mdium fundamental de la magia, y el
mago slo triunfar en su trabajo si puede llegar a controlar y
dirigir a la Luz: la consagracin de un arma mgica, por ejemplo,
slo ser efectiva si el mago ha unido verdaderamente a la
sustancia del arma un carcter; es decir, si ha condicionado a la
Luz a seguir un movimiento vibratorio particular, vitalizado y
establecido por un vnculo con los Planos Internos. Esto nos brinda un ejemplo de manipulacin de estas fuerzas; en otros casos el
procedimiento se adapta a la ocasin, pero debe contener los
mismos elementos esenciales para que sea un verdadero trabajo
mgico.
Es en la Luz en donde el mago da forma a las imgenes destinadas a ser los canales de las fuerzas superiores; sus ondas
mentales condicionan a las vibraciones astrales. Y de nuevo hay
que notar que la clave est en el movimiento, porque el
pensamiento es accin en el nivel astral. Sin embargo, la
formacin de una imagen no es en s misma una accin mgica,
ni siquiera una obra de glamour o de hechicera; para que una
imagen sea algo ms que una forma-pensamiento transitoria
debe ser energizada. Esto puede hacerse de muchas formas.
Cuando el mago vibra, un Nombre de Poder siente incluso que su
cuerpo fsico se estremece con la pronunciacin. Tal pronunciacin no slo apela al ser Divino invocado de una forma exacta
y distintiva; el sonido mismo tiene la facultad de condicionar a la
Luz Astral con su vibracin, haciendo que la influencia invocada
descienda a la forma que el mago habr construido de antemano para albergarla. Vemos, pues, cmo la luz es sensitiva a las
influencias: en respuesta a los pensamientos queridos por el mago
se crean las imgenes; pero cuando se condiciona a esta misma
Luz, es decir, cuando se la pone en movimiento dirigido, se
convierte en una corriente vital. Hablando estrictamente, Od es el
aspecto dinmico, que puede manifestarse como el aura de un ser
vivo, que puede existir simplemente como una corriente astral o
como una carga en un objeto consagrado, o que puede
174

manifestarse como un fenmeno fsico, tal como el campo

magntico de la tierra,

175

el magnetismo en general, la electricidad, etc. Despus

volveremos sobre el tema del aura.
El mago tiene que controlar y dirigir a las fuerzas de la Luz; tiene
que construir formas y crear vrtices de poder; tiene que condicionar a la Luz, cambiar la frecuencia con su arte y moldear
la sustancia astral no slo para formar imgenes, sino tambin
pautas de reaccin y de respuesta. Aqu es donde entra en juego
todo lo que ha aprendido de las Correspondencias: por la
vibracin de lo semejante con lo semejante pone en juego a la
potencia de las grandes fuerzas. Sean cuales sean sus palabras de
invocacin, incluirn algo de los principales puntos de la
invocacin Enokiana:
~SURGID... MOVEOS... MOSTRAOS CON PODER: y causad
una gran agitacin, porque yo soy de aquel que vive por
siempre*.
Sin embargo, aunque instemos al mago a que use todo lo que
pueda favorecer al resultado de la operacin, debemos advertirle
que una armona sobre el papel con las correspondencias
apropiadas no es razn suficiente para la inclusin en el rito de
un ingrediente inmiscible. El nico propsito de las
Correspondencias es el de ayudar a construir, tanto subjetiva
como objetivamente, un estado de total concentracin en el rito y
en sus sucesivas acciones; cualquier cosa que lleve en otra
direccin es una mala aplicacin del principio en el que todo esto
se basa. Bajo esta categora hay que incluir a todo aquello que
aunque intrnsecamente bello de por s, tenga asociaciones muy
extraas al propsito entre manos, con lo cual resultara
destructivo. As, por ejemplo, en ciertas piezas musicales,
aparentemente muy apropiadas en razn de sus asociaciones
personales, opersticas, o de cualquier otro tipo:
el Largo de Handel o la Marcha de los Peregrinos de Tannhauser
seran ejemplos notables. Tambin ciertos tipos de incienso pertenecen a esta categora: de todas las impresiones sensoriales, los
olores se encuentran entre las ms evocativas de memorias,
deseadas o no deseadas. Pasaron los tiempos en los que, por
ejemplo, la ofrenda diaria caracterstica al Dios Solar consista en
granos de frankincienso puro. El saber que dichos granos se
ofrecan as, puede llevar a algunos a desear vehementemente la
restauracin de la venerable costumbre, y cualquiera que aspire
fielmente a su uso puede hacerlo en privado; pero a causa de las
176

abrumadoras asociaciones cristianas que actualmente van ligadas

a su fragancia, debemos pronunciarnos en contra de su uso en
rituales de grupo,
*

48 Claves Angelical, Ao 1584.

177

incluyendo tanto al frankincienso puro como a las adulteraciones

del mismo que se venden como incienso de iglesia. Sin embargo, el frankincienso, como un ingrediete secundario en un
incienso solar propiamente constituido y equilibrado, es
irreprochable, y es muy efectivo para activar la Luz a una
vibracin en sintona con las energas solares.
Volviendo al tema del aura. Este fenmeno, objeto reciente del
inters cientifico, es una emanacion natural de energa etrica que
todo ser viviente emite en un grado y modo proporcionales a su
especie y a su vitalidad. El aura resulta visible para algunas
personas, otras pueden llegar a percibirla con la prctica o con el
uso de un equipo especial. En el aura humana no slo parece
discernirse la salud del individuo, sino tambin su estado de
nimo, todo lo cual se refleja en las formas y colores que se
manifiestan en el aura y en el tono general de la misma siendo
todo ello un resultado de los movimientos vibratorios de la Luz
en esa zona. Tanto los distintos nieles de la psique como el
propio cuerpo fsico, se benefician de la Estimulacin de los
Centros de Actividad, y no slo de cada uno por separado, sino
tambin de su interaccin mutua equilibrada. El efecto total sobre
el astrosoma es el de producir una creciente radiacin de energa
etrica, es decir, un movimiento intensificado de la Luz, que se
manifiesta en el aura. En general, puede decirse que sin
estimulacin de los Centros de Actividad el aspirante no tendr
poder personal, y, consecuentemente, de poco le servir cualquier
tcnica que por ejemplo requiera una radiacin concentrada y
equilibrada de fuerza desde su psique.
El desarrollo de esta energa personal tambin producir una
energizacin general, aunque ms gradual, del equipo corriente
del mago: las vestiduras, especialmente la tnica, adquirirn su
inconfundible vnculo vibratorio con su portador, y las armas de
uso frecuente se cargarn de la misma forma,
independientemente de cualquier consagracin ritual que puedan
tener. Las armas deben envolverse en seda blanca o negra para
preservar la carga impartida por la consagracin inicial y el uso
subsiguiente. Si un arma ha sido consagrada con eficacia, no
puede perder totalmente su carga sephir[otica simplemente por
dejarla destapada, pero si que puede perder una cantidad
indefinida de vitalidad. :a carga eterica adicional impartida por el

178

uso frecuente, se disiparia en un espacio de tiempo relativamente

corto si el arma se deja descubierta entre rituales.

179

La gran cantidad de Od que el trabajo en grupo genera construye

en el templo una atmsfera muy definida, la cual resulta de gran
valor, ya que acta como agente unificante que liga a los humanos en los niveles activo y emotivo. Esta corriente, que tiende
a disiparse con rapidez, es mantenida al mximo en virtud del
Crculo y de las Guardias de Poder, que la contienen dentro de
los lmites del lugar de trabajo.
Hay un aspecto de la luz astral que es esencial en todo trabajo
mgico y es el de las Mareas. Caso de no conocerlas o tenerlas en
cuenta, todo trabajo intentado se convierte en una seria aventura;
tambin podra describirse como imposible, ya que el efecto de
un ritual puede anularse o bien invertirse peligrosamente si se
hace durante el curso de una Marea inarmnica. Sin embargo,
conociendo las Mareas y trabajando con ellas el mago puede
cumplimentar poderosamente todas sus operaciones. Las Mareas,
aunque tambin son efectivas en el plano fsico, fluyen
libremente en la Luz Astral, que es tanto el medio ambiente como
el material de trabajo.
En cualquier tipo de trabajo, las ms poderosas fluctuaciones son
las Mareas Estacionales. Estas cambian cuatro veces al ao, en
los Solsticios y en los Equinoccios. As, la Marea que empieza a
fluir en el Equinoccio Vernal es el Tempus Sementis; la que empieza en el Solsticio de Verano es el Tempus Messis; la que inaugura el Equinoccio de Otoo es el Tempus Consilii; y la que
viene con la Bruma, o Solsticio de Invierno, es el Tempus
Eversionis. Durante el Tempus Eversionis no deben emprenderse
trabajos de magia prctica. Pero debe seguirse con el curriculum*
personal; y en medio de la oscuridad de esa Marea brilla el
Festival de Imbole, la gran celebracin de la limpieza y la
renovacin.

*
El curriculum personal incluir tales cosas como las Salutaciones, laColocacin de
las Guardias (siempre una defensa esencial), las Clavis Rei Primae, la meditacin, etc.

180

Son a evitar los trabajos de esfera, las evocaciones, consagraciones, viajes astrales,
trabajos de clarividencia, etc., jue entran en el apartado de trabajos prcticos.

181

MAREAS ESTACIONALES
(Hemisferio Norte)

Las Mareas Estacionales resultan de dos influencias: la

mayor, que es el efecto de las partculas solares que
bombardean el manto dico de la tierra, y la menor, que
consiste en las tensiones creadas en el manto dico por la
inclinacin axial de la tierra.

Influencias solares:
Norte-Sur: del Equinoccio de Primavera al Equinoccio de Otoo. SurNorte:
del Equinoccio de Otoo al Equinoccio de Primavera.

182

Influencias causadas por la inclinacin de 23,5 del eje de la Tierra:

NEGATIVA

Po1us a sole declinans: del Solsticio de Verano al Solticio de Invierno.

POSITIVA
Po:us ad Solem inclinans: del Solsticio de Invierno al Solsticio de Verano.

De la naturaleza de las cuatro Mareas se deduce que, hablando en

trminos generales, todos los comienzos y las nuevas obras son
apropiadas para el Tempus Sementis, los trabajos para producir
resultados prcticos al Tempus Messis, y las obras que deben
cu~lminar en resultados espirituales al Tempus Consilii; mientras
que el Tempus Eversionis debe ser un perodo de retirada, de
meditacin y de fortaleza interna. El decir, como algunos, que el
Tempus Eversionis es apropiado para las obras de destruccin es
ms de lo que los autores del presente trabajo osaran recomendar; sera algo as como decir que el lugar ms apropiado para
provocar una explosin es en un polvorn. Adems, esta marea es
tan poderosa que las orientaciones puestas en movimiento
durante su curso pueden ser revitalizadas de hecho por el alba del
Tempus Sementis y causar efectos distorsionados y caticos
durante la primavera.
Sin embargo, y aparte de las precauciones indicadas por este
hecho, no es difcil comprender que el significado de todas las
mareas estacionales est siendo continuamente modificado por
otras corrientes astrales; vitales, por ejemplo, en conexin con
cualquier trabajo son las Aestus Lunae. La razn de su
importancia se explica en el captulo IV.
Las Mareas Lunares (Aestus Lunae) corresponden a las fases de
la Luna, de forma que cambian cuatro veces al mes. El tiempo de
mximo poder corresponde a la Luna Llena: el Cuarto Creciente
es por naturaleza afn a todo principio y crecimiento. Los primeros das de la Luna Menguante no son necesariamente perj4diciales: hay un sentimiento general en contra de trabajar bajo la
luna gibosa, pero todo lo que se necesita tener en cuenta es que el
poder etrico lunar est algo ~ior debajo del mximo. Sin embargo, s que es cierto que los ltimos estadios visibles del menguante tienden a ser malficos y se hallan bajo el poder de Hcate; y en el tiempo de la oscuridad de la Luna, es decir, durante los
das de entre la desaparicin de la Luna Menguante y la mani183

festacin de la Luna Nueva, hay que renunciar a toda operacin

de magia prctica.

184

La potencia de las Mareas Lunares flucta tambin de una estacin a

otra. La Luna Nueva se halla en el mximo, desde el punto de vista
mgico, durante la primavera, mientras que la Luna de la Cosecha
es, con mucho, la ms poderosa marea de la Luna Llena; y no slo es la
ms poderosa, sino tambin la ms duradera, ya que puede observarse
que la Luna de la Cosecha (agosto) se manifiesta como un disco
perfecto durante tres noches consecutivas, en lugar de las dos
acostumbradas.
*

Flujo y reflujo de las mareas del mundo, luz plateada que apresura el
crecimiento de toda semilla en la tierra: que al caminar en la oscuridad, con
nuestros ojos apartados de la luz del Sol, tuyo sea el espejo, oh Triple Diosa!,
que refleje hacia nosotros sus rayos.
*

El siguiente conjunto de Mareas a tener en cuenta es tambin de suma

importancia: son las Velocia, que consisten en las fluctuaciones
rtmicas del manto dico de la tierra*. Su flujo es de Este a Oeste.
Las Velocia son tradicionalmente conocidas por sus nombres snscritos
y por los smbolos que desde la antigedad las han representado, pero,
como hemos sealado en otro lugar, nuestro smbolos para el Fuego y
el Agua atestiguan que este conocimiento ha estado tras la tradicin
Occidental, y nosotros preferimos llamarlas las veloces porque el
Occidnte tiene su propia nomenclatura.

Hay que concebir el manto dico de la tierra en un doble sentido: por una parte,
como lo que se manifiesta como el agregado de las fuerzas vitales de todos los seres
asociados con este planeta (y que puede ser descrita como un aura interna), y por otra,
como las inmensas regiones inorgnicas aunque muy organizadas del campo
geomagntico, el cual penetra al anteriormente dicho pero constituye tambin un arma
externa que segn las estimaciones se extiende hasta un promedio de unos 130.000
Km. a partir de la superficie terrestre con inmensas variaciones debidas a la
influencia solar. En el texto hemos limitado nuestras observaciones a aquellos
hechos que se sabe por tradicin que son de inters para el mago, y cuya importancia
no puede ser minimizada.

185

Las atribuciones de las Velocia son:

El flujo de las Velocia se cuenta a partir del amanecer y el ciclo

se completa cada dos horas. La primera marea de la serie es
Akasha, y aunque se diga que cada marea rige durante un cierto
perodo de tiempo, no hay que olvidar que todas las influencias
existen al mismo tiempo; sin embargo, hay un predominio en sucesin de cada Tattva sobre los dems. As, empezando a contar
desde el amanecer, cada marea rige durante 24 minutos en el orden: Akasha, Vayu, Tejas, Apas y Prithivi; as la sucesin se repite cada dos horas a lo largo de las 24. Las Tattvas tienen tambin una fase negativa, pero como dicha fase no se necesita para
nuestros propsitos, no ser considerada aqu.
Se ve entonces cmo, por un simple clculo, se puede encontrar
un Tattva armonioso para cualquier tipo de trabajo, teniendo en
cuenta la correspondencia entre el Tattva y la Esfera de operacin; y esto s que nos concierne profundamente, porque es
esencial para nuestro trabajo que las condiciones astrales
prevalecientes sean tales que nos permitan el moldear
eficazmente la Luz segn la pauta vibratoria requerida, porque se
desperdicia mucho esfuerzo sincero trabajando durante mareas
equivocadas, y averiguando la marea armnica esta condicin
queda satisfecha:
Cuando la Naturaleza moldea al roco de luz
para con l alimentar a la perfeccin.

Un rito que empieza en una fase Tttvica armoniosa a menudo

excede la duracin de dicha fase; esto no es un infortunio, ya que
al haber comenzado en el Tattva correcto, con la Colocacin de
las Guardias y con las invocaciones apropiadas, se proveer al
rito con efectividad de su propia corriente mgica; sta, sellada
dentro del crculo, ser insensible a las mareas externas durante
todo el tiempo restante. Esta es una observacin general sobre un
punto que, si se interpreta mal, suscita una serie de complicaciones sin fin al planear los rituales.
186

Hay que mencionar que, a su vez, cada fase de las Velocia est
influenciada por una secuencia subsidiaria de Akasha, Vayu, Tejas, Apas y Prithivi; sin embargo, estas influencias subsidiarias,
cada una de cuatro minutos y 48 segundos, slo provoca modificaciones menores en la cualidad esencial del Tattva
predominante y no perjudica a su unidad. Su importancia es
subelemental.
Las investigaciones han indicado, sin embargo, que el flujo de las
Velocia est muy influenciado por las peculiaridades geogrficas
y geolgicas del lugar: una cadena de montaas o un precipicio
pueden producir tremendas variaciones en su secuencia temporal,
como tambin pueden afectar a la misma otras causas no
evidentes a primera vista, tales como la presencia de minas profundas o de ros subterrneos. Algunas localidades, adems, presentan perturbaciones de la fuerza de la gravedad, lo que tambin
se refleja en el flujo de las Velocia: Chambry, en Francia, es una
de tales, y hay muchas otras. Siempre que haya alguna causa de
posibles variaciones, el mago debe hacer sus propios experimentos y establecer la pauta local, pero en la mayor parte de las
regiones las observaciones estndar sern aplicables.
Otro aspecto a considerar aqu es el tema de las horas planetarias.
Una tradicin venerable, que se remonta a muchos siglos, da
testimonio del uso de tales series horarias. Para nuestras intenciones, debemos hacer notar que la influencia de las horas planetarias es slo muy pequea: no es que no representen verdaderas
fluctuaciones de la Luz, pero su efecto est tan diluido e
influenciado por las Velocia, que en general no es posible tenerlo
en cuenta. Las horas varan extraordinariamente y slo nos
resultan tiles en nuestro trbajo cuando se combinan con mareas
armoniosas de las Velocia. Por ejemplo, en el caso hipottico de
que la salida del Sol fuera a las 7:02 del viernes, en un perodo en
el que las horas mgicas son de 60 minutos, algunas
combinaciones tiles entre las

Se han considerado hasta el momento las Tmpora, las Aestus,

las Velocia y las horas planetarias.

187

Como se ha dicho, no siempre es necesario referirse siempre a las

horas planetarias debido a la gran potencia de las Velocia sobre
los niveles sutiles; pero cuando las horas se consideren relevantes, deben coordinarse como se ha dicho antes. Pueden cons!derarse entonces como modificadores o intensificadores de los
efe

188

tos de las Velocia. Las Tmpora, las Aestus y las Velocia son vitalmente importantes y hay que regular siempre el trabajo mgico de
acuerdo con ellas. El Mago debe aprender a trabajar con y a travs de
estas fuerzas naturales como algo corriente, y aunque en algunas
circunstancias tenga que trabajar por necesidad bajo Mareas adversas,
debe tener en cuenta que el hacerlo es como subir por una escalera
mecnica que desciende: slo una necesidad real y una confianza
segura lo justificar. En un caso tal, aqul, con la habilidad y la
prudencia necesarias para sacar el mejor partido de los recursos
disponibles, puede producir un tour de force que en otras circunstancias
no se habra credo posible.
Lo que es imposible no puede ser necesario:
lo que es verdaderamente necesario debe resultar posible.

Los requisitos generales sern suficientes en casi todas las operaciones:

la Estacin, la Marea Lunar y las Velocia. Sin embargo, evocaciones a
apariencia visible pueden necesitar clculos de un tipo algo ms
complejo. En el caso de evocacin de seres elementales, como por
ejemplo de ciertas Potencias cuyos nombres se derivan de las Tablillas
Enokianas, apenas hay que tener en cuenta nada ms que dichos
requisitos generales la marea ms apropiada para ello es el Tempus
Messis, al igual que todas las operaciones que requieran una
manifestacin terrestre del resultado; la Luna debe ser Llena para
tener la mxima energa etrica, y el Tattva debe de ser el
correspondiente al Elemento en cuestin.
Con respecto a la evocacin de los 72 Espritus de la Goetia, o de los
del Arco Celeste, el encontrar el momento correcto no presenta
dificultad puesto que queda indicado por su casa zodiacal, su Decanato
y su Quinario, y una efemride posibilitar el clculo exacto de los
perodos correspondientes; no hay ms que encontrar, dentro de los
das indicados, la combinacin de Mareas Lunares y de Velocia en
armona con las indicaciones planetarias. Si adems se encontrara una
hora planetaria adecuada que coincidiera con tal combinacin, sta
sera una buena razn para empezar la operacin en tal perodo.
Cuando la Luna llena ha pasado en uno o dos das, de forma que, aun
habiendo poca disminucin de fuerza lunar, sta se halla algo fuera de
equilibrio, uno tendra sus dudas en evocar a n Espritu de Leo durante
el Tattva de Fuego, mientras que evocar a un Espritu de Virgo durante
el Tattva de Tierra no presentara ningn peligro.

189

Para evocar a la aparicin visible a las Inteligencias y Espritus

Planetarios, las mejores Mareas Estacionales son las Solares Positivas,
es decir, el Tempus Sementis y el Tempus Messis, y de estas dos la
mejor es el Tempus Messis. Con respecto al Planeta de la operacin, es
necesario que ste se halle en el Signo de su exaltacin, segn la lista
siguiente:

Aquellos con conocimientos de astrologa horaria sabrn encontrar

aspectos favorables o contrarios a la operacin; damos tan slo aqu las
orientaciones ms bsicas. Con respecto a la posicindel Sol en el
Zodaco, un espritu de Jpiter se puede evocar cuando el Sol est en
Sagitario, pero tambin cuando se halla en Leo o Libra; un espritu de
Saturno con el Sol en Tauro o Libra; evocar a un espritu de Saturno
con el Sol en Escorpio sera poderoso pero peligroso. Consideraciones
especiales aparte, las indicaciones para los Espritus de Venus son que
deben ser evocados con el Sol en Tauro o, si esto falla, en Libra; los
Espritus de Mercurio con el Sol en Virgo o, fallando esto, en Gminis;
y los Espritus de Marte con el Sol en Escorpio o, si no es posible, con
el Sol en Aries. En los casos en los que se pueda elegir, la preferencia
es para los signos de la Triplicidad de Tierra, o, al menos, de la de
Agua.
Adems, hay que fijar el tiempo ms correcto para la evocacin en
relacin con la Velocia, la cual, de nuevo, debe estar en armona con el
Planeta de la Operacin. El flujo de Akasha resulta idneo slo para
obras de naturaleza puramente espiritual, que tiendan a un alejamiento
de la esfera de la Tierra; no resulta adecuada, por consiguiente, al tipo
de trabajo que estamos ahora considerando. Las armonas planetarias
de las dems Velocia son: Vayu para el Sol y la Luna, Agni para Marte
y Venus, Apas para Jpier

190

y Mercurio y Prithivi para Saturno. Finalmente, la Luna debe ser

tan exactamente Llena como se pueda, ya que se necesita para este tipo de operacin el mximo de poder etrico y que la Puerta
Astral est bien abierta; pero si ello es imposible, y siempre que
se tomen medidas para obtener el mximo de fuerza por otros
medios, la Luna Creciente servir.
Mas el iniciado no slo necesita del conocimiento de todas estas
vibraciones externas; stas no son sino ayudas ayudas necesarias, eso s, guas en un trabajo cuyos instrumentos primarios
son las fuerzas internas de la psique. Es dominando a estas ltimas como las mareas externas se convierten en sus sirvientes y
no en sus amos. Emplear en Tempus eversionis como un tiempo
de meditacin y purificacin, por ejemplo, le resultara imposible
a alguien sometido a depresiones y frustraciones; igualmente, la
canalizacin de las fuerzas vitales del Tempus sementis para la
cimentacin de obras mgicas nuevas estara por encima de
alguien que, llevado por el impulso o la costumbre, disipara
dichas fuerzas en actividades instintivas. No podemos cambiar
las mareas externas ni ordenarlas que sigan fluyendo en la
siguiente estacin; podemos y debemos dominar nuestras propias
facultades y operaciones para poder servirnos de las Mareas
cuando stas nos sean propicias, sin ser perturbado por ellas
cuando tiendan a obstruir nuestro trabajo. Si se empieza,una Obra
de Marte en la Marea de Agni, somos apoyados por el Tattva
durante la duracin de su flujo; pero cuando Agni cambia
despus de 24 minutos y es reemplazada por Apas, ni
abandonamos el rito ni cambiamos su naturaleza. Hemos sellado
nuestro crculo en Agni y hemos fijado nuestra mente en el modo
de Marte, y no nos desviamos de ambas hasta que el rito haya
concluido.
As, mediante el trabajo mgico, crecemos y maduramos en la
Obra; y nuestro progreso es magnificado, equilibrado y reflejado
de nuevo hacia nosotros mediante nuestra participacin en la vida
de la Orden. Lo cual, propiamente entendido, no disminuye la
responsabilidad individual, sino que la aumenta. La Luz Astral
circula poderosamente, no meramente en la psique individual, sino tambin en el grupo como un todo; la realizacin efectiva del
propio papel en el ritual de grupo influencia a la matriz que se ha
creado, no solo para uno mismo, sino para todos; y el influenciar
la matriz es tambin, inevitablemente, el influenciar hasta cierto
191

punto la operacin de la, fuerza espiritual invocada en dicha

matriz.

192

Esta canalizacin de fuerzas incrementa la vitalidad de la Orden

como un todo, lo que de nuevo contribuye a la vida de la tradicin mgica como un todo. Porque la vida de una Orden Mgica verdadera depende de sus contactos en los Planos Internos, de
esos grandes seres que de un modo u otro estn conectados con la
razn particular de ser de la Orden; y, ms an, es en virtud de
esos contactos en los Planos Internos por lo que la Orden participa en la corriente vital de la Tradicin Occidental, la cual participa a su vez en la Tradicin Mundial. Todo iniciado de cualquier estatura espiritual es un miembro de esta alta comunidad
segn sus capacidades. Y aqu no nos estamos refiriendo slo a
los seres encarnados, sino tambin a aquellos desencarnados que
participan en la Obra de la Luz.
Contemplando esta gran estructura de fuerzas vitales interactuantes, percibimos otra esfera por encima del rango de las Mareas Astrales ya definidas, una esfera gobernada por sus propias
Mareas espirituales. Discernimos aqu el punto de encuentro de la
Gran Obra con el plan csmico de la existencia, y empezamos a
tocar la razn que subyace al tema central del trabajo de la Orden. Hemos vistos que igual que Yesod es la Puerta entre los
mundos material y astral, Tiphareth esla Puerta entre lo astral y lo
espiritual, y constituye, por tanto, el entramado de la vida Renovada que el Sol material simboliza: el entramado de la vida
csmica, tal como lo definimos nosotros. Por tanto, la figura
cultural principal de la Orden es la del Hroe Solar, lo que
instituye al mismo tiempo a la Marea de la Vida, de la Muerte y
de la Vida Renovada como corriente espiritual de nuestra vida
mgica; y es siguiendo las huellas del Hroe Solar como nos
abriremos a dicha corriente. Porque ste y no otro es el plan de
desarrollo concebido para el hombre occidental: Sol Invictus,
Temu Heru-Khuti, entrando en la oscuridad y vencindola, o el
Mabon el Sol-nio renacido. Es por esto que el Camino del
Adepto es camino de la muerte, de la tumba y del renacimiento
en la luz.
Por ello, tambin es la Obra Alqumica la transmutacin del
metal corriente en el Oro del Sol. Porque las mareas solares,
cuando se contemplan en su aspecto mstico, se tornan smbolos
del desarrollo espiritual del iniciado. No puede darse una regla
general que incluya a todas las Ordenes: variando segn qu
culto se siga en concreto y en qu regin particular se desarrolle,
193

el hroe muere en otoo o en la primavera, renace en la

primavera o en la mitad del invierno; en la mitad del verano se
manifiesta todo su poder.

194

Sin embargo, el significado esencial extrado del simbolismo permanece inalterable: no menos que los niveles materiales, los
niveles espirituales tienen sus ciclos y secuencias, y la vida del
hombre, en su misma aspiracin a superar el mundo material,
est siguiendo un impulso espiritual que no es antinatural, sino
que es en s mismo una bsqueda de lo que resulta ms natural a
la vida humana. Lo nico que es antinatural para el hombre es un
modo esttico de experiencia sin desarrollo alguno, porque la
inercia contraviene una condicin necesaria incluso de la mera
existencia.
Con todos los medios de desarrollo a su disposicin, mediante los
trabajos de Sendero y de Esfera, mediante los ejercicios individuales y las meditaciones, adems de mediante los rituales de
gruPo de la Orden el iniciado ha llenado su psique a rebosar
con las luminosas y pulsantes mareas vitales. El ha progresado
con fiel devocin en el servicio de ese Hroe que ha sido puesto
delante de l como un ideal externo, hasta que en la madurez del
tiemPo viene a participar en el modo de muerte de ese Hroe.
Con Osiris es puesto vivo en el atad, o con Matre Jacques es
golpeado por la mano traidora, o con Rhodon es derrotado por el
Dragn Negro, o con Dumuzi es conducido a lo profundo; y de
esa tumba, de esa oscuridad, es sacado para saber que aquello que
hasta ahora segua, lo que haba sido su ideal, ESO ES L, y ms
que un hroe pseudoterrestre se trata de su identidad, de su
realidad. A partir de aqu, no ya slo el hroe de su idealismo,
sino la deidad de su adoracin est dentro de l; l sabe ahora que
dentro de los lmites
de su propia psique debe evocar a la
la
Belleza Primordial.
En cierto sentido ha llegado a la posicin del Haiji de Flecker,
quien habiendo arribado a la Meca no tiene direccin hacia la que
girarse en la oracin. Quiere esto decir que ya ha de considerar a
su vida personal, junto con los elementos de su psique que ya le
son conocidos, como autosuficientes? En absoluto, ya que una
parte fundamental de su psique no ha entrado en juego todava:
A una nueva vida su vida ha de despertar.

195

y a un nuevo sol ms all del sol de su vida cotidiana. Con el

Adeptado empieza la verdadera vida mgica, porque todos sus
resultados previos no han sido sino prctica y preparacin; es
entonces, por consiguiente, cuando se levanta de la Tumba,
cuando recae sobre el Adepto una obligacin sagrada de buscar
hasta encontrar

196

aquello que le distingue por completo de incluso el miembro ms

iluminado y avanzado de la Orden Externa: la Realizacin del
Conocimiento y Conversacin de! Santo Angel Guardin.
Esta bsqueda es la nica verdaderamente necesaria para el
Adepto Menor, y hasta haberla culminado, la plenitud del Adeptado no le pertenece. Esta Realizacin es, pues, de todas las obras
mgicas, la ms necesaria, y adems algo que el Adepto debe
conseguir con su propio esfuerzo personal. La Orden, que le ha
llevado hasta el Adeptado, le da la llave de ste su siguiente
logro; en qu manera la usar y con qu fervor, su propia
naturaleza e ingenio debe de impulsar hasta conseguir el xito.
No se trata aqu de un xito ilusorio o imaginado, porque el
resultado fundamental de este logro es la transferencia de su
conciencia y el establecimiento de la misma sobre una nueva
base: y esto es una revolucin interior que nadie podra, o
deseara, experimentar mientras que la inteligencia ordinaria y el
sentido comn tuvieran las riendas de su psique. Porque el nuevo
componente que ahora pasa a un primer plano no es ya una
manifestacin del intelecto consciente: es la Mente Intuitiva.
La Mente Intuitiva se presenta como un no yo, por dos razones. En primer lugar, no forma parte de la inteligencia consciente, y por consiguiente se presenta a la mente consciente como
Un ser diferente. En segundo lugar, est ligada a los niveles
Supremos de la Mente: la psique no est sellada dentro de la
naturaleza fsica del individuo, como muchos imaginan, sino que
se extiende por encima de la misma y en particular alcanza a
travs de la fina punta del espritu hasta contactar con el
mismo Kether, adems de, por supuesto, las otras dos Sephiroth
Supremas. Llamamos Mente Intuitiva a esta regin de la Mente
por encima de la inteligencia consciente y fuera de la misma.
Dicha Mente existe siempre, aun en la psique de las personas con
una conciencia de lo ms limitada, aunque en tales casos se halla,
de forma natural, sin comunicacin con la mente consciente;
puede, sin embargo, en emergencias muy graves, comunicarse a
veces, incluso en tales circunstancias limitadas, a travs del
sistema nervioso simptico o del subconsciente instintivo. Tales
prontos son, de hecho, lo que en lenguaje popular es llamado
intuicin, aunque la verdadera funcin de la Mente Intuitiva,
que es el tema de nuestro estudio, es otra cosa bien distante y

197

mucho ms grande. Para entender esto, debemos considerar

brevemente los distintos modos de conocimiento.

198

Una cosa puede conocerse por instinto. Esta facultad es de alcance extremadamente limitado, particularmente entre los seres
humanos civilizados. No llega a comprender a los hechos
generales. Un hombre hambriento puede hallar comida
instintivamente y un hombre sediento puede instintivamente
tomar el camino de descenso de una colina en orden a encontrar
agua, pero tan pronto como infiere que la comida satisface el
hambre o el agua fluye colina abajo, el asunto es traspasado
del nivel instintivo al racional.
El nivel del conocimiento racional apenas necesita describirse
aqu. Abarca inferencias hechas a partir de hechos percibidos tales como los arriba descritos, razonamientos abstractos y sentencias confiadas a la memoria. El grueso fundamental del conocimiento humano yace dentro de esta rea.
Por encima de l hay otro modo de conocimiento del cual no es
capaz la mente consciente del hombre encarnado: se trata de la
percepcin inmediata de la verdad espiritual sin que medie en
ello el proceso de abstraccin o deduccin a partir de fenmenos.
Este mtodo de conocimiento es el propio de los seres
espirituales de naturaleza anglica o superior: y hay una regin
de la psique humana a la que le es propio, porque la psique
humana, con sus facultades conscientes e inconscientes, se
extiende hacia arriba y hacia abajo por todos los niveles del ser
no-material, llegando a tocar tanto lo divino como lo demonaco.
(Si esto no fuera as, toda la experiencia religiosa y filosfica
carecera de sentido.) La regin de la psique humana capaz de
intuir la verdad directamente es, por consiguiente, la Mente
Intuitiva. Se sigue de esto, entre otras cosas, el que la Mente
Intuitiva conozca claramente la Verdadera Voluntad del
individuo en cuestin, aun cuando su mente consciente pueda
estar completamente engaada al respecto.
Es la Mente Intuitiva la que, una vez superado el perodo de
bsqueda, se pone en comunicacin con la conciencia del Adepto
bajo el nombre de Santo Angel Guardin. Es Santo puesto que
est completamente apartado de la personalidad mundana; es
Guardin puesto que conoce la Verdadera Voluntad y las
capacidades reales del Adepto, sus sentimientos y debilidades y
todo aquello que podra daarle; y es Angel porque consiste
fundamentalmente en la facultad de la intuicin que es por
definicin anglica. No es probable que el Adepto vaya a
199

identificar a este ser con parte alguna de s mismo; ms bien

tender a negarlo, puesto que el Angel sabe lo que l no sabe y, a
menudo, quiere lo que (segn cree) l no quiere. Adems, el Adepto

habr encontrado a este Ser en la Esfera de Tiphareth; y, por tanto, pra

l es un Angel de dicha Esfera, el cual debe en grado sumo ser amado y
reverenciado por su belleza y sabidura. De ah en adelante, la magia
del Adepto ser una obra conjunta de su Angel y de s mismo.
Sin embargo, con el progreso posteriot, ms se le clarifica sobre la
exaltacin de su Angel. Es ahora cuando empieza el baile de mscaras
y de sombras, de luz y de desolacin, que pertenece ms al dominio del
misticismo que al de la propia magia. No lo proseguiremos aqu. Platn
dijo que quien ama fielmente llegar al fin, aunque tras muchas vidas,
hasta el Amado. Lo que l no dijo, y lo que uno aprende tras muchas
vidas, es cmo ser cambiada y exaltada, cmo ser velada y
reaparecer, cada vez ms alta y luminosa, la discernida identidad del
Amado.

200

LIBRO SEGUNDO
EL TRIUNFO DE LA LUZ

Psicosofa
(Psicologa Esotrica Occidental)

PREFACIO
La Tradicin Occidental de los Misterios tiene su propia psicologa, que en este libro recibe
el nombre de Psicosofa. No se trata simplemente de un estudio moderno de la psique del hombre
aunque por supuesto tambin lo es, sino que el entendimiento que de este estudio se
desprende est orientado hacia el propsito del progreso esotrico del hombre, y es percibido a la
luz de las tradiciones histricas y de las investigaciones de las Escuelas de los Misterios, as
como de los grandes filsofos que han dado forma a la cultura espiritual occidental.
Los lmites de este libro nicamente permiten una exposicin del esquema bsico de la
Psicosofa, indicando esencialmente la relacin entre los componentes de la psique y el sistema
cabalstico de su evolucin intensificada sobre el Sendero de Retorno. Para el estudio de este
libro se precisa de un sustrato general de conocimientos psicolgicos, tal como el que se deduce
de las investigaciones de la psicologa moderna, y en particular de los trabajos de Carl Jung.
Cierto es que algunas de sus hiptesis difieren en algunos aspectos de los de la Aurum Solis,
pero tambin es verdad que el propsito de su obra era diferente. No es necesario decir nada
acerca de nuestra veneracin hacia su trabajo y de nuestra deuda para con l. Confiamos en que
esto ser evidente por s mismo en muchos puntos, y hemos recomendado sus obras a la seria
atencin de nuestros estudiantes. Adems, aqul que desee una ayuda en el conocimiento de s
mismo, necesario antes de comenzar con el trabajo mgico avanzado, probablemente descubra
que lo que ms se adapta a l son los mtodos teraputicos y analticos de la escuela Junguiana.
Antes de seguir adelante, debemos dar alguna cuenta de las principales divergencias de la
Psicosofa con las conclusiones de Jung.
Esta diferencia estriba en la visin psicosfica de la estructura relativa de las psiques
masculina y femenina. De acuerdo con Jung, la psique caracterstica del hombre tiene una
personalidad consciente masculina que est influenciada en mayor o menor medida por un
componente femenino subordinado, en gran parte inconsciente, conocido como el nima. La
psique caracterstica de la mujer, por otra parte, tiene una personalidad consciente femenina influenciada en mayor o menor medida por un componente masculino subordinado, tambin en
gran parte inconsciente, conocido como el Animus. (Una de las necesidades ms corrientes en
terapia es separar estos dos grandes factores psquicos de sus falsas asociaciones en el
inconsciente personal, e identificarlos con fuerzas arquetpicas altamente potentes, que es lo
que realmente son.) El punto de vista Junguiano convencional sostiene que estas variaciones
constituyen dos tipos distintos de psique humana: el tipo masculino que tiene (adems de otros
componentes, claro est) una personalidad consciente y su nima, y el tipo femenino que tiene
(adems de otros componentes) una personalidad consciente y su Animus. As, el tipo femenino
no tendr nima y el tipo masculino no tendr Animus.
Entendemos la conveniencia de esta distincin desde el punto de vista clnico y emprico de
la terapia, desde el momento en que, lgicamente, el componente masculino de la psique tiene
un funcionamiento diferente como factor subsidiario en una personalidad femenina, de aqul
que tiene cuando se identifica con el consciente como tal en una personalidad masculina. Sin
embargo, para propsitos mgicos y msticos la divisin de la raza humana en dos grupos, cada
uno con un tipo de psique separado y distinto, es inaceptable.
Para empezar se observa que en un ser humano (cualquiera que sea su sexo fsico) la
verdadera personalidad puede estar centrada en cualquier punto entre los dos extremos de la
polaridad sexual. Va ms all del objetivo de este trabajo, el discutir los mltiples factores fsicos
y psquicos que causan las diversas orientaciones sexuales, pero casi nadie es, siquiera
aproximadamente, puramente masculino o femenino en la personalidad consciente, mientras
que la polaridad inconsciente (y por tanto normalmente proyectada) consecuentemente tambin
vara. Aparte de este punto, observamos que en las cambiantes condiciones de vida en nuestra
cultura, hombre y mujer intercambian, cada vez ms a menudo, caractersticas de personalidad, y
esto de un modo que sera impensable si la psique de cada uno fuera de modo inherente de
naturaleza fija y separada. Otra consideracin de gran importancia, tanto para la tradicin mgica
como para la mstica, es la enseanza de que cuando la psique est involucrada en un proceso
hacia la madurez, debe alcanzar un equilibrio entre sus caractersticas, de modo que los Opuestos
de masculino y femenino puedan reconciliarse totalmente. El punto de vista Junguiano de
integracin como objetivo, armoniza totalmente con esta doctrina oculta que a travs de las
fuentes cristiana y gnstica ha sido reconocida como parte esencial de la Tradicin de Occidente:
pero si la diferencia entre la psique masculina y femenina fuera una parte fundamental de la
naturaleza humana, entonces el perfeccionamiento de sta a buen seguro necesitara el
2

enaltecimiento de la diferencia, no su reconciliacin. Es cierto que se observa que en el trabajo

teraputico de llevar a una psique inmadura hasta un completo desarrollo adulto, la confusin
inicial de la infancia necesita ser disipada y establecidas las polaridades. Pero a pesar de todo, la
meta ltima para la personalidad madura es hacer consciente ambas polaridades y una vez hecho
esto, resolverlas.
Adems, y esto es de vital importancia desde el punto de vista oculto, surgen dificultades sin
cuento con el tema de la reencarnacin, en aquellos casos en los que una persona demuestra
indiscutiblemente memorias de una vida pasada en un cuerpo de sexo opuesto al de la presente.
Sin embargo, ms importantes para la Psicosofa son las implicaciones que conciernen a la
columna central del diagrama del rbol. Es bien conocido que tanto el nima como el Animus
pueden ejercer una fuerte influencia inspiracional en la psique, de acuerdo con su desarrollo. A
menudo se piensa en la psicologa no mgica que son estas dos fuerzas arquetpicas las que
contienen por propio derecho el carcter inspiracional. No es este el caso. En los captulos de
este libro se encontrar lo referente al descenso de la Mente Intuitiva a la psique del Adepto. La
Mente Intuitiva se asocia esencialmente con la Columna de Equilibrio. En la psique que an no
est lista para su desarrollo, pero que est madurando en este aspecto, la Mente Intuitiva no es
percibida como una entidad psquica distinta, sino que su influencia oculta se confunden con el
carcter del nima y del Animus, como Musa o como Hroe, y de este modo puede ser
proyectada.
En este libro y para evitar frases muy largas, el Aspirante y el Adepto toman por lo general
solamente el pronombre masculino. Debe tenerse en cuenta que el sistema psicosfico se aplica a
hombre y mujer por igual: a menos que el contexto se refiera nicamente al hombre, tomemos
hombre como raza humana, y el pronombre l se interpreta como un gnero comn.
M. DENNING.

PSICOSOFA PSICOLOGA ESOTRICA OCCIDENTAL

PRIMERA PARTE

Espritu
inconsciente inferior
Inconsciente Superior
ATZILUTH-Neshamah (Facultades Superiores)

BRIAH-Ruach
(Noemasoma)

astral
YETZIRAH-Nephesh
(Astrosoma)
astral denso
conciencia racional e inteligencia Britica
ASSIAH-E1 organismo fsico

Alma

ATZILUTH-Principios psicoesenciales
BRIAH-Principios dirigidos noticamente y complejos de energa. YETZIRAH-Complejos de
energa (cuerpos de energa) ASSIAH-Pautas subatmicas, atmicas y moleculares

La cudruple naturaleza del Hombre: no meramente un complejo de mente y cuerpo, sino una
totalidad de espritu/mente/emocin/cuerpo, por medio de la cual materia, energa, conciencia y
voluntad pueden funcionar dentro de un Plan Divino.

CAPTULO I
EL YO INFERIOR
La vida humana, en su ilimitada variedad, est compuesta por intrincadas series de relaciones
entre factores fsicos y no fsicos. La Magia, por propio derecho, es un arte de interaccin,
dirigida por el hombre y altamente especializada, entre factores fsicos y no fsicos. Es, por tanto,
esencial para la prctica de la magia poseer algn entendimiento de los principios bsicos de la
vida humana; y cuanto mayor el entendimiento, ms exactamente puede ser dirigido el arte,
dejando de lado otras consideraciones. Por lo tanto, una comprensin de la psicologa general es
de gran valor para el mago; y adems, existen tambin ciertos aspectos especializados de la
psicologa que han de ser examinados en relacin con la prctica mgica. (Las estructuras
mgicas y las tcnicas mismas sern examinadas en el Libro III de esta obra.) Se recomienda encarecidamente que adems del presente trabajo, el estudiante adquiera para s algunos libros de
psicologa general. Los libros de texto de psicologa experimental dan una visin de los
principios psicosomticos bsicos, mientras que de los trabajos basados en los aspectos clnicos
de la psicologa, debern leerse uno o dos de los estudios pioneros de Freud para tener una
perspectiva histrica de la materia, y los volmenes de Carl Jung son muy especialmente
recomendados. Al menos algo de este ltimo debera formar parte de la biblioteca permanente
del estudiante. Algunos escritores posteriores, particularmente de la escuela Junguiana, merecen
especial atencin, pero esto puede depender de la inclinacin personal del estudiante y de su
tiempo disponible.
Una objecin que surge a veces entre los ocultistas es la de considerar a la psicologa como
enemiga de la prctica de la magia, as como la creencia de que un estudio de la materia puede
destruir o al menos disminuir, el poder del mago. Esta objecin generalmente se apoya en una
doble base, ningn aspecto de la cual contiene causa real de preocupacin, pero cuyos dos
aspectos son merecedores de comentario por nuestra parte. En primer lugar, est la actitud
escptica de ciertos escritores, particularmente de la escuela freudiana. Tales escritores, en un
intento de explicar cualquier tipo de magia, invariablemente crean la impresin de haberla
superado. Es de notar tambin que en el fondo crean la impresin de haber superado todos los
dems aspectos de la vida humana, excepto posiblemente el de una inclinacin subconsciente al
incesto. Este punto de vista es por necesidad algo deprimente, y ciertamente no es recomendable
un curso intensivo basado en tales libros. Su impulso inicial lo hemos de encontrar en los trabajos del mismo Sigmund Freud, e invitamos al estudiante a leer atentamente alguno de ellos,
aunque slo sea con el propsito de analizar las races del concepto en cuestin y su modo de
desarrollo. Adems, uno puede tambin tropezarse en las propias lecturas generales, con autores
de estas convicciones y es mejor estar familiarizado con sus puntos de vista que ser cogido por
sorpresa. Estos autores, pueden generalmente ser reconocidos por su actitud de esto no es sino,
con la que tienen a desfigurar escritos que de otro modo podran tener considerable valor
sociolgico y filosfico. Por ejemplo, ellos frecuentemente despachan a la magia como
considerndola una protesta de los desvalidos. Ahora bien, sta es una hiptesis bastante
interesante: quizs tambin se aplique a muchas otras formas de esfuerzo humano, desde el
momento en que la infancia, por ejemplo, es por naturaleza una condicin de desvalido, a menos
que el nio se convierta en un consentido y entonces no se esfuerce por nada. Mientras que,
por otra parte, entre los adultos, incluso los ricos y con xito pueden sentir y frecuentemente con
razn, que su vida interior debera recibir una atencin especial para compensar los aos en que
la han despreciado. Como una completa explicacin de la magia, sin embargo, la hiptesis es
inadecuada, porque no tiene en cuenta cmo funciona en realidad la magia. Se ve claramente que
semejantes autores o bien no creen en la magia como realidad objetiva, o bien imaginan que,
dado un motivo suficiente, el resto se sigue espontneamente. Y adems del hecho de que la
actitud del no es sino es inherente al pensamiento Freudiano, debe tenerse en cuenta que un
autor que escribe sobre psicologa con un fondo clnico o principalmente clnico, con todo
derecho basa su contribucin al saber psicolgico sobre sus observaciones de primera mano, y
entre sus pacientes no es muy probable que en toda su vida haya encontrado muchos magos
verdaderos, aunque s que habr tenido soadores en abundancia. Sin embargo, alguno de estos
libros, aunque tomados con reserva, pueden ser de una utilidad catrtica, incluso para el
estudiante serio de magia. Un examen de los motivos es siempre bueno.
La otra raz de la objecin formulada por algunos ocultistas al estudio de la psicologa, es una
creencia, a menudo basada en la experiencia o en la observacin personal, de que tal
8

conocimiento puede provocar de hecho una prdida de poder mgico. Aqu debemos de nuevo
hacer una distincin. La mera lectura de libros aporta poco o nada, a menos que se produzca una
respuesta interna a dichos libros. La verdad detrs de la objecin ha de encontrarse en un
sentimiento de prdida que a menudo experimentan personas que reciben tratamiento
psiquitrico o psicoteraputico, o incluso a veces simples lectores de libros escritos desde un
punto de vista clnico, cuando el contacto del sujeto en cuestin con el aspecto clnico, resulta en
que una motivacin oculta se hace consciente y pierde con ello su poder dinmico, o bien en que
una fascinacin se resuelve en sus componentes y de este modo desaparece. Este tipo de
desilusin, evidentemente, no lo sufren exclusivamente los estudiantes de lo oculto. Un hombre
puede de repente, en pleno noviazgo, hacerse profundamente consciente de que la caracterstica
que l encuentra particularmente atractiva en su chica puede haber tenido un significado para los
niveles ms profundos de su mente bien distinto de aqul que aparece en la superficie. Un
eclesistico puede descubrir que sus actividades devocionales son el resultado de algo bien
distinto a la conviccin religiosa. En ambos casos, con la toma de conciencia se ha perdido una
poderosa motivacin. Lo que suceda a continuacin es una cuestin que depende de cada caso
particular. El desencantado puede simplemente dar un suspiro de alivio y disponerse a recuperar
el tiempo perdido en los asuntos ordinarios de la vida; el sentimiento de privacin puede ser lo
bastante agudo como para iniciar la bsqueda de un inters sustitutivo; o, bastante ms a
menudo, puede ser slo cuestin de recuperarse del shock, dejando que los motivos se reajusten,
y despus continuando como antes. En el caso del estudiante de ocultismo, al igual que en los
otros, si encuentra que su fervor se ha basado enteramente en una motivacin falsa, es mejor para
l quedar curado y dejarlo que permanecer en su ilusin, mientras que si se siente atrado hacia la
magia como su verdadero modo de vida, la desaparicin de un factor irracional puede en verdad
desposeerle de un medio de extraer energa de su inconsciente personal; sin embargo, dicha
desaparicin puede ser un paso necesario en su vida antes de que pueda aprender a inspirarse
conscientemente en las verdaderas fuentes.
En cuanto al tema del antagonismo real o imaginario entre psicologa y parapsicologa, es por
supuesto verdad que existen prejuicios en ambos lados, pero afortunadamente se deben
nicamente a las idiosincrasias de las personas implicadas. Debe hacerse hincapi en que,
aunque como ya se ha dicho, la actitud Freudiana tradicional es excesivamente reduccionista y
escptica, esto no significa que todos los psiquiatras hayan mantenido esta tendencia: los ms
progresistas se han distinguido por una voluntad verdaderamente cientfica de seguir las
evidencias lleven a donde lleven, mientras que algunos de los ms notables estn haciendo un
trabajo que hasta ahora habra sido considerado como totalmente dentro del terreno del
ocultismo. La actitud abierta es ms frecuente entre psicoterapeutas de otras escuelas. La
telepata es un hecho establecido, y otras formas de PES constituyen el tema de investigaciones
continuadas en numerosos pases, destacando notablemente Rusia, por ejemplo. Y del
reconocimiento de estas fuerzas al reconocimiento de que pueden ser controladas y dirigidas, no
hay ms que un paso.
La existencia de entidades no materiales con un origen externo a la psique humana es quiz
ms difcil de establecer, pero al menos en este punto se ha comenzado a admitir el principio de
que el mismo patrn de medida que ha resultado fiable para la determinacin de la existencia de
una entidad viviente material, debe de ser tomado con los mismos baremos, ni ms ni
menos para una entidad no material, y no descartarse su existencia basndose en meras
razones apriorsticas de supuesta imposibilidad. Lo que se necesita en este dilogo entre
ocultistas y psiquiatras es justamente esta completa aceptacin de los hechos, sin ninguna construccin prematura de hiptesis al respecto. Desde el momento en que cada grupo simplemente
establezca con sinceridad, esta es mi experiencia..., se hace posible realizar una gran cantidad
de trabajo fructfero sobre temas altamente complejos. Esto abre al mismo tiempo la puerta a
serias investigaciones, as corno a la naturaleza de ese mundo en el cual la psique participa: o
como mejor deberamos decir (teniendo presente los diferentes niveles, objetivo y subjetivo, de
nuestra experiencia) a la naturaleza, no de ese mundo, sino de esos mundos.
El trmino psique, en su sentido moderno, significa el componente total no material de la
personalidad humana individual, y comprende tanto el nivel de la mente consciente personal
como aquellos niveles que normalmente estn fuera de la conciencia personal. Estos otros
niveles reciben, en la terminologa Freudiana, el nombre de subconsciente, una palabra que
crea ciertas posibilidades de malentendido: nosotros preferimos el trmino Junguiano
inconsciente, con la advertencia no obstante de que incluso este epteto necesita ser entendido
en su sentido especializado. De los contenidos del inconsciente la mente consciente es totalmente
ignorante: tan pronto como se percibe algn factor de sus contenidos, ese factor entra en la
conciencia, es decir, en la mente consciente. No hay razn para asumir, sin embargo, que el
9

inconsciente es inconsciente en s mismo en su propio nivel: no ms que para asumir que

nuestro vecino de al lado est en coma simplemente porque no le omos moverse. Lo ms
probable es que est muy atareado con sus propios asuntos. Igual con la parte inconsciente de la
psique.
Los niveles inconscientes comprenden no slo a aquellas regiones de la psique ms
prximas a lo material e instintivo que la propiamente consciente, sino tambin otras bastante
ms alejadas: para usar una metfora familiar y conveniente, nos referimos a las primeras como
inconsciente inferior y a las segundas como inconsciente superior. Esta divisin est de acuerdo
con gran parte del simbolismo tradicional: sin embargo, en algunos contextos podemos encontrar
ms apropiado referirnos a los niveles material e inferior corno externos y a lo ms
espiritual como interno, coincidiendo de nuevo con un uso aceptado.
Dentro de la psique distinguimos, en primer lugar, dos grandes divisiones: una que incluye a
!o que frecuentemente se denomina Alma y que comprende la animacin unificada del cuerpo
fsico, con la naturaleza emocional e instintiva adems de con la mente que se caracteriza por el
entendimiento intelectual; y otra a la que frecuentemente se denomina Espritu y que comprende
los principios ms elevados vitales y de aspiracin, con el Genio Superior o Chispa Divina que
es la esencia trascendental del individuo. Por tanto, el Alma, adems de animar al Cuerpo, es el
vehculo y el instrumento del Espritu. Tiene por tanto un papel prevaleciente en el desarrollo y
enriquecimiento de la personalidad, y en verdad que muchas de las experiencias vitales del
individuo se desarrollan dentro de sus mbitos. El inconsciente inferior es una parte de ella.
Aquellos sucesos que pueden haber sido completamente olvidados por la mente consciente, tales
como la misma gran aventura del nacimiento, imprimen en l su influencia, as como otros
contenidos que son desconocidos para la mente consciente y nunca le llegarn de hecho a ser
conocidos.
Surge entonces la cuestin acerca de las pautas heredadas de temperamento y conducta. Este
es un terreno extremadamente polmico. Es bien sabido, por ejemplo, que los nios pueden
reproducir peculiaridades de parientes que nunca han visto: tales factores son notables a
temprana edad, pero frecuentemente tienden a desaparecer a medida que otras influencias, as
como la propia naciente personalidad del nio, van adquiriendo control. Las causas para este
fenmeno son variadas. Un padre, por ejemplo, puede darse cuenta de repente de que los
primeros esfuerzos de su hijito para caminar sin ayuda son exactamente como los del to
Fulanito. La causa aqu puede ser enteramente fsica, una tendencia familiar a subdesarrollar un
tendn secundario o algo parecido, o tambin que el padre, que evidentemente nunca se ha visto
a s mismo caminar, puede el mismo inconsciente imitar al to Fulanito, y a ser a su vez imitado
por el nio. Pero en donde la causa de una accin no es por entero manifiestamente fsica, debe
sospecharse la existencia de una comunicacin teleptica inconsciente entre padre e hijo, o
frecuentemente entre abuelo e hijo, antes de que surja cualquier cuestin de posible memoria
heredada; sin embargo, parece que existen en verdad memorias heredadas y en algunos casos
parece que sta es la explicacin ms probable de determinados fenmenos. Sern suficientes
dos ejemplos para mostrar la diferencia de nfasis.
Cierto seor que de joven fue a Extremo Oriente como soldado en la II Guerra Mundial, pas
en la jungla, y ms tarde como prisionero de guerra, tales agonas fsicas y mentales que cuando
finalmente regres a su hogar lo hizo en un estado de crisis nerviosa total. Despus de algunos
aos se haba recuperado lo suficiente como para haber logrado estar en una satisfactoria
posicin y poderse casar, pero el horror de sus experiencias pasadas an le acosaba, hasta el
punto de que todo aquello relacionado con dichas experiencias era un tema tab. No las quera
hablar con su esposa, salvo para expresar su deseo de que sus hijos deban ser educados como
absolutamente pacifistas, y que nunca deberan saber demasiado acerca de cul haba sido su
participacin en el pasado conflicto. Sin embargo, su primer hijo, era un chiquillo hipertenso y
extremadamente inteligente que desde sus dos aos comenz a mostrar un agudo inters
precisamente por el tema prohibido. El padre, debemos mencionarlo, tena especial miedo a
hablar en sueos acerca de sus sufrimientos en la guerra, y por tanto se haba asegurado de que,
desde su nacimiento, Paul durmiera en una habitacin que estuviera fuera del alcance de tales
manifestaciones verbales. La madre declar que, de hecho, su marido hablaba en sueos muy
poco y an menos era lo que se entenda, aunque de vez en cuando se despertaba con
inarticulados gritos de pesadilla. Sin embargo, a pesar de todas las precauciones, el nio haca
girar su conversacin siempre sobre la guerra, y, por extrao que parezca, no sobre la muerte,
sino sobre las capturas, sufrimientos y penalidades de los prisioneros. Con un arte aparentemente
extrao coga al vuelo cualquier comentario hecho al azar por nio o adulto, cualquier historia
medio oda, cualquier imagen de peridico o de televisin que pudiese contribuir a incrementar
10

su archivo de informacin. As, para cuando cumpli los siete aos relata amargamente su
padre Paul saba tanto sobre campos de concentracin japoneses como si hubiera nacido en
uno de ellos. Sin embargo, es agradable aadir que despus la obsesin se desvaneci
lentamente, y con un poco de ayuda el chico se volvi hacia otros intereses ms corrientes para
un inteligente jovencito.
En este episodio vemos funcionando a la vez varios factores. Aunque se ve claramente que el
chico sacaba gran parte del material de su fantasa, por canales ordinarios, parece posible que su
impulso inicial y subsiguiente en esa direccin surgi de un vnculo teleptico real con su padre,
y esto parece lo ms probable a causa de la fuerte represin del asunto en la psique del padre, como evidencia por ejemplo su horror a hablar en sueos. Igual que en un circuito electrnico, la
creacin de una resistencia de este tipo puede crear una carga tremendamente poderosa.
Repetimos, es casi inevitable que ambos padres ayuden inconscientemente a alimentar el inters
de Paul negndose a discutir las historias y programas de televisin relacionados, mientras que
presumiblemente discutiran historias y programas con cualquier otro tema. Sin embargo, los
padres sentan que las preguntas que su joven hizo haca sobre estas materias, y las inferencias
que extraa, a veces estaban bastante por encima del nivel de inteligencia que haba demostrado
en otros temas: poda suponer solamente, deca su madre, que alguna parte de su mente conoca
ya la respuesta y que por eso mismo era capaz de encontrar la respuesta. En nada de esto, por
muy interesante que sea desde el punto de vista de la telepata o de la sugestionabilidad del
chico, hay ninguna indicacin de que Paul heredara realmente de su padre su inclinacin hacia el
tema, o cualquier conocimiento real acerca de ste. Si hubiera sido as, habra heredado
seguramente tambin la actitud negativa; mientras que, de hecho, hasta que alcanz la edad de la
razn, el chico no slo mostr un rapport marcadamente inconsciente con los niveles reprimidos
de su padre, sino que tambin, gracias a su tan positiva curiosidad, actu como una clase de
vlvula de seguridad para aqullos.
Pasamos ahora a nuestro segundo ejemplo. Aqu nos encontramos con el caso de otro nio
inteligente e hipernervioso. Esta vez se trata de una chiquilla nacida y criada en el ambiente de
una gran ciudad inglesa, y dominada hasta los siete aos por una horrible pesadilla de lobos. A
Janice le gustaban los animales y tena muchos libros de ilustraciones que mostraban leones,
tigres, elefantes e incluso osos a los que amaba por encima de las ms suaves criaturas. Sin
embargo, ver un dibujo de cualquier cosa con el ms leve parecido a un lobo la conmocionaba
instantneamente. Ella explicaba que era como las cosas de su mal sueo.
Aparentemente, este mal sueo lo haba experimentado entero solamente dos veces, pero la
haba aterrorizado de tal modo que durante semanas haba intentado en vano no irse a dormir,
por miedo a soarlo de nuevo.
En su sueo, siempre era poca de invierno. Los rboles estaban pelados y sobre el suelo
haba una espesa capa de nieve. Estaba en campo abierto, en un vehculo sin ruedas tirado por
caballos y que marchaba hacia delante a paso regular. Entonces se daba cuenta de que ellos
estaban en la distancia: haba un buen nmero y parecan negros contra la nieve. Lo normal es
que los caballos salieran huyendo con ella, pero tena que retenerlos. Esto era parte del horror,
que ella saba exactamente lo que deba hacer pero no por qu deba hacerlo. Tena que ir
lentamente para asegurarse de que ellos la haban visto. Despus pona los caballos al galope,
pero vaya carrera! Ellos estaban cada vez ms y ms cerca. Delante de ella vio un alto muro,
con altos pilares de piedra como formando parte de un castillo. Entre ellos haba una maciza
puerta de madera. Cuando los caballos alcanzaron la puerta, sta se abri lo suficiente como para
permitirles el paso, a ellos y al carruaje. Despus se cerr dando un portazo y los hombres que
estaban sobre el mudo, derribaron a los perseguidores. Este fue el modo en que termin el sueo
la primera vez que Janice recordaba haberlo tenido poco tiempo antes de su tercer cumpleaos.
La siguiente vez, unos pocos meses ms tarde, se haba despertado antes del portazo final, y
desde entonces una horrible cuestin la haba acosado: se habra cerrado la puerta con suficiente
rapidez? Cuando tena seis aos, en la tercera ocasin en que pudo recordar claramente que haba
tenido el sueo (haba habido una o dos pesadillas en las que intervenan lobos, pero no estaba
segura de cul haba sido exactamente el tema), una especie de divisin acerca del carruaje sin
ruedas haba surgido en su mente (de lo cual no se haba dado cuenta al parecer anteriormente):
ahora, parte de su mente estaba consternada porque el carruaje en el cual tena que escapar no
tena ruedas, e intentaba, por as decir, aadrselas. Mientras tanto, otra parte de su mente deca
que todo estaba bien como estaba. Este conflicto al parecer la despert nuevamente sin haber
visto un final feliz para la aventura. Despus de esto, su nica experiencia del sueo fue
fragmentaria, habindose transformado el pnico en curiosidad por saber si la puerta se abrira o
no.
11

El hecho intrigante acerca del sueo de Janice era que, aunque desconocido para ella y para
sus padres, lo que haba descrito era en esencia un mtodo polaco tradicional de cazar lobos,
utilizando un seuelo para atraerlos. La treta del seuelo era llevada a cabo por un cazador
intrpido, no por una chiquilla: el temor de la nia en esta poco apropiada experiencia onrica es
ms que comprensible. Preguntando, se revel que su padre, aunque de descendencia europea
mezclada y nacido en Francia, era parcialmente polaco. Permaneca abierta la cuestin de por
qu entre todas las variadas posibilidades de su pasado ancestral haba tenido acceso a este
particular episodio de los lobos. Estaba ya claro que ella por su parte no haba tenido experiencia
excesivamente terrorficas con lobos o con perros grandes. Haba tenido quizs el padre
semejante experiencia?
El padre, un hombre de una estructura excepcionalmente fuerte, desnud el hombro por toda
respuesta. All, marcadas profundamente en los msculos, estaban las cicatrizadas laceraciones
de unos grandes dientes caninos Janice nunca lo haba visto, coment. La historia de esta
cicatriz, sigui explicando, era la de una ocasin en la que recuerda haber estado totalmente
aterrorizado. Cuando era un chico, haba vivido con sus padres, hermanos y hermanas, en su
casa, en un pueblecito del norte de Francia, donde su padre tena un enorme y salvaje mastn para
cuidar de su propiedad. Esta criatura se pasaba el da encadenada en un patio y ningn chico se
acercaba a aquel lugar. Pero, explicaba el narrador, haba sido su costumbre, siempre que su
padre estaba ausente, mostrar su bravura y agilidad entrando en el patio y hostigando al mastn,
saliendo fuera del alcance de la cadena justo en el momento en que el poderoso animal se
abalanzaba hacia l. Un da enrabiet al mastn hasta ponerle tan frentico que, de tanto estirar,
sac el extremo de la cadena de su mojn. Y antes de que el chaval hubiera podido sortearle
(como incluso en tal momento hubiera podido haber hecho) su taln resbal en el fango y se vio
agarrado por el hombro y sacudido del mismo modo que un terrier sacude a una rata. Si no
hubiera sido porque uno de sus hermanos, que haba presenciado la escena, tuvo la suficiente
presencia de nimo como para ir corriendo a casa de un vecino a buscar ayuda, nuestro
interlocutor senta que con bastante seguridad no habra sobrevivido para tener una esposa o una
hija.
Apenas quedan dudas de que esta experiencia, ocurrida aos antes de su matrimonio, estaba
de algn modo vinculada con el extrao sueo de Janice. Parece claro que, en este caso, s podemos suponer la existencia de una genuina memoria transmitida por la herencia, pero de un modo
indirecto. Hay que tener en cuenta que Janice aparentemente no haba sacado nada de la
experiencia personal de su padre, salvo quizs el nico factor vital, aunque problemtico, de
deslizarse lo suficientemente rpido como para estar fuera del alcance del canino asaltante1. De
modo que entonces parece como si la memoria no hubiera sido heredada por la hija, sino en
realidad por el padre. Pero sta nunca haba alcanzado su mente consciente, aunque haba
permanecido activa en el inconsciente (qu era en realidad lo que le llevaba a provocar al
mastn?). Desde su mente inconsciente, donde se haba recargado con el horror de la embestida
de la salvaje criatura, Janice haba captado aparentemente por telepata la memoria ancestral de
la mordedura de lobo, y lo haba trasladado al consciente por medio de su sueo.
No podemos extendernos ms, pero destacamos que da la impresin de que estos aspectos
nos aproximan tan cerca como podemos esperar que la experiencia humana nos puede
conducir al pasado remoto en el que los instintos heredados se incorporaron a la Nephesh, la
mente animal. Para el hombre civilizado, siempre hay algo de shock, de disgusto, en estas
historias, por la toma de conciencia que provocan de dichos niveles; sin embargo, nuestra parte
instintiva es una verdadera porcin del mundo natural, y en ello estriba no slo la justificacin de
su existencia, sino su necesidad para nosotros. Nosotros la necesitamos como un rbol necesita
sus races, aunque, como las races, la naturaleza instintiva est en su mayor parte fuera de
nuestra vista.
Se puede decir que la parte inferior del alma se halla limitada por abajo por el cuerpo fsico, y
ms concretamente por el sistema nervioso autnomo; y su lmite superior est en la interaccin
de la mente racional y de las emociones. La regin de la psique as demarcada es conocida en

Los estudiantes de Jung podrn sin duda tomar especial nota del cambio desde la experiencia
del padre con un solo mastn, hasta la manada de lobos en el sueo de la hija. Esta observacin,
aunque vlida, no atenta contra la exactitud histrica de su sueo. En cambio, quizs pueda
contribuir a explicar su sintonizacin con este aspecto particular del asunto. Es claramente
bastante intil especular acerca de lo que Janice hubiera soado de haber sido un chico.
12

terminologa cabalstica con el nombre de Nephesh, mientras que la mente racional (que est
an incluida dentro del alma como parte de la naturaleza inferior del hombre) es llamada
Ruach. Al ser la Nephesh el marco de las emociones conscientes tanto como de los impulsos
inconscientes, ya que sean stos instintivos o no, por naturaleza tiende a continuas fluctuaciones,
influenciada tanto por variaciones fsicas como mentales. Estas fluctuaciones son la principal
caracterstica de la Nephesh y son transmitidas en mayor o menor medida a las regiones
adyacentes. Por ejemplo: la mente racional puede recoger de cualquier otra fuente una
informacin que produce una reaccin emocional; esta emocin, actuando a travs de la
Nephesh, afecta, en mayor o menor grado, al cuerpo fsico, provocando cambios en las
secreciones glandulares, en la velocidad de respiracin y de pulso, etc., y estos cambios provocan
a su vez nuevas reacciones. O viceversa: un estado fsico puede estar provocado por causas
enteramente fsicas, tales como resfriados, indigestiones o fatiga; este estado puede actuar por
medio de la Nephesh afectando a las emociones y produciendo un estado depresivo que puede
manifestarse en la conciencia como una vaga tristeza o incluso como un miedo irracional. La
mente, alterada por esta irrupcin emocional, puede entonces racionalizarla, reflexionando sobre
problemas o dificultades previamente ignorados, o, de un modo ms prctico, puede pensar en
algn medio de apartar al organismo fsico de las causas iniciales de la angustia, o de acabar con
las causas mismas.
No es necesario que en este proceso de emocin implicada llegue a un estado muy
evolucionado, es decir, no necesariamente ms all del dominio de la Nephesh. Los datos
sensoriales, producidos por los nervios, y codificados por el cerebro, nicamente necesitan que la
Nephesh tome conciencia de su desagradable intensidad para que inmediatamente tengan lugar
reacciones tanto a nivel fsico como a nivel racional. La mente racional puede cuestionar an
ms los datos, y es interesante para el estudiante constatar que este examen no siempre tiene
xito a no ser por otros medios se obtenga informacin adicional. Esto puede deberse simplemente a que del cerebro ha llegado informacin inadecuada, como puede darse en el caso de
un dolor de muelas, cuando el paciente no puede identificar el diente que le duele o est
totalmente confundido al respecto (dolor reflejo). Tambin los errores de esta clase pueden
deberse a lo complicado que es el sistema nervioso, como por ejemplo ocurre con el nervio
tricfalo: el paciente puede sentir los sntomas de dolor de estmago como si el nervio gstrico
estuviera siendo molestado y de un modo reflejo puede incluso pensar que puede identificar el
producto alimenticio que causa la molestia, probablemente un alimento contra el que ya tiene un
cierta predisposicin emocional, mientras que el mensaje que su consciente tena que haber
recibido poda haber sido que su vista estaba cansada y era su nervio ptico la rama del tricfalo
afectada. Estos ejemplos cotidianos que pueden ser multiplicados indefinidamente, deberan
indicar que la evidencia de los sentidos no siempre tan evidente corno parece, y es de desear
que se aporten todas las indicaciones posibles cuando lo que ms interesa considerar es la certeza
objetiva. Adems, e! cuerpo fsico y sus sentidos son capaces de adaptarse a un rango de
condiciones considerablemente amplio: esta adaptabilidad, que en s misma es una excelente
cualidad, hacer que nos resulte imposible considerar al mismo tiempo al cuerpo como un
instrumento de medida digno de confianza. Se puede comprobar fcilmente cmo, por ejemplo,
una luz elctrica que no experimenta en s misma alteraciones, puede parecer bastante dbil
cuando la percibimos despus de haber estado en una habitacin fuertemente iluminada o, en su
caso, a plena luz del da, mientras que puede resultar dolorosamente cegadora si la encendemos
de improviso despus de haber permanecido largo rato en total oscuridad. Los buceadores,
personas que mantienen los odos tapados durante un cierto tiempo, experimentan una anormal
agudeza auditiva cuando vuelven al mundo de los sonidos; en contraste, la capacidad del
habitante de la ciudad para ignorar un volumen de ruido cada vez mayor provoca realmente una
sordera fsica gradual. Un ejemplo instructivo para comprobar la evidencia de los sentidos
consiste en colocar ante nosotros tres cuencos con agua, la primera tan caliente como podamos
aguantarla sin quemarnos, la segunda completamente fra, y la tercera moderadamente templada.
Sumergimos una mano en el tazn fro y otra en el caliente durante dos o tres minutos y despus
metemos ambas manos en el templado. Nos resulta prcticamente imposible creer que toda el
agua del cuenco est a la misma temperatura, porque la mano fra la percibe como caliente, y la
caliente como si estuviera fra.
El estrecho vnculo entre la Nephesh y el cuerpo fsico se manifiesta de muchos modos, desde
variaciones en la postura fsica (incluyendo la expresin facial) de acuerdo con la direccin que
tomen las emociones, hasta la marcha nerviosa del ansioso o los saltos y danzas espontneas del
que est invadido por la alegra. Normalmente la mente racional, la Ruach, se ve tambin involucrada en este estrecho vnculo, de modo que puede decirse que uno puede ver lo que la persona
en cuestin est pensando. En algunos deportes y juegos sta es una debilidad bien conocida. En
13

esgrima uno mira a los ojos del oponente para escrutar su prxima accin, ya que para cuando se
haya iniciado el movimiento de brazo o de mano ser demasiado tarde para parar o para tomar
ventaja. El esgrimista experto entrena por tanto su mente para actuar lo ms independientemente
posible de sus emociones, de modo que su intencin no se revele hasta el mismo momento en
que los msculos sean dirigidos al ataque. Una intencin parecida produce la cara de mscara del
jugador de cartas. Este desapego mental conlleva un justo sentido de logro; sin embargo, no
debera ser ms que un ejercicio til a ser compensado por otras vas, puesto que la autntica
perfeccin del hombre natural se expresa mucho mejor cuando el cuerpo fsico, la Nephesh y la
Ruach actan armnicamente, corno cuando, dirigiendo la razn y las emociones superiores, la
naturaleza instintiva exulta y el cuerpo fsico ejecuta una proeza atltica o una danza de
concepcin esttica. (Ver en el Libro III el captulo La danza como instrumento de magia.) En
estas actividades la Nephesh en particular est exaltada, porque su fluidez y sus cambiantes
movimientos reflejan su propia naturaleza. La Nephesh no tendr necesidad de ser demasiado
apremiada para realizar los movimientos que mejor se adaptan al propsito mgico, porque es la
sede de esas facultades calificadas comnmente como psquicas.
Junto a estos papeles indispensables de representante de los instintos por medio de las
emociones, de intrprete del cuerpo fsico y de guardin de la puerta del mundo astral, la
Nephesh tiene tambin los defectos asociados a estas cualidades. El buscador psquico sabe que,
por cada fenmeno autntico merecedor de ser conocido por el pblico, existen al menos una
docena de otros, todos tambin totalmente autentificados, que prefiere dejar en el silencio. La
Nephesh puede producir belleza y horror, es verdad. Pero puede del mismo modo unir la
sentimentalidad ms primaria con la chabacanera y el melodrama. Tales episodios de la vida
psquica pueden ofender al gusto crtico, que est dominado por la Ruach. No obstante ocurren, y
para darse verdaderamente cuenta de lo que es la Nephesh, conviene mencionarlos, aunque slo
sea de pasada.
La Ruach es racional y lgica. Tambin pertenecen a su mbito las emociones ms altamente
organizadas, con la facultad del juicio moral. Puede trabajar con el sistema clasificador del cerebro, puede hacer deducciones a partir de premisas o principios bsicos, pero no engloba en sus
atribuciones a las cualidades superiores de organizacin y perspectiva espirituales que han dado
nacimiento a expresiones tales como inteligencia divina. Al igual que la Nephesh, constituye
una parte esencial de la psique. Ella guarda y completa a la Nephesh y al cuerpo fsico,
dirigindolos en su trabajo, en conjuncin consigo misma como fundamento e instrumento de las
facultades superiores. Es tambin el centro consciente de la personalidad en el hombre civilizado
y como tal corresponde al Ego de la psicologa. La caracterstica principal de la Ruach es su
poder de reflexin, de autoanlisis. Puede considerar la actividad de cualquier otro componente
de la psique o del cuerpo material en la medida en que sea consciente de ellos. Sin embargo, no
puede considerar adecuadamente su propia actividad mientras que se encuentra en su estado
primitivo, ya que slo la inteligencia o conciencia Britica, que todava duerme, la capacitar
para llevar a cabo esta tarea2.
Es difcil negarle absolutamente a la Nephesh toda conciencia de s misma, pues hemos de
tener un modo de explicar las bromas evidentemente deliberadas que a veces sta concibe y que
se expresan en los sueos, igual que no podemos negar la evidencia de payasadas deliberadas,
aunque totalmente espontneas, que protagonizan los animales domsticos. La explicacin puede
estar en la instruccin de un cierto elemento tipo Ruach, el cual aparecera en sueos no slo en
forma de humor sino como interpolacin crtica, como en el sueo de Janice cuando sta pensaba
que su vehculo hubiera debido tener ruedas. En el caso de los animales domsticos podemos
suponer que se ha desarrollado un indicio de elemento tipo Ruach para compensar el

Aunque la conciencia tipo Ruach (conciencia egoica) no puede ser consciente en su estado
primitivo del mundo de Briah, es precisamente este mundo su propia morada. Esta es la paradoja
fundamental de la naturaleza humana. La conciencia que tiene la Ruach del mundo astral, la
adquiere por sus contactos con la sustancia de la Nephesh. La conciencia que tiene del mundo
material, la adquiere por sus contactos con el cuerpo fsico por medio de su vnculo con la
Nephesh. Pero en el nivel Britico de Nephesh no est presente ni es til. Hasta la aparicin de la
conciencia Britica, consecuencia del descenso de la Mente Instintiva, la Ruach permanece
Vuelta hacia dentro a nivel Britico, aunque est Vuelta hacia afuera a travs de la Nephesh
en lo que concierne a los Mundos Yetzirtico y Assitico (la mente instintiva puede
ocasionalmente comunicar por el intermedio de la Nephesh, como en el caso de raras
premoniciones o tambin en el caso de sueos de imgenes arquetpicas; pero estos casos
fortuitos no pueden ser considerados como la norma).
14

debilitamiento de sus instintos, pero esto a su vez es solamente posible si presuponemos la

presencia de una facultad ruchica rudimentaria incluso en los animales salvajes. Esto slo lo
podemos calibrar cuando se ven confrontados con una situacin creada por el hombre para la
cual sus instintos no le han provisto de soluciones. La habilidad para vrselas con problemas no
instintivos tiene evidentemente ciertos lmites, que varan con las especies, edad, sexo y dems
circunstancias. Para un animal no familiarizado (salvaje o domstico), los coches y los trenes no
aparecen peligrosos, probablemente porque los olores y sonidos de sus maquinarias no han sido
registrados en su catlogo instintivo de seales de peligro. Cuando pasan un tren, las vacas echan
a correr en la misma direccin: evidentemente no estn haciendo ms que seguir el instinto
gregario, mientras que muchas otras criaturas, desde las perdices hasta los leones, dejan que se
les aproximen los coches sin alarmarse en lo ms mnimo. Nadie, por otra parte, que haya visto a
un semental salvaje deshacer con sus dientes un complicado nudo, o a un toro semisalvaje
cuidadosamente buscando a tientas con un cuerno el picaporte de una puerta, se dejar convencer
fcilmente de que estas criaturas estn totalmente desprovistas de toda facultad de razonamiento.
Naturalmente que podemos objetar que no estn haciendo otra cosa sino adaptar sus instintos, los
cuales impulsaran al primero a castrar a su adversario y al segundo a destriparlo. Sin embargo,
la facultad que permite adaptar el instinto es una forma de razn, exactamente como la razn
humana ha propiciado el desarrollo de todas las capacidades que nuestra mano posee. Sin
embargo, hemos ya de dejar de hablar acerca de la psicologa animal porque no es una parte
propiamente de nuestro estudio. La Ruach, pues, est por uno de sus extremos limitada por la
Nephesh, a la que interpreta hasta un cierto grado, y en su otro extremo por las facultades
superiores, a las cuales deber ser receptiva. El hecho de que a menudo no se muestre receptiva a
estas facultades, adems de que tambin domine en exceso a la Nephesh, no significa que deba
verse depuesta de sus funciones. Desde todos los ngulos la Ruach es una parte indispensable de
nuestra organizacin total. Debe al mismo tiempo controlar a la Nephesh y trabajar con ella y (en
la vida cotidiana) por medio de ella. La parte del trabajo de la Ruach que concierne a las lecturas
e interpretaciones de las informaciones contenidas en el cerebro fsico, es, an en nuestros das,
objeto de gran cantidad de investigaciones. Como es bien sabido, la capacidad de las clulas del
cerebro para registrar conocimientos no constituye en s misma la inteligencia, aunque siempre
es una ventaja almacenar una buena cantidad de conocimiento. Se podra hacer un provechoso
estudio psicolgico acerca de los varios factores que inhiben la disponibilidad del conocimiento
cuando ste se halla presente, porque, como hemos indicado, entre la Ruach y el cerebro fsico se
interpone la Nephesh necesariamente: como fuerza que anima, como activador instintual
inconsciente de los procesos cerebrales y como gua para indicar a la Ruach el que est en la
buena pista. Pero siempre que la Nephesh est presente, se ofrece la posibilidad de una carga
su-bracional que puede ignorar totalmente las exigencias esenciales de la situacin, enfocada
desde el punto de vista de la Ruach o incluso por el organismo como un todo. As, por ejemplo, a
un chico que posea un gran sentido espacial se le puede haber dicho que no debe resolver ciertos
problemas por geometra, sino que los debe trabajar por medios algebraicos. En su vida posterior
puede encontrarse en una situacin en la que la rpida solucin de justamente un problema
semejante pueda resultar de vital importancia. La Nephesh, sin embargo, puede en algunas
personalidades bloquear este proceso, siguiendo la voz del profesor de otros tiempos: Debes
resolverlo por lgebra. O tambin, al examinar un problema la Ruach quiz se d cuenta de que
un cierto factor puede representar una ventaja. La Nephesh, guiada por la pereza o por la inercia,
puede influenciar a la Ruach para detener el examen en este punto, de modo que no se tengan en
consideracin las correspondientes desventajas. Esta es una causa frecuente de conducta humana
no inteligente, particularmente en los partidos polticos, dados a creer en cualquier panacea
que se les presente. Lo que generalmente denominamos inteligencia depende directamente de la
libertad de la Ruach, as como de la capacidad de sta para actuar de un modo rpido y eficaz,
extrayendo el material relevante que le llega por los sentidos y por el banco de datos del
cerebro. En el primer ejemplo, se ve la necesidad de la Ruach de actuar independientemente de la
Nephesh; en el segundo, vemos la necesidad de una estrecha cooperacin entre las dos
facultades. Conforme avanzamos se va haciendo ms evidente que la Nephesh y la Ruach en
solitario no llegaran a alcanzar este delicado balance. Es esencial por tanto un cierto grado de
conciencia de las facultades superiores.
En esta coyuntura parece apropiado examinar un ejemplo que hasta cierto punto ilustra la
interrelacin de Ruach, Nephesh y cerebro. El sujeto, Laura, era una mujer soltera con un C.I.
superior a la media, pero con una naturaleza emocional muy fuerte, y que haba sido
ocasionalmente viajera astral desde su infancia sin entrenamiento oculto alguno. En algunos
casos haba sido percibida por videntes de sensibilidad tan slo moderada, que tuvieron la
impresin de que llevaba un vestido largo con cola, de colores plidos. La mujer tambin tena su
15

pequea historia de sonambulismo al final de su adolescencia. Adems de estas experiencias,

hacia el tiempo de nuestro examen estaba empezando con el viaje Helinico3, que estaba en fase
de superponerse a la proyeccin puramente Hecatea . No daba la impresin de que hubiese usado
nunca ninguna tcnica consciente para abandonar el cuerpo, que segn su hermana yaca
mientras tanto en una especie de sueo casi catalptico e imposible de finalizar. Tena que
esperar aquellas ocasiones en las que, por razones desconocidas, se encontraba a s misma
fuera, como ella deca, y entonces simplemente decida a dnde deba ir y qu deba hacer.
Nada conectado con esas aventuras la haba asustado jams, ni tampoco haba experimentado
nunca ninguna dificultad para volver despus a su cuerpo. Debemos aadir que Laura estaba
totalmente adaptada a la viuda de una gran ciudad, y tena un empleo en el comercio de lo ms
corriente,
En la ocasin en cuestin, que ocurri cuando contaba veintisis aos, Laura se despert una
noche y se encontr caminando por lo que pareca la calle de su casa. Varias circunstancias la
convencieron de que no estaba soando. Por ejemplo, hasta cierto punto, el hecho mismo de que
se estuviera cuestionando el asunto, aunque no consider que aquello fuera una prueba infalible.
Despus estaba aquel hecho que primero llam su atencin, y es que no escuchaba sus propios
pasos mientras avanzaba. Adems de esto, no senta el ms ligero soplo de aire sobre su piel, y
ms todava algo realmente curioso estaba el hecho de que le pareca estar en un
determinado momento de la noche, quiz como hacia la una de la madrugada, poco ms o menos
dos horas y media despus de haberse acostado. En sueos, coment, parece que es de da o de
noche, pero nunca parece ser una hora concreta que se pueda relacionar con las horas en que uno
se ha ido a la cama. Aparte de estas circunstancias, sinti, aunque no investig la situacin en
todos sus detalles, que conservaba bastante su conciencia ordinaria. Y ahora, se haba preguntado
en qu deba aprovechar esta oportunidad? Le vino a la memoria un hombre con el que trabajaba. Padeca del corazn, y aunque a ella le gustaba y le respetaba, saba muy poco de l, porque
era tranquilo y reservado casi en exceso. Ella saba que este hombre viva en la ciudad vecina,
quizs a unos 12 km. (Decidi ir y ver si poda hacer algo para ayudarle a mejorar su salud.) El
hecho de que no supiera su direccin no la preocupaba. En todo caso conoca el camino del
ncleo urbano central, y decidi que cuando llegase all pensara en el lugar en el que l
estuviera y simplemente ira all, segn puntualiz.
Hasta este punto es decir, hasta el verdadero comienzo de este viaje astral su descripcin
de sus procesos mentales parece normal, en el sentido corriente de la palabra. Slo conociendo
su estilo usual es cuando uno se da cuenta de que hay algo demasiado ingenuo como para ser
verdaderamente natural. Como si incluso al volver a recordar el episodio algunos aos despus,
hubiera tenido que dejar de lado una parte considerable de su habitual vitalidad y racionalidad.
No se hizo en ese momento ningn comentario, y Laura continu su historia sin interrupcin.
Como a media milla de su casa, tuvo que cruzar una carretera general. Era una amplia
carretera arterial y en cualquier hora del da y de la noche tena trfico, frecuentemente bastante
denso. Pero en aquel momento apareca desierta. Pens en cruzar su solitaria extensin. Pero
aunque por algunos momentos dud, las seales de trfico permanecan en verde. No saba qu
hacer. Sera visible para el conductor de un vehculo? Sera el vehculo visible para ella? No
estaba del todo segura. Qu pasara si un vehculo, quiz invisible para ella fuera a atropellarla
en semejante estado? Permaneci junto al semforo intentando resolver el problema partiendo de
principios bsicos y lentamente se dio cuenta de que su cerebro no estaba trabajando. Luego,
perdida la esperanza de hallar una respuesta y sintiendo que estaba pasando un tiempo precioso,
hizo acopio de coraje y se puso a cruzar la carretera.
Su narracin no contiene nada que interese a nuestros propsitos hasta que nos la
encontramos delante de una alta casa independiente en la cual supo que viva su amigo. Dud
entre trepar hasta una ventana abierta o ir a la puerta principal. Luego se decidi por la puerta
lateral, porque la gente a menudo deja abiertas las puertas laterales. Encontr la puerta y
estaba a punto de girar el pomo cuando de repente record que daba igual que estuviera abierto o
cerrado, porque sus manos no tenan fuerza fsica. Nuevamente le sobrevino un desalentador
estado de indecisin durante unos instantes hasta que lleg la respuesta: puesto que estaba fuera
de su cuerpo la puerta no poda representar una barrera para ella. No tena ms que ir hacia
delante con resolucin, desear estar dentro de la casa, y dentro estara. Despus de un momento
se dio cuenta que haba unas cuantas personas en la casa. En consecuencia centr su pensamiento
en la personalidad de su amigo y cuando acert a singularizar el particular sentimiento de su
presencia, lo sigui a medida que se hizo ms fuerte, hasta la siguiente habitacin. Luego subi
la escalera y lleg a otra puerta cerrada. Una vez ms, llevada por la experiencia, pens que
3

Tcnicas bsicas de proyeccin de Nephesh y Ruach. Vase Libro III

16

avanzara sin obstculos, pero en esta ocasin, a pesar de sus esfuerzos, no tuvo xito
inmediatamente. Consider entonces deliberadamente su intencin de llevar a cabo un trabajo de
curacin que era el propsito que la haba hecho llegar hasta all. Y redobl sus esfuerzos para
entrar. Al fin tuvo xito, pero, segn puntualiz, era como ir a travs de un tamiz de malla
fina. Cruz la habitacin, se fij en una lmpara de mesilla que ms tarde describira con
precisin, y observ a la persona que yaca en la cama. Obligndose a s misma a ver bajo la
superficie, lleg a una conclusin acerca de la naturaleza de su enfermedad y despus llev a
cabo su tarea de curacin. De su vuelta a casa apunt que nicamente recordaba el momento en
que se encontr al lado de su propia cama observando a su cuerpo inconsciente. Despus, se
inclin sobre l y, para decirlo una vez ms con sus propias palabras, en un momento yo miraba
hacia abajo, y luego hubo una especie de clic y me encontr con que estaba mirando fijamente al
techo, tumbada en mi cama boca abajo. A la maana siguiente, en el trabajo, su amigo le dio las
gracias por lo que ella haba hecho, y le dijo que era la primera maana en varios meses que
haba podido comenzar el da sin digitalina. Hubo tambin evidencias posteriores acerca de la
autenticidad de la mejora de su estado.
El relato de Laura, pues, nos da una visin lo ms directa posible de los niveles de
experiencia en los que la mente puede operar sin ayuda del cerebro fsico. Con respecto a la
limitada capacidad descriptiva mencionada anteriormente, cuando termin su historia, se le
pregunt a Laura por qu haba sentido que era necesario hablar de esa manera. Ella replic que
haba hablado tal como se haba sentido en el momento del suceso porque quera estar segura de
no aadir nada. Su pensamiento haba sido muy simple durante la experiencia, porque se haba
sentido ms o menos como si estuviera parcialmente aturdida: En el caso de haber sido
golpeada en la cabeza sin sentir ningn dolor o malestar por ello, pienso que me habra sentido
como lo hice cuando estaba fuera de mi cuerpo. Es como una especie de estar continuamente
volviendo a la realidad.
En otras palabras, Laura tena la impresin de que su sentido de continuidad haba sido
daado ligeramente como en una contusin leve. Esto es interesante comparando casos de otras
personas que se diferenciaban del de Laura en que estas personas no eran asiduos viajeros
astrales, sino que achacaban sus experiencias aisladas de conciencia separada a cadas, delirios
(por ejemplo en la malaria) o a circunstancias similares.
En las investigaciones, no se encontraron datos comparables en la historia de Laura, puesto
que tanto ella como sus padres gozaban de vigorosa salud, y ninguna de sus experiencias de
conciencia extracorprea se haba asociado a ninguna enfermedad, accidente o droga. En todos
los casos, ella simplemente se haba ido a la cama como de costumbre, ni tan siquiera una premonicin de lo que iba a ocurrir. Por tanto, puede proponerse con tranquilidad que el estado
mental conmocionado que Laura describe era un efecto, y no una causa, de la separacin de la
conciencia de su cuerpo.
Percibimos, pues, que su mente busca pero no encuentra el acceso al ndice cerebral que le es
familiar. Desde el punto de vista psicolgico interesa destacar que al ser privado de dicho
material, el veto inculcado a cruzar la carretera con desprecio de las seales de trfico impone
considerablemente mucha mayor autoridad de la que tendra sobre su forma normal de pensar.
En circunstancias ordinarias, su sentido prctico no hubiera dudado en cruzar una carretera a
todas luces desierta sin hacer caso alguno de las seales, pero en su estado de proyeccin, la
autoridad de los semforos tiene que ser racionalizada, de modo que Laura incluso olvid que era
ahora menos vulnerable al dao material que con su cuerpo fsico. De nuevo encontramos sus
dudas acerca de cmo entrar en la casa. Es evidente que, aparte de cualquier otro aspecto de la
cuestin, si exceptuamos a las sensaciones amnsicas percibidas de un modo leve y fugaz, a
Laura no le pareci que su conciencia en su cuerpo astral fuera esencialmente diferente de la
correspondiente a la situacin cotidiana en su cuerpo fsico.
Algo muy diferente tiene lugar cuando intenta entrar en la habitacin de su amigo. Es un
hecho bien conocido que el desarrollo de las facultades superiores da al aura una cualidad
resistente que la permite repeler a visitantes astrales extraos. Sin embargo, es en verdad raro
que el visitante repelido nos d una versin que coincida con este punto de vista. Es digno de
mencin que el lmite de la barrera psquica es identificada en este caso concreto, probablemente
con acierto, con el obstculo de la puerta material4. Pero la presencia de Laura no es Hacatea
sino Helinica; y su reaccin ante la dificultad es de lo ms interesante. Una de las caractersticas
que dan validez a su historia es que Laura no posea en absoluto ningn entrenamiento o
4

De un modo semejante en otras circunstancias, las barreras y las salidas sealadas por el hombre son efectivas
incluso ms all del nivel material. El que entidades no materiales y fuerzas psquicas acepten barreras materiales
que por su naturaleza podran atravesar es una caracterstica que sucede frecuentemente en tales fenmenos.

17

conocimientos ocultos, ni cuando tuvo la experiencia ni cuando la relat. Aqu est, pues, frente
a la puerta, con todos los atributos (salvo con su organismo material) de su personalidad total,
espiritual, emocional e instintiva. Fortalece espontneamente sus poderes al realizar lo que
solemos denominar una declaracin solemne de su propsito mgico. Su propsito es curar: esto
estaba claro de un modo tcito cuando declar que no haba ido para hacerle dao o para
seducirle. Bastante probablemente, incluso aparte del efecto de su declaracin sobre los
desarrollados poderes intuitivos del hombre al que se estaba acercando, era necesario que ella
deliberadamente recordara sus motivaciones para que sus propios poderes quedaran liberados.
Hemos visto cmo dudaba en cruzar una carretera vaca desafiando a las normas de trfico. El
convencionalismo corriente de entrar en el dormitorio de un hombre al que ella respetaba poda
muy bien formar parte de su dificultad en traspasar el umbral. El hecho fue que, tras declarar su
intencin, con un esfuerzo ms, fue admitida.
Una vez llevado a cabo su propsito de curacin, parece como si su vuelta a casa hubiese sido
inconsciente, o ms probablemente, fuera simplemente olvidada de inmediato cuando retorn a
su conciencia corporal (y seguramente transcurrira sin incidente hasta el momento antes de
volver a entrar en su cuerpo fsico). Semejante esfuerzo sostenido, como este trabajo nocturno,
pudo haber resultado agotador para un practicante sin entendimiento oculto y con muy corta
experiencia.
Debemos ahora volver, sin embargo, al desarrollo de nuestra exposicin sobre los niveles
inferiores de la psique, con sus relaciones e interacciones. A pesar de que para las facultades
superiores de la psique es posible actuar por medio de las regiones inconscientes de la Nephesh,
esto no es ni adecuado ni deseable para el mago, porque tal accin, al no ser percibida por la
mente racional, no puede ser controlada conscientemente y, por tanto, fomentar ese desarrollo
tiende a colocar a la misma Nephesh en una posicin de dominio sobre la personalidad total. El
vehculo correcto de las facultades superiores es la Ruach: ahora bien, si sta evita cumplir con
dicho propsito (y la razn consciente presenta una resistencia muy real a subordinarse a ningn
tipo de autoridad), entonces, lejos de mantener su ascendencia sobre la Nephesh, la Ruach va
perdiendo imperceptiblemente esa dignidad natural. Por muy hermoso que sea, sin duda, el
mundo de Nephesh, por muy inagotablemente misterioso, an as no se la puede permitir que
gobierne la vida entera de aqul que ha puesto el pie sobre el sendero de Retorno. Debe, sin
embargo, dejarse sitio para ella, tanto para su correcto desarrollo como para el placer y bienestar
de todo el ser. Adems, el estudiante necesita conocer su carcter por experiencia prctica. Pero
la direccin en la que la Nephesh opera es contraria a la corriente de la evolucin, contraria al
camino de la integracin. De ah que ponerse uno mismo totalmente bajo su dominio sera, para
la mayora de los que han alcanzado algn conocimiento de lo oculto, como negar el propsito
de la encarnacin y sera contrario a la bsqueda de la Verdadera Voluntad. Aqu la advertencia
va fundamentalmente dirigida a aquellos que quisieran sumergirse en la atraccin de las esferas
elementales, o que quieren perseguir una fascinacin similar por medio de las drogas. Pero hay
para la vida mgica tambin peligro en los patrones de conducta, completamente respetables
pero vacos y sin propsito, seguidos por esa mayora que carece del conocimiento oculto. El
estudiante de magia no puede aceptar sus normas. Tales vidas estn gobernadas por impulsos de
masa, meramente instintivos y emocionales hasta un punto mucho ms all de lo que generalmente se cree. Por supuesto que no es porque la Ruach sea inoperante en ellos, sino porque
como no implica a ninguna de las facultades superiores, fracasa en su propsito. Sin embargo, el
mago, el poeta, el artista a los cuales la sociedad mira con sospecha, como si vivieran en el
mundo de los sueos, deben, si es que quieren llevar a buen trmino sus obras, gobernar y dirigir
sus mundos de sueos por medio de las facultades superiores que actan a travs de la Ruach,
como el auriga que conduce a su tipo.

18

CAPTULO II
EL CUERPO ASTRAL Y EL CUERPO MENTAL
El hombre encarnado existe simultneamente en los cuatro planos del universo, aunque su
grado de conocimiento de dichos planos est limitado por su condicin. El cuerpo fsico es de la
materia del Mundo de Assiah, y est sujeto a las condiciones de vida y de existencia de ese
mundo: viene al ser, crece hasta su madurez, se sumerge en la muerte y desaparece. Es capaz de
reproducirse y combina tambin en s mismo todos aquellos sentidos y facultades con los cuales
es capaz de crear o de llevar a cabo cambios en los fenmenos del Mundo de Assiah. Como es
bien sabido, en condiciones psicosomticas, el cuerpo fsico est influenciado, a veces hasta un
extremo considerable, por factores no materiales, mientras que existen tambin muchas formas
mediante las cuales el cuerpo fsico puede a su vez afectar a las funciones de la Nep-hesh, e
incluso de la Ruach.
La Nephesh, que es una parte de la Luz Astral, es a menudo llamada cuerpo astral o
Astrosoma. A veces se la denomina tambin cuerpo etrico, mientras que el trmino etrico se
reserva en muchas escuelas de pensamiento a aquella regin inferior de la Nephesh a la que
nosotros preferimos designar como el bajo astral y que est directamente vinculada con el
cuerpo fsico. Esta distincin es til cuando, por ejemplo, describimos el estado de la psique en
proyeccin o en la muerte, porque entonces es cierto que tiene lugar una divisin entre los dos
niveles del cuerpo astral. El trmino Partir la Luna que otras escuelas aplican al proceso de la
proyeccin indica un reconocimiento de que las partes as separadas no lo estn intrnsecamente,
sino que ambas comprenden el nivel de la psique que pertenece al mundo astral o Esfera
Lunar. Aparte del fenmeno de la proyeccin o de la muerte, el astrosoma funciona como un
todo, y sus niveles se interpenetran hasta un punto que vara de individuo en individuo y de ocasin en ocasin5. Se considera correctamente al astrosoma como si fuera un cuerpo, ya que se
corresponde con el fsico hasta sus ms mnimos detalles, y tambin porque es una de las partes
de la personalidad total que actan como vehculo de las facultades superiores. Sin embargo, el
astrosoma tiene ciertas caractersticas distintivas propias. En l, y en correspondencia con la
mayora de los centros neutrales y glandulares del cuerpo fsico, se encuentran ciertos Centros de
Actividad, a los principales de los cuales nos referiremos ms adelante en el captulo V. Estos
centros principales no son, sin embargo, los nicos que existen en el cuerpo astral, el cual,
cuando estos centros son vistos mediante clarividencia, puede darnos una impresin de conjunto
que se asemeja mucho a un complicado cruce de vas visto por la noche, destelleando con
seales luminosas de diferentes colores y de intensidades ampliamente variables, con el reflejo
aqu y all de uno o ms de dichos colores sobre una lnea imaginaria que los conecta a todos. A
pesar del carcter cambiante de la Nephesh lo que hace que la sustancia astral permanezca en
un continuo estado de fluctuacin (en respuesta, por ejemplo, a estmulos emocionales, a la
influencia de la salud corporal o de ejercicios espirituales) puede decirse que ella tiene con
respecto a sus principales rasgos al menos la estabilidad de su cuerpo fsico. Asociada con el
cuerpo astral tenemos el aura, una emanacin de energa de la personalidad total irradiada por el
cuerpo astral: nos referimos a ella tcnicamente como el campo de fuerza Beta, mientras que su
contrapartida fsica sera el aura elctrica o campo de fuerza Alfa, que es irradiada por el
organismo fsico. Muchos de los fenmenos que comnmente se creen de origen psquico estn,
de hecho, producidos por el aura elctrica, mientras que las facultades verdaderamente psquicas
tienen su asiento en la Nephesh. En esta obra, el trmino aura se usa para designar el campo de
fuerza Beta. Al igual que la Nephesh, el aura responde a toda influencia, cualquiera que sea su
nivel de origen. Cuando la psique queda infundida con energa de una vibracin espiritual
elevada, el aura (o Argyrai-gis, para darle ahora su ttulo esotrico) se convierte en una barrera
protectora que excluye con efectividad toda fuerza Yetzirtica externa de una vibracin inferior a

El nivel de conciencia que marca con fines prcticos el lmite entre los dominios de la Ruach y de la Nephesh en
una persona y en un momento dado, es de hecho ampliamente variable. La conciencia puede llegar a descender muy
hondo con una instrospeccin habituada a ello, mientras que, por otro lado, todo el rea emocional de la Nephesh
est tan sujeta al poder del inconsciente como las resecas tierras litorales de Limna al poder de la diosa del Ocano
Dictynna (vase Eurpides, Hiplito).

19

la suya propia. Sin embargo, a voluntad del mago, la esfera de sensacin6 es puesta en sintona
con influencias externas del mundo Yetzirtico, y de este modo puede admitirlas.
Una caracterstica de lo astral cuando en proyeccin es el cordn que le une con el bajo
astral, o sea aquella parte de la Nephesh que debe continuar en contacto inmediato con el cuerpo
fsico mientras que este ltimo contine con vida.
En la proyeccin, el vnculo se mantiene aunque puede no ser notado, especialmente cuando
la distancia entre el cuerpo fsico y la presencia astral provoca una considerable atenuacin del
cordn. Frecuentemente participa en la proyeccin una cierta proporcin de la sustancia del
bajo astral, y cuando sta es excesiva se produce una hemorragia astral (ver el Libro III).
La envoltura mental, el Noemasoma, tiende a ser percibida con la apariencia externa del
sujeto, pero tiene una luminiscencia particular que vara en grado con el individuo. Normalmente
no se la llama cuerpo, porque la mayora de la gente supone que la Ruach es la verdadera
identidad que es conducida por los vehculos material y astral, pero participa en la forma
corprea en virtud de su relacin causal7, a travs de la Nephesh, con el cuerpo fsico, as como
en virtud de esos niveles ms sutiles de la Nephesh que estn prcticamente asimilados al nivel
mental. La psique no es un sistema de lmites drsticamente definidos.
Particularmente difcil resulta definir el lmite entre Ruach y Nephesh cuando observamos
aquellas emociones altamente evolucionados que, en su plenitud, pertenecen claramente al
dominio de la Ruach, pero que, sin embargo, se originan en las regiones inconscientes de la
Nephesh. En estas regiones de tan problemtica delimitacin encontramos los grandes amores y
las creaciones estticas de la humanidad, as como ciertas emociones con un matiz moral como
ira o compasin. Por supuesto que no puede olvidarse que, sin importar la conclusin a la que
lleguemos acerca de cul es el origen de todas estas cosas, hay una persona total que las anima o
manifiesta, no una parte de la psique o del cuerpo material de esa persona. Es Hiplito, no su
lengua o su corazn (a pesar de sus protestas), quien le jura a Fedra que su secreto ser
respetado. De igual manera, fue la personalidad total de Renoir la que produjo las pinturas de
Renoir, y no meramente una pieza, bien que importante, de su anatoma a pesar de su
convincente respuesta sobre la cuestin a Modigliani. Para el mago, no obstante, es de gran
importancia un entendimiento de los motivos y de las estructuras de la psique, para ayudarle a
determinar si su trabajo en particular debe ser llevado adelante y, de ser as, por qu medios y a
qu nivel puede ser completado con ms eficacia. Tambin con el propsito ms amplio de
permitirle ver el lugar que dicho trabajo, y que cualquier trabajo, ocupa en el plan particular de
su vida actual, con alguna luz tambin, si ello es posible, acerca del lugar de sta en su desarrollo
csmico.
Es de desear tambin la mayor claridad posible para evitar esa confusin de personas y de
niveles a la que las operaciones de la Nephesh tiende especialmente, incluso cuando a travs de
estas facultades se produce (por poner un ejemplo) una prediccin que es fundamentalmente
verdadera y que transciende el marco de la mera conciencia. La imaginacin creativa puede
enredarse torpemente, mezclando verdad con fantasa; o tambin, el sistema nervioso puede
enredarse con las facultades de la Nephesh de modo que lo que se percibe mentalmente o
imaginariamente tiende a ser tambin experimentado a nivel fsico. Todas estas confusiones, de
las que podemos encontrar una pltora de ejemplos, son sntomas de falta de entendimiento y de
comprensin, y de ah que sean caractersticas de los niveles inferiores de la experiencia
psquica. No obstante, hemos seleccionado dos para ilustrar algunas de las cuestiones
implicadas. Uno de ellos se refiere a un sueo proftico, suficientemente detallado y exacto

Otro nombre del aura (N. del T.).

7

La formacin involucionaria primitiva de la psique humana parte de un impulso de la

Yechidah en la Mente Divina, y de ah son proyectadas a su vez la Chaiah, la Neshamah, la
Ruach, y de sta la Nephesh y, finalmente, el cuerpo fsico, vehculo de la encarnacin; por tal
razn el escolstico suele decir que el alma es la forma, esto es, la pauta o prototipo del
cuerpo. De este modo, por tanto, encontramos que, cuando la involucin da lugar a la evolucin
y el organismo humano busca su plenitud espiritual, ciertas pautas primarias se muestran como si
hubieran sido establecidas desde el principio. Vemos cmo el nivel instintivo de la Nephesh es
en parte estimulado y en parte reforzado por las reacciones fsicas, nerviosas y glandulares;
vemos cmo el nivel emocional se desarrolla a partir de los instintos, pero al mismo tiempo se
desarrolla dentro del nivel superior preexistente de la Nephesh, y del mismo modo sucede con la
Ruach. Luego, la Ruach, bajo la influencia de la dbilmente percibida Neshamah, debe
desarrollarse ms.
20

como para alejar cualquier posibilidad de coincidencia, pero con diferencias materiales entre el
sueo y su cumplimiento.
En sus das de estudiante, Henry W. se haba sentido fuertemente atrado por una joven de
personalidad y aspecto muy vitales, que acababa de embarcarse en la carrera de secretaria.
Sin embargo, dos de las cualidades de Silvia le asustaban: su intensidad emocional y su
posesividad. As pues, lleg a la conclusin de que a toda costa deba romper este
encaprichamiento, y tan pronto como se le present la oportunidad, se march al extranjero
durante unos aos. Durante ese tiempo, los nuevos escenarios y rostros, adems de una nueva
experiencia amorosa, le mantuvieron tan ocupado que pudo dedicar pocos pensamientos conscientes al objeto de su antigua obsesin. Pero una noche, poco antes de la fecha en la que tena
previsto regresar, tuvo un sueo acerca de ella singularmente claro y detallado. En su sueo l
iba caminando por una calle, cuando inesperadamente Silvia sali a su encuentro. Llevaba una
ropa de un tipo y color que nunca hubiera asociado con ella: una elegante bata de seda color azul
con aguas, bastante escotada, y una falda larga y amplia. Su rubio cabello, que l recordaba
corto, le caa ahora hasta los hombros. Estaba encantado de verla y entablaron una agradable
conversacin acerca de sus viajes, hasta que de repente un chico, de aproximadamente diez aos
de edad, que no se pareca a nadie que l conociera, se apareci tambin y le dijo: Si la
conocieras realmente no querras tener nada que ver con ella. Henry pregunt cul era la razn
y el chico replic claramente: Ella est viviendo como la concubina de su anterior jefe.
Inmediatamente despus en el sueo, Henry se volvi hacia Silvia y le pregunt si era verdad.
Ella no contest. l la intent obligar a hablar. Al final la agarr por el cuello exigindole una
respuesta. Ella cay limpiamente al suelo, y l se dio cuenta de que la haba asesinado. Se
despert estremecido por este horrible sueo, y se encontr con que se estaba desencadenando
una violenta tormenta: de hecho los rayos haban cado sobre varias tejas del propio tejado de su
casa, justo sobre la habitacin en la que dorma. Reflexionando, se sinti inclinado a atribuir su
sueo enteramente a la tormenta, pero poco tiempo despus se le present la oportunidad de
discutir el asunto con un amigo que tena experiencia en el sistema Junguiano y le cont todo. No
fue difcil interpretar los diferentes elementos del sueo de la forma usual: una chica joven,
atractiva y de mentalidad progresista, abrindose camino en el mundo, era seguro que iba a causar cierta ansiedad suprimida, por no decir celos, a sus amigos y admiradores, mientras que el
papel asignado en el sueo al jefe no era slo un lugar comn melodramtico, sino que
perteneca en gran medida al arquetipo del jefe. El atuendo poco familiar que en el sueo llevaba
Silvia tambin tena su significado. Era azul y de seda haciendo aguas, y de una forma que
dejaba entrever bastante los hombros y el busto mientras que ocultaba completamente las
piernas. Este detalle y su largo cabello la identificaban con una sirena, y el carcter de una sirena
representaba exactamente aquellas cualidades que Henry haba temido de ella anteriormente:
pasiones cambiantes y posesividad. Ms an, esta identificacin innegablemente explicaba el
encaprichamiento de Henry de un modo suficiente: l haba aceptado inconscientemente la figura
de Silvia como representante del nima en su psique, y ste era el aspecto marino del nima
como la Gran Madre. El nio del sueo era una figura del puer aeternus, que parece con bastante
frecuencia en sueos y que no necesita mayor explicacin: aqu se nos muestra como una figura
infantil de completa inocencia, sin parte deliberada en la tragedia resultante de sus palabras. Esta
tragedia, que era mera ficcin, contena un aspecto de importancia: Henry, un joven siempre
estudioso, deba tener cuidado de que su resentimiento hacia la Silvia simblica no degenerara en
un resentimiento de su intelecto racional contra el nima inspiradora. Henry sinti que todo esto
encajaba, y despus de haber consignado su sueo por escrito a efectos de tal discusin, prcticamente lo olvid.
Despus de algunos meses volvi a casa, y habindose establecido de nuevo, un da se sinti
vencido por un impulso a llamar a la oficina en la que Silvia haba trabajado y preguntar por ella.
Una voz de chica respondi: Ya no trabaja aqu, pero puedo facilitarle un nmero en el que se
la puede encontrar casi todas las tardes. As que Henry entr en contacto con Silvia de nuevo y
acordaron una cita.
l la vio llegar por una calle de un modo similar a su sueo, pero ella llevaba un elegante
traje negro, y su cabello, aunque realmente se lo haba dejado crecer, estaba recogido en un
moo alto a la moda. Una vez que hubieron intercambiado los saludos, ella le invit a casa a
tomar caf, y le condujo a un confortable apartamento. Como ya le haba contado las noticias
ms importantes, le acomod frente a la televisin con el caf, y sali de la estancia para
cambiarse su ropa de calle. Henry pas la mayor parte del tiempo contemplando atnito la
habitacin en la que se encontraba, con su pesado mobiliario y sus paredes con hileras de libros.
Pero su asombro fue pequeo en comparacin con el que experiment cuando al rato Silvia
volvi a entrar en la habitacin, con sus cabellos cayendo en suaves hondas hasta los hombros, y
21

vistiendo su esbelta silueta con la misma larga bata escotada de moir azul con la que l la haba
visto en su sueo. El consiguiente razonamiento acerca de lo que estaba pasando era que no lo
poda aceptar. Se aferr a pensar que si miraba a la ropa de un modo diferente podra encontrar
que el color, o la forma, o el tejido eran en realidad diferentes a los de su sueo, pero por mucho
que lo intent no pudo llegar a convencerse de que existiera ninguna diferencia. Era la misma
ropa.
A pesar de su preocupacin, an encontraron mucho de qu hablar hasta que, de repente,
Silvia mir al reloj. Henry, tengo algo que decirte. ste no es mi apartamento. En realidad he
vendido el mo porque pasaba muy poco tiempo en l. Yo...
T ests viviendo como la concubina de tu anterior jefe, Henry oy su propia voz hablando
de una manera curiosamente automtica.
Qu divertida pomposa manera de decirlo! Cmo lo sabes? Bueno, supongo que las chicas
de la oficina lo sabrn despus de todo. Ests furioso, Henry? Por favor, no lo ests.
Henry no estaba furioso. No experiment nada de la rabia que le haba posedo durante su
sueo: simplemente se sinti algo mareado, sorprendido y desamparado. En cualquier caso, antes
de que pudiera formular alguna respuesta apropiada la puerta se abri, y entr un hombre de
mediana edad, impecablemente vestido. Rpidamente Silvia los present: Ah. Henry, el
antiguo novio de Silvia!, dijo el recin llegado, extendiendo la mano en gesto cordial. He odo
hablar mucho de ti. Qu le has dado para beber? Caf? Debemos hacer algo al respecto...
Henry nunca la volvi a visitar, y nunca ms la volvi a ver, pero al menos nadie mat a
nadie, de modo que el incidente ms vvido y dramtico de su sueo no lleg a suceder. Es
interesante el que el hecho de que muchos detalles de su sueo fueran comprobadamente
profetices, no disminuye lo ms mnimo la calidad de la interpretacin que le haban dado
anteriormente. La persistencia de su atraccin por Silvia indicaba que era para l, de algn modo,
una verdadera imagen del nima. Y fue la Silvia con la que l tena esta extraa afinidad, la que
probablemente escogi el moir azul porque sentira que era apropiado para ella. La larga falta
y el busto descubierto son tan caractersticos de la Diosa como lo es la figura de la Sirena, tal
como testifican ejemplos Minoicos y Clticos. Sin embargo, fue ciertamente a travs de los
niveles inconscientes de la Nephesh como el verdadero mensaje fue llevado hasta la conciencia
de Henry. Un sntoma de esto es el lenguaje divertido, pomposo, lenguaje que Silvia hizo
notar. La Nephesh se caracteriza a menudo por formas de expresin pasadas de moda e incluso
ritualsticas: nos recuerda continuamente de un modo u otro sus vnculos, a travs del
inconsciente colectivo, con toda la historia pasada de nuestra raza, incluso de nuestro mundo. En
cuanto al alto componente femenino de la psique, el nima, hay que destacar que, de hecho,
Henry no perdi la cualidad inspiracional por el hecho de haber roto definitivamente con
Silvia. En este sentido debemos puntualizar aqu que aunque muchos junguianos contemplan el
papel de inspiradora como perteneciendo intrnsecamente al nima (o al Animus en el desarrollo
de la psique del tipo femenino) hay algo ms que decir sobre el asunto, como se explicar ms
adelante cuando hablemos de las facultades superiores. Mientras tanto, volviendo al sueo de
Henry, sospechamos que la muerte de Silvia presagiaba la deposicin de su imagen del lugar que
ocupa como representativa del nima, Podemos tambin sospechar, por la violencia del sueo,
un cierto grado de rebelin por parte de un instinto de agresividad suprimido, en compensacin
por la certeza de que en la vida real el joven altamente civilizado e intelectualmente desarrollado
reaccionara de un modo completamente distinto. A pesar, sin embargo, de estos evidentes
factores subjetivos (incluyendo la figura del muchacho como mensajero entre los mundos
consciente e inconsciente, como un joven Hermes, e incluyendo asimismo otras confusiones
menores que no necesitan ser repetidas) permanece la cualidad esencialmente proftica del
sueo. Es en verdad posible que la gran tormenta que se haba desatado hubiera sido la causa
inmediata de ese momento de verdadera visin, del mismo modo que un golpe fsico puede dar
lugar a un perodo de proyeccin astral. Quin, realmente, sabe cun fraccionario pudo haber
sido el desplazamiento de los elementos por el cual Henry escap a la muerte cuando el rayo
cay en las tejas de sobre su cabeza? O cun grande debi haber sido el shock para su aura
extendida?
Nos detenemos ahora en las experiencias en estado de vigilia de la Sra. D., clarividente
natural que se retir hace algunos aos, pero cuyas capacidades y limitaciones son por igual muy
interesantes. Hemos considerado relevantes unos pocos detalles biogrficos para darnos cuenta
de cmo a menudo este tipo de psiquismo lleva asociadas energas que se mueven muy
poderosamente y en estrecho contacto con la naturaleza.
La Sra. D. haba nacido en un pueblo de uno de los distritos de Gales ms remotos. Era
psquica en cierto modo desde su infancia, pero esto no era visto como algo poco frecuente en su
comunidad, y ella trabaj, creci, y a su debido tiempo cortej, como todas las dems chicas. La
22

forma de pasar el tiempo durante su noviazgo fue, sin embargo, algo poco usual, incluso en
aquella regin. Las agrestes montaas que rodeaban al pueblo eran el lugar tradicionalmente
aceptado para las citas de los amantes, y, merodeando por aquellos lugares, la joven y su
enamorado encontraron un da una hermosa cascada, poco conocida, a la que ellos
inmediatamente tomaron como suya. Al lado de la charca formada al pie de la cada, se haban
apilado gran cantidad de cantos rodados, arrastrados por la corriente en tiempos pasados. Y esta
esforzada pareja, en lugar de simplemente retozar al sol como los jvenes amantes de Kingsley
en la espesura de Airlie Beacon, pasaron sus das de noviazgo reuniendo los cantos rodados (y
dispersando las numerosas colonias de araas, que haban morado durante largo tiempo sin ser
molestadas) para construirse una casita cerca de la catarata, juntando las piedras sin mortero a la
usanza inmemorial de su gente. Esta casita a la que dieron el nombre gals equivalente a
Castillo de las Araas, se convirti en su hogar cuando se casaron, y a medida que la familia
aumentaba, sencillamente hacan aadidos a la construccin. Incluso all, con sus das ocupados
en el trabajo de mantener la casa y de cocinar en condiciones absolutamente primitivas, la Sra.
D. empez a ser visitada por gente que peda consejo o que quera que le adivinaran el futuro.
Llego el momento, con los hijos crecidos y ya viuda, comenz a hacer caso de la invitacin de
algunos de sus parientes, apoyada por una conviccin interna de que por ese camino podra
prosperar. Empaquet sus escasas pertenencias y, dejando el Castillo de las Araas a sus
anteriores habitantes, parti para las Midlands inglesas. All, en las afueras de una ciudad
industrial, unas cuantas predicciones bien juzgadas la posibilitaron el establecerse en pocos aos
como clarividente de reputacin creciente. Incluso en esto no eligi nada de particular. Su
mtodo ostensible consista simplemente en leer en los posos de t. Sin embargo, una somera
investigacin era suficiente para atisbar que el modo en que la Sr. D. usaba una taza de t, estaba
mucho ms cerca de mirar por la bola de cristal que de los mtodos empricos que usan muchos
de sus colegas. Las hojas de t, que perciba nicamente al principio de la lectura, actuaban como
un punto de partida para su imaginacin visual. La intensidad de su visin rpidamente llegaba a
ser alucinatoria, de modo que ella poda declarar, sin ninguna duda, que las escenas y personas
que describa poda verlas dentro de la taza de t. Esperaba que sus consultantes fuesen capaces
de ver lo mismo que ella, y cualquier vacilacin o expresin de duda poda ponerla tan excitada
que incluso la continuacin de la consulta estaba amenazada.
A menudo la precisin y el detalle de sus predicciones eran de muy alto nivel. Por ejemplo,
en aquellos primeros das en los que empezaba a ser conocida, recibi una visita de un hombre
joven que iba con un traje de tweed8 y un sombrero de hongo, y que le peda una lectura. Apenas
se necesitaba ningn talento especial para deducir su profesin, y cuando la Sra. D. le dijo que
era detective comenz a hacer ademn de marcharse, sintiendo que haba sido frustrado en su
propsito. Sintese otra vez, le dijo la Sra. D. Ests al principio de tu carrera, y ste es tu
primer trabajo en traje de paisano. Creo que deseas ayudar a la gente, y te voy a decir dos o tres
cosas. Comenz con la lectura, hasta que de pronto una oscuridad descendi sobre ella y en
lugar de ver lo que debera pasar, sinti como si una parte de su conciencia estuviera vivindolo:
Estoy en un bosque de noche, dijo, Estoy esperando a alguien a algunos hombres que
quieren asaltar una gran casa que hay cerca. Estoy atenta al ms mnimo ruido oh!, alguien
me sujeta por detrs. Me est golpeando en la cabeza, pero yo tambin le agarro a l. Estoy
gritando pidiendo ayuda, y oigo a otros hombres que escapan. El que me tiene a m forcejea tambin por verse libre, pero yo le sujeto y sigo gritando mientras l me pega. Oh, qu dolor en la
cabeza! pero no debo dejarle escapar, no debo dejarle escapar!. Despus llega la ayuda.
Estoy salvada! Abri los ojos y mir aturdida a su visitante. Eso es todo lo que puedo decirte:
pero debes recordar cuando llegue el memento, que no debes dejarlo escapar.
Y sucedi exactamente como lo haba descrito: el joven detective casi se vio vencido por su
asaltante en el bosque, pero las palabras de la Sra. D. le volvieron a la mente y le agarr a pesar
de la lluvia de violentos golpes que caa sobre su cabeza. Fue ascendido y se reconoci su coraje,
y la Sra. D. recibi una valiosa carta que certificaba que no era adivina sino una verdadera
clarividente.
Uno de los rasgos ms interesantes de su trabajo era su facilidad, como se ilustra en este
episodio, para verse afectada por el dolor fsico asociado con el problema sobre el cual tena que
adivinar. Casi nunca, dijo, era un dolor que el consultante tuviera en ese momento. Ms bien era
un dolor que la persona tendra en el futuro, o ms a menudo, que alguien cercano a esa persona
estaba sufriendo ya, Ven a verme con reuma, dolor de cabeza, dolor de muelas, lo que te
parezca, sola decir, pero si tienes en casa a alguien sufriendo de tales males, entonces por
8

N. del T. Tpico tejido de lana ingls.

23

favor no te acerques, o yo tambin tendr que sufrirlos! Una de las caractersticas que
demostraba inconscientemente as era el nivel astral extremadamente bajo al que operaba su
clarividencia, as como su estrecho vnculo con el sistema nervioso fsico. Tambin una
particularidad que es de algn modo semejante a la encontrada en comprobaciones de PES
(cartas Zener): una cantidad de sujetos dan habitualmente la carta siguiente a la que se va a girar,
o la inmediatamente anterior, cuando el objeto del ejercicio es obviamente nombrar la carta que
se gira en ese momento. Es como si lo que estuviera sucediendo en el momento presente se usara
por la motivacin inconsciente slo como una valla a saltar, como un trampoln para lo que est
ms all. La historia de la lectura del t del detective se ofrece aqu casi literalmente tomada de
las reminiscencias personales de la Sra. D., pero ha sido comprobada independientemente hacia
cierto punto, y es, para todos los efectos, completamente consistente con todo lo que se ha
podido conocer acerca de esta extraordinaria mujer. Nuestro propio investigador no hizo intentos
de engaarla y se sent en algunas de sus lecturas, que eran informales hasta cierto punto,
siendo casi todos sus consultantes personas de la vecina rea industrial. Una serie de sucesos
interesantes tuvieron lugar pocos aos antes de que se retirara la Sra. D. Un da le dijo
confidencialmente a nuestro investigador: Creo que tendr que cerrar pronto este negocio,
porque est afectando a mi corazn. Has odo alguna vez que adivinar por la taza de t dae el
corazn de una persona?
Tranquilizada al respecto, continu: Yo no s lo que es, entonces, pero no creo que lo pueda
aguantar mucho ms. Siempre sucede cuando voy a hacer una lectura, no en cada lectura y no
cada da, pero s unas cuatro o cinco veces a la semana estar justo en medio de una lectura, y
ver cosas bonitas y agradables casi todas, cuando de repente, bang!, es como un gran estallido
sin ruido. Todo se pone oscuro y yo siento que no estoy all sentada por ms tiempo, siento que
caigo en una enorme negrura: pienso que por un momento pierdo la conciencia. Luego me
esfuerzo por volver y ah estoy en mi silla y no ha pasado ni un minuto, pero es tan horrible que
me horroriza, y lo peor es que se presenta sin avisar.
El cuadro se asemejaba de tal modo al de una afeccin cardaca que nuestro investigador
recomend a la Sra. D. que se sometiera a vigilancia mdica. Pero un desconcertante chequeo encontr que esta sexagenaria, que en su momento haba dado a luz a nueve hijos sin asistencia
mdica, era una mujer increblemente sana para su edad. Lo nico que pudo recetarle fue un mes
de vacaciones. Y as lo hizo, y durante ese tiempo no tuvo ataques. Sin embargo, tan pronto
como volvi con las lecturas, stos empezaron de nuevo, pero solo por poco tiempo. Una noche,
una gran explosin en una de las fbricas sacudi al distrito entero. Se rompieron ventanas por la
onda expansiva hasta una distancia considerable. Las vctimas mortales y los heridos se contaban
por cientos. Casi todos hombres, porque el turno de noche estaba trabajando en ese momento.
Los ataques al corazn de la Sra. D. cesaron en el acto. Las lecturas que haba hecho cuando
stos tenan lugar eran todas para las mujeres de los hombres afectados por la explosin. De
todos modos, la experiencia la intranquiliz considerablemente. No poda olvidar la posibilidad
de que algo similar pudiera pasar de nuevo. Despus de un par de aos sac todos sus ahorros de
debajo de una tabla del suelo medio suelta y se compr una casa de campo en su tierra natal, ms
confortable que el Castillo de las Araas. (No podemos dar todos los detalles de su horscopo
pero tena el Sol natal en Leo, ascendente Cncer, fuerte Neptuno en Aries y Urano en Leo, para
informacin de los interesados por la Astrologa.)
No es solamente al estudiar una clarividencia de este tipo cuando nos encontramos con la
transferencia involuntaria de sensaciones fsicas de una persona a otra. Los curanderos no
entrenados o mal entrenados son especialmente propensos, e incluso algunos de ellos acarician la
creencia errnea de que la participacin en las condiciones del paciente es una prueba de la
eficacia de su trabajo. En realidad esto no prueba nada, aunque indica una probabilidad de que se
haya establecido un contacto con el nivel del bajo astral. Del mismo modo que un dolor de
cabeza no es algo cuantitativo, el hecho de que el curandero soporte una cierta parte de l no
reduce necesariamente el dolor del autntico enfermo en una sola punzada, aunque el contacto
astral mismo, que en estos casos est marcado por la transferencia, puede por varias razones
causar alivio real. Debe quedar claro a los que operan de esta forma, que la transferencia de
sntomas del modo descrito no es ni necesaria, ni deseable. Ms bien nos seala a una tcnica
errnea en la que las energas personales del operador se mezclan con las del beneficiario; y si se
emprende semejante trabajo, se necesita un mtodo apropiado que prevea la transformacin de
todas las energas que entran o dejan la psique, a la vez que su reabastecimiento adecuado desde
las fuentes superiores. Cuando el nivel de la operacin se lleva a cabo de esta manera, el receptor
frecuentemente ve su beneficio muy incrementado, mientras que los efectos dolorosos y
agotadores que la operacin tiene sobre el operador cesarn completamente. El tema de la
24

curacin psquica es extremadamente complejo, y los mtodos de los diferentes operadores

muestran variaciones considerables e involucran principios muy diferentes. Es mencionada aqu
fundamentalmente por su relacin con otras cuestiones. Si, por ejemplo, un paciente puede sin
querer causar sntomas fsicos a un curandero descuidado o, incluso a distancia, a un clarividente
no entrenado, entonces, cul es la probabilidad de que un ser humano o una entidad
desencarnada pueda, con intencin, causar cambios por medios no materiales, en la psique de
otro ser humano?
Esta es una cuestin de gran importancia en la historia de la psicologa mgica, habiendo sido
debatida desde la Edad Media por lo menos. Podemos tomar como ejemplo, para clarificar el
exacto alcance del debate, la cuestin de las maldiciones impuestas solemnemente. Para ponerlo
de una manera general: A, con un motivo de queja contra B, real o imaginario, declara solemnemente, asistido o no por actos rituales, que B deber morir o sufrir algn dao o prdida, de una
manera determinada o en un plazo fijados. B, en un nmero de casos, muere o sufre tal y como A
declar: bien porque 1) B iba a morir o sufrir de aquel modo en cualquier caso, y A, quizs
fuera de s, en un acceso de rabia o de dolor, previ el hecho, o 2) que B conociera
conscientemente las declaraciones de A y adecuara su comportamiento mediante un proceso
inconsciente de aceptacin interna, o 3) las palabras o las acciones rituales fueran en s mismas
potentes para afectar al cuerpo mental, o al astral o al cuerpo fsico de B sin su conocimiento
consciente. Es conveniente incluir bajo este apartado tambin a la posibilidad de que alguna
fuerza desencadenada actuase por medio de A. Existe otra posibilidad 4), la de la pura coincidencia, por la cual la declaracin de A en modo alguno sera la causa de la correspondiente
conducta ulterior de B, ni la conducta posterior de B sera evidentemente causal de la declaracin
de A Estas cuatro opciones pueden ser asimismo aplicadas mutatis mutandis a aquel otro
apartado favorito de la brujera perenne: el de los sortilegios amorosos: pero existe una quinta
posibilidad para complicar el asunto an un poco ms: A, que ha llevado a cabo sin
conocimiento de B un rito para ganarse su afecto, puede, de un modo bastante inconsciente,
comenzar a comportarse con respecto a B con una confianza en s mismo muy incrementada y
una sutil suposicin de intimidad que le hace conseguir una respuesta favorable, suficiente para
hacer que el deseado progreso evolucione hasta conseguir el xito. Por consiguiente, aunque
tanto la maldicin como el sortilegio amoroso son ejemplos de lo que los medievales tenan por
fascinacin, la primera nos da una imagen ms claramente definida de un ejemplo de la
posibilidad 3), que es el verdadero objeto de nuestra cuestin. No se puede aducir un ejemplo
concreto, porque en cualquier caso dado se necesita un conocimiento detallado de los hechos
para excluir las posibilidades 1), 2), y 4). nicamente comentamos estas posibilidades, para
puntualizar que incluso manteniendo una actitud de saludable escepticismo contra una
aceptacin excesivamente fcil de 3), el investigador debe tener cuidado de no irse al otro
extremo y aplicar 1) 4) cuando estas posibilidades pueden ser absurdas. La 2) necesita y
merece una consideracin ms cuidadosa, porque incluso cuando B acta porque conoce la
declaracin de A, el efecto que este conocimiento por s mismo puede producir variar tremendamente de acuerdo con la constitucin fsica y emocional de B. En algunos casos, un sentimiento
de culpa por parte de B puede llevarle a echar mano de la declaracin de A como una forma
apropiada de auto-castigo. Pero en este caso nuevamente hay que tener cuidado con la
interposicin, porque el asunto por el que B tiene un sentimiento interior de culpa puede no ser
en absoluto el mismo que provoc las iras de A. Las confesiones patolgicas, especialmente
de asesinato, son un fenmeno bien conocido. Aquellos que las hacen son generalmente
criticados como buscadores de publicidad, pero algunos al menos estn simplemente buscando
un castigo. Estas personas pueden haber cometido crmenes inconfesados, pero es tambin
probable que su sentimiento de culpa se haya desarrollado sobre supuestos falsos, provocado por
ejemplo por padres o profesores mal predispuestos o sdicos, producindose de este modo un
complejo sub-racional. La misma posibilidad se presenta cuando alguien acata las
instrucciones de una maldicin. Sin embargo, cualquiera que sea la causa, esta sumisin interna
puede producir fenmenos asombrosos.
Habiendo considerado atentamente estos puntos, an permanecen un resto de ejemplos bien
documentados que parecen ilustrar bastante claramente la posibilidad 3) y descartar las otras, de
forma que el nico argumento que puede ser esgrimido en contra, como de hecho ha sucedido en
ocasiones, es un argumento a priori de que dicha influencia es imposible. Este argumento se ha
debatido durante siglos.
Y aqu debemos introducir a un pensador medieval de primera magnitud, al cual haremos
referencia ms adelante en conexin con asuntos muchsimo ms elevado que el que en este
momento nos ocupa: el persa Ibn Sina, conocido en Occidente como Avicena. Nacido en el 980
de nuestra era, era mdico en ejercicio a la edad de diecisis aos, y desde entonces hizo de la
25

filosofa la preocupacin preeminente de una vida brillante y llena de sucesos. Estudi

extensamente a los filsofos griegos, basando gran parte de su trabajo personal en los
neoplatnicos, pero desarrollando sus ideas en parte a la luz de las escuelas Islmicas (entre ellas
fundamentalmente la Persa, en la que ya anteriormente a aquella poca, los conceptos
Neoplatnicos y Maniqueos haban formado una amalgama que nunca sera completamente
asimilada a ningn credo, fuera ste Musulmn, Judo o Cristiano) y en parte a la llama
transmutadora de su propio genio. La proposicin de Proclo, que trata de la cadena de
emanaciones de energa Divina, ms limitadas progresivamente en su naturaleza a medida que
cada emanacin se aleja ms de su fuente, reaparece en Avicena con algunos aadidos: en este
caso son diez inteligencias que emanan, diferente una de otra, no en naturaleza puesto que todas
son divinas, sino en clase, a consecuencia de la disminucin de la simplicidad a medida que la
cadena se desarrolla hacia ms lejos de la Unidad primordial. De modo que la segunda
emanacin participa del carcter de la dualidad, la tercera de la triplicidad, la cuarta de la
cuaternidad, y as sucesivamente. El que en Avicena estas emanaciones tengan que ser diez, es
en su origen probablemente debido a la influencia de Pitgoras. Se hace absolutamente evidente
que Avicena es uno de los padres del Sistema Occidental. Sin embargo, hemos tenido en
consideracin sus ideas, como las de cualquier otro pensador, por su valor intrnseco, y no meramente por la autoridad que se les atribuye. El marco histrico tiene su inters, porque muestra el
nivel y la calidad del pensamiento que poda esperarse.
En su Libro Sexto de Temas Naturales (Sextus Naturalium) Seccin 4.a, captulo 4.,
Avicena explica que el alma es ms perdurable que el cuerpo y de un orden superior en virtud de
su naturaleza espiritual; de ah que sea similar a aquellos principios espirituales por los que la
materia se forma y evoluciona siguiendo el curso normal de los acontecimientos. Por ello, el
poder que el alma ejerce sobre la materia, no se limita al cuerpo que habita.
Este pasaje es uno de los preferidos entre escritores posteriores a causa de su posible
relevancia para la transmutacin material, que es de hecho una de sus aplicaciones ms simples.
Pero cuando el material que se trabaja es el cuerpo de otra persona viva, B, se sigue lgicamente
de las palabras de Avicena que el alma (y el espritu) de B es del mismo modo libre por
naturaleza para guardar y proteger su envoltura terrena particular del dao causado por la
intervencin de A, es decir, siempre que no haya una causa interior que inhiba dicha defensa,
como por ejemplo el complejo de culpa que hemos mencionado anteriormente. Toda la fuerza
de la evaluacin de Avicena acerca del dinamismo y pasividad, respectivamente de alma y
cuerpo, no puede ser apreciada sin tener algn conocimiento de su punto de vista metafsico
sobre las naturalezas de espritu y materia. Avicena concibe el universo existente como una
graduacin de existencias desde la total actualidad del Espritu puro indiferenciado, hasta llegar a
la potencialidad total de la Materia prima indiferenciada, con toda clase de entidades espirituales,
seres vivos y materia inanimada en sus estadios respectivos entre los dos. La potencialidad total
de la Materia prima indiferenciada, desde el momento en que es concebida de una sustancia an
rudimentaria, sin la impronta de ningn propsito especifico, es considerada por Avicena como
mala, acomodndose entonces, y al mismo tiempo despojndose de toda implicacin moral, a
la nocin de la naturaleza mala de la materia9, que haba heredado quizs de los Maniqueos
Persas (as como de Plotino que de nuevo cuida de no unir sugerencia alguna de bajeza con el
universo material). Sin embargo, de un sentido real de jerarqua a la gradacin que hace de las
existencias, no dejando lugar a dudas de que cualquier entidad que por naturaleza es ms
material que otra, debe de estar por consiguiente subordinada a sta de un modo implcito cuando
menos.
Esta visin del universo fue enseguida, y con toda razn, percibida como una importante
declaracin de la filosofa mgica. En consecuencia, se gan una buena racin de ataques de las
filas eclesisticas en los siglos trece y catorce, cuando la Iglesia se haba propuesto por varias
razones acabar con toda creencia en la posibilidad de una transmutacin material. El principal
aliado de la iglesia en esta campaa como campeona de la ignorancia, que naturalmente la
arrogante mente racional, la Ruach no iluminada del ignorante, jubilosa, como siempre ocurre,
de negar la posibilidad de cualquier cosa que no pueda por naturaleza dominar: sin embargo, la
Verdad tiene un modo de salir victoriosa a travs de los mismos medios que se invocan en su
contra, y la verdad que trata de los poderes del alma y del espritu humanos no tiene nada que
9

Del mismo modo que Freud describe la sexualidad no dirigida de un nio como la de un perverso polimorfo sin
derivar de ello ninguna censura moral. Se hace evidente que cualquier fuerza no dirigida es vista como si
perteneciera a la naturaleza del caos, y de ah como mal, es decir, contraria a la organizacin personal o social.

26

temer de la investigacin cientfica, siempre que sta sea cientfica con toda sinceridad. El
profesor Vasiliev, de la Universidad de Leningrado, en el perodo comprendido entre las dos
Guerras Mundiales dirigi un programa de investigacin sobre la transmisibilidad del
pensamiento bajo las ms estrictas condiciones de laboratorio, que incluso prevean la aparicin
en pantalla del pensamiento transmitido caso de ser ste debido a una sutil forma de
electromagnetismo (o en su caso de radiactividad, porque se usaron cmaras aisladas con plomo,
hermticas y con cables de toma de tierra). El profesor encontr que bajo esas condiciones era
posible para el receptor, no slo ser agudamente consciente del pensamiento transmitido a
escasos minutos o incluso segundos de la transmisin, y eso an sin haber sido informado de
antemano de que la transmisin iba a tener lugar en aquel momento, sino tambin reaccionar a
las rdenes as transmitidas, como por ejemplo quedarse dormido o despertar; y todo esto a la
distancia, en algunas pruebas, entre Leningrado y Sebastopool. Es bastante evidente que el
profesor Vasiliev dirigi estas investigaciones con completa integridad e imparcialidad, e incluso
que no tena ningn motivo aparente para desear que el resultado de su trabajo fuera el que fue,
desde el momento en que los hallazgos de su gran programa de investigacin, que haban
recibido inicialmente el apoyo oficial del Gobierno Sovitico, fueron por esta causa relegados
por dicho Gobierno durante unos veinte aos en aras del materialismo, hasta que otros
aconteceres polticos provocaron afortunadamente su publicacin.
Volviendo a nuestra cuestin sobre la comunicacin de pensamientos, de imgenes y de
ideas, debemos echar un vistazo aqu a otro aspecto que destaca si comparamos los
descubrimientos de Vasiliev con los de Avicena. Para emplear trminos que ya hemos definido,
habla la Ruach a la Ruach, o la Ruach del comunicador manda un mensaje que es recibido
por la Nephesh del receptor, y que despus surge corno una impresin aislada desde las
profundidades del inconsciente inferior hasta la conciencia racional? O trabaja la Ruach del
comunicador con la ayuda de su propia Nephesh para alcanzar la Nephesh del receptor con los
resultados antes mencionados? Esta ltima opcin es la que tiene ms posibilidades de suceder:
la facultad superior dirige a la inferior, pero a su propia facultad inferior ms bien que a la de la
otra persona10. (Por trabajos experimentales privados, los autores han comprobado que al menos
en algunos casos, la Ruach del comunicador influencia a su propia Nephesh, que a su vez
produce un efecto en el campo de fuerza Alfa por medio del sistema nervioso autonmico. El
mensaje es entonces transmitido al campo de fuerza Alfa de B, y es recibido como un
autntico dato sensorial por la Nephesh (y de ah por la Ruach) de B. Esto aclara alguno de los
mecanismos de casos en los que, en lenguaje comn oculto, una maldicin rebota: y a causa
de que la comunicacin rebota en el nivel en el que est operando, no es la Ruach de A la que
recibe la repercusin, sino su Nephesh, probablemente ms vulnerable, o de nuevo su campo de
fuerza Alfa y sus sistemas nerviosos11. Puede presumirse que en casos tales corno los de mandar
a dormir o hacer despertar al receptor, como en los experimentos de Vasiliev, la orden dirigida a
la Nephesh de B no necesita de hecho penetrar en su Ruach antes de tener efectos, ya que tales
actividades no estn necesariamente controladas por la mente consciente. Cierto que la mente
consciente puede normalmente intervenir. Esto, sin embargo, no es probable que ocurra en condiciones experimentales, ya que el receptor, que es un participante voluntario en el programa de
investigacin, no tiene ningn motivo para inhibir a su Nephesh de modo que sta no obedezca a
ninguna orden del tipo de las que pudiera recibir. La jerarqua del ser de Avicena es pues as
mantenida. Una jerarqua que es, podemos observar, sugerida, al menos en principio, por las
palabras de Hamlet cuando se refiere al espectro.
Pues qu habr de temer? Yo no aprecio mi vida en lo que vale un alfiler, y en cuanto a mi
alma qu podr hacerle, siendo, como l mismo, una cosa inmortal?...
Esto, hablando claramente, no se corresponde con nuestra terminologa. Porque en este
contexto, suponemos que se entiende por vida la del cuerpo fsico y quizs el astrosoma que la
anima. Y por alma debemos sustituir el noemasoma y las faculta-des superiores. Sin embargo,
se infiere claramente el principio fundamental de que la influencia psquica interpersonal no
puede involucrar a los niveles superiores sin su consentimiento. Lo que se debe aadir al
concepto de Avicena es que, mientras que el noemasoma puede indudablemente dirigir a los
niveles inferiores, no se puede negar que est acostumbrado a que aquellos le manden
informacin. Y asi, la Nephesh recibe informacin del sistema nervioso, y la Ruach recibe
informacin de la Nephesh.
10

Una impresin recibida directamente por la Nephesh desde una fuente externa no necesariamente surge en la
conciencia, pero puede ser un foco de molestias al nivel de entrada, dando lugar a pesadillas o a ideas obsesivas.
11
Autonmico o cerebro-espinal.

27

De este conjunto de hechos podemos deducir evidencia suficiente para mostrar cmo una
persona puede en circunstancias propicias ser llevado a cumplir los trminos de una maldicin
que quizs su mente consciente jams llegue a conocer. Esto no excluye un cierto grado de
apercibimiento, como indicbamos en nuestra posibilidad 1), por parte de la persona que lanza la
maldicin, de los puntos dbiles en la armadura emocional de la vctima: debilidades causadas
por estados inconscientes de salud, o por aceptacin de peligros en el trabajo, o por supuesto por
sentirse culpable. Las bendiciones, ciertamente son igualmente efectivas si se aplican con el
mismo cuidado y de un modo apropiado, pero normalmente los efectos adversos son los que ms
se conocen, y lo ms corriente es que las malas noticias sean las que ocupen las primeras planas.
La cita de Hamlet nos lleva a otra cuestin, la de la separacin en la muerte de las partes
inferiores de la psique. Este tema requiere, para recibir un tratamiento adecuado, una cierta
consideracin acerca de las facultades superiores. Sin embargo, existen importantes aspectos del
problema que pertenecen esencialmente al campo que consideramos de las facultades inferiores.
Muchos pensadores y observadores han generalizado sobre este tema en exceso: de donde una
gran medida de su desacuerdo.
Cuando acaece la muerte12 el bajo astral puede en algunos casos ser reasimilado por el astral
(no estamos discutiendo en este pasaje lo que ocurre cuando las facultades superiores estn lo suficientemente desarrolladas, como en el Adepto, para asimilar a s mismas las partes inferiores de
la psique), aunque ms corrientemente el astral y el bajo astral son separados. En este ltimo caso hay varias posibilidades: el complejo del bajo astral puede llegar a (i) estar disociado
completamente del cadver fsico13, o (ii) permanecer vinculado al cadver. En ambos casos (i) y
(ii), el bajo astral acaba disolvindose en las corrientes de la existencia astral14, mientras que las
fuerzas unificadoras y vitalizantes son de l retiradas. Pero el complejo del bajo astral es capaz
de existencia independiente, aunque ciega, durante un perodo ms corto o ms largo antes de
que tenga lugar la disolucin. En (ii), sin embargo, mientras que contine existiendo, el bajo
astral reflejar el estado del cadver: por s mismo permanecer dentro del cuerpo. En (i) el
complejo del bajo astral ser, por as decir, arrastrado, porque no tiene voluntad. (iii) El difunto
puede por ideas equivocadas o por una particular tenacidad en aferrarse a los niveles materiales,
o por un deseo de comunicarse con los vivos, puede, decamos, intentar conservar su vnculo con
el bajo astral. (iv) Puede que el difunto estuviera dominado en vida por la naturaleza emocional e
instintiva y el astral, despus de su separacin del bajo astral, puede, sin embargo, en algunos
casos retener una afinidad mayor por la descartada Nephesh inferior que por la Ruach. En tales
casos, el astral puede formar un nuevo vnculo subracional con el astral inferior que no involucre
a la neutralizada Ruach. En cuanto a la comunicacin con referencia a (iii), debemos suponer que
la evolucin de nuestro difunto sujeto no haba alcanzado el estado de conciencia mental (porque
aunque no se deben establecer reglas para aquellos que han logrado la conciencia Britica, al
mismo tiempo es improbable que ellos mismos busquen comunicarse de este modo). En
consecuencia, la Ruach de nuestro sujeto funciona por medio del fino material astral de su
Nephesh, y tiene conciencia del mundo astral. El ilcito deseo de comunicarse por medio del bajo
astral normalmente resulta del fracaso de los pretendidos receptores en reconocer sus vibraciones
elevadas. Pero cualquiera que sea el motivo, los resultados pueden ser de lo ms desagradables si
(iii) ocurre con (ii), tal como muestra el caso del erudito relatado ms abajo. La comunicacin es,
por supuesto, lograda con bastante frecuencia por personalidades de este nivel de desarrollo
general, sin tener que recurrir al descartado bajo astral.
En este punto es interesante notar que el trabajo de la necro-mancia requiere un cadver
recin enterrado: la razn para ello es la mayor probabilidad de que (iii) ocurra en conjuncin
con (ii) en un cadver recin enterrado que en uno que lo ha sido tiempo ha. Pero incluso si
funciona (ii), la necromancia no tendr xito s (iii) no lo hace, y ninguna clase de coercin o
brujera puede imponer (iii) si el difunto ha roto los vnculos.
Cuando (iii) tiene lugar con (i), o incluso con (ii), no se hace un dao permanente si el difunto
lucha por mantener los vnculos si es por buenos motivos: un mensaje llevado con xito o una
bendicin llevada a los vivos y reconocida por ellos, es normalmente todo lo que se ve. Pero
cuando (iii) tiene lugar con (i) o con (ii) por razones tales como el agarrarse a niveles materiales,
puede causarse autntico dao tanto para el difunto como para los vivos. Cuando la psique
12

Todos los detalles de lo que puede ocurrir a la muerte y ms all de sta no se pueden introducir en el presente
estudio, ya que el abanico de posibilidades es demasiado amplio para admitir aqu un tratamiento adecuado.
13
(ii) es ms corriente que (i).
14
Se conceden ciertas excepciones en las que el bajo astral puede verse atado por una entidad astral que lo toma
como morada, y de ah hallarse perpetuado por una fuerza extraa durante un perodo quizs de siglos.

28

inferior invierte su evolucin, ella misma se corta de las fuentes de la vida csmica y entonces se
encuentra sufriendo de carencia espiritual, y en un intento de sentirse llena se vuelve hacia el
vampirismo astral, justo como en la carencia fsica de alimentos, los seres humanos se pueden
volver a veces hacia el canibalismo.
A veces, desgraciadamente, cuando (iii) tiene lugar con (ii), el difunto puede tener una
conciencia indirecta del cadver.
En casos extremos y raros, cuando se dan condiciones del tipo (iii) y (ii), la conciencia
personal del difunto puede vincularse con el cadver mismo. En la A.S. est prohibido dar
detalles de este tema porque son demasiado repugnantes para la naturaleza humana y, tratando
sobre los no muertos contrarios al bien pblico.
An as, veamos dos ejemplos generales tomados de la experiencia de personas inocentes.
En uno de los casos un erudito se comprometi solemnemente con la promesa bastante
corriente, pero en esta ocasin hecha a sus hijos, de que si se vive ms all de la muerte fsica, l
regresara si le fuese posible para hacrselo saber. A intervalos despus de su partida, el joven y
su hermana se vean espantados por fugaces visiones de aqul, con evidente avidez de impartir
sus noticias, y aparentemente bastante inconsciente de que se estaba manifestando en la guisa de
un cadver progresivamente ms descompuesto. Sin embargo, todo lo que se necesitaba (aunque
esto requera un cierto herosmo por parte de los jvenes) era convencerle de que su mensaje
haba sido cariosamente recibido y comprendido y que l deba partir ahora a moradas ms
altas.
El otro caso, igualmente angustioso en sus implicaciones, se refiere a una desconsolada
madre que, algn tiempo despus de haber visto el cuerpo embalsamado de su nico hijo,
enterrado en la debida forma tanto religiosa como cvica, comenz a ser perturbada por sueos
en los cuales su imagen se apareca y le deca: No puedo descansar, estoy yaciendo en el agua.
Tan frecuentes llegaron a ser estos preocupantes sueos, que al fin la tumba fue abierta y se
encontr con que una fuente se haba abierto paso a travs del subsuelo del cementerio. En este
ejemplo, debe puntualizarse que era una figura onrica lo que una y otra vez vea la madre,
aadiendo cualidades recordadas de habla y movimientos, y que no hay evidencia real aqu de
que la conciencia del hijo estuviera involucrada en este episodio. Con mucha ms exactitud los
sueos representan una comunicacin de Nephesh a Nephesh. Sin embargo, permanece el hecho
de que exista un poco deseable vnculo entre el astral del hijo y su bajo astral ligado al cadver.
Esto no es una splica para que se mejoren las condiciones de enterramiento: es una defensa de
la cremacin, que es un medio seguro de destruir no slo el cadver mismo, sino tambin
cuando se da la condicin (ii) bastante corriente de que la regin ms densa de la Nephesh sea
igualmente descartada a la muerte por la Ruach y por su delicado vehculo astral, y por supuesto
por las facultades superiores.
No es necesario aadir que amplia evidencia tanto como buenas razones avalan el que esto no
perjudica en modo alguno a la personalidad desencarnada15. Un hecho muy interesante se observa en reencarnaciones de personas cuyos cuerpos anteriores fueron quemados: stos retienen
memorias de las vidas anteriores, y en algunos casos, muestra semejanzas fsicas con sus
anteriores yoes, con no menos frecuencia podemos decir de ejemplos observados que
personas cuyos restos fueron enterrados. Debe recalcarse que fuera de esa minora de seres
humanos que retiene memorias claras y verdaderas de reencarnaciones pasadas, de stas slo una
pequea proporcin muestra alguna conspicua semejanza con algunas de sus cuerpos anteriores.
Pero de los pocos ejemplos claros que hemos encontrado, algunos mantenan un vivo parecido
con un cuerpo que se saba que haba sido quemado al final de su historia, del mismo modo que
tenan yoes pasados parecidos otros cuyo captulo final se haba cerrado con un tradicional
entierro. Esto sugiere que el rea de la psique que lleva esta semejanza no es de ningn modo la
ms densa: hiptesis que es llevada ms lejos por el hecho de que la encarnacin que se parece
ms no siempre es la ms reciente. Todo el tema es tan complejo como lo es la psique misma.
Pero debemos aadir que hay indicaciones de que un marcado desarrollo mstico, mgico, o de
las dos clases, pueden causar casi una continuidad de identidad incluso cuando la nueva vida
tiene lugar en circunstancias hereditarias y ambientales totalmente diferentes de la antigua. Esto
est en consonancia con lo que cabra esperar tericamente, porque cuando tal desarrollo est
presente, causa un incremento de comunicacin entre las cualidades fsicas y de la Nephesh con
el noemasoma, y de ah la preservacin ms completa de dichas cualidades. Al mismo tiempo
debe quedar claro que ninguna experiencia, ya sea mundana e insignificante, ya traumtica y
rechazada, se pierde nunca verdaderamente; y aquellos que no puedan reclamar para s pasados
15

Ni puede causarle ningn sufrimiento, salvo en el raro caso de los no muertos, ya que se les queme en el plazo
de das o de siglos despus de su muerte.

29

esplendores, alegras o tristezas, poseen seguro y cierto almacenada en las vastas cavernas de
la psique, una historia que se remonta al comienzo de la vida sobre este planeta.
Aunque deseable, no es la memoria consciente una condicin esencial para la continuacin
del trabajo. Alguien puede haber deseado fervientemente ser capaz de desarrollar una
determinada preparacin acadmica, digamos en la ciencia o en las artes; cuando las
circunstancias sean ms propicias, seguramente lo har. Alguien puede haber buscado,
aparentemente sin esperanza, llenar su vida de algn otro modo particular: en otra vida
seguramente lo lograr. Debemos enfatizar especialmente que haber puesto el pie, aunque slo
brevemente, en el Sendero de Retorno es una garanta de que en alguna vida posterior uno
reanudar su bsqueda. Y ese Sendero se seguir en cien vidas posteriores si es necesario 16.

16

Sobre este asunto, el intervalo desencarnado entre vidas terrestres tiene sus oportunidades especiales: muchos
pasan ese perodo vagabundeando en impenetrables nieblas o disfrutando en algn paraso construido por ellos
mismos, o esforzndose en vano por encontrarse de vuelta en los recordados caminos de la tierra, o envueltos en
pasadas pesadillas causadas o sufridas. Pero la vida encarnada sigue siendo la verdadera escuela para el espritu que
evoluciona.

30

CAPTULO III
EL YO SUPERIOR
El Yo Superior, considerado en primera instancia como una unidad, de significado y
coordinacin a las facultades de la psique. En cierto sentido, puede entenderse como formando
parte de una trinidad junto con la Ruach y la Nephesh, completando y coronando el trabajo de
ambas. En ese sentido, la palabra Neshamah puede aplicarse al Yo Superior como un todo. Si la
Nephesh y la Ruach juntas forman el alma, con sus facultades subracional y racional, el Yo
Superior constituye lo que frecuentemente es denominado el espritu. Y aqu hacemos de nuevo
referencia a los Cuatro Mundos, porque como en el hombre tiene lugar la conjuncin de todas las
cosas, los Cuatro Mundos estn representados en su naturaleza, y en correspondencia l existe en
los Cuatro Mundos. La Ruach participa del Mundo de Briah. Su conocimiento de los mundos
astral y material es adquirido enteramente a travs de la Nephesh y a travs de la conciencia
cerebral, mientras que, por otro lado, es en s misma incapaz de conocer directamente nada
acerca del mundo de Atziluth17. Hasta que las facultades superiores no son, hasta cierto punto,
puestas en comunicacin con su conciencia, el ejercicio de la pura razn puede parecerle a la
Ruach la funcin ms elevada de la que es capaz la psique. De ah el escepticismo antagonista
del tipo tradicional de intelectual cuando se discute acerca de la facultad intuitiva. No puede, sin
embargo, ponerse tan bajo lmite a la verdadera naturaleza de la Ruach, la cual, desde su puesto
en las estructuras de la psique, debera ser un vehculo para las facultades superiores, incluso
cuando el conocimiento que posea de ellas slo llega a ser una confusa conciencia de la
existencia de "algo ms alto". Esta confusin es, en verdad, caracterstica de la conciencia de la
Neshamah antes de que le llegue a la Ruach la experiencia mstica de las facultades superiores.
Por esta razn, sin semejante experiencia, la conciencia ms alta que la Ruach puede tener de los
arquetipos que subsisten en la Mente Divina es por medio de sus imgenes y de las conclusiones
que a partir de stas pueda deducir intelectualmente. Esto no se dice con intencin de minimizar
el entendimiento en este estadio: no existe, por ejemplo nada en la Divina Comedia de Dante
ni siquiera de las mximas alturas del Paraso que exceda los limites de lo que es posible con
una tremenda percepcin potica, que no mstica, y por supuesto una particular concurrencia de
la naturaleza emocional y del cerebro fsico, ms an, en el Plan de iniciacin, la primera
apertura del intelecto a la influencia de la Neshamah va implcita en la entrada en el grado de
Adepto Menor, que consigue al punto separar al iniciado de aquellos que no conocen nada
superior a la funcin racional de la Ruach, y por supuesto kilmerros de aquellos que se guan
por las doctrinas externas y la fe ciega de una religin normal. Dicho iniciado pertenece a la
compaa de le persone accorte, el sabio o perceptivo, de quien Miguel ngel escribe:
Porque tales personas ven en cualquier belleza visible la semejanza de un arquetipo,
trayendo a sus mentes la invisible y sagrada fuente que es la Mente Divina. Y la percepcin de
esta semejanza, dice el iniciado18, que al mismo tiempo es un artista sin experiencia mstica
directa, es el nico sabor y el nico punto que del cielo poseemos en la tierra. El significado de
estas lneas se hace ms preciso en Keats:
La belleza es Verdad, la Verdad Bellezaeso es todo lo que sabemos en la tierra,
y eso es todo lo que necesitamos saber.
Verdaderamente Keats trae la esencia de la situacin a la superficie mucho ms claramente.
No estamos diciendo que Keats tome necesariamente su pensamiento directamente del soneto
Toscano, aunque es posible: podra, como algunos han sugerido, haber sido guiado por el
pensamiento Germnico del siglo dieciocho sobre el tema, o bien haber formulado su concepto
sacndolo del ambiente general del Platonismo del Renacimiento, del cual era tan competente
discpulo. Lo que s estamos diciendo es que, en el contexto mismo de las lneas, la cita de Keats
17

Ver la nota a pie de pgina relativa a la conciencia ructica (conciencia egoica) de la pg. 249.

18

El hecho de que Miguel ngel fuera en su juventud miembro de un grupo oculto, que derivaba su autoridad de un
grupo ms antiguo al que Dante haba pertenecido, puede demostrarse al estudiante de lo oculto atenindonos a la
Literatura Florentina medieval y renacentista.

31

coincide en significado con la de Miguel ngel y la penetra, y entonces nos proporciona una
presentacin casi clnica de la posicin filosfica y psicolgica que estamos en este momento
examinando. Belleza y Verdad no slo son conceptos distintos que existen al nivel ordinario:
forman, junto con la bondad, los tres principios que, heredados del pensamiento Neo-platnico,
eran consideramos como caractersticos de los Niveles Divinos del ser, y esto Keats lo conoca,
aunque slo fuera como un hecho intelectual. El comprender la distincin real de dichos
atributos no pertenece sin embargo como percibi con sensibilidad Keats, al tipo de
conciencia que describiramos como por debajo del Abismo y al que l se refiere como en la
tierra.
Aunque el punto de vista metafsico, representado por ejemplo por Plotino, no sea sefirtico,
no est bajo ningn concepto en desarmona con el sistema Cabalstico. Adems de reconocer la
existencia de cuatro Mundos, indica, de acuerdo tambin con la doctrina Pitagrica, la existencia
de partes del microcosmos en correspondencia con aqullos. En el universo exterior, los dos
Mundos entre el de la Nous (Atziluth) y el de la Materia son los correspondientes al Alma: el
Alma Superior que procede de la Nous y es iluminado por sta y el Alma inferior que es el
Anima Mundi, o dicho de otro modo, Natura (en el sentido Renacentista) de la que procede a
su vez el universo material. En el cuerpo humano y en la psique, de acuerdo con Plotino, tres de
las cuatro partes no pueden cambiar sus correspondencias: la parte ms elevada de la psique, el
espritu, est en la Nous y no puede dejar dicho Mundo. No puede decirse que pertenezca al
individuo particular que lo representa en los Mundos inferiores, porque participa eternamente en
la Mente Divina, no importa cul pueda ser en un momento determinado la condicin de la
psique inferior que l ha emanado. Huelga decir que la psique inferior puede estar totalmente
inconsciente de dicha participacin. Asimismo, el cuerpo fsico es parte inseparable del mundo
material, mientras que las naturalezas instintiva y emocional forman parte del alma inferior del
universo. Lo que puede cambiar, dice Plotino, es la afinidad de la parte de la psique humana que
se corresponde con el alma superior. (En otras palabras, lo que solemos llamar la mente
racional.) Esta puede tender hacia abajo, hacia la materia, con la naturaleza instintiva, o bien
puede aspirar hacia el espritu. La miseria o la dicha de la personalidad como un todo depende de
su eleccin. Y dejamos a Plotino.
Ahora ya sabemos que la Ruach es de hecho la nica parte de la psique que es capaz de
autodeterminacin, y que cualquier avance que tenga que hacer la personalidad depende de cun
correctas sean las decisiones tomadas por la Ruach. Es la Ruach la que tiene que tomar el control
de la Nephesh y del cuerpo fsico, y gobernar a stos tanto con comprensin como con la razn.
Y para llevar a cabo correctamente esta funcin, la Ruach tiene que aceptar la gua de la
Neshamah, en la medida en que sta se la presente. Por supuesto que el individuo generalmente
no reconoce lo que est ocurriendo, pero en esta fase la Ruach busca principios-gua que se
muestren a nivel Britico de un modo que ella pueda aceptar. El principal de estos principios
gua es el de la Belleza: principio que en el sistema Neoplatnico constituye el carcter esencial
del Mundo de la Nous y que en nuestro sistema parece tener una particular afinidad con la
percepcin de la Ruach en razn a su naturaleza Tifertica. (Vase Libro 1. Captulo V.)
Un gran don para el mundo Occidental, con especial relevancia a su estado de conciencia, la
constituye toda la literatura de elevado amor romntico, a caballo, por as decir, entre la expresin de un vnculo instintivo por un lado y por otro de un misticismo religioso. En verdad que el
abismo entre esta clase de amor y el puramente instintivo es tan marcado, que ha sido entendido
durante siglos por sus devotos partidarios como un estado intermedio vital para el desarrollo de
la psique. Desde este punto de vista, los cultos al hroe no son sino ejemplos especiales, sealndose al amante el modo de transformar su propio culto de devocin en el culto a ese otro especial
en cuya personalidad total el devoto encontrar a la misma divinidad reflejada. Esto es tanto el
mvil esencial del Platonismo como un desarrollo natural de las aspiraciones de la psique que
est evolucionando. En esta clase de amor, tiene lugar una tremenda transferencia de niveles,
pero no del mismo tipo que la que proyectan las confusiones que asaltan al no iniciado: es decir,
no es un problema de que la Nephesh busque lo que necesita en un smbolo o en un sustituto de
la realidad, como ocurre en las manifestaciones neurticas. Aqu tenemos bsicamente a la
Ruach deslumbrada por el an no identificado contenido de la Neshamah, incluso aunque las
facultades inferiores puedan ellas mismas mezclarse la agitacin siguiendo su costumbre. Ms
an, este nivel no lleva involucrado el mismo elemento de sustitucin: un ser humano, o para el
caso cualquier ser, no es un mero smbolo o sustituto para la divinidad, sino que es el
representante y el receptculo de un cierto aspecto suyo, y es en este estadio un objeto de
adoracin correcto, a condicin nicamente de que dicho ser represente una verdadera aspiracin
del adorador. De aqu parten todas las notables canciones del tipo T que parecen oraciones y
que son tan populares en nuestra propia poca, y que se dirigen al amado como si fuera el sol o
32

una estrella o como si estuviera adornado por todas las bellezas del mundo, mientras que en la
poesa de otros siglos el devoto poda escoger cierto nmero de parecidas expresiones dichas de
otra manera, y preguntarse una y otra vez, por qu prodigio otra mente habra expresado tan
exactamente sus propias aspiraciones.
El interpretar esta clase de poesa como si fuera la sublimacin de un impulso sexual es
perder de vista el hecho de que nos encontramos ante un fenmeno de propio derecho que tiene
absolutamente otro origen dentro de la psique. Es perder de vista tambin hechos histricos tales
como la vida ordinaria de Dante, como marido y padre, con independencia de su nunca
traicionada adoracin hacia la difunta Beatriz, y la frecuencia, bien conocida por observadores
psicolgicos, del feliz y satisfactorio matrimonio de un sujeto con otra persona que no era el
compaero del alma.
La percepcin de que estamos ante un amor que en su esencia no es de naturaleza sexual
(aunque por supuesto, si se les da la oportunidad, los instintos intentarn seguir el ejemplo de la
mente, incluso como en ciertos casos en los que la elevacin de la Ru-cah puede producir la
levitacin fsica), fue aprovechada por el gran descubrimiento medieval del amor cortesano
que proporcion inspiracin mstica, e incluso oculta a tanto Troubadour y Minnesinger19. Roma
tach dicho culto como hertico, y en verdad que no era una hereja, sino ms bien una
religin aparte, llegada de Grecia y Persia y alimentada en la elevada civilizacin de Provenza
(de ah sus asociaciones cortesanas) y, aunque nos ha llegado muy pocos aspectos formales de
este culto ya que en gran parte fue arrasado en la espantosa destruccin llevada a cabo por la
Cruzada Albigense20, an as, decimos, aquello que procede de una fase natural del desarrollo
de la psique nunca puede perderse del todo. La Iglesia de Roma destruy a los Cantantes. La
Cancin estaba ms all de su poder.
El culto de lo Inalcanzable no es exclusivo de jvenes amantes que taen melanclicamente
sus instrumentos: es tambin para las personas fsicamente realizadas que redescrubren
mutuamente su alta dignidad de seres espirituales. Pero sus mayores exponentes, que han puesto
voz a las aspiraciones sentidas por tantos otros, han sido siempre aquellos que, bien
lamentndose externamente, bien glorificndose con franqueza por haber sentido tan alta llamada, han festejado a un amor que en verdad no tenan intencin de culminar en ningn nivel
terreno, y que han preferido que sus circunstancias no lo permitieran. Porque el anhelo en l
expresado no es en verdad por ningn consorte mundano, sino por la deidad misma. Y aqu
podemos anotar como soporte para esta afirmacin un sinfn de versos en todos los lenguajes de
Europa, ya que durante siglos poetas grandes y pequeos han aceptado este punto de vista hasta
que han hecho de l un convencimiento interno. Quizs sea ms efectivo llamar la atencin
acerca de la obra de un aparente adversario de este culto: el poeta de lo domstico y cristiano, el
prosaico y a veces trivial, pero no obstante un verdadero poeta y entonces agudamente
perceptivo: Coventry Patmore. ste afirma que el amante afortunado tiene tanto que decir en
poesa como el infortunado. Un matrimonio feliz le dio la oportunidad de explorar esta hiptesis
por experiencia directa, y en verdad que se la ha llamado el poeta del matrimonio. Sin embargo, en uno de sus poemas ms notables, Patmore analiza la inspiracin derivada del amor por su
esposa, y en particular el continuo auto-renovarse de dicha inspiracin. Y llega al inevitable
punto de que ms all de las intimidades compartidas, de la paternidad asimismo compartida, de
la vida domstica cotidiana, permanece la inasaltable y en verdad inaccesible Otredad del yo
interior de su esposa. Percibe que es ste el objeto real de su amor, y que por supuesto no hay
medio posible de poseerlo para s. En este momento de inspiracin, Patmore se revela como un
devoto de lo Inalcanzable, seguramente tanto como Dante, o como el amante de la sdica (es
decir, de la genealoga del marqus de Sade) y elusiva Laura de Noves.
En verdad, cualquier amor que comprometa a las facultades superiores, o que sea atrado por
el Yo superior del amado, es en esa medida inalcanzable, y es tambin en esa misma medida inmortal. Esta afirmacin puede parecer a primera vista poco realista a aquellos que han llegado a
un punto en la vida en el que pueden mirar atrs y descubrir una serie de amores semejantes
desde su infancia hasta ese momento: pero si lo observan, pueden ver, en primer lugar, que
ninguna persona realmente puede ocupar el sitio de otra cuando se trata de los afectos ms
profundos, puesto que el amor presupone apreciar al amado como un individuo nico e
irrepetible; y en segundo lugar, que ningn amor se pierde realmente o se olvida nunca.
El decir que ningn amor se pierde realmente nunca, que nadie ama realmente en vano,
19

N. del T.: Nombres que reciban juglares o trovadores en Francia y en Alemania respectivamente.
Los Mrtires Albigenses, nuestros cofrades de Provenza, no han sido bajo ningn concepto las nicas vctimas de
la ignorancia y de la violencia del Cristianismo. (Vase La Miseria del Cristianismo, de Joachim Kahl.)
20

33

parece quizs una proposicin difcil, pero a pesar de todo es completamente verdadera. En uno
u otro nivel, una traccin es siempre mutua. No siempre se manifiesta de la misma manera en
ambos lados, y adems puede haber serios obstculos que surgen de circunstancias externas o de
las aspiraciones internas de una o ambas partes. El vencer tales obstculos a toda costa puede
conducir a la felicidad como en el caso de Elizabeth Barret y Robert Browning, o a la tragedia
como en el caso de Abelardo y Elosa: pero incluso si el intento no se hace nunca o es de hecho
imposible, o si la experiencia culminen en la vida de una persona no es sino un episodio ms en
la vida de la otra, todava esas variaciones no supondran sino una pequea diferencia a la luz de
una perdurable afinidad. No podemos limitar nuestras observaciones a la duracin de una sola
vida. Podemos traer a consideracin el desmayo del estudiante de magia que ha escrito versos de
adoracin al nico gran amor de su vida presente, cuando encuentra al explorar en una
reencarnacin pasada, que la identidad anterior haba escrito unos versos notablemente similares
para un amor totalmente diferente. Porque no siempre es verdad que el objeto actual del afecto
sea el anterior y la tendencia a creer que son idnticos, cuando no es simplemente un intento de
evadir una revelacin embarazosa para uno mismo, puede ser causada por una honesta
confusin, como a veces ocurre lamentablemente en el contexto de una sola vida a una persona
que acaba de despertar de un sueo. Cmo cuadra todo esto con nuestra filosofa?, porque aqu
no sirve el mero sucedi en otro pas, y adems la chica est muerta.
El hecho es que la psique tiene una capacidad de amar mucho ms grande de la que
generalmente se le atribuye, y mientras que permanezca la posibilidad de que tenga lugar un
cambio en el aspecto dominante de la psique (como sucede progresivamente durante el
desarrollo de una vida, y como puede suceder de forma ms sorprendente de una encarnacin a
otra, porque uno no es nunca en absoluto dos veces la misma persona) permanece tambin la
posibilidad de poner en juego el nuevo aspecto dominante de sus propias afinidades y amores.
Los aspectos dominantes anteriores, sin embargo, no dejan de existir: Una vieja llama nunca
muere. Las mentes de los nombres y mujeres ya ancianos a menudo buscan a su amor de la
infancia, incluso despus de una vida llena de relaciones humanas de todas clases. Esto no es
extrao, porque el idealismo de un amor de juventud es totalmente desprendido y a menudo
compromete a las facultades superiores, aunque sea sin saberlo, de un modo no tan fcil de
repetir cuando la naturaleza instintiva se ha desarrollado por completo, o cuando el ego ha
sacado su cscara externa de precaucin y de inters propio.
No queremos decir con estos prrafos que incluso a estas atracciones que son enteramente
biolgicas u dicas en origen se las d automticamente el status de amores inmortales. Mientras
que en un sentido es cierto que cualquier cosa que toque la psique tiene su lugar en el recuerdo,
tambin es verdad que la impronta de tales relaciones es generalmente insignificante, y sea o no
llevado a cabo su propsito, cuando ha pasado su momento desaparecen para todos los efectos.
Tambin, sin embargo, es verdad que un amor real puede ser descubierto a travs de una
atraccin inicial de esta clase, o incluso que una afinidad que en su primer impulso es espiritual
pueda aparecer disfrazada, en la prisa de la naturaleza instintiva por seguir las huellas de las
facultades superiores.
Hay una tendencia cierta por parte de los seres humanos a aspirar y a desear un amor
imperecedero, de modo que muchas personas se autoconvencen de que cada atraccin sucesiva
es de esa naturaleza. La causa de esta aspiracin es que la Neshamah, aunque en puridad se
corresponde con el mundo de Atziluth, mientras que es percibida slo confusamente por la mente
consciente proyecta una reflexin hacia abajo, hacia el mundo de Briah, el mundo de las
imgenes arquetpicas. Ocurre entonces que hasta cierto punto la mente consciente se identifica
con la imagen Britica de aqul entre los Supremos que se manifiesta en el mismo sexo que el
tono principal de la psique (y que coincide generalmente en el sexo del cuerpo fsico), mientras
que una imagen percibida como otro que no puede ser asimilada de este modo, se convierte en
objeto de amor. El verdadero objeto de amor, sin embargo, no es todava conscientemente
percibido en este estadio, y cualquier ser humano que se corresponda con l en un grado
suficiente puede llegar a convertirse en el objeto sustitutivo de una devocin idealista,
proyectada, que es casi adoracin, y esta adoracin puede terminar slo si el objeto humano
rompe la identificacin con el ideal, bien deliberadamente (como un sabio maestro puede hacer)
o por un acto impropio de un ideal (como en nuestra historia de Henry y Silvia); o tambin si, a
medida que el amante asciende por el Sendero de Retorno, el sustituto es reemplazado por otro
ms prximo a lo divino o por lo divino mismo. Pero sta todava no es nuestra historia.
Cun espiritual o no pueda ser la expresin total de un amor de esta clase, depender del
correcto orden y control previamente establecidos por la Ruach sobre la Nephesh. Este es el
significado esencial del discurso atribuido a Stesicoro en el Fedro de Platn, un discurso que
dice mucho acerca de la bsqueda de un amor no conscientemente recordado, que corresponde a
34

uno u otro Arquetipo Divino, adems de relatar la famosa alegora del Auriga. La autoidentificacin con una imagen arquetpica tambin tiene sus peligros, pero en la antigedad esta
auto-identificacin era fundamentalmente tenida en cuenta en las controladas condiciones de las
Religiones de los Misterios, donde se tomaban todas las precauciones para evitar el principal
peligro, el cual es el considerar como divinos a los propios niveles inferiores de la psique en vez
de a los superiores. Otro peligro, sin embargo, aunque ms raro en la naturaleza de las cosas, no
siempre puede ser impedido: la prematura irrupcin de la Ruach del devoto en las realidades
espirituales que subyacen a las imgenes arquetpicas con el resultado de la locura. Se incurre en
este peligro cuando por uno u otro motivo la facultad de aspiracin del devoto rechaza el nivel
Britico de un culto en un estado anterior a que haya tenido lugar un verdadero contacto con la
facultad intuitiva, la nica que puede guiarle a salvo por la terrible experiencia de las alturas
inimaginables, resultndole despus de esto imposible apartarse de aquello que le espanta. El
resultado es la desintegracin de su personalidad racional, una desintegracin a buen seguro
simbolizada por el desmembramiento del Rey Penteo (en las Bacantes de Eurpides) convertido
ste a pesar de s mismo en un representante de aquel Dionisos cuyo culto haba rechazado. Una
locura representada en el Attis de Catulo, que no narra el mito original de la deidad sino ms bien
la experiencia de un devoto que ha llegado tan lejos en dicho culto como para llevar a cabo la
autocastracin que le sellar irrevocablemente al Dios y a la Diosa, y quien por una reafirmacin
posterior del ego quiere retirarse cuando no hay ya retirada posible. O una locura como la que en
la poca moderna se ha visto en el hado de Nietzsche. Como amigo del dionisaco Richar
Wagner, Nietzsche pudo sostener su filosofa incluso aunque su intelecto percibiera que el ideal
de la belleza esttica era tan slo una regin intermedia, como un techo por as decir
construido en la psique a modo de escudo para proteger a la percepcin del hombre de los
terrores de los cielos. Pero el conocer interiormente tal verdad es haberla ya transcendido, y en
consecuencia su poderoso intelecto dirigi la conciencia egica de Nietzsche hacia adentro, a
contemplaciones en las que, al no haber aqulla intuido ninguna realidad espiritual para
sostenerse, nicamente poda sembrar su propia destruccin. El concepto de Dios o de los
Dioses, declara Nietzsche en As habl Zaratustra, debe ser barrido porque frustra la
creatividad humana. Pero esto conseguido, disipadas las imgenes arquetpicas, la creatividad
misma, dnde encontrarla? Los Arquetipos Atzilticos mismos se hallaban absolutamente fuera
de su alcance. Este Prometeo se elev para arrebatar el fuego de los cielos tan slo para perderlo
en el vaco. La noche retorna con sombra redoblada, y en semejante oscuridad sus ojos
terrenos se cerraron.
Ejemplos como stos, conocidos por el hombre occidental en diferentes momentos de su
historia, han engendrado esa cautela que nos transmiten las palabras de Miguel ngel y de John
Keats que hemos mencionado al principio de este captulo: una cautela en modo alguno diferente
a la del Coro de las Bacantes, buscando la felicidad ms bien que la iluminacin, y no muy
diferente del sentido Procul a mea... domo de Catulo en las lneas finales del poema de Attis. En
los modernos Misterios el peligro de catstrofe es prcticamente borrado por la tarea con la que
se enfrenta el Adepto Menor tan pronto como la puerta a las plenas facultades de la Ruach se
abre para l. Lo que otorga y gobierna a la facultad intuitiva debe ser buscado mientras que la
Bondad, la Belleza y la Verdad todava llenan el cielo del adepto: de este modo, bajo ellas o ms
all de ellas, su conciencia no quedar sin gua. Mientras tanto la Neshamah, que es la
Aspiracin gobierna sus pensamientos y sus actos.
En este estadio del desarrollo, la Neshamah es considerada simblicamente como
omniabarcante o bien central a dicho cielo, como si un nuevo sol de medioda se levantara en el
cielo del Adepto. Se abre entonces esa fase que Edward Carpenter relata hasta su culminacin, la
divinizacin del hombre por amor a lo que de divino hay en l. Pensamiento y percepcin se
iluminan, todava no por aprehensin espiritual directa, sino por la alegre certeza de que toda la
manifestacin tiene en verdad un significado transcendente. Verdades que quizs se saban haca
largo tiempo se potencian con el sentimiento de haber sido descubiertas de nuevo debido a la
elevacin de conciencia y a los reflejos que se imprimen provinientes de las energas superiores.
Esta es la regin de la inspiracin artstica y potica, en la cual incluso las ms simples percepciones pueden llegar a estar cargadas con una potente intensidad que obliga primero a la
proyeccin y despus a la asimilacin: bajo anlisis, se hace evidente que el mvil esencial de
esta cualidad es de hecho el amor, reconocible como tal en sus efectos, aunque su verdadera
direccin est todava oculta. Tal experiencia, aunque dinmica, no destruye la paz de la mente si
el entendimiento juega su papel. Aquello a lo cual l aspira y debe aspirar, le rodea tanto en
smbolo como en imagen. Sin embargo, tambin la lucha es una de las condiciones esenciales,
porque la aspiracin del Adepto ha de ser firme. Las cosas materiales le estn en s mismas
permitidas, porque es an un ser encarnado: tambin estn para que las use correctamente como
35

smbolos y como sacramentos de su aspiracin. Lo que le est prohibido es volver sobre sus
pasos y preferir el smbolo antes que lo que ste representa. Aqu, en la Esfera de Tiphereth, el
Adepto est comprometido con la empresa de llevar a buen trmino su Adeptazgo,
comprometido tan cierto como comprometidas estn las llamas a ascender, o los zarcillos de la
joven via a alcanzar pronto un soporte. Y sta es una bsqueda que puede llevar muchos aos
hasta alcanzar cumplimiento. Y todos estos aos l estar bajo la regla de la Neshamah, cuya luz
es Bondad, Belleza y Verdad.
Pero los reflejos que se originan en la Neshamah son en s mismos tan alucingenos como los
reflejos que la Nephesh enva a la conciencia tipo Ruach. Este hecho puede llevar, en algunos casos, a diversas complicaciones. Por ejemplo, aunque para el verdadero desarrollo del sujeto es un
requisito que en este estadio las principales fuerzas que impriman una imagen en la Ruach deban
ser representaciones de las Sefiroth supremas hechas por la Neshamah, de hecho no siempre son
de esta clase, y pueden estar vinculadas, e incluso confundidas, con material no apropiado transmitido desde las regiones inconscientes de la Nephesh. En el Tannhasen de Wagner
encontramos que Wolfram, cuya Estrella de Amor es una mujer terrenal en la que proyecta la
imagen de la Madre Suprema, tipificada al Adepto que sigue el camino correcto del progreso
espiritual; mientras que Tannhasen, tambin un Adepto, que no sigue a un smbolo humano sino
a la misma Diosa manifestada en la Sephirah Netzach, aparece como casi destruido por su
eleccin. El atractivo de una historia de este tipo con el mes-ter de juglara medieval es evidente,
incluso en sus prototipos: menos popular, pero de la misma importancia, puede resultar como
contraste la estampa de un Adepto siendo atrado de vuelta hacia Hod. Incluso el mismo amor a
la Verdad puede ser una trampa si degenera en una insaciable sed de saber, de saber y de saber
sintiendo que uno nunca ha aprendido lo suficiente como para mirar ms alto.
Antes de que la Ruach participe en la naturaleza anglica, tan diversas catstrofes como las
de los Nietzsches, los Tannhaser, los Faustos de este mundo, son un peligro que hay que tener
muy presente. Se describe aqu una crisis, cuya resolucin slo puede ser acertada si el aspirante
es un discpulo de alguien que ha logrado el Adeptazgo pleno, alguien que sea capaz de ver
ciertos problemas muy claramente. Es cierto que muchos aspirantes triunfan en solitario: pero un
nmero mucho mayor fracasan en el intento. Adems la integridad de muchas rdenes se rompe
claramente en este punto; son stos los cultos regidos por Hierofantes de los Misterios Menores,
que no son ellos mismos ms que novicios en la esfera del Adeptazgo: el que sus estudiantes
hayan llegado a una cierta forma de Adeptazgo es indisputable, pero el proceso acaba aqu.
Incluso en este caso, la grandeza interior de un discpulo puede necesitar nicamente de este
mpetu para seguir adelante hasta lograr su total realizacin.
Cuando una Orden est gobernada por Adeptos completos, hay una verdadera fuerza viva que
puede ascender hasta la esfera de la Belleza y que garantiza que la actividad del alma es en
respuesta al estmulo del espritu: no es meramente oro que tie al oro, sino el poder viviente de
la misma Lapis Philosophorum. El aspirante ha tenido la experiencia de la realidad del Sendero,
y en la Nueva Vida los peligros se han borrado: hasta que se complete la empresa solar l est
bajo la regencia de la Neshamah y posee la piedra de toque para lo que busca. Se le dice: Ejerce
las Artes Mgicas, pero sobre todo busca! Se te libera de tu vasallaje a esta Orden. Vete o
permanece con nosotros para completar la Empresa que es exclusivamente tuya.
Se har evidente para el lector que los problemas esotricos que hemos considerado en este
captulo, no son sino una contrapartida natural de la realizacin esotrica: el Sendero del Adepto,
dirigido y equilibrado. Sin embargo, los favores y los xtasis del Adepto se producen a causa de
lo alcanzado, no de inalcanzable. Y aqu encontramos a Omar Khayyam descubriendo como:
Arroj de mi lecho a la estril Razn y tom por esposa a la Hija de la Via.
Porque su Uva fructfera no es para ser vendimiada en sentido literal, sino que simboliza la
fuente del xtasis Dionisaco: y la hija de la Via es esa Aspiracin que debe visitar todo viajero
en la Esfera de Tiphareth. Pero este nuevo Matrimonio, nos dice, exista hace mucho
tiempo. En otro lugar de sus versos se menciona a s mismo como habindose sentado en el
Trono de Saturno, de modo que parece que su progreso oculto haba llegado a una altura
considerable, incluso aunque el plan de iniciacin de la Orden Ismael a la que perteneci no era
exactamente igual en sus grados y en su elaborada organizacin al de las formas prevalecientes
en Occidente. Esta Orden se hizo famosa por los asesinatos polticos llevados a cabo por los
fanticos drogadictos que formaban su guardia externa (los hashishins o Assassins), aunque es
evidente, tanto por los escritos de Omar Khayyan como por lo que nosotros sabemos de las
enseanzas internas por otras fuentes, que la Orden misma no era ni Musulmana ortodoxa ni de
naturaleza esencialmente poltica. En verdad que otras rdenes Ismaeles se sabe que han sido
enteramente msticas y pacficas. Adems se sabe que en la Orden de los Assassins se tena un
36

gran cuidado en separar los diferentes grados teniendo en cuenta los cambios de filosofa que se
producan progresivamente con cada iniciacin, as que hay muchas razones para suponer que un
hombre del carcter e inteligencia de Omar, no estuvo nunca en contacto con los aspectos de la
organizacin ms brutales y repelentes. Sin embargo, es cierto que si hubiera deseado ensalzar en
sus versos el uso del hashish, o de cualquier droga que fuera usada en ese contexto, podra
haberlo hecho abiertamente. En lugar de esto elige ensalzar el vino, que no se usaba y cuyo solo
nombre era mirado con recelo. Est bastante evidente, por tanto, que si l no se refera al propio
vino deba estar usando su nombre para encubrir algo, y ese algo no es otra droga. Un examen de
los versos nos revela claramente el significado del smbolo. El Islam, como toda religin
dogmtica, no deja espacio en las vidas de sus devotos para una intuicin privada de las cosas
divinas: todo debe hacerse atenindose a las reglas y por rutina. El Islam tambin prohbe, a nivel
material, el uso del fermento embriagador de la uva. Por tanto el vino, siguiendo la asociacin de
ideas, se convierte en un smbolo adecuado para la embriaguez divina y no material, la intuicin
que trasciende a la razn y que sobrepasa el dogma. Omar, el matemtico y astrnomo, ya tena
bastante de clculos exactos y de razonamientos en su vida profesional, pero por su visin de la
divinidad l deseaba algo completamente diferente. Una vez entendido este simbolismo la
Forma Anglica que aparece, llevando nueva abundancia del precioso lquido para el filsofo,
nos resulta bien conocida.
Al mismo tiempo, a pesar del idlico contento que Omar recomienda, y de la profunda
satisfaccin manifestada en sus cuartetos por este mundo de belleza y por la compaa de su
amigo, an le encontramos igual de cauto con su felicidad como lo estn las doncellas de las
Bacantes o como el habitante de un oasis que siempre tiene cuidado de mirar hacia su centro y
no sentarse encarando al desierto. Sin embargo, l sabe lo que hay fuera de all: el Yermo de la
Aniquilacin y el Amanecer de la Nada. Cul es la causa de su melancola? Es el
temperamento de Omar, o un entrenamiento defectuoso, o esa inevitable desolacin que prueban
aquellos que persisten en el camino la Noche Oscura del Alma cuando la intuicin
espiritual, habiendo alcanzado una deslumbradora certeza, se retira de improviso, y en la
penumbra la figura Anglica no aparece? Puede ser cualquiera de stas y probablemente todas
ellas en cierta medida. El toque de escepticismo que muchas rdenes ocultas impartan en su
entrenamiento para contrarrestar cualquier tendencia a la credulidad y a la supersticin, era
excedido considerablemente entre los Assassins. Aparte de esto, los cuartetos evocan esa regin
ideal del Ruiseor y la Rosa, la Vida y el Amado que en todos los tiempos ha servido de imagen
para la eterna belleza en la cultura Occidental.

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CAPTULO IV
LA TRINIDAD DEL ESPRITU
Al tratar de las partes que componen la psique desde un punto de vista prctico, es lgico
seguir el orden de la evolucin. sta confiere al problema un inters humano, pero tambin
comporta una desventaja: cada nivel de la psique parecer depender inevitablemente del nivel
que le es inferior, mientras que si queremos dar una verdadera imagen de la psique tal cual es, ha
de mostrarse cada nivel como emergiendo del que tiene por encima. En lo que concierne a los
niveles inferiores de la psique, no es un gran perjuicio el limitarlos al punto de vista
evolucionado, lo que nos permitir considerar la historia como una continuacin de la evolucin
fsica del hombre, con la fase psicolgica culminando en individuacin al nivel de la conciencia
Ruchica. Pero sin consideramos los niveles superiores, si bien todava es til relacionarlos con
el progreso del individuo, no podemos hacer una exposicin inteligible acerca de ellos sin tener
en cuenta su actividad involucionaria, tal como se muestra en las ms altas realizaciones de la
psique.
No puede considerarse a la Yechidah, el principio ms profundo de la psique, como
perteneciendo a la personalidad. Su correspondencia es Kether, la unidad inicial de la que
emana la psique: es la idea perfecta e inmortal del individuo particular en potencia en la Mente
Divina, aunque la idea del mismo individuo particular en extensin en la Mente Divina, por
supuesto pertenece a las diez Sephiroth Atzilticas en su conjunto21. No podemos decir que
falten en ninguna persona ninguna de esas diez Voces al nivel Atziltico, no importa lo
carente de la cualidad correspondiente que pueda estar dicha personal al nivel de su
manifestacin terrena. Sin embargo, el Kether de ese plan divino del individuo, tiene, al igual
que todo aspecto Kethrico, una cualidad trascendente en s mismo: su potencialidad total, su
perpetuo devenir.
Debemos enfatizar la completa diferenciacin de la Yechidah con respecto a la personalidad
que emana de ella. Y cuando la personalidad se considera a s misma identificada con la
particular encarnacin en la que se est manifestando en ese momento, la Yechidah debe
parecerle totalmente extraa.
En el orden de la involucin, la Yechidah emana a la Chaiah o Principio Vital Superior el
Animus o aspecto masculino del Espritu. La Neshamah o Principio Formativo el nima o aspecto femenino del Espritu, es emanada como el tercer principio de la trada Superior, que de
este modo se corresponde estrechamente con el esquema sephirtico.
Estas funciones superiores de la psique, no son sin embargo conocidas por el Adepto en su
verdadera naturaleza ni incluso cuando sale de la Cripta y pone bajo sus pies la cruz de Bronce
de los Cuatro Elementos. La fuerza que emana de la Yechidah se convierte en su siguiente
modalidad en Chaiah y, transmitida desde all, en su tercera modalidad se convierte en
Neshamah. La Neshamah corresponde pues al Binah, la cual en su naturaleza esencial viene
representada por aqulla en la Trada Atizultica de la psique. La Neshamah enva hacia abajo un
reflejo a travs del Daath microsmico al nivel Britico de la psique. Sin embargo, la Neshamah
no se nos aparece con claridad desde afuera, sino ms bien como una influencia confusa,
incipiente, en la que encontramos a las fuerzas del espritu, a las influencias de los tres,
mezcladas en la luz de la Neshamah22 (igual que las Sephiroth deben ser consideradas, no slo de
acuerdo con el diagrama del rbol de la Vida, sino como realidades objetivas siendo cada modalidad universal el estudiante debe a su vez considerar a los distintos aspectos del espritu, no
como siendo izquierda o derecha de acuerdo con el diagrama y por muy valioso que el
diagrama sea como glifo, sino como distintas intensidades de ser, Debemos decir que de entre
estas modalidades internas, la Neshamah es el ms externo de los tres pincipios del
espritu).
Daath es la puerta por la cual la luz triuna de la Neshamah irradia, y Daath est situado en el
Abismo: pero el Adepto todava no ve la Puerta, ni la ver hasta que para l sea una Puerta en
verdad, y su conciencia est madura para entrar por ella.
Los Poderes Superiores son tres, y dos son sus imgenes Briticas: la Mujer y el Hombre. (En
21

Con relacin a este tema, vase el siguiente captulo.

Por razones obvias, el lenguaje humano no ha alcanzado una gran facilidad de expresin en este tema: el
estudiante debe considerar el significado de cada referencia a la Neshamah tal como aparece en cada caso.
22

38

Cbala moderna a Kether no se le asigna imagen.) La parte predominantemente masculina del alma que se identifica con el Hombre amar a la Mujer arquetpica; la parte predominantemente
femenina del alma que se identifica con la Mujer amar al Hombre arquetpico. O tambin ambas
podrn amar a un ser humano concreto a quien puedan comparar con la imagen, y aprendern
profundamente de esa experiencia. Hay una tercera imagen que debemos mencionar aqu, el
Nio, pero el Nio an no es percibido. Sin embargo, su existencia y posicin son indiscutibles
hechos vitales de la psique. No es ni una imagen ni un Arquetipo23.
Aquellos en los que lo masculino y lo femenino estn equilibrados, y que generalmente
tienden con preferencia al Sendero Mstico, amarn por igual a la Mujer y al Hombre,
encontrndolos representados en toda la raza humana, como por ejemplo hace Whitman, o
ejemplificados en amores especiales pero emparejados, como aqul a quien nosotros llamamos
Shakespeare am al Hombre Luminoso y a la Mujer Oscura, o como Miguel ngel am a
Tomimaso di Cavalieri y a Victoria Colonna.
Estas son las generalidades de las imgenes de las Imgenes, pero hay formas ms sutiles
mediante las cuales stas pueden ganar devotos. Porque la Chaiah no slo se puede interpretar
como Hombre sino a veces corno Anciano, y entonces, en la polaridad correspondiente, la
Neshamah representar al Joven. Si la Chaiah es el poder religioso, la Neshamah es el temporal;
si la Chaiah es el dirigente, la Neshamah es el seguidor. De esto modo estos dos Supremos se
dividen entre ellos a todos los pares de opuestos, as que el sexo est lejos de ser el nico
determinante que puede conducir de un modo vlido al sujeto a identificarse con una u otra
polaridad y a encontrar a la imagen de su polaridad complementaria en otra persona que es tenida
desde ese momento como la amada o el amado. En la psique, sin embargo, se presenta una complicacin. El nima tiene una fuerte afinidad con el nivel astral inferior de la Nephesh, del
mismo modo que el Animus la tiene con el nivel inferior de la Ruach, que est impregnado de
Nephesh: por tanto la Ruach puede ser considerada en este nivel como el componente masculino
inferior de la psique y el bajo Nephesh como el femenino inferior.
Si la Nephesh de un individuo no se orienta correctamente, su influencia sobre la Ruach y su
reflexin de la Neshamah pueden verse igualmente perjudicadas, interfiriendo de este modo con
el desarrollo de la psique en todos sus estadios.
El nivel profundo de egrgores raciales y arquetpicos, que es contactado en parte por la
Nephesh de cada psique, aunque sea de una manera inconsciente, se denomina el Inconsciente
Colectivo de la raza humana. Este nivel profundo, que existe en el Anima Mundi, Yetzirah,
comprende en primer lugar al Inconsciente Colectivo comn a toda la humanidad y en segundo
lugar a los distintos egrgores arquetpicos culturales y ancestrales de sus subdivisiones. No debe
confundirse con el Inconsciente Colectivo Superior, que es contactado por la Inteligencia
Britica y por la Neshamah de cada psique. Los egrgores del Inconsciente colectivo inferior
pueden, si son lo suficientemente puros, sintonizar la Nephesh al Inconsciente Colectivo
Superior, y la Nephesh es de esta forma capaz de influenciar a la Ruach. Pero en un progreso correcto el principal factor es el de sintonizar a la Ruach con el Inconsciente Colectivo Superior. La
Ruach debe regir a los mundos inferiores y no ser regida por ellos, mientras que ella misma debe
permanecer receptiva a lo Superior.
Corresponde tambin a cada individuo un nivel inconsciente ms superficial que es
denominado el Inconsciente Personal. Este nivel es probable que est poblado por egrgores
distorsionados o espreos, resultado de situaciones conflictivas en la vida personal y que
representan a los complejos en psicologa clnica. Estos fantasmas parasitarios, creados por la
psique en su propio interior, se dan hasta cierto punto en una gran mayora de seres humanos que
entran bien dentro del rango de la normalidad. Esta mayora forma un vasto nmero de gente que
podra ser definida como del tipo neurtico sin ser realmente neurticos y que, tambin en su
mayor parte, no han tenido entrenamiento psicolgico u oculto, ni experiencia de tratamiento
psiquitrico o psicoteraputico. Para poner esto que hemos dicho a prueba: uno de los sntomas
ms comunes de tendencia neurtica es el del miedo irracional, y cunta gente encontramos que
no posea dicho miedo, bien en una situacin inofensiva o bien de una criatura inofensiva? Al
mismo tiempo, el mayor nmero con mucho de tales ejemplos no necesita desembocar en
ninguna injusticia o crueldad perpetrada contra el objeto de la aversin irracional. Debe tambin
mencionarse aqu que tales sntomas NO constituyen una invitacin para el terapeuta aficionado.
23

Este es el misterio csmico y microscsmico, llamado del Loto Azul. Tradicionalmente se dice que Daath, la
Sephirah invisible no tiene una imagen, pero ms bien es que en Daath est la Imagen Invisible. As es la funcin de
Daath, estar entre los Arquetipos sin imagen y las imgenes arquetpicas, y la raz del Loto Azul penetra
profundamente en el Abismo.

39

Los egrgores distorsionados formados por complejos en el inconsciente personal hacen que
la Nephesh est cada vez ms fuera de armona con los egrgores del Inconsciente Colectivo
Inferior (con los que pueden confundirse o cuyo lugar pueden llegar a usurpar) y de ah tambin
con el Inconsciente Colectivo Superior. En la personalidad en evolucin del Adepto, tiene lugar
una purificacin progresiva de la Nephesh, y de este modo la Nephesh se convierte en un espejo
fiel del Inconsciente Colectivo Superior.
Por otra parte, varios factores pueden causar un elevado grado de falta de complejos, a saber:
una personalidad saludable y equilibrada, el entrenamiento psquico de algn tipo, y tambin
ciertas tendencias psicticas que de nuevo pueden compaginarse bien dentro de los lmites de la
normalidad, y aqu slo estamos considerando ejemplos dentro de la normalidad. En todos estos
casos, es probable que la falta de complejos se compense con sueos o similares con un
contenido de material arquetpico asociado con el Inconsciente Colectivo Inferior. Es digno de
tener en cuenta el que parece darse con frecuencia en el grupo mencionado en ltimo lugar una
tendencia a dar un efecto prctico a su inters en lo oculto, tanto como entre los muy
equilibrados24. La razn por la que este acceso ms directo al Inconsciente Colectivo Inferior
puede tener lugar, en lo que respecta a los psicticos leves, es que los problemas y
preocupaciones corrientes que forman los complejos en la mayora de las personas del tipo
neurtico significan muy poco para los individuos de tal grupo, cuya personalidad se establece
hasta cierto punto sobre una base diferente y que tiene una escala de valores particular. Esto a
menudo significa que incluso aquellas injustificables interferencias que padres (y en verdad
maestros) frecuentemente se sienten con derecho a hacer en el desarrollo individual de un nio,
fuera de los requerimientos ordinarios de buena conducta, sern repelidos como el agua de la
espalda de un pato por tal personalidad desde el principio. Aparte de por ciertas cualidades
negativas, como una falta de capacidad genuina para comprender las ansiedades corrientes de
otros, puede resultar difcil el distinguir a estos individuos de personas excepcionalmente
evolucionadas que tienen una percepcin de los verdaderos presentimientos de la Neshamah, o
de aquellos con una historia previa de entrenamiento. Un interesante estudio caracterolgico en
esta lnea es el del Profeta Jons, segn est descrito en el Antiguo Testamento. El hroe de este
extrao libro puede ser ciertamente clasificado en uno de los grupos minoritarios que hemos
estado analizando, y lo mismo es probablemente cierto del desconocido autor. El episodio de la
calabaza, y el discurso (en absoluto caracterstico del tono general de los escritos bblicos) en el
que Dios expresa su preocupacin no slo por la gente sino incluso por los animales de Nnive,
puede ser contrastado con la conducta de Jons en la gran tormenta marina, no simplemente su
falta de consideracin, sino el mero hecho de que pudiera yacer y dormir serenamente en
semejante situacin; despus de todo, humanamente hablando, l estaba tan en peligro de muerte
como aquellos que le criticaban.
Los miembros de estos grupos minoritarios el normal de tipo psictico, el altamente
desarrollado y, por supuesto, el de aquellos que por haber pasado un entrenamiento de alguna
clase han superado los primeros estadios del desarrollo oculto muestran frecuentemente una
caracterstica en comn cuando comienzan ciertos ejercicios que crean una divisin temporal en
la psique: y es que no son molestados por esa entidad que en nuestros sistemas de entrenamiento
oculto se denomina el Vigilante (o Vigilante Inferior) del Umbral. La razn para esto es bastante
simple: este Vigilante no es de hecho un egrgor arquetpico vlido, ni objetivo ni subjetivo, sino
que simplemente representa la accin de lo que los Freudianos llaman el Sper-Ego,
confrontando al sujeto con una autoimagen que probablemente le abrumar con sentimientos de
culpa y de ansiedad que le recuerdan su indignidad o su insuficiencia, y que el tipo neurtico
tiende a empujar por debajo del nivel de la conciencia y de este modo se acumulan desde temprana edad. La ausencia de este Sper-Ego, y consecuentemente de este Vigilante Inferior, es
tambin tpica de otro grupo que puede ser mencionado aparte, aunque generalmente puede
inclinarse entre los avanzados en mayor o menor medida: aquellos que desde el nacimiento o
desde la infancia han tenido memoria clara de una encarnacin anterior. Hemos encontrado que
esto conlleva que, no importa cun dominantes o crticos puedan haber sido los padres en esta
encarnacin, su autoridad nunca habr tenido esa cualidad absoluta y omniabarcante que es su
caracterstica en los dems casos. Incluso la ms ligera conciencia de una existencia personal por
parte del nio no compartida por ellos puede actuar exactamente del mismo modo que un agujero
en un recipiente sujeto a una bomba de vaco.
24

En contraste con personas de tendencia marcadamente neurtica, que a menudo son atrados por formas ms
pasivas de psiquismo.

40

Los comentarios anteriores indican la necesidad de cribar los contenidos del inconsciente
personal durante el entrenamiento antes de intentar acceder a los niveles superiores, para que las
asociaciones de un complejo no sean fijadas a una imagen que debiera ser arquetpica (un error
que podra tener graves consecuencias). Gran parte de esta criba es llevada a cabo por el mismo
proceso de entrenamiento: pero si esto no es suficiente, puede ser el aspirante mismo quien tenga
que ser cribado de la Orden. Una Orden Mgica no es el sitio para el tratamiento
psicoteraputico, incluso aunque el trabajo mgico dirigido con atencin puede ayudar a una
persona a actualizar un complejo y a reemplazarlo por una afirmacin apropiada y potente, y
cualquier forma de perturbacin mental o emocional que caiga ms all del lmite de la
normalidad deber, segn lo establece la A.S., ser rigurosamente excluida por el bien tanto del
sujeto como por el de los miembros de la Orden. A la luz de las referencias hechas en este
trabajo a Platn, Ficino, Shakespeare, Miguel ngel, Omar Khayyan y Walt Whitman, a buen
seguro que no tendremos necesidad de puntualizar que la Orden no comete el error comn de
atribuir la normalidad nicamente a los heterosexuales. La neurosis, en efecto, puede ser
padecida por personas de cualquier tipo sexual. Estamos de acuerdo en que un hombre es
fundamentalmente heterosexual, manifiesta neurosis si, por ejemplo, poseyendo un miedo
inconsciente a las mujeres por cualquier razn, cree de s mismo que es estrictamente homfilo.
Pero entonces, del mismo modo, el hombre que es homfilo de una manera congnita, y por
tanto normal, llega a convertirse en un neurtico si, habiendo desarrollado por cualquier motivo
un miedo a los hombres como objetos de amor, el cual ha penetrado hasta niveles inconscientes,
se piensa a s mismo como heterosexual. Esto significa inevitablemente que cuando un verdadero
homfilo ha cambiado su actitud como resultado de un tratamiento de shock, por ejemplo, no
est verdaderamente curado, sino simplemente condicionado como cualquier infortunado animal
de laboratorio, y est entonces sufriendo realmente de una neurosis artificial y cruelmente
inducida.
Tambin es cierto que muchos homosexuales, ya sean hombres o mujeres, que lo son
genuinamente por temperamento y no como resultado de una neurosis, llegan a neurotizarse en
alto grado debido a las circunstancias de rechazo y persecucin a las que se hallan
frecuentemente sometidas, en algunos casos incluso desde su infancia. La A.S. tiene que excluir
de entre sus miembros a estas personas simplemente porque sufren de neurosis. Sin embargo,
puede y debe unir su voz al llamamiento para que la opinin pblica muestre algo de lucidez y
ponga fin a su ostracismo. Pero al mismo tiempo debe quedar claro que la Orden no comparte en
modo alguno la opinin, expresada por un cierto nmero de platnicos, de que el amor entre
miembros del mismo sexo es intrnsecamente superior al amor entre sexos opuestos. Esto no
es cierto, del mismo modo que tampoco es intrnsecamente inferior. Lo que en cualquier caso es
cierto, es que el amor no es amor a menos que comprometa a los principios superiores
complementarios: para el resto, tal y como Jung expresa claramente en Estructura y Dinmica de
la psique, sexo y edad son dos de las modalidades que influencian la conducta humana, pero ni
en uno ni en otro el hecho psquico se corresponde siempre con el hecho anatmico.
Cualquiera que sea la modalidad hacia la que se incline inicial -mente la persona, hay que
tener presente que para todo ser humano el ideal ltimo es ser psquicamente andrgino. Esta es
una de las grandes lecciones de la vida, y aquellos que no estn todava preparados para aprender
en las escuelas de ocultismo deben al menos y hasta cierto punto aprenderla en las experiencias
de la vida ordinaria. El hombre que corteja a una chica, hace de los deseos de ella su ley: y al
mismo tiempo ella es su seor y maestro, como los hombres de la Edad Media y del
Renacimiento no se horrorizaran en decir. La esposa que se apoya totalmente en su marido para
las cosas materiales, debe ser su inspiradora en los asuntos del espritu: de otro modo ella es un
vampiro, y su asociacin puede acabar en bancarrota psquica y, quizs, incluso material. La
autoridad del padre debe ser templada con ternura y comprensin; la madre debe ser una torre de
fortaleza tanto para sus hijos como para sus hijas.
El mago puede ser ermitao y clibe, pero todas estas cosas y ms debe saber en su corazn
indefectiblemente: que las realidades espirituales que subyacen a las pautas anteriores pueden ser
encontradas en su alma por medio de los Poderes.
As, entonces, obtenido el dominio sobre el Mundo de los Elementos, el Adepto permanece
equilibrado en Tiphareth. En tal estado de equilibrio, debe embarcarse en la mayor aventura
mgica an por acontecer, la de lograr el conocimiento y la conversacin del Santo ngel
Guardin, llamado de otro modo su Santo Genio. El equilibrio le resultar vitalmente necesario
para esta bsqueda, porque el resultado no tendr lugar a menos que se cumpla el aforismo,
Como es arriba es abajo. Una de las convicciones ms generales que el hombre ha sostenido
por lo que se refiere a los ngeles, esto es, a los mensajeros de lo Divino y desde lo Divino, es
41

que son seres asexuados, no inclinados hacia un sexo ms que hacia otro. Es verdad que en
pocas anteriores los seres anglicos solan ser representados como varones para simbolizar el
poder creativo transmitido en sus mensajes, mientras que en pocas ms modernas han sido
representados ms a menudo como femeninos por razones probablemente ms sentimentales que
filosficas25. Sin embargo, el conocimiento de que los ngeles deben ser asexuados est todava
en evidencia. Esto debe ser enfatizado en nuestra descripcin del concepto esencial de ese ser
anglico que ahora nos ocupa, aunque debera resultar obvio que esto no excluye la posibilidad
de que el Santo Guardin de alguna persona en particular se manifieste a dicha persona en forma
masculina o femenina si puede resultar oportuno.
El Santo ngel Guardin es un rayo transmitido, cuando el Adepto ha alcanzado suficiente
madurez, por la Yechidah carente de imgenes, y que se exterioriza a travs de la Chaiah y de la
Neshamah (en cierto sentido la Madre siempre ha estado preada con esta fuerza y ahora este
hecho tiene preferencia sobre su fecundacin por el Padre26), y de ah proyectado a su vez a
travs de la todava escondida Puerta de Daath, que, sin embargo,
confiere a dicho rayo su propia
semejanza, no visual sino exaltadamente intelectual, como Nio27.
As, de los misterios de esa regin Superior que desafa a la dimensin incluso en
representacin simblica, desciende este ser de luz y amor vivos a quien el Adepto, y slo l,
conocer como su ngel28. Qu puede escribirse de semejante encuentro? Slo que tiene lugar
en la Esfera de Tiphareth, y que poco a poco va desarrollndose la realizacin de dicha esfera. El
adepto empieza a comprender gradualmente que lo que l percibe no es el Plan Universal sino
solamente el fragmento de ste que representa su propia tarea vital: no puede llevarlo a cabo l
slo, pero es que tampoco se espera que lo haga as.
A pesar de lo que hemos dicho sobre el origen de este Ser, la experiencia que tendr de l el
Adepto es que se trata de un ngel de Tiphareth, porque est el adepto limitado por esa
esfera a la que ha accedido. En ella todo es puesto en armona, algo que caracteriza a Tiphareth,
aunque ms bien deberamos decir que es el Adepto con su nueva percepcin quien es capaz de
ver la Armona que subyace, algo que es mucho ms grande y poderoso que el mero equilibrio y
25

El arte de origen mediterrneo, influenciado probablemente por el concepto clsico del Genio, ha representado
ms a menudo las figuras anglicas como masculinas. El arte germnico, probablemente influenciado por la
tradicin de la Filgia (nima), ha representado ms a menudo las figuras anglicas como femeninas. Los
escalofriantes ngeles de Goya, que son mujeres en vestiduras eclesisticas, no son sino caricaturas de ambas
tradiciones.
26
Este impresionante proceso que tiene lugar en el ncleo Superior de la psique est casi ms all de toda
descripcin. La misma Mitologa apenas aguanta aqu la tensin entre hecho y smbolo. En el rbol de la Vida, el
Sendero de Mer curio (el Mensajero Divino a menudo considerado como andrgino) es el Sendero entre Binah y
Kether. Arquetpicamente hablando, la Madre queda fecundada por aquello que tiene que gestar, postulndose por
supuesto que el fecunda-dor es en cierto sentido preexistente. El mito de Mirra nos ofrece un aspecto de la historia,
con el Rey Sagrado Ciniras representando al Dios del mismo modo que lo hace el hijo de Mirra, y siendo Afrodita la
Diosa del mismo modo que lo es tambin Mirra. Detrs de esta historia encontramos el gran Mito de Ishtar y su hijoesposo Dumuzi, que igualmente tiene un nacimiento partenogentico y de ah se infiere que preexistente. Dante se
atreve a darnos otra versin de la escena cuando dice: Vergine madre, figlia del tuo figlio.
27
Nio pero no prvulo, ni masculino ni femenino.
28
En la Ceremonia del Portal, que precede a la Iniciacin del Adepto Menor propiamente dicha, el aspirante, en
conocimiento del arcano secreto del Sendero 25 (Vide, cap. VI, Libro I), permanece en pie en el umbral de los
Grandes Misterios simblicamente como un Nio recin nacido. l rasga el Velo, y la revelacin es su propia
imagen reflejada. Puede muy bien pensar que comprende instantneamente el significado de esto: que todo lo que
tiene que aprender, y toda la experiencia posterior, est comprendida dentro de ese inescapable enigma que es l
mismo. Y no es que esta sea una interpretacin falsa, es que resulta trivial a tenor de la realidad que le aguarda. Su
imagen reflejada representa mucho ms que la duplicacin de su conciencia ordinaria. l debe, en definitiva,
encontrarse cara a cara con su glorioso guardin que adems es su Yo gemelo, a quien deber emular por todos los
medios, y con quien deber trabajar. Esto es el mensaje interior que como Nio recin nacido el Adepto recibe de su
imagen simblica. Y es en verdad un Nio recin nacido, porque en los misterios en los que l est a punto de
penetrar, y de los que la Ceremonia del Portal no es sino una prefiguracin parcial, tendr que seguir el inexorable
curso del Sol Invictus, hroe y Dios del hroe, pero se le insina que hay un espacio entre da y da y an no es
aquel Nio de Tiphareth en el cual Rey y Dios se encuentran integrados, aquel Nio que ha de buscar hasta que
encuentre lo que se conoce como el Santo ngel Guardin. Por consiguiente, en la misma ceremonia del Adeptus
Minor su amanecer como Nio, su medioda como Rey, y su atardecer como Dios, lleva inexorablemente al terrible
paso por la Oscuridad. Pero con el surgimiento de una nueva Estrella, el simbolismo anterior del Portal deja sitio a
una realidad imperecedera. El Nio de Tiphareth se manifiesta entonces, hermoso y triunfante: A l a es a quien se
ordena Buscar!

42

que siempre subsiste entre lo de arriba y lo de abajo, as como entre la Misericordia y la

Severidad.
La Mente Intuitiva es la llave para ese misterio del hombre que tanto ha preocupado al
pensamiento Occidental durante ms de dos mil aos. Una de las caractersticas ms notables en
el desarrollo de las religiones y filosofas Occidentales ha sido la realizacin gradual de la
existencia, cuando la evolucin individual llega a un punto avanzado, de un vaco o abismo a
travs del cual la conciencia no puede pasar sin ayuda: un punto en el cual no son suficientes los
mtodos repetitivos utilizados hasta este momento para superar los obstculos. Ciertamente que
este vaco corresponde a un estado real de cosas en la experiencia interna de la psique: lo
sorprendente es que slo los Misterios Occidentales parecen tener un conocimiento completo de
este hecho. Platn no da indicaciones de ninguna crisis ulterior que espera a aquellos que abandonan la oscura caverna de la ilusin y comienzan su progreso en la luz, pero los cultos
iniciticos unos pocos siglos despus de su poca comienzan a tener conocimiento de ello,
aunque slo sea por lo que implica el mero hecho de su existencia. En el Cristianismo exotrico,
el puesto del factor perdido ha sido durante largo tiempo ocupado en la psique por la Divina
Gracia, un insatisfactorio intento para resolver el problema desde el momento en que distintos
telogos cristianos nunca han llegado acuerdo ante la paradoja de que para buscar la gracia uno
debe poseerla de antemano: pero ha habido una tendencia por parte de los cabalistas cristianos a
intentar acomodar estas doctrinas. Un temprano ejemplo de esto lo encontramos en el nico
desacuerdo real, aparentemente, que tuvo lugar entre Marsilio Ficino y Pico della Mirandola en
el siglo quince. Ficino, como buen Platnico, no tena conocimiento de la existencia del Abismo,
y haba propuesto un ascenso continuo desde la vida material hasta lo divino, por una escalera
de amores cada vez ms elevados, hasta que su amigo cabalista Pico le avis acerca del
obstculo. Sin embargo, Pico, adems de ser cabalista era ante todo Cristiano, y propuso la
Divina Gracia como la necesaria ayuda. Finalmente, Ficino acept su punto de vista, y redact
sus escritos posteriores de acuerdo con ello: en sus circunstancias tena poco margen de eleccin.
Sin embargo, esto no era sino un delicado compromiso, aunque la realidad que en doctrina oculta
se denomina Santo ngel Guardin es la misma que subyace a la plida abstraccin, la Gracia,
que es propuesta con tan poca comprensin por parte de las Iglesias.
Esto debe ser comparado con los descubrimientos de Avicena en relacin con la Dcima
Inteligencia, la ltima de las emanaciones en un sistema. sta, en cierto aspecto, representa lo
que solemos llamar la Sefirah Malkuth; sin embargo, el conocimiento filosfico de las Sphiroth
estaba en aquellos das comenzando apenas su lnea de formulacin en el esquema de exactos
conceptos que nosotros conocemos en la actualidad. Se aada ms confusin porque, al parecer,
Avicena no haba llegado a distinguir Cuatro Mundos, aunque los escritos de Orientius, Obispo
de Auch (c. 400-450) probablemente de origen espaol, y los de Salomn Ibn Gabirol, conocido
como Avicebrn (nacido en Mlaga, en 1020) contienen testimonios de la existencia de dicha
doctrina, al menos en la Pennsula Ibrica, del mismo modo que los Pitagricos haban
reconocido cuatro niveles en la psique: intuitivo, racional, imaginativo y perceptivo. A la vista de
la aparente ausencia que Avicena tena de estas formulaciones, de modo que estaba casi prcticamente limitado en su interpretacin de las Emanaciones a su propia introspeccin, no es
sorprendente que a veces confunda los niveles: que a veces superponga lo csmico con lo
psicolgico, y que incluso amalgame en algunos puntos las funciones que en nuestro sistema son
atribuidas a Malkuth y a Binah. A la Dcima Emanacin, por consiguiente, le atribuye la funcin
de la Neshamah, es decir, lo que l llama el Intelecto Activo (o Agente).
Su explicacin filosfica de la distincin entre el Intelecto Activo y la conciencia humana
natural (a la que denomina intelecto Receptivo o Pasivo) se basa en su concepto, que ya hemos
mencionado anteriormente, de la cualidad potencial negativa de la Materia, como contraste
con la cualidad activa positiva del Espritu. l considera a la naturaleza inferior del Hombre, el
cuerpo evidentemente en mayor medida que el alma, como perteneciente nicamente al mundo
de la potencialidad. El alma puede en verdad elevarse hacia el Espritu, pero no tiene medios
para transferirse ella misma al modo de existencia del Espritu, ya que este ltimo procede de lo
Divino y por tanto participa de la naturaleza del Acto puro. (Es digno de tenerse en cuenta que en
el hablar cotidiano nos referimos a algo actual cuando queremos decir que existe ciertamente
ahora mismo, en contra de lo que slo tiene una potencialidad de existir.) Avicena observa que
no importa lo alto que la conciencia natural humana pueda elevarse desde sus principios bsicos,
en s misma carece de la capacidad de captar lo puramente abstracto: entre parntesis, la
palabra abstracto misma es un producto de esta incapacidad, desde el momento en que
presupone una labor de llegar a lo esencial pelando o abstrayendo los fenmenos asociados con
ello, y esto por deduccin, a diferencia del mtodo directo por el cual la Mente Intuitiva percibe
una verdad espiritual. De modo que en la filosofa de Avicena el Intelecto Activo debe irradiar al
43

Intelecto Receptivo para completar la naturaleza del Hombre.

En su conciencia inferior, el Hombre es incapaz de aprehender directamente los noumena
Atzilticos, los Arquetipos puros, sin la ayuda de su Mente Intiutiva. ste, pues, es un problema
ante el cual no es posible una solucin meramente exotrica, ya sea religiosa o filosfica.
El descenso de la Mente Intuitiva tiene lugar en ese nivel de la Ruach que se denomina
inteligencia Britica29. La Luz y el Amor del ngel agitan las Aguas del Estanque de los Cinco
Porches: la inteligencia Britica despierta, y el adepto ve a su ngel. (La epifana del ngel ser
algo nico para el nivel Britico de cada psique individual30.) En respuesta al estmulo del ngel,
la Ruach crece por completo y el Adepto aprende a controlar y a dirigir su nueva facultad. Ahora
percibe muchas cosas a travs de la puerta desconocida y recordada de la conciencia Britica,
pero incluso en su ms alto desarrollo, la Ruach sigue siendo incapaz de intuir directamente la
verdad. Esto, sin embargo, no es ms que un aspecto de la cuestin, conforme el Adepto, en
compaa de su ngel, crece desde su estado infantil hasta alcanzar la madurez, cuando la
realizacin de la individualidad es inducida por el Santo Guardin, el No-Self (No-Yo). Y
quin puede decir algo del dilogo entre intuicin y racionalidad?
De ah en adelante el ngel estar con el Adepto: pero se advierte al Adepto para que tenga
en cuenta cierta cuestin que est implcita en este escrito. Sobre esto no se debe decir nada ms.
Como ya hemos dicho, la mente del Adepto no ser universalizada en este momento, sino que
se ver enormemente expandida y llena de inspiracin. Como ya sabemos, esta cualidad de inspiracin es propia de la Esfera de Tiphareth, que es la razn por la cual esta esfera debe alcanzarse
antes de que la plenitud de la inspiracin pueda buscarse: porque la plenitud de la inspiracin no
se encuentra siquiera en Tiphareth hasta que el propio ngel no es el propio Dionisos. El Adepto
se desarrolla bajo esta inspiracin, hasta que al fin conoce la Puerta de Daath casi tan bien como
su ngel la conoce.
Debe quedar claro ahora que estamos describiendo en pocas palabras un proceso en el
desarrollo espiritual que puede completarse en aos o incluso en vidas. Lo cual no podra ser de
otra manera. Del mismo modo que puede decirse del nuevo Adeptus Minor que se halla
comprometido en la bsqueda de Su Santo ngel Guardin, sin referencia a que pueden pasar
muchos aos antes de que esta bsqueda se complete, as podemos considerar que, desde la
adquisicin del Conocimiento y Conversacin, hasta la crisis del Abismo, pueden nuevamente
transcurrir un buen nmero de aos. Aventurarse en el Abismo es una decisin que, en verdad,
ningn ser puede hacer por el Adepto. Puede tardar encarnaciones, pero el compromiso est
implcito, y a donde su destino le lleve, all deber dirigirse.
An ha de hacer el Adepto una eleccin ulterior cuando entra en el Abismo. Puede ascender
directamente por el Sendero nmero 13 hasta Kether, para fusionarse gloriosamente con la
Divinidad como Impsssimus. De tal eleccin no resulta una prdida de individualidad, sino ms
bien una completitud de sta, como la palabra ipsissimus significa, porque quin puede ser ms
verdaderamente l mismo que aqul que total y deliberadamente sumerge la totalidad de su ser en
la Yechidah, la pura idea de s mismo, la cual le ha esperado a travs de todas las vicisitudes de
su existencia esa llama viva y perfecta de indecible luminosidad en la Divina Mente de la cual
es parte?
La eleccin alternativa para aquel que entra en el Abismo es pasar de ste a Binah: entonces
l es una vez ms y de un modo diferente un recin nacido. En la esfera de Binah, como un
Magister Templi, experimenta en toda su profundidad la Noche Oscura del Alma. La Neshamah,
a la que su conciencia est aqu unida, le admite en la experiencia pura de Binah y sta es Binah
no como la Brillante Madre Frtil, porque en esta soledad, es la Oscura Madre Estril.
Nuevamente, una cierta alegora de este estado se halla en el Lamento de Attis, porque la
Esfera de la Madre es tambin la Esfera de Saturno-Cosmos, y una parte de esa experiencia es la
de una completa ineficacia mgica y dependencia que vienen simbolizadas por la castracin.
Tambin en comparacin con el poema hay aqu una total desolacin, pero tambin un elevado
29

Como se ha indicado, en una emergencia es posible que la Mente Intuitiva, en los niveles Superiores de la psique,
deje de lado a la mente consciente cuando sta no es receptiva a influencias elevadas, y se comunique con la
Nephesh, cuyo nivel astral inferior puede comunicarse a su vez con el sistema nervioso autonmico (simptico).
Esta comunicacin se realiza gracias a la afinidad de Nes-hamah y Nephesh antes mencionada. En tales casos, el
receptor puede reaccionar a la comunicacin instintivamente, de modo que est misma permanece por debajo del
nivel consciente, o tambin puede suceder que la perturbacin salga a la luz consciente y se convierta en asunto de
consideracin racional. En cualquier caso, la comunicacin carece de un contenido intelectual tan detallado como el
que tendra si fuese recibida por el Adepto en la Ruach: la explicacin es obvia.
30
El Adepto deber guardar la Fiesta de la Epifana, evidentemente.

44

xtasis. En verdad que el ngel est an con el Adepto, ms cerca de l si cabe, aunque no
siempre de un modo perceptible: tambin lo que antes se vea como Belleza y Bondad es ahora
visto como Santidad absoluta para confusin de la palabra, pero no del amor. Porque en este
anlisis final, uno ama al Ser, no a este o a aquel atributo.
Los aspectos negativos de esta situacin recuperan su autntico balance y esplendor slo
cuando Binah se une a Chokmah, en paz y en poder, esto es, cuando el Magister Templi llega a
ser Magus. En la conciencia de la Chaiah, l es la mente ahora en verdad del Padre Todo-Potente
y de la luminosa Madre Frtil: l es al mismo tiempo la Mano Derecha y la Mano Izquierda que
se levantan a una en el gesto del Calyx: y por encima y entre ellas resplandece la Brillantez. Sin
lmites de la Gloria Primordial.

45

CAPTULO V
EPLOGO A LA PRIMERA PARTE
A travs de los captulos anteriores, en los que se trat de las diversas partes de la psique
humana, se habr hecho de algn modo evidente la correspondencia de la psique junto con el
cuerpo fsico con los Cuatro Mundos de la Santa Cbala. La Yechidah, la Chaiah y la Neshamah
pertenecen al Mundo de Atziluth, la Ruach pertenece al Mundo de Briah, la Nephesh al Mundo
de Yetzirah y el cuerpo fsico a Assiah.
El esquema del rbol compuesto aplicado a la psique es de extraordinario valor porque
indica el desarrollo evolutivo de la psique, e intentar una explicacin del hombre sin tener en
cuenta la interpretacin compuesta ser totalmente imposible. Sin embargo, considerado
separadamente, este esquema puede dar una imagen falsa y puede hacer caer en los mismos
errores respecto de la psique que los cometidos por tantos al referirse a los Mundos31.
Si la psique se estudia nicamente desde el punto de vista compuesto, habra que deducir
que el espritu humano comprendera tan slo a las Sephiroth Supremas, pero, de hecho, el
espritu abarca a la totalidad de las Santas Emanaciones, al microcosmos Atizltico completo, a
la realidad arquetpica total del hombre. En este contexto, a veces usamos el trmino NShMH
HChRB, la Neshamah de la Espada, o tambin, principios psicoesenciales. Estos trminos se
aplican, en el contexto involutivo, a la totalidad del espritu, comprendiendo a la Neshamah
Suprema y a la Sephiroth desde Chesed hasta Malkuth. En cada uno de los Cuatro Mundos el
nivel relevante al hombre se representa por un mundo completo de las Diez Sphiroth.
La NShMH HChRB, sin embargo, no entra directamente en nuestra consideracin del
Sendero de Retorno, siendo como es el acto involutivo del espritu (y este libro se ocupa del
proceso evolutivo en el Sendero de Retorno). Desde el punto de vista evolutivo, que est basado
en el rbol Compuesto, decimos que el espritu es triuno Yechidad, Chaiah y Neshamah y
desde el punto de vista evolutivo esto es bastante correcto. Cuando se trata de los esquemas
evolutivos de la psique, la totalidad involutiva del Homo Quadruplex, queda inevitablemente en
segundo plano. Sin embargo, la mantenemos aqu.
El siguiente diagrama es de gran importancia para estudiar el plan evolutivo de la psique:

31

Sobre toda esta cuestin, vase el Libro I, Cap. III.

46

47

Yo Superior
Espritu
Hombre
Yo inferior
1 Kether
2 Chokmak
3 Binah
4 Chesed
5 Geburah
6 Tiphareth
7 Netzach
8 Hod
9 Yesod
10
Malkuth
Yechidah
Chaiah
Neshamah

Ruach

Nephesh
Cuerpo Fsico

Alma

Psique

48

Este diagrama no puede dar cuenta del desarrollo supremamente importante, el descenso de la
Mente Intuitiva, que ha sido descrito en los captulos anteriores. Gran parte de la imaginera
general asociada con ello ha sido dada en el texto de los captulos III y IV y en otros lugares. No
es necesario decir que el mismo tema es conocido hasta cierto punto incluso por gente que, no
habiendo recibido entrenamiento oculto propiamente dicho, no han sido conocidos como
Adeptos, pero han tenido el estatus de genios o casi genios. Sin embargo, a menudo ellos no han
sabido lo que estaba ocurriendo, aunque su nueva intuicin les ha revelado su esencia. Gerard
Manley Hopkins ilustra claramente este hecho en su poema La hermosa delicia que engendra el
pensamiento.... El verdadero Adepto repetimos, no tiene ninguna duda sobre lo que ha
experimentado al alcanzar el Conocimiento y la Conversacin, pero en beneficio del estudiante
faltaba un anlisis del acontecimiento en trminos psicolgicos.
Si la formulacin de nuestra tabla se compara con la configuracin de las Tradas del rbol
Compuesto, la nica dificultad que encontramos es en relacin con Hod y Netzach. Sus
influencias, como hemos indicado, entran en el dominio de la Ruach, cuya Septhirah Puerta es
Tiphareth, mientras que en el esquema en el Libro 1 ambas aparecen formando trino con Yesod.

ATZILUTH
NESHAMAH
YECHIDAH
CHAIAH

RUACH
NEPHESH
YETZIRAH

BRIAH
49

ASIAH
CUERPO
Esta dificultad refleja de hecho de un modo preciso un problema que la experiencia encuentra
repetidamente en el desarrollo humano: porque como hemos indicado, la lnea de separacin
entre Nephesh y Ruach no est de ningn modo claramente definida. El trabajo de la Ruach,
adems de su funcin como vehculo de las facultades superiores, es poner a las emociones y a
los datos subliminales en correcto orden y usarlos, no reprimirlos ni abandonarlos a una
existencia autnoma. (El estudiante debe cuidarse de tomar el diagrama de un modo literal, no
siendo ste ms que una representacin parcial y esttica de las verdades que pretende traducir:
una conformacin simblica. El verdadero sentido de esta cuestin se ver bastante fcilmente.)
Las afinidades especiales que existen entre las Sephiroth-Puerta del rbol compuesto y los
niveles del Hombre son las siguientes:

YECHIDAH
DAAT MICROCSMICO
RUACH
50

NEPHESH
CUERPO FSICO
Esto nos lleva a considerar los Centros de Actividad que existen en el astrosoma. La
Tradicin Mgica Occidental afirma seis Centros Principales, de los cuales cinco corresponden a
los Sephiroth-Puerta. stos son conocidos como:
a)
b)
c)
d)
e)
O

CORONA FLAMMAE
UNCIA COELI
FLOS ABYSMI
ORBIS SOLIS
CORNUA LUNAE
INSTITA SPLENDENS

Corona Flammae. Este es el centro Kethrico de la psique, situado sobre la coronilla del
cuerpo fsico. La Corona de personas espiritualmente desarrolladas es percibida fcilmente por
aquellos con visin etrica, y ello di origen a la representacin del nim-bus o halo en el
arte religioso medieval. Aunque la Corona Flammae as percibida o visualizada en diversos
ejercicios mgicos, no es sino una parte del Mundo de Yetzirah, existe, sin embargo, una
correspondencia muy poderosa entre este Centro astral y la Yechidah. Es as como una verdadera
energa vital desciende a la psique a travs de la Corona Flammae para propsitos mgicos. (Ver
el Despertar de las Ciudadelas, Libro III.)
Uncia Coeli. Aunque no tiene connotacin sephirtica en la Columna Central, este Centro,
que est situado en el entrecejo, es de gran significacin, quedando bien reflejada su funcin en
la psique en la tradicin mstica Bizantina, como testifica la marca clara y distinta del
centmetro cuadrado sobre la frente de un buen nmero de figuras de Cristo que los experos en
arte Bizantino conocen bien32. Es imperativo en la activacin consciente de todos los CentrosPuerta, que el poder que parte de la Corona Flammae se resuelva e intensifique en la Uncia Coeli
antes de pasar a los dems centros segn su curso establecido. Los ejercicios diseados para
despertar los Centros-Puerta normalmente ignoran a la Uncia Coeli. Los autores de este libro
condenan enfticamente tal omisin. Ha existido una gran dosis de confusin entre las funciones
de este Centro y las del que viene a continuacin; confusin que debe ser evitada
cuidadosamente por el estudiante, porque la Uncia Coeli tiene una correspondencia con la
Nesha-mah y la Flos Abismi con Daath, y el confundir los centros conducir inevitablemente a
una absurda confusin entre Daath y la Neshamah.
Flos Abysmi. El Centro de Daath, localizado en la garganta, es una funcin integral de la
psique por derecho propio. Simboliza el estado de transicin, situado en el vasto Abismo que
separa los Noumena de los Phenomena.

32

Un desarrollo particular de la tradicin esotrica que es de la mayor importancia debe ser sometido a la
consideracin del estudiante serio que desee investigar acerca de las ramificaciones histricas de la Tradicin
Occidental de los Misterios. Tiene que ver con un sistema de filosofa mstica que ha tenido una profunda influencia
en Occidente, pero que ha escapado a la atencin de tantos.
Este sistema, que tiene su origen en la fusin de antiguas tradiciones del Mediterrneo oriental con material del
intemporal y casi asectario misticismo de los monasterios (el Sina, San Sabas, los Hesicastas), impregn con su
desarrollado simbolismo a los sombros mosaicos y pinturas del arte Bizantino. Aparece en los emblemas, en el
ritual y en la arquitectura de la Orden medieval de los Caballeros Templarios. Inspir el diseo del Baptisterio de
Florencia; gui la mano de Giotto (1270-1337) al pintar la Casa del Sacrificio como Templo para sus frescos.
Igualmente gui a aquel pintor flamenco desconocido cuya obra maestra, la Anunciacin, se muestra en este
volumen. Aparece en muchos trabajos gremiales en todas las artes de la Europa medieval y fue transmitido
consiguientemente a los Platnicos Renacentistas: notablemente, su velada influencia queda sealada por su
simbolismo en la obra de esa gran luminaria filosfica que es Marsilio Ficino. En verdad, que no por la mera
presencia de los smbolos msticos, sino por su uso en un contexto significativo, debe el estudiante rastrear este
substrato vital de la tradicin mgica Occidental, caracterizada por la Estrella de ocho Puntas y cuya palabra clave es
Regeneracin, una regeneracin que no depende de credo o de sacramentos sino de la comprensin y aplicacin de
leyes espirituales inmutables.

51

Orbis Solis. En algunas representaciones antiguas de la tradicin Occidental, el Centro astral

que representa a la esfera solar estaba directamente asociado con el gran centro nervioso situado
en la parte superior del abdomen, y de acuerdo con sta, el centro nervioso fsico correspondiente
se denominaba plexo solar. Sin embargo, el entendimiento moderno se ha percatado de que el as
llamado plexo solar est ntimamente ligado con la naturaleza emocional inferior, de modo que
resulta enteramente inapropiado para simbolizar a la Ruach, tal como debe hacer el Centro Solar.
De ah que en la tradicin moderna, el Orbis Solis se localiza en el pecho y se relaciona con el
corazn. Esta regin, identificada por toda la tradicin moderna del pensamiento Occidental
como el asiento de las ms nobles emociones y aspiraciones, es bastante adecuada para
representar esa funcin de la psique que media entre las facultades superiores y las inferiores.
Cornua Lunae. El Centro Lunar de la psique est localizado en los genitales. Adems de ser
de hecho una parte del astrosoma, la igual que todos los centros aqu contemplados, el Cornua
Lunae33 tiene su propia correspondencia especial con la Nephesh. Incluso una mera incursin en
la psicologa sexual nos revelar que sta no es bajo ningn concepto un simple asunto de
exclusiva motivacin instintiva, sino que est cargado con las mximas elaboraciones de la
fantasa, y por tanto pertenece evidentemente al Mundo de Yetzirah. Si la Uncia Coeli (vase
ms arriba) se omite, existe Una particular tendencia al desequilibrio por parte del Cornua Lunae, debido al hecho de que, de todos los Centros, el Cornua Lu-nae es el nico cuya
correspondencia concreta es el mundo astral en el cual los centros son despertados. La afinidad
entre Nesha-mah y Nephesh se convierte entonces en un factor esencial de equilibrio, porque lo
inferior debe ser equilibrado por lo superior: y aqu tenemos una de las razones por las cuales la
inclusin de la Uncia Coeli es esencial (el estudiante puede pararse a reflexionar de que esto es,
en cierto modo, la marca del signo Tau sobre la frente de la Casa del Sacrificio)
Instita Splendens. Aunque en el astrosoma cada pie tiene su propio Centro de Actividad
localizado en el empeine, para el propsito de la visualizacin, cuando los pies estn juntos, la
Instita Splendens es compartido por ambos pies. ste es el Centro-Malkuth de la psique, y tiene
su correspondencia con la conciencia sensorial. Representa as el contacto de la psique con las
fuerzas de la tierra, y para un desarrollo mgico efectivo debe ser siempre considerado como
bien definido, as como benfico.
Para concluir la Primera Parte de este estudio, podemos ahora volver nuestra atencin a una
notable conjuncin de smbolos que aparecen en una hermosa pintura, nica en ciertos aspectos,
realizada a principios del siglo XVI por un artista annimo de la escuela Flamenca (vase lmina
al principio de este captulo). La pintura se encuentra en la actualidad en el Museo Fitzwilliam de
Cambrige. El perfecto grado de conservacin de este cuadro es por s mismo poco corriente, y da
muestras de haber pasado por las manos de una serie de propietarios, quizs miembros de una
fraternidad oculta, quienes eran bien conscientes de su notable significado. Con una ojeada
superficial da la impresin de ser simplemente una representacin devocional de la Anunciacin,
uno de los temas ms frecuentes en el arte europeo hasta nuestros das. Incluso a ese nivel, sin
embargo, resulta evidente que el artista estaba ampliamente versado en el apropiado simbolismo
y tena la habilidad y el gusto en aplicar tales conocimientos de un modo que distaba bastante de
la banalidad. Por ejemplo: haba surgido en la poca medieval la costumbre de representar en esa
escena dos pilares, uno para el ngel y otro para la Virgen: no hay que ver ms all para
discernir los orgenes de esta costumbre, porque debe notarse que en la capilla subterrnea en
Nazaret, que se muestra (desde tiempos de las Cruzadas hasta nuestros das) como el lugar de la
Anunciacin, existen de hecho dos pilares, originalmente procedentes de un antiguo edificio, que
enmarcan el altar: la tradicin popular pronto les atribuy los nombres de el Pilar del ngel y
el Pilar de la Virgen. Lo siguiente fue que corri el rumor de que exista un tesoro escondido
por el Pilar de la Virgen, despus de lo cual algunos ladrones medievales arrancaron una porcin
de la slida piedra para comprobarlo por ellos mismos. Con semejante punto de partida de un
simbolismo, parcialmente consciente, parcialmente inconsciente, no es sorprendente que, aunque
el Pilar del ngel permaneciera siendo en la tradicin artstica un simple pilar, el Pilar de la
Virgen acab representando algo dual en s mismo: un arco o un porche. Al mismo tiempo, se
incorporaron influencias alqumicas, y as ocurri que, en algunos de los ejemplos ms
33

N. del T.: literal. Cuernos de la Luna o creciente lunar.

52

recnditos, el Pilar del ngel apareca en rojo (por el principio masculino, la Rosa Roja)
mientras que el Pilar o el arco de la Virgen era blanco (por el principio femenino, la Rosa
Blanca, el Anima Mundi, que tiene que ser redimida de la esclavitud). Un ejemplo muy simple de
esta tradicin es una pequea pintura del pintor de Siena Duccio (1255-1318) que se encuentra
en la National Gallery, de Londres: el ngel est al lado de un pilar rojo, la Virgen dentro de una
luminosa estructura arquitectnica en tono blanco. Ahora vemos cun sutil uso ha hecho de esta
tradicin nuestro annimo artista Flamenco, porque detrs de la cabeza del ngel aparece una
esbelta columna roja mientras que, gracias a la perspectiva, la Virgen est sentada justo dentro
del rea de una blanca puerta en arco. Si esto fuese todo podramos pensar que es accidental,
pero a los pies de la Virgen hay un cesto con una pieza de tela blanca, como si estuviera para
lavar, clara alusin al trabajo de las mujeres el trabajo blanco de la alquimia. La redencin
de Rosa Blanca (quien es, en su interpretacin fundamental, el principio inferior en el hombre) es
aqu en extremo relevante. Ms an, sobre la Virgen pende la lmpara de cinco llamas de la
Quintaesencia. Y si el iniciado todava necesita reasegurarse de que no est contemplando
ninguna representacin cristiana ordinaria de este misterio, que observe el cinturn de la Virgen,
atado de una manera bastante llamativa, con un curioso nudo que es sin duda alguna la lazada
central del tradicional cinturn de Isis.
Otro objeto simblico aparece en primer trmino del cuadro, un emblema que han usado
muchos autores a travs de los siglos sin comprender que en s mismo no puede tomarse como
determinante de nada. En el vaso que contiene el ramillete de lirios se encuentra este misterioso
monograma,
, que ha sido interpretado de diferentes modos como Iesous-Hireus-Soter o
como In Hoc Signo; pero de cada interpretacin se saca la evidencia, por pura falta de
conviccin, de que el smbolo fue primero y la explicacin despus. Esencialmente, la letra
central de este monograma es la que parece como una letra h con una barra horizontal
cruzando la vertical34. Este signo central se convierte entonces en una representacin de la Cruz
sobre el Monte, lo que tiene numerosas interpretaciones ms antiguas que el cristianismo, pero
en el presente dibujo su significado ms probable parece ser el de Eje del Mundo, o palo de la
balanza, colocada como est en el punto conocido como ombligo de la tierra. Esta no es, sin embargo, la caracterstica del monograma que ms nos interesa. Podemos reconocer
inmediatamente, cualquiera que sean los orgenes de la imagen, a esa Cruz sobre el Monte que
constituye el objeto central en aquellos grupos del Calvario, tan a menudo situados en las iglesias
sobre la reja que separa el coro de la nave, y en donde en la poca medieval era muy corriente
pintar sobre el techo, justo encima del grupo, una roseta que contena este mismo monograma.
De hecho el monograma representa a dicho grupo. A un lado de la cruz-eje tenemos la letra I. Se
nos dice que la figura masculina a uno de los lados de la cruz es Juan, siendo Mara la figura
femenina del otro lado. No hay problema, por tanto, en identificar la letra I para representar a la
figura masculina. Pero aunque la I puede significar Juan (Iohannes), difcilmente puede la letra S
significar Mara en ningn idioma. Puede, sin embargo, significar Sophia.
As pues, tenemos a un lado a la letra Griega Iota que viene del mismo sonido y la misma
significacin que la Hebrea Iod, la fuerza masculina activa y totalmente espiritual, y al otro lado
la letra Sigma que significa Sophia, la forma femenina pasiva y totalmente potencial, que
representa su anttesis y su contrapartida.
Saba nuestro artista lo que estaba inscribiendo sobre ese exquisito vaso? No podemos estar
seguros, pero si observamos la dinmica figura vestida de blanco del ngel, con su Vara de
Poder, y la meditativa Virgen vestida de oscuro y sosteniendo su libro, vemos que se repiten las
implicaciones ocultas en el monograma. Esta Virgen, con la podadera en el suelo a sus pies, es
fcilmente asimilable a la Saturnina Melancola que unos cuantos aos atrs realizara Durero.
Hay multitud de notables rasgos en la pintura, muchos de los cuales se nos harn obvios
inmediatamente, pero esta Anunciacin proporciona tres interpretaciones bsicas, la Cristiana, la
al-qumica y la psicosfica. El simbolismo psicosfico (saludos a nuestro annimo hermano!)
puede, asimismo, desdoblarse. Vamos a considerar ahora uno de los aspectos de este ltimo,
dejando el otro aspecto para que sea discurrido.
No hay nada nuevo en buscar en los dibujos de los suelos significados crpticos. William de
Malmesbury, al describir la Capilla de la Seora en la Abada de Glastonbury en su misma
poca, afirma que el dibujo del suelo daba a entender un misterio que no hubiera podido ser
expresado por ningn otro medio. l tampoco nos comunica el misterio del dibujo del suelo,
34

Es improbable que este signo central represente el sonido h. El querer interpretarlo como una letra, o aventurar
qu palabra puede significar, es imposible sin conocer el tiempo o el lugar de origen del monograma, pero parece
cierto que proviene de alguna forma de escritura cursiva griega: algunas letras cirlicas de varias tradiciones se le
parecen mucho. La versin moderna en maysculas I.H.S. no tiene, por tanto, ninguna autoridad.

53

pero lo que tenemos aqu no puede ser muy diferente de esa obra perdida.
El primer dibujo, el ms prximo a la puerta, es un simple damero con alternancia de cuadros
claros y oscuros. Esta estructura, an preferida en Medio Oriente y en Occidente para edificios
consagrados de todas clases, representa equilibrio y reposo virginales. Las siguientes palabras
indican algo de su significado:
OMNIS GLORIA EIUS FILIAE REGIS AB INTUS, IN FIMBRIIS AUREIS
CIRCUMAMICTA VARIETATIBUS.
El segundo dibujo est mucho ms individuado. Las baldosas, claras y oscuras, se han
distribuido formando octgonos: reas cerradas con su centro guardado. El octgono es un
smbolo de la personalidad desarrollada, pero no se pretende que sta deba permanecer por
siempre aislada: perfecta en su defensa por lo que concierne al mundo externo, est abierta en su
centro al desarrollo de los niveles internos, con un simbolismo comparable al de la fuente
octogonal que representa el santuario interior del yo transformado.
El tercer dibujo tiene una nueva ordenacin ms rica. Aqu tenemos a la Estrella de ocho
puntas, la Estrella Gloriosa de la Regeneracin, en una forma no muy diferente de la que usa
la Aurum Solis. Si reconstruimos lo que puede verse de sta en la pintura, tenemos:

54

SEGUNDA PARTE

CAPTULO I
EL FUNDAMENTO SUBRACIONAL
La historia de la psicologa moderna es lo suficientemente bien conocida como para no
necesitar ser expuesta aqu. Todos los grandes nombres ligados a su desarrollo, empezando por
Sigmund Freud, el creador del movimiento, han sido mdicos. En consecuencia, gran parte de las
investigaciones bsicas realizadas y de los descubrimientos resultantes provienen de la
observacin de enfermos mentales, o de individuos con problemas emocionales, y se han
orientado hacia la cura o mejora de tal condicin. Lo cual ha suscitado una gran cantidad de
crticas que, sin embargo, no estn tan justificadas hoy en da como al principio. La psicologa
social y la psicologa industrial, por ejemplo, son dos grandes ramas de investigacin psicolgica
cuyos objetos de estudio caen bien dentro podra decirse que casi por definicin del rango
de la normalidad, ya que las capacidades para ganarse la vida y para constituir relaciones
humanas son consideradas en general, aunque por supuesto no de forma infalible, como signos
del grado de normalidad de un individuo. Adems, y dentro del tronco principal de la
investigacin psicolgica, el nombre de Carl Jung aparece asociado a una vida de profundo
estudio y de interpretacin de todo tipo de culturas humanas de diferentes eras y locaciones
geogrficas, encaminado hacia un entendimiento de la naturaleza fundamental de la humanidad,
para poder as establecer una norma mediante la cual evaluar las desviaciones, o lo que sea, de
los supuestamente enfermos. Su campo particular de inters, las tradiciones del Gnosticismo,
concierne a un modo de totalidad ciertamente aliado con las enseanzas de la Cbala, si bien, que
se sepa, ninguna de las sectas gnsticas presentaba un sistema universal omniabarcante a la
manera de la Cbala misma. As, puede verse cmo las bases del estudio de la psique han sido
extendidas por sus diversos contribuyentes hasta comprender tanto a abstrusas filosofas antiguas
como a la vida diaria del hombre del siglo veinte.
Sin embargo, tanto el mpetu principal corno el nfasis de la investigacin psicolgica sigue
en general recayendo en su campo de origen, es decir, las enfermedades mentales. Lo cual, de
nuevo, no supone una invalidacin de su trabajo como marco general de referencia: la psique
humana, como el cuerpo, tiene un cierto carcter inherente que aparece subyaciendo a todas las
posibles deformaciones o distorsiones y, propiamente interpretadas, estas distorsiones de la
psique no pueden sino arrojar luz sobre su naturaleza y posibilidades, as como sobre la manera
de sus procesos vitales. En la formulacin de la psicologa moderna, la experiencia del mdico
ha sido insustituible, no slo para la obviamente necesaria delineacin de las relaciones entre la
psique y el campo fsico, con su ensamblaje en los sistemas glandular y nervioso, sino tambin
para un ms sutil tipo de experimentada elaboracin de analogas cuyo alcance no ha sido
adecuadamente explorado todava. Porque, aun admitiendo diferentes tejidos para la psique y
para el cuerpo material, hay paralelismos muy estrechos y significativos entre los procesos
mediante los cuales cada uno de ellos intenta asegurar su salud y su supervivencia. Una erupcin
en la piel, o la ocurrencia de pesadillas, indican el intento por parte del cuerpo, o de la psique, de
arrojar fuera de s algo incompatible, ya haya sido introducido desde afuera, ya generado en su
interior. Y al mismo tiempo, ambos, cuerpo y psique, manifiestan la misma tendencia a hacer
inofensiva una intrusin que no puede ser expulsada, tratando de aislarla, es decir, construyendo
una valla impenetrable alrededor de ella. As, los tejidos musculares emparedan a una bala
incrustada y el inconsciente empareda a una experiencia traumtica. Lo cual no constituyen sino
ejemplos sencillos pero muy tpicos de la accin realizada tanto por el nivel de inconsciente
inferior de la psique humana como por la fuerza vital en general. Precisamente las mismas
reacciones con respecto a las intrusiones, consideradas tanto expulsables como no expulsables,
pueden ser observadas en las acciones comunales de una colmena de abejas.
Con respecto a los niveles instintivos y a los llamados niveles emocionales inferiores, la
observacin e inferencia clnicas han hecho contribuciones de gran valor y profundidad. Para el
mago, sin embargo, su alcance, as como incluso el alcance de las investigaciones psquicas y
55

parapsicolgicas, no es sino accesorio. No puede ste buscar en ellas ms que evidencias

coincidentes; tampoco necesita nada ms que esto. Para empezar, su propia aproximacin al
estudio de la psique es distinta de la de ellos: tiene un objetivo diferente y un distinto punto de
partida de tanto el investigador psquico como del psiquiatra o del psicoterapeuta. El punto de
partida del mago es su Cmara del Arte; tiene tambin un ejemplar de psique para investigar la
suya propia pero por definicin sta debe hallarse en un estado razonable de salud, ya que l
no pretende tanto su curacin como su progreso y desarrollo. Adems, l tiene lo que sus
contrapartidas exotricas no han tenido nunca todava: un modelo arquetpico para ayudarle en
su trabajo, nada menos que la visin gloriosa del universo y de la psique en su perfeccin,
construida por hombres iluminados a lo largo de los siglos. El que los hallazgos de los
psiquiatras esotricos modernos coincidan con esta elevada sabidura a disposicin del mago,
constituye en s misma una gran evidencia que avala la profundidad y la integridad de su trabajo.
Siendo este el caso, el mago hara mal, sin embargo, en desor sus duramente ganadas
verdades. Como sucede con una grfica, los puntos estrictamente necesarios para dibujar una
recta o una curva pueden muy bien ser suplementarios por otros puntos que la confirmen. Y si
dichos puntos se han obtenido independientemente mediante otra disciplina y usando distintas
fuentes, el resultado no puede ser otro que un enriquecimiento en profundidad de entendimiento.
Adems, el ltima instancia, los descubrimientos de los psiclogos y de los cabalistas deben ser
coordinados no slo en beneficio del mago. Contra mayor sea la medida de verdad relevante a disposicin del curador, ms efectiva va a ser la curacin misma. Aqul que
coloca un miembro fracturado en lo que parece ser la posicin ms natural, y que aplica
cuidadosa-mente tablillas y vendajes, hace ciertamente algo positivo en aras de su satisfactoria
reparacin. Pero aqul que conoce con exactitud cul es la anatoma del miembro tal como ste
debera ser una vez curado, y que trabaja de acuerde con ello, es predecible que consiga unos
resultados mucho ms satisfactorios, lo cual tiene una analoga de mucha importancia en lo que
respecta a la gua de la psique. Y por ello, se insta de la forma ms solemne posible a todos
aquellos implicados en este campo de operacin, a que estudien Cbala moderna y el sistema de
psicosofa de la Aurum Solis. El presente estudio, sin embargo, aunque plenamente basado en los
principios de la psicosofa, que son de aplicacin universal en la psique humana, est totalmente
orientado hacia el entrenamiento del estudiante de magia, as como a la comprensin de los
factores psicolgicos involucrados en dicho entrenamiento.
El aspirante recin embarcado en su aprendizaje se halla, tal como se ha indicado, entre dos
grandes reas de inconsciencia, o mejor, reas de cuyo contenido su conciencia ordinaria es
inconsciente: stas son el Inconsciente Superior (o Interno) y el Inconsciente Inferior (o
Externo). El Inconsciente Inferior (o Externo) est en relacin ntima con los instintos y con el
sistema nervioso, o mejor dicho, con los sistemas nerviosos. Desde el principio, la meta del
estudiante debe ser la de incorporar a la conciencia cada vez ms material psquico. Pero slo a
base de determinacin es muy poco lo que se puede conseguir. La determinacin es un ingrediente esencial del xito, pero no el tipo de determinacin se se da de cabeza contra puertas
cerradas. Lo que se necesita es una tenacidad extrema fortificada a base de paciencia y de buena
voluntad. Tener buena voluntad, por otra parte, no significa lo mismo que ser dbil o indulgente.
Es esta cualidad la que nos permite aliarnos con las partes de la psique (y tambin con el cuerpo)
que por su naturaleza intrnseca o por nuestra inexperiencia personal no estn bajo nuestro
control directo. E incluso donde s podemos ordenar tampoco debe la buena voluntad estar
ausente. Lo cual tambin se aplica, por supuesto, a nuestras relaciones con los seres humanos y
con los Poderes.
No hay en ello nada de sentimentalidad, sino al contrario. Un ejemplo: el estudiante de
Magia, que tiene que ganarse tambin la vida, se encontrar con que el tiempo que dedicaba
antes a sus amigos se ver disminuido en un mayor o menor grado, dependiendo del estudio y de
la intensidad de su aprendizaje. Sus amigos protestarn por ello, pero l debe regirse por lo que
l mismo sabe que est haciendo y no por lo que ellos imaginan que l est haciendo. De hecho,
una mirada de su mente dirigida hacia ellos con buena voluntad puede hacer ms (y as ocurrir
conforme avance por el sendero) que muchas horas de charla superficial que slo sirve para
disipar las propias energas y las de ellos. Igualmente, y especialmente durante la realizacin de
Ejercicios, un impulso amistoso dirigido a las facultades implicadas, puede ser de considerable
ayuda. (Pero no hay que enviar nunca lstima, ni de uno mismo ni de otro; la lstima es
venenosa.) Merece la pena recordar que por medio de estratagemas adecuadas algunas formas de
actividad que claramente no tienen nada de mgicas han sido transformadas en algo parecido a la
magia por gentes de todo tipo. Por ejemplo, es frecuente que en las instrucciones para la prctica
del culturisrno figure la de hacer los ejercicios delante de un espejo. Esto es en parte debido a
que as uno puede estar seguro de que est asumiendo la postura correcta, y tambin para
56

darse nimos a s mismo observando sus propios progresos. Pero lo que generalmente no se
seala es que los msculos, as como los dems tejidos corporales, responden en realidad al
hecho de ser mantenidos en atencin consciente, de forma que el estudiante que los estimula
de esta forma recibe ms beneficios de sus esfuerzos que aqul que no les da ms que una
concienzuda preparacin tcnica. Igualmente, en el mundo de la belleza femenina el espejo no
est slo para fomentar la vanidad, sino que es un verdadero instrumento de arte: frente a l, la
relajacin y la vibracin, la animacin y el equilibrio son cualidades que en rostro y figura cobran nueva vida. Y si la atencin consciente puede hacer tanto incluso por el cuerpo fsico que
participa fuertemente de la inercia de Assiah, qu no podr hacer por el cuerpo astral, tanto en
sus niveles densos como en los sutiles?
Consecuentemente, cuando los ejercicios mgicos sean puestos en prctica, es necesario
cuidar de que cada gesto y postura sean ejecutadas exactamente tal como se indica, lo cual puede
dar pie para un saludo momentneo, por as decir, a las diversas partes del cuerpo segn stas
van siendo implicadas. Pero tambin el propsito del ejercicio, as como las facultades internas
dirigidas hacia dicho propsito, debe recibir de la conciencia una actitud de aliento y confianza.
Con ello el efecto de unos ejercicios bien ejecutados, se ver grandemente incrementado.
En esta focalizacin de la atencin hacia las diversas partes del cuerpo, los pies no deben ser
omitidos. Cuando se insta a que el estudiante visualice cmo un rayo de luz desciende hasta la
regin del suelo entre los pies35, es a la regin entre los pies a la que se alude y no a una zona
vaga por debajo de las rodillas. Para hacer correctamente esta visualizacin es necesario tomar
conciencia de los pies mismos. Con frecuencia los altos tienen ms dificultades que los bajos
para conseguirlo y es as fcil ver cmo en lugar de la confianza en uno mismo que podra
esperarse de sus centmetros de ms, suele observarse en ellos una tmida irresolucin que
contrasta con el vivo sentido prctico de sus camaradas de ms reducida estatura. Hay varias
razones psicolgicas para ello, pero viene mucho a cuento el dicho de que puedes tener la
cabeza en las nubes, pero que tus pies estn firmemente en el suelo. En cualquier caso, e
independientemente del tipo de psique que uno pueda tener, la conciencia de los pies es necesaria
para ese bienestar psquico que es la base del trabajo mgico. Los pies, como las manos o la cara,
son tan sensibles a las vibraciones de la psique como para presentar un ndice de carcter del
individuo. Lo cual no es sabido slo por el tarsomntico oriental, sino tambin por el viejo
zapatero occidental capaz de obtener una gran cantidad de informacin sobre sus clientes por la
forma en que stos llevan puestos los zapatos. Y sin embargo, los pies no reciben la atencin
debida por aquellos que deberan tener en cuenta su importancia esotrica. A menudo, cuando la
psique expulsa una condicin que est causando una tensin intil una preocupacin, quizs, o
un miedo respecto a algo en lo que somos incapaces de actuar efectivamente siendo por tanto
mejor que pasramos a ocuparnos de otra cosa los pies son dejados completamente de lado en
el proceso liberador y permanecer sumergidos en una miasma de depresin. Sera bueno
desarrollar el hbito de dirigir, quiz cada noche, un poco de buena voluntad a cada pie, tanto a
su parte fsica como a su centro astral, mientras que al mismo tiempo se expulsa de ellos todos
los residuos de las preocupaciones y frustraciones del da. Una de las mejores formas de
asegurarse la cooperacin de la Nephesh y del sistema nervioso autonmico es hacerles saber
que su trabajo es valorado y tomado en serio. Desde el principio, el diario mgico es un
excelente medio de hacerlo. Por supuesto que nada se gana con escribir acerca de la realizacin
de los ejercicios mgicos en unos trminos brillantes que los hechos traicionen. Loque debe
hacerse es una verdadera y justa aseveracin, y esto puede hacerse con franqueza y confianza
absolutas porque su propsito es tan slo ayudar al propio progreso. Y cuando se ha hecho un
buen trabajo, el ego no debe reclamar todo el mrito para s; a las dems facultades es encanta la
confianza de que su contribucin es debidamente apreciada y fielmente anotada. Segn el diario
progresa de las disciplinadas notas del principiante a la plena relacin del mago avanzado se
comprobar la realidad de la ayuda extra as conseguida.
Otro aspecto muy importante a tener en cuenta en esta estimulacin de las facultades de la
Nephesh es el sentido constante de novedad y de aventura. En una Orden mgica esto es
responsabilidad de la persona que dirige al aspirante, pero el que trabaja en solitario debe ser
capaz de asumirlo por s mismo. Est en la naturaleza de las cosas el que sea imposible un nivel
uniforme de inters en algo, y si esto se intenta, se comprobar que cada vez es necesario ms

35

Ver El Despertar de las Ciudadelas, Libro III.

57

esfuerzo para ello, de forma que la bsqueda de novedad empieza por hacerse malsana para
acabar por resultar imposible. Debe haber, por consiguiente, un flujo y un reflujo. Pero la
introduccin de puntos nuevos de inters, y de nuevas lneas de aproximacin es esencial,
especialmente durante aquellos perodos que requieren perseverancia en un mismo ejercicio. As,
podra buscarse una variacin en las circunstancias de la meditacin, podra ensayarse un tono
diferente y quiz altamente efectivo en la voz mgica, podran planificarse algunos das de
recapitulacin del trabajo previo, tanto por el repaso en s como para evitar que el trabajo
cotidiano se torne aburrido... una simple variacin en el incienso o en la iluminacin puede
llevar a valiosos descubrimientos de interpretacin. La razn para crear tales renovaciones del
inters hay que buscarla en la naturaleza tanto de la Nephesh como de la actividad nerviosa y
glandular del vehculo fsico. Porque mientras que puede esperarse que el intelecto consciente
del estudiante mantenga un nivel adulto de aplicacin a la Obra sin la continua experiencia de un
nuevo estmulo, hay que reconocer que los niveles inconscientes inferiores, antes de su integracin en la aceptacin de la Verdadera Voluntad, van a evidenciar la misma capacidad para
la atencin sostenida hacia un objeto fijo que un nio o un animal. Y mientras que esto ya es un
hecho predecible en niveles puramente tericos, hay adems una gran evidencia en ese sentido,
resultado de muchas investigaciones psquicas. Puede en este punto citarse tambin una cierta investigacin llevada a cabo por la A.S., incorporando otros materiales relevantes y de la cual se
habla a continuacin.
Hay un factor bien estudiado que se presenta en todo tipo de experimentacin psquica
realizada en condiciones estndar y que conlleva una cierta regularidad en los resultados
obtenidos: sea cual sea el nivel inicial de aciertos en una prueba determinada, y siempre que ste
sea sensiblemente diferente36 del esperado por puro azar, hay una tendencia a que en una batera
de pruebas, el individuo medio se aproxime al nivel aleatorio o que incluso lo alcance; o sea, que
la proporcin de respuestas correctas sea la que podra esperarse caso de haber respondido al
azar. Y esta misma tendencia se repite en series completas de bateras, de forma que se obtiene
una grfica tpica en diente de sierra.
Aunque nuestro verdadero campo de inters se centra en la Magia y no en las formas simples
de percepcin extrasensorial, tales como clarividencia, telepata y otras, no es menos cierto que
los datos suministrados por las investigaciones en dichas reas resultan de suma ayuda por la luz
que arrojan sobre el funcionamiento de las facultades psquicas inferiores, las cuales constituyen
un eslabn vital de nuestra cadena, por muy elevado que nuestro propsito ltimo pueda ser. En
orden a reunir informacin sobre la experiencia no mgica de dichos niveles, la A.S. puso en
marcha una encuesta que fue pasada a clarividentes confirmados de ambos sexos de estatus
profesional. No slo se pidi a estos dotados individuos que colaboraran en ciertas pruebas, sino
que tambin se les formularon preguntas acerca de las condiciones de trabajo que ellos preferan
y cosas similares. Se observaron algunas diferencias notables respecto de los resultados
obtenidos con no profesionales. En particular, los efectos del cansancio antes aludido tardaron
mucho ms en presentarse, aunque, como la encuesta puso de manifiesto, esa dificultad les
importunaba de otras formas. Se encontr adems que, en contra de la creencia popular, la
mayora de los profesionales no consideraba una ventaja el conocimiento personal de su cliente,
sino ms bien al contrario. Ese conocimiento les turbaba y, lo que era peor, entorpeca la accin
de la facultad psquica de un modo que generalmente no llegaban a entender. El hecho era que la
Ruach era implicada con ello, habriendo sido ms positivo el que permaneciera en reposo para
dar ms libertad de accin a la Nephesh. (S que encontraban til, sin embargo, el saber ciertos
detalles generales, no slo del cliente, sino tambin de cualquier persona implicada en la
pregunta de ste: sexo, edad, estado civil..., los mismos ndices que cualquier abogado
necesitara para hacerse una imagen razonable del material presentado. Algunos psquicos, sin
embargo, negaron el que incluso desearan el que se les dijera todo eso.) Esta aversin a estar
excesivamente informados concuerda con lo que sabemos de la Nephesh: se corresponde, por
ejemplo, con el descubrimiento capital del teatro del siglo veinte, a saber que un escenario que
meramente sugiere a la imaginacin un tema apropiado dota a la obra de mayor realidad que la
conseguida con el concienzudo realismo del teatro Victoriano. Por esta razn, debemos
cuidarnos de explicar exclusivamente por cansancio el conocido dato de que aunque un
psquico en un primer encuentro con un cliente con frecuencia hace una o ms
sorprendentemente inequvocas predicciones que son despus cumplidas con exactitud, nunca
36

Algunos individuos pueden demostrar una facultad psquica ciertamente genuina pero que se manifiesta dando un
nmero mayor de respuestas equivocadas de las previstas por azar. La causa radica en los procesos inconscientes,
siendo probablemente las circunstancias de las pruebas, adversas de algn modo al individuo.

58

ms vuelve a alcanzar el mismo grado de acierto con la misma persona. Sin embargo, nuestro
grupo de individuos en la investigacin estableci claramente que el flujo de nuevas y variadas
personalidades constitua un importante estmulo en su trabajo. Por otra parte, era necesario
disuadir a los clientes habituales de que volvieran demasiado a menudo37, y hay quien averigu
por s mismo el error de permitir que la relacin clarividente-cliente deviniera en una amistad
personal. Pareci que el ideal era una relacin puramente amistosa e informal.
Un cliente, por supuesto, se espera que aporte tambin algo. En ese sentido, los psquicos
describieron sus diferentes reacciones a tipos vibrantes o depresivos, mientras que, por otra
parte, afirmaron que preferan con mucho a alguien con un problema definido en vez de aqul
que slo haba ido por curiosidad o con la esperanza de que el clarividente fuera capaz de ver
algo en el futuro de una existencia en la cual el cliente mismo no se haba esforzado lo ms
mnimo por generar alguna traza de inters.
Todos estos detalles se dan por su importancia confirmatoria: todos concuerdan con lo que
cabra esperar a priori de la accin de la Nephesh y del movimiento de la Luz Astral. Situaciones
y reacciones paralelas ocurren en otros tipos de relaciones humanas: en el mundo de la educacin
volvemos a encontrar la conveniencia de una relacin suelta, pero no familiar, entre profesor y
alumno, y, asimismo, son tambin de importancia mayor la novedad y la originalidad en la
presentacin del material. Es adems un hecho conocido el que durante el primer trimestre del
ao escolar, durante los tres o cuatro primeros meses como mximo despus de la larga vacacin
estival haya que dar la mitad de todo el programa si es que se quiere tener alguna probabilidad de
terminarlo durante el ao. La clave del proceso de aprendizaje estriba en la accin de la Nephesh
como intermediaria entre la Ruach y el cerebro. Las lecciones ms inolvidables son las
aprendidas con el mximo de participacin de los canales subracionales. La funcin propia de la
Ruach es la inteligencia, ms que el aprendizaje en s. Los ms inteligentes suelen aprender
mejor que los menos inteligentes porque tienen una motivacin ms fuerte para hacerlo, porque
organizan mejor las facultades subracionales y porque relacionan con ms efectividad el material
nuevo con el ya aprendido. Pero aun as, siguen dependiendo en gran medida de las facultades
subracionales y del cerebro fsico para el trabajo concreto de aprender. El I.Q. del profesor
distrado sigue siendo tan alto como lo era en sus mejores aos de estudiante, pero por diversas
causas, tanto fsicas como emocionales, las facultades subracionales ya no dan el mismo apoyo a
las racionales.
Tenemos, de paso, un poco ms de evidencia sobre la existencia separada de la mente del
organismo fsico38. El hecho observable de que en los viejos la inteligencia no se deteriora a la
par que la capacidad de aprender, arroja mucho significado. Una demostracin menor de un
hecho del mismo tipo se halla al alcance de cualquiera que haya intentado seguir trabajando en
un problema a altas horas de la noche, cuando el cuerpo ya est agotado. Aunque en dicho estado
el cerebro se siente ya impotente para procesar ideas o para proporcionar los detalles factuales
necesarios, la mente puede todava querer seguir enfrentndose con el problema, y puede que
incluso sea capaz de percibir vagamente a lo largo de qu lneas pudiera encontrarse la solucin.
En otra categora distinta, aunque relacionada, habra que incluir la experiencia de un grupo
interesante: aquellos que bajo las condiciones de anestesia total se ven ocasionalmente lanzados
a un estado de conciencia proyectada. La investigacin revela que estas personas haban tenido
ya algunas indicaciones de facultades psquicas emergentes, si bien quiz slo ligeramente o
hace mucho tiempo. A menudo, antes de la operacin estas personas expresan su disgusto por la
anestesia o intentan convencer a los encargados de que no servir de nada. Es, por supuesto,
una prctica normal de la tica mdica el no hablar a posteriori sobre nada de lo que un paciente
haya hecho o experimentado mientras que estaba bajo anestesia, pero en este caso la reticencia
de los encargados tiene otro motivo adicional: la prudencia, no sea que un factor que no
controlan pueda ser injustamente interpretado en descrdito del anestesista o de todo el equipo.
Por consiguiente, si el paciente es mnimamente considerado, no intentar forzarles a discutir
sobre la ocurrencia consideracin sta que el lego hara bien en aplicar hacia todo aquel de
quien se sabe que se halla atado por un cdigo o credo especial. Una forma tpica consiste en
37

Se encontraba as un fundamento para la antigua supersticin de que trae mala suerte el consultar a un psquico
ms de una vez en el mismo da (!). La cantidad de energa astral disipada por ambas partes puede ser considerable,
e igual que un motivo de preocupacin puede ser neutralizado hablando exhaustivamente de ello, tambin parece
posible el que la motivacin astral de un objetivo deseado pueda neutralizarse involuntariamente del mismo modo,
especialmente con una percepcin psquica experimentada focalizada en ella. La A.S. contempla en general con
extremada reserva el uso de la adivinacin.
38
Ver proyeccin de la Nephesh y de la Ruach. Libro III.

59

que el paciente, que ha sido propiamente anestesiado y que est inconsciente para todos los
efectos prcticos, ve la operacin y la describe despus con gran exactitud, aunque,
curiosamente, a veces desde un ngulo visual que no corresponde al de su cabeza. Lo cual no
puede explicarse por telepata, porque el paciente es capaz de describir competentemente los
instrumentos sin ser capaz de nombrarlos, y porque el punto de vista corresponde con precisin a
una posicin intermedia entre dos de !os presentes, o bien a estar sobre la mesa de
operaciones. Ninguna sensacin de dolor es reportada. Se trata, en verdad, de un caso autntico
de conciencia proyectada, pero es aqu citado simplemente por la evidencia que aporta sobre la
separabilidad de la mente del cerebro
Con respecto a los dbiles mentales, se han hecho algunas observaciones que profundizan a
lo largo de esas mismas lneas. Dicho grupo de seres humanos muestra primariamente una muy
pobre coordinacin de los sistemas fsicos, de forma que sea cual sea el nivel de inteligencia que
tengan, las probabilidades de manifestarlo positivamente son pocas. Se ha encontrado, sin
embargo, que en muchos casos unos cuidados aplicados con perseverancia y sin prejuicios
pueden sacar a relucir signos de una inteligencia mayor que la que se les habra podido suponer.
Lo cual ha sido observado incluso entre aquellos que han sido confinados en hospitales mentales
como imbciles o idiotas. Y resultan de un valor particular los comentarios de un psiquiatra que
trabaj durante muchos aos en un gran hospital mental del sur de Inglaterra.
El doctor J. haba empezado su carrera profesional como un materialista consumado. De
acuerdo con esta actitud, la psique para l no tena existencia real alguna, consistiendo en un
agregado de reacciones nerviosas y glandulares interpretadas por el cerebro, en un organismo
totalmente condicionado por la herencia y por la experiencia personal. A lo largo de los aos,
tuvo entre sus pacientes del hospital a cierto nmero de idiotas congnitos que haban ido
generalmente a parar all a travs de unas circunstancias totalmente insatisfactorias en el hogar.
Las visitas al hospital de padres y familiares de los pacientes dieron al doctor J. la oportunidad de
observar y de entrevistar tambin a sus parientes. Pudo as confirmar que, en la gran mayora de
los casos, la familia como un todo era de un bajo nivel de inteligencia, de forma que aunque los
pacientes mismos se hubieran librado de la idiotez, nadie les habra predicho un grado normal de
desarrollo mental. Esos desafortunados pasaban sus das sumidos en la impenetrable apata, y
estaba en la naturaleza de su desajuste general el que normalmente no llegaran a vivir demasiado.
Sin embargo, uno de los sntomas anunciadores de que su mente se aproximaba era, como el
doctor J. observ repetidamente, el despertar de una inteligencia madura. Pareca como si una
esperanza rompiera su apata, una conciencia de su inminente liberacin. (Pero liberacin, de
qu? se preguntaba a s mismo.) Pero esto no era todo. Al tratar de aplicar la ms elaborada
interpretacin razonable de la que era capaz al mencionado cambio, una cosa que podra
esperarse es que, en todas las circunstancias, este recin estrenado intelecto apareciera corno una
tabula rasa, es decir, como una facultad virgen vaca por igual de conceptos y de hbitos. Pero,
en lugar de ello, lo que era repetidamente percibido era una mente racional plenamente formada,
fuerte en razonamientos, y mostrando una elevacin espiritual, amn de un refinamiento,
totalmente inexplicable en trminos de la experiencia vital de estas personas. Poco despus de
esta manifestacin, sin embargo, la muerte sobrevena rpida e invariablemente.
No caba duda alguna en cuanto al fenmeno observado por el doctor J. ste lo consider
desde todos los posibles puntos de vista de su conocimiento: poda emitir hiptesis materialistas
para intentar dar cuenta de muchos de los datos, pero el desarrollo y la madurez de lo que
nosotros llamaramos la Ruach no admita explicacin posible. An a riesgo de ser considerado
extravagante, tuvo que concluir que durante la vida de tales individuos, su mente haba estado
en algn lugar (tal como lo expres l), recibiendo, era de suponer, de alguna fuente desconocida
una educacin a la medida de su verdadera capacidad.
***
La Nephesh y el cuerpo fsico constituyen un vehculo para la Ruach, sujeto a leyes y
limitaciones que son, en parte, ajenas a la Ruach misma. Si la personalidad ha de integrarse,
como es necesario para un satisfactorio aprendizaje mgico, no puede permitirse que las
facultades inferiores dominen la escena, dejando as a las facultades superiores inmanifestadas e
inarticuladas tal como es advocado frecuentemente por cierto tipo de pseudomisticisrno de hoy.
Una medida de ascetismo es de lo ms deseable en los primeros niveles del aprendizaje, aunque
debe entenderse claramente que no se trata de un ascetismo por s mismo, ni para la acumulacin
de mritos. La ruptura de los viejos hbitos, que se han desarrollado al azar, es necesaria para
la formacin de otros nuevos ms adaptados al verdadero propsito: la Nephesh aprende a mirar
60

a la Ruach en busca de gua, y la Ruach, a su vez, se acostumbra a prestar la atencin debida para
el verdadero beneficio de la Nephesh.
Los instintos en s mismos conforman la motivacin del nivel inferior de la Nephesh,
vinculado directamente con el organismo fsico. Un breve repaso a algunos de ellos, tal como
aparecen en la vida ordinaria, as como a su relacin con las emociones, clarificar su posicin y
su naturaleza. Hay un nmero indefinido de instintos porque estn interrelacionados entre s de
muy diversos modos.
Se tiene el instinto de huida que subyace a la emocin del miedo: si siempre que furamos
informados por el instinto de huida pudiramos escapar efectivamente, nunca llegaramos a
sentir conscientemente miedo. Un profesor de escuela, que caminaba una noche por una calle
desierta con la mente absorta en las preocupaciones del da, dio repentinamente un
increblemente gil salto hacia un lado y como resultado se encontr sobre una pierna en medio
de la calzada. Tras mirar en derredor para averiguar qu es lo que haba causado este suceso tan
notable, vio a la luz de los faroles sobre la acera un cabo de cuerda enrollado de forma que a
primera vista pareca una serpiente. En su estado de conciencia abstrada, el instinto haba
asumido el control: no haba sentido nada de miedo y ni siquiera haba percibido la cuerda hasta
que se hubo girado para mirar. Puesto que haba respondido instantneamente al impulso de
evitar el camino del peligro, tener miedo habra sido algo completamente superfluo. Igualmente,
hay personas que probablemente no han llegado a conocer nunca el sentimiento de tentacin, ya
que ese sentimiento no emerge a la conciencia del que cede a todos sus impulsos. La emocin es
consciente o no es emocin. Hay psiquiatras que hablan, por ejemplo, de celos inconscientes,
pero tal cosa no existe: hay un impulso subconsciente (o inconsciente) a poseer o a dominar por
completo al objeto amoroso, y hay un impulso subconsciente (inconsciente) a destruir y/o a
identificarse con cualquier intruso. Si la sntesis de esos impulsos emerge en la conciencia como
un deseo insatisfecho tenemos entonces la emocin de los celos.
El instinto de lucha est relacionado con el de huida: ambos son puestos en juego mediante la
activacin de las glndulas suprarrenales, y el que el resultado sea la huida o la lucha depende en
gran medida del condicionamiento y de la confianza en uno mismo, factores que adems hacen
entrar en juego a otras hormonas. Tampoco el instinto de lucha es una emocin: si se provoca a
un individuo muy agresivo, su respuesta contundente ser ms rpida que el propio pensamiento
o sentimiento, y hasta no haber visto al otro yaciendo quiz inconsciente no tomar conciencia de
lo que ha hecho puede que no haya experimentado emocin alguna desde el principio hasta el
fin. El individuo menos agresivo no responde al instinto cuando es similarmente provocado:
experimenta, sin embargo, una intensa emocin de ira.
El hecho de que todas estas consideraciones se aplican, mutatis mutandis, al instinto sexual,
resulta lo suficientemente obvio como para necesitar comentario. La gente a menudo no puede
dar ninguna razn valida para explicar por qu se fueron a la cama con determinadas personas
por las que no sentan la ms mnima emocin. Es intil preguntarse que habra sucedido caso de
habrselo impedido. Analizando casos en los que tal accin impetuosa fue efectivamente
impedida, un cincuenta por ciento agra-decan a su buena suerte el haber podido escapar,
mientras que el cincuenta por ciento restante decidan que estaban enamorados de verdad. De
nuevo, no hay que confundir instinto con condicionamiento. El sndrome de crecer-casarsetener una familia est tan incorporado a nuestro sistema social que no puede atribuirse
enteramente al instinto el que la gente siga esa pauta sin pensarlo ni sentirlo de verdad; en
particular, cuando en el mundo comercial los mejores trabajos y oportunidades de promocin
suelen darse a jvenes casados de los que se puede estar seguro. No puede negarse, sin
embargo, que en todo el proceso hay mucho de instinto, aunque, repetimos, sea
inconscientemente. El hombre que disfruta de un strip-tease o de una revista porno no est
actuando por instinto: est jugando con la ambivalencia de placer-dolor que resulta de la
excitacin frustrada de un instinto. Muchas mujeres afirman no estar interesadas en imgenes de
hombres atractivos: esto es probablemente cierto, ya que en el desarrollo femenino de la psique
el nivel ms tpico de motivacin sexual est en el nivel verdaderamente instintivo y, por tanto,
inconsciente. Ya se ha hablado en otro lugar de la relacin entre Anima y Nephesh y entre
Animus y Ruach: el presente tema de estudio pertenece igualmente a dichas relaciones. Lo cual
se ve repetidamente, especialmente en lo que respecta al tipo poco evolucionado de mujer. Un
grupo de chicas va por una calle aparentemente enfrascadas en su conversacin. Un grupo de
chicos viene en direccin contraria. Los chicos son al punto conscientes de las chicas como
objeto de inters. Las chicas no los perciben. Pero, casi invariablemente, en el instante en que los
dos grupos se cruzan todas las chicas producen al unsono una aguda risita provocativa. Resulta
inconfundible. Y no es que estn deliberadamente disimulando o provocando: estn actuando por
puro instinto. Lo cual explica el misterio que ha dejado siempre perplejo al sexo masculino: la
61

extraa mezcla de provocacin y de frigidez que se da en muchas mujeres. Una vez que se
entiende que la provocacin de la mujer tpica es probable que sea total o casi totalmente
inconsciente, y que su falta de respuesta es, a menudo, fruto de la misma inconsciencia del
instinto, el misterio resulta menos alarmante. Despus de todo, la inconsciencia de su instinto es
necesaria para su pasividad. Hay toda una barricada de prejuicio social, levantada desde la Edad
Media hasta el siglo XIX, al efecto de que las mujeres son ms impresionables que los
hombres, y que, por tanto, no se debe hablar delante de ellas de temas que sugieran al sexo en
modo alguno (pretensin mediante la cual ellas tambin eran condicionadas a ser posible hasta el
punto de llegar a crerselo). Todo ello para ocultar y mantener en secreto el hecho de la
inconsciencia, y por tanto irresponsabilidad, de su motivacin sexual y de su alta
sugestionabilidad. Esta misma inconsciencia del nivel sexual es, sin embargo, tambin la causa
del llamado efecto Barbara Allen, que consiste en que una chica rechaza a su amante slo para
descubrir demasiado tarde su verdadero afecto por l: en este caso la atraccin slo sube a la
conciencia como una emocin amorosa cuando el objeto de atraccin ya no se halla presente, es
decir, cuando se frustra el instinto. Por supuesto que a un hombre puede sucederle lo mismo,
particularmente a aquel que por orgullo o por una educacin infantil muy estricta, ha empujado
anormalmente a su vida emocional a la inconsciencia. Pero su ocurrencia es mucho ms frecuente en el tipo medio de mujer. Su mayor insistencia en el amor y en el sentimiento en la
relacin sexual, se debe al hecho de que el elemento verdaderamente sexual presente en su
motivacin le resulta en su mayor parte inconsciente.
Nada de esto se aplica, en proporciones siquiera parecidas, a las mujeres de temperamento
ms intelectual o ms tpicamente ertico (Animus-Ruach dominante). Tales mujeres son seres
mucho ms complejos que la simplemente femenina, la cual, como entidad biolgica, precisa de
poca idea consciente de su papel. Estas mujeres ms complejas, y en cierto sentido ms
masculinas, son de muy variados tipos, desde aquella que es determinada y que elige a su
hombre tanto como l a ella, amndole consciente y leal-mente, hasta la que es una artista
dotada, pero que no trabaja sobre mrmol ni sobre lienzo, sino sobre su propia persona, para
crear una maravilla de gracia seductora, estudiando lo que el instinto ya no la puede decir sobre
lo que va a tener ms poder de encanto. Sin embargo, ningn tipo de ser humano es todo dulzura
y luz, y entre ese tipo de mujeres complejas y sexualmente despiertas encontramos tambin, por
ejemplo, a la ninfmana; porque cuando su exagerada manifestacin del instinto es debida a
causas psicolgicas, ella est frecuentemente buscando una forma de autoexpresin activa tipo
Animus en el sexo que es difcil que encuentre.
El instinto paterno-materno es distinto del instinto sexual, pero en su forma bsica es
igualmente inconsciente. Por supuesto que los padres pueden muy bien ser conscientes del amor
por sus hijos, pero eso no es lo mismo que el mero instinto de producir y criar a los retoos. De
hecho, hay muchos padres que son total-mente llevados por el instinto hasta que los nios son lo
suficientemente grandes como para ser descubiertos como amigos. La edad a la que esto puede
suceder depende del carcter de las partes implicadas. El problema con los instintos de este tipo
es que, aunque pueden tornarse excesivos, siguen permaneciendo a un nivel inconsciente, de
forma que si un padre o madre es acusado de posesividad, se autoanalizar en busca de algn
tipo de emocin consciente en ese sentido y al no descubrir ninguna negar el hecho. En la
literatura psicolgica hay muchas referencias al instinto materno, pero apenas ninguna al instinto
paterno. Sin embargo, este ltimo es igual de real. Y puesto que el macho presenta una tendencia
instintiva a gobernar no slo a su propia progenie, sino tambin a una tribu, el paternalismo
puede aparecer en todas las reas de la vida, con resultados a veces excelentes y a veces
lamentables. A veces se afirma que el instinto creativo es un impulso tpicamente humano. Esto
es verdad en cierto sentido. Hay muchos animales que crean algo: un panal, un nido, una
madriguera, un capullo, una telaraa, etc., pudindose saber la especie a la que pertenece el
animal por el estilo de su obra. Con frecuencia, este instinto est directamente relacionado con el
esquema de la reproduccin: los pjaros construyen sus nidos, anualmente en la mayora de los
casos, como un receptculo para sus huevos, un gato domstico hace un nido de paja, hojas secas
o peridicos, para el nacimiento de sus gatitos, pisoteando el material para hacer un agujero de
tamao y forma correctos; las elaboradas estructuras creadas por abejas, avispas y hormigas
durante muchas generaciones son igualmente para el propsito principal de la perpetuacin de la
especie. Los capullos del gusano de seda y de muchos otros insectos se construyen cuando
dichos seres van a sufrir su propia transformacin vital de larva a adulto. Las elaboradas colonias
de castores, autnticas maravillas de artesana animal, se disean con un ojo puesto tanto en la
crianza como en la hibernacin. Pero en todo el reino animal no hay nada comparable con el
torrente sin fin y con la variedad de la creatividad humana que en la mayor parte de sus
manifestaciones apenas puede llamarse instintiva. Pero sus orgenes bien parecen instintivos y
62

podemos preguntarnos si no estn de algn modo entretejidos con el instinto de reproduccin

como con los constructores de nidos, con el instinto de autoconservacin como con los
constructores de capullos o con el instinto predatorio como en el caso de la araa.
Para tratar de sacar una conclusin, podemos retroceder tanto como sea posible hasta los
orgenes fsicos de la raza humana. El hombre del Paleoltico Inferior era capaz de un tosco arte
creativo. Las pinturas en cuevas del hombre del Paleoltico Superior eran impresiones
naturalistas de animales, coloreadas con pigmentos que en algunos casos se han mantenido vivos
hasta el da de hoy. Grab tambin cabezas de animales y otras pequeas figuras sobre trozos de
hueso, las cuales tienen la misma cualidad de realismo vital. Como contraste, recordamos el
penetrante dicho del viejo Cosme de Medicis de que todo pintor se pinta a s mismo, un
comentario ampliamente suscrito por la psicologa moderna. Nos gustara conocer, entonces,
cules son las primeras imgenes humanas individualizadas del hombre primitivo.
Existen representaciones muy antiguas de la Madre y del Cazador, aunque carentes de rasgos
de individualidad. No hay representacin del Artista como tal, pero hay una imagen notable de
quiz an ms inters que el que dicha imagen aportara. En la caverna de los Tres Hermanos, en
los Pirineos, se halla la famosa imagen del Hechicero desnudo y enmascarado enfrascado en su
danza ritual. Otras muy primitivas representaciones de seres humanos masculinos tambin
consisten en figuras mgicas con mscara. Se trata ciertamente de magia para la caza: gran
cantidad de evidencia apoya esta observacin. Pero magia al fin y al cabo, magia de la danza y
fetichismo, con las imgenes de animales de caza como objetos de accin. Parece que estas
tcnicas son casi tan antiguas como la propia especie humana. Todo esto es muy importante
desde el punto de vista de nuestro estudio de los instintos. Cierto suceso, cierta circunstancia,
cierta percepcin inconsciente excita a la energa fsica y psquica de esa criatura que llamamos
Hombre. De acuerdo con la naturaleza general del estmulo, los centros nerviosos y las glndulas
asumen la energa liberada y la usan para producir las sustancias qumicas que al punto
precipitan una reaccin instintiva al suceso o circunstancia. Si es posible al instante el perseguir,
matar, violar, o huir de la causa externa, podemos suponer que la conciencia del hombre
primitivo no se involucra demasiado en el incidente. A veces, sin embargo, la accin apropiada
resulta imposible y entonces se genera una emocin y el asunto necesita ser ponderado. El hombre aprende de sus propios errores. Sin embargo, en asuntos de caza es demasiado importante,
tanto por razones de alimentacin como de seguridad comunal, el que las oportunidades de xito
o fracaso no dependan del azar. A ello sigue una oleada de energa en la forma de instinto
creativo: y he aqu que cuando el instinto creativo hace su entrada en la mente consciente asume
la forma de una voluntad de hacer magia. El modo en que, en ese caso concreto, sta se
materializa constituye el germen de la clase de magia que todava hoy en da es una de las ms
notables: la dramatizacin del resultado deseado. Este impulso de hacer por medios mgicos (en
cualquier cuestin importante) a la seguridad doblemente segura, puede adherirse a cualquier
instinto o aspiracin de la mente humana o a cualquier combinacin de instintos y aspiraciones.
El instinto creativo, que es su origen, puede entonces ser ahora identificado como un instinto
especficamente humano, nacido de una conciencia de que, por la naturaleza de la psique
humana, no siempre se va a tomar a la vida tal como aparece, ni tampoco se van a usar exclusivamente medios materiales. Esta percepcin, sin embargo, presupone la existencia de una
norma estndar mediante la que juzgar qu es lo que se debe hacer, y para establecer tal norma se
necesita tener algn tipo de objetivo consciente. Sin esta salvaguarda, casi todo el mundo
apuntara, consciente o inconscientemente, a conseguir una inmortalidad terrena sin lucha,
envejecimiento o sufrimiento de ningn tipo. Tal objetivo es, o bien inalcanzable, en cuyo caso
se trata de una meta falsa o ilusoria, o si suponemos que es alcanzable debemos confesar que su
realizacin antes de haber completado la evolucin espiritual del individuo bloqueara
efectivamente casi todos los medios de progreso. Si, sin embargo, nos ponemos como objetivo el
avance en nuestra evolucin personal, ser este propsito, en vez de los impulsos espontneos de
la naturaleza instintiva, lo que determinar nuestros deseos. ste es el significado de la
afirmacin de que el ascetismo debe verse como un medio, no como un fin en s mismo. En aras
del completamiento de una evolucin se puede aceptar como razonables los obstculos a vencer
y las pruebas a superar en la realizacin de la Obra. Pero tambin en aras de la Obra podemos
aceptar aquellos alivios que podemos reclamar. El decir no quiero estar enfermo ni un slo da
de mi vida sera una absurdidad, pero es vlido decir no coger ningn resfriado este invierno
porque ello obstaculizara mi programa mgico. Lo cual no es sino un ejemplo menor: el
aspecto vital de la cuestin es que una vez que el estudiante ha puesto el pie sobre el sendero de
la Magia Suprema, ya nunca hasta el momento final de su identificacin con la Yechidah es
dejado sin un prximo objetivo consciente a conseguir. El entrenamiento mgico resulta
posible por una aceptacin tcita desde la Obra en su integridad.
63

CAPTULO II
EL EGO Y LA CONCIENCIA DE UNO MISMO
El ego ha sido con demasiada frecuencia el Patito Feo de la psique. Por una parte, una
espiritualidad mal enfocada pero fanticamente entusiasta ha establecido repetidamente un ideal
de desegoificacin en cuya prctica el individuo normal no puede esperar competir con el
severamente neurtico, que es alabado (y explotado) por organizaciones de todo tipo. Por otra,
en la educacin convencional, el ego en desarrollo del nio sigue siendo desairado y reprimido,
en toda oportunidad, a menudo por maestros que encuentran ms fcil el malversar la doctrina
cristiana que responder a preguntas que van ms all de lo que dicen sus libros de texto. En
consecuencia, el pndulo oscila hasta el otro extremo: se derroca a la falsa espiritualidad y la
psique reprimida afirma turbulentamente su derecho a la vida. Tal movimiento est teniendo
lugar en la actualidad, pero no es al ego todava, a la mente consciente, a quien se concede la
victoria. La voz popular no aclama a la Ruach, sino a la Nephesh. Dos siglos, despus de todo,
son poco tiempo en la historia del hombre: y nuestros insurgentes contra la autoridad estn
todava simbolizados en su actitud por los Sans-Culottes de Pars que derribaron la cruz de los
altares en nombre de la Razn y luego tambin en nombre de la Razn entronizaron a una
prostituta en ellos. La Nephesh no debe dominar as a la Ruach. Cuando el principio femenino
sea redimido de la prisin de la materia, ser en verdad entronizado, pero el trono de la Ruach
corresponde a otro principio, o todo acabar en el caos. Hay una espiritualidad verdadera que no
viene impuesta desde afuera, como la falsa, sino que se encuentra en el propio interior, y no
busca destruir al ego sino llevarlo a disfrutar de su propia herencia. ste es el trabajo de la magia
y de la psicosofa.
Hay una fbula que fue ampliamente conocida y bien querida durante la Edad Media, y que
continu siendo contada e impresa con extraas ilustraciones sobre madera, para ser vendida en
forma de cancionero en ferias y mercados por todo tipo de vendedores ambulantes siendo leda
tanto por jvenes como por viejos hasta el mismo siglo XVIII, momento en el que,
significativamente, perdi el favor de las gentes: por lo visto, se dej de encontrar en ella un
mensaje personal. Hay datos de una oscura reimpresin en el siglo XIX, pero incluso sta es
una poca distinta de la nuestra y en la actualidad la historia es desconocida excepto para unos
pocos anticuarios. Es hora, sin embargo, de contarla de nuevo. Se trata del cuento de Orson y
Valentn.
Orson debe originalmente haber tenido un nombre diferente porque aqul por el que le
conocemos significa simplemente hijo de oso. El y Valentn eran hijos gemelos de un
emperador, pero siendo todava bebs fueron un da dejados en un jardn junto a un gran bosque
y en un momento dado se descubri que Orson haba desaparecido. De hecho haba sido raptado
y llevado al bosque por una osa que haba perdido a su cra, pero nadie haba visto el incidente.
Tras una bsqueda infructuosa fue dado por muerto y Valentn fue criado y educado como el
nico heredero. Entre tanto, Orson creci entre los osos, viviendo como un hombre salvaje de
los bosques.
A la imaginacin medieval le resultaba atractivo el concepto de hombre salvaje de los
bosques: es muy posible que alguien de existencia bien real ayudara en algunos casos a
construir la imagen, pero lo que es ms importante desde el punto de vista psicolgico es que la
mente medieval acariciara el concepto, quiz encontrando placer en la idea de haber escapado de
las redes de la vida feudal aun a precio de alimento, cobijo y de la propia sociedad humana. En
los cuentos tradicionales, el salvaje no es representado como un ser gregario. As, en los viejos
grabados, Orson aparece como un salvaje tpico, todo cubierto de vello, descalzo y portando
un tosco garrote.
Valentn, sin embargo, nunca haba llegado a aceptar del todo la creencia en la muerte de su
hermano y al llegar a la edad adulta decidi emprender su bsqueda. No tena ni idea de por
dnde empezar, as que se aventur por el camino del bosque. Era un camino largo y solitario y
al caer la noche todava segua en l. Habindose detenido para pasar la noche, fue atacado por
un oso grande y feroz.
Antes de poder matar o ser muerto, sin embargo, se oy un extrao grito emerger de la
espesura. Y de ella sali un Hombre Salvaje que habl al oso de una forma que fue entendida y
64

ste se pacific. Por supuesto, el salvaje era Orson. Poco a poco los dos hermanos percibieron su
mutuo parecido. Y Orson fue de vuelta encumbrado al principado por su hermano.
Es posible que el primer narrador desconocido de esta fbula, que vara ligeramente de
versin en versin, no fuese consciente de que estaba creando una alegora, ni tampoco esto
habra sido percibido por muchos de sus lectores medievales. Pero es su cualidad alegrica la que
indudablemente da cuenta del profundo entusiasmo que siente por ella la mente msticamente
sintonizada. Orson representa a la psique humana sumergida en las duras y desafiantes
condiciones de la vida material. Vive como lo hacen sus vecinas, las bestias. Salvo en que lleva
un garrote, apenas se distingue de ellas. Sin embargo, aunque l no lo sepa, l es un Prncipe y el
hijo de un Emperador. Crece en el bosque hasta la madurez, es decir, su conciencia ruchica se
desarrolla. Su hermano gemelo, o, en otras palabras, su Genio Divino o ngel Guardin,
viene a l en el momento oportuno (se acepta generalmente que el nombre de Valentn significa
el Fuerte o el Hroe, con una connotacin, adems, de buena salud; as, el Completo). El incidente con el oso es interesante. Da a Orson la oportunidad necesaria para trascender su medio
ambiente: espontneamente sale al encuentro de su hermano, ejerce autoridad sobre el oso y es
obedecido. Haber aprendido por experiencia el lenguaje del bosque no es para l sino una ventaja
adicional. Su Ruach es as capaz de controlar y de dirigir a su naturaleza animal de acuerdo con
una motivacin superior: por este medio se gana el reconocimiento de su verdadero linaje y es
llevado por su hermano Hroe de vuelta a su verdadera casa.
Esencialmente, son el trabajo de la Ruach y la eleccin crucial que la Ruach hace lo que
posibilita esta reintegracin final. La conciencia egoica sta tan a menudo difamada facultad
, precisamente por ser la parte central y consciente de la psique, tiene que desempear el doble
papel de ejercer una autoridad firme pero benigna sobre la Nephesh al tiempo que se torna a s
misma receptiva a la Mente Intuitiva. As, en la operacin de la Ruach tanto los niveles
superiores como los inferiores reciben expresin consciente.
Aunque desde cierto punto de vista el encuentro de la Conciencia Ruchica con la Mente
Intuitiva es correcta y necesariamente presentado como un acto nico que tiene lugar en un
momento dado, es tambin verdad, en este caso como en tantos otros, que un efecto que aparece
tan de repente ha tenido en realidad un largo perodo de preparacin. Todas las facultades
implicadas han estado presentes desde el principio y se ha asegurado paso a paso la armona
entre ellas. Sin un cierto grado de tal armona el aspirante no habra sido un ser humano sano. Sin
un alto grado de ella, el aspirante no habra sido capaz de llevar el trabajo mgico hasta ese punto
mientras que la prctica misma del trabajo habr llevado a todo el desarrollo a un grado an
mayor de armona . La perseverancia y la meditacin son esenciales: pero esencialmente esa
forma particular de meditacin, conocida corno Experiencia en la Obra, la cual puede tardar
muchos aos en construirse en la psique y que confiere como ninguna otra cosa la interaccin
armoniosa de todas las partes entre s y con el cuerpo. Dos factores deben ser mencionados que
ayudan a asegurarse contra las insurrecciones de la Nephesh que pueden poner en peligro un
proyecto de este tipo: una es la bsqueda de la Verdadera Voluntad, la otra es el alto grado de
flexibilidad e iniciativa que la A.S. propugna en la ejecucin del programa mgico personal.
Para el ejercicio de esta libertad no hay consejo que dar salvo el del desarrollar el
autoconocimiento y la honestidad consigo mismo tanto como sea posible. Tambin quiz el de
mantener una cierta apertura hacia nuevas experiencias. Autoconocimiento no significa lo mismo
que autocrtica destructiva, y una espontaneidad segura de s misma resulta tan valiosa que bien
vale la pena el cometer algunas equivocaciones, incluso equivocaciones dolo-rosas, para
conseguirla. Si la Ruach tiene que cumplir su tarea como guardiana de la psique, debe conocer
cul es la psique concreta que tiene que guardar. La vida propone a todos una serie de problemas
y la solucin correcta para uno no tiene por qu ser buena para todos. Todo lo cual tiene que
ver con la forma en la que la Verdadera Voluntad debe ser seguida. Ante todo, la preocupacin
por el pasado es una de las causas ms estriles, y por tanto venenosas, de perturbacin psquica
jams descubiertas. El mago debe siempre recordar que no importa en qu punto de la
circunferencia de un crculo metafrico se encuentra, ni tampoco mediante qu avatares lleg a
ese punto, siempre hay un posible radio que lo une directamente con el centro.
Cuando se han cometido errores graves, es decir, errores respecto a la evolucin de la persona
en cuestin aunque no siempre desde su punto de vista consciente la experiencia muestra
que los niveles inconscientes de la psique no suelen pararse ante nada para intentar rectificarlos.
El cortar en seco una encarnacin es uno de sus mtodos cuando no se presenta ninguna otra
solucin. Esto no significa suicidio, el cual no admite generalizaciones, sino muerte con causas
accidentales o por enfermedad. Por supuesto que en tales casos no es humanamente posible
decir que si el problema no hubiera existido, la enfermedad o el accidente no habra ocurrido.
Tan slo se puede decir que en ciertos casos conocidos en los que las personas implicadas se
65

hallaban atrapadas en una posicin falsa de la que no haba escape normal posible, y en los que
el punto de vista particular haca imposible considerar el dilema como irrelevante, se ha visto
cmo una enfermedad previamente insospechada se desarrollaba con sorprendente rapidez y
resultaba fatal a despecho de unas buenas perspectivas iniciales de recuperacin. Puesto que tales
desastres fueron aparentemente el resultado de la desesperanza en alcanzar algo contemplado
como la verdadera meta en la vida, la cual en la mayora de los casos se haba tornado
inalcanzable debido a la propia falta de decisin o a una decisin previa equivocada, resulta
evidente lo peligroso que resulta el tomar decisiones tan slo por instinto. En tales casos en los
que la muerte sobreviene slo queda concluir que el sujeto tendr que tomar una decisin ms
sabia en una prxima encarnacin, pero es obviamente preferible el que la Ruach hubiera sido
capaz de impedir la circunstancia. Si el auriga suelta las riendas de los caballos el resultado ser
desastroso para todos.
La Magia es un maravilloso instrumento para mantener el siempre cambiante equilibrio de la
psique. La meditacin, el estudio, la devocin a los Dioses, el desarrollo de la psique, la
construccin de un instrumento mgico o de algn requisito para la Cmara del Arte, la
composicin o la ejecucin espontnea de un ritual para declarar el propio propsito a la propia
necesidad, la exultacin en la pura alegra de la vida, del da, de la noche, de la estacin, el
propio himno dedicado a la Serpiente o a la Cabra... Todas esas cosas profundizan y enriquecen
esa vida interna que trae consigo una verdadera autoconciencia. La psique encontrar su propio
tiempo y su propia ruta hacia el fin, pero cuanto ms ntimamente est integrada dentro de s
misma, menos peligro hay de que tome falsas decisiones o de que emita juicios errneos en
cuestiones importantes. Menos peligro hay, tambin, de que haga grandes cuestiones de los
asuntos pequeos. Porque el mago, lejos de evadirse de la vida y de la realidad como algunos
crticos no dejan de sugerir, ha entremezclado en verdad su propia vida con la vida y la realidad
de todos los mundos, ha comprendido el parentesco que hay entre su propio ser y tanto las
inmensidades de las estrellas como los ciegos movimientos de la ameba, ha mantenido extraas
comunicaciones con drada y con nyade, ha elevado su alma hasta la Divinidad de su adoracin
y ha hecho de su individualidad una parte integrante de la danza ritual o del mimo. La naturaleza
de su corazn humano permanece inalterada, pero cunto ms expandida en capacidad de
entendimiento y cun liberada de viejos hbitos mentales! l se toma en serio su personalidad
actual, pero no trgicamente: quiz recuerda lo trgico del amor de alguien que fue capturado por
los moros como esclavo, o lo ardiente de la fe de alguien que vivi como monje en una isla ahora
perdida bajo las aguas del Sena. Hojas de rosal y hojas de laurel: cosas que se han desvanecido y
han desaparecido con mil cosas ms que durante un perodo vivieron su propio ciclo y ya se han
ido. La tormenta ha derribado al roble, pero he aqu que l permanece, completo en su ser y
alerta en su conciencia. Y esto sabe: no importa lo que pase, ni a travs de qu mundos variados
pueda discurrir, l seguir adelante hasta ese largo fin del da en que habiendo contemplado su
ciclo de evolucin, volver lleno de dicha a su Fuente. Con un conocimiento tal, no slo
aceptado intelectualmente sino asumido como verdadero por la psique toda, el ascetismo ya no
resulta necesario para aflojar los lazos con las cosas externas: el mundo material no podr
dominar por ms tiempo, aunque en conjunto o en detalle s que podr ser amado.
Todo esto no supone ninguna prdida de personalidad. Al contrario: cuando la propia
individual no parece sino una vestidura de lo ms circunstancial, alcanza una nueva y potente
realidad. No hay ya esa lucha por la autoexpresin o ese cuidadoso mantenimiento del equilibrio
de las facultades: tan slo un fluir natural de la individualidad. Es de tal estado mstico del que
Ficino escribe: al principio cuida de ser cuidadoso, despus cuida de ser descuidado, y al fin,
descudate incluso de eso. Se est refiriendo slo a la actitud respecto a uno mismo, no hacia las
cosas externas. En cuestiones internas, la Ruach est ya centrada plenamente en lo que est ms
all de s misma. La psique est preparada para su Visitante.
Se ha hablado ya del recuerdo de vidas pasadas que con frecuencia sucede hasta un cierto
punto en el perodo de preparacin. Pero hay tambin muchas personas para las que un recuento
detallado de tales memorias resulta imposible hasta despus del Descenso del Santo ngel
Guardin. No hay regla de oro acerca de la secuencia de esos fenmenos, la cual vara de
individuo a individuo de acuerdo con muchas y diferentes circunstancias. Es, sin embargo, cierto
que despus del Descenso y como consecuencia del mismo, se experimenta una gran expansin
de conciencia en numerosas direcciones. No se trata solamente de una iluminacin en cuanto a
sucesos pasados, presentes y futuros, sino, mucho ms significativamente, de la aprehensin
directa de las causas subyacentes a dichos acontecimientos, de la clarificacin del intrincado
ensamblaje de actos y motivos que gobiernan lo que el Adepto es y en lo que va a devenir.
Porque el Descenso no es en absoluto el fin del proceso evolutivo. Por el contrario, marca el
principio de una gran aceleracin del mismo.
66

Hay en la presencia del ngel y en las obras mgicas realizadas con su ayuda un siempre
nuevo sentido de asombro. El Adepto se mueve ahora en un mundo nuevo: un mundo que parece
un altar especialmente construido para esa presencia. Se caracteriza por un sentido particular de
libertad y de festividad que no tiene nada que ver con la ocupacin, o lo que sea, de la persona
externa. El ser externo puede estar ms ocupado, y ms responsablemente ocupado, que nunca:
esto es irrelevante para el estado de la psique, o, mejor dicho, de esas regiones internas de la
psique que ahora irradian a toda la vida.
El sentido de la admiracin es inseparable de la experiencia de la Mente Intuitiva. Merece la
pena reflexionar sobre este hecho y sobre su significado. Incluso sin llegar a la Mente Intuitiva
hay abierta para todos la posibilidad de contemplar los fenmenos encontrados en el curso de la
vida con el Ojo receptivo del asombro. La mayora no lo hacemos, o no lo hemos hecho desde la
infancia: el ojo receptivo o verdaderamente objetivo ha recedido progresivamente conforme la
tendencia afectiva, emocionalizadora y subjetiva, lo ha ido suplantando. El adulto, que se halla
en un estado mental compuesto de miedos y de pereza, piensa generalmente a base de fichas
mentales y no de alusiones a la realidad, y este hbito se extiende a todas las reas mentales,
hasta que slo queda el hobby (si es que hay uno) como una ventana abierta al universo. Ha
habido en las ltimas dcadas un buen nmero de escritores y de artistas plsticos que han
tratado de combatir esta actitud tan destructiva y desecante, intentando hacer revivir una
autntica percepcin de la realidad mediante aproximaciones distintas de las habituales o por el
uso de tcnicas peculiares. Estamos todava demasiado cerca del movimiento como para poder
evaluarlo, pero parece que hay tres cosas que pueden decirse de l. Ha habido un efecto general
estimulante, un desafo a repensarlo y reevaluarlo todo, que se ha extendido como una onda circular a partir de este movimiento y que es en s mismo productivo de mucho bien. Sin embargo,
el movimiento mismo, considerado como distinto de esta suave onda propagndose hacia afuera,
ha subestimado la tendencia humana a huir del shock, a rechazar lo nuevo, y a veces, a ser
honestamente incapaz de asimilarlo. As, gran parte del movimiento ha fracasado en su empeo.
Por ltimo, son demasiado pocos los participantes en el movimiento que, cuando ha llegado el
momento, han tenido algo ms que sus propios entresijos que ofrecer a la multitud.
Para poder dar ms que esto, el Artista ha de ser adems un Adepto. Porque si como es cierto,
todo pintor se pinta a s mismo, e igualmente todo escritor escribe o compositor musical compone, cmo puede presentar un universo el que no tiene universo?
A partir del Descenso del Santo ngel Guardin, el Adepto tiene un universo. Es decir,
aunque en un sentido sus motivaciones psicolgicas continan surgiendo del individuo que l es,
sin embargo, hay tambin una puerta abierta a otra motivacin que no tiene las limitaciones de
tiempo y lugar. En un sentido muy exacto del trmino, l ahora comprende. Pero adems, como
el poder reflexivo de la conciencia egoica es inconsciente de esta comprensin, el criterio
personal de los valores y de la proporcin cambia insensiblemente para adaptarse a ella. Pero
sigue siendo evidente que esta comprensin no destruye el sentido de asombro, sino al contrario.
Tampoco tiene el Adepto, en general, ningn sentido inhumano de acceso inmediato al tesoro de
ideas. La Ruach ni se jacta ni se vale del advenimiento de la Mente Intuitiva, porque desde el
principio percibe a dicha mente como un Ser distinto de s misma. Y tambin porque vislumbra
en esa Mente una amplitud de rango y de miras que aumentan dicho sentido de diferencia. La
Ruach ha encontrado un lder cuya autoridad no puede poner en tela de juicio, aunque las
decisiones tomadas por el ngel no siempre sern las mismas que la conciencia egoica hubiera
tomado por s misma. Incluso pueden ser diametralmente opuestas a las posiciones que el Adepto
ha estado manteniendo durante aos y a las que momentneamente y por la fuerza del hbito
piensa en volver. Pero llega la toma de conciencia de que el motivo para aferrarse a la vieja
posicin ya no es relevante: los viejos preceptos no exigen intrnsecamente obediencia, pero
tampoco hay una necesidad personal de desafiarlos.
Gracias a la nueva comprensin tiende a manifestarse una actitud mental distintiva, sujeta por
supuesto al carcter individual del Adepto. Consiste en una revisin del conocimiento ya familiar, no slo en aras de las nuevas perspectivas abiertas en l, sino tambin por el placer de
conocer en realidad lo que antes slo se conoca en smbolo. Parece como si en el estado adulto,
y con plena conciencia y memoria, el Adepto hubiera entrado en una nueva encarnacin. Lo que
es verdad y muy cierto es que sin la gran irradiacin espiritual de la Mente Intuitiva, nadie es
plenamente Adepto. El hombre por s mismo es decir, sin el conocimiento y conversacin con
el Santo ngel Guardin es totalmente incapaz de conseguir la ms mnima comprensin
intuitiva directa de nada. l puede formarse una estimacin filosfica o cientfica acerca de la
naturaleza de cualquier cosa que le interese, pero lo que l conoce en ltima instancia no es la
cosa en s, sino el concepto que sobre la misma tiene construido en su mente: y las discrepancias
y falsas asociaciones implicadas pueden ser innumerables. El Adepto, sin embargo, en y a travs
67

de la mente de su Genio, empieza a conocer y a percibir las cosas tal como son. No quiere esto
decir que conozca todo de repente por esta va, ni que, por supuesto, conozca todas las cosas
su mente humana y su cerebro siguen siendo finitos, sino ms bien que lo que llega a conocer
de algo por la va intuitiva pertenece objetivamente y por completo a esa cosa, y est libre
adems de cualquier afecto, asociacin personal o prejuicio con los que previamente pudiera
haberla investido. En los trminos aceptados de la psicologa, la participacin mstica ha
terminado, o, al menos, se halla en rpido declive: hay que tener en cuenta que nuestro Adepto es
todava un Adepto Menor y que la culminacin de esta liberacin pertenece todava a la Esfera
de Tiphareth. Una vez terminada, sin embargo, y a despecho del grado de poder que l pueda
ejercer sobre las cosas externas, stas no tendrn ningn poder mgico sobre l39. Despus de
eso, y slo despus de eso, quedar libre de proceder hacia su liberacin de las ataduras internas,
igual que antes del tratamiento de una herida fsica es frecuentemente necesario proteger al
paciente de posibles causas potenciales de un dao posterior.
La percepcin sin velos de la realidad es, sin embargo, un bien soberano en s misma. En
trminos alqumicos, vemos que la regeneracin de la Rosa Rosa la Ruach y la redencin de
la Rosa Blanca la Nephesh se alcanzan en este mismo acto. Esto es lo que la Filosofa
suea, pero lo que la filosofa en s misma slo puede soar sin proporcionar medio alguno para
conseguirlo. La filosofa ha acompaado al Adepto hasta este punto, pero a partir de ahora ste
ha de avanzar tan slo a base de Magia. Incluso la ms perceptiva de las filosofas slo puede
razonar y razonar: porque, como dijo Platn, para la percepcin de la verdad es necesaria una
facultad que no es humana sino divina. Esto es lo que la unin de las Rosas significa: la Rosa
Roja y la Blanca, fundindose en la Dorada, cuyo florecimiento manifiesta la integracin nica
de la personalidad, la Belleza de Tiphareth.
Desde el punto de vista psicolgico, el Adeptado consiste en la reivindicacin de la persona
humana completa. Responde as a la paradoja de la naturaleza humana, que debe reverenciar
pero ser autosuficiente, que debe ser integrada pero que debe encontrar su expresin en muchos
niveles. Todos los mundos estn verdaderamente comprendidos en la naturaleza humana, pero
slo con el Descenso del Santo ngel Guardin puede el hombre empezar a explorarlos con
comprensin. Esta presencia y esta iluminacin son los favores buscados en el Himno a todos los
Dioses:
Odme! Oh grandes Seores de la Libertad!
Concededme el conocimiento de las santas escrituras y por la dispersin de la noche que me
rodea, una percepcin elevada y verdadera, para que llegue a conocer verdaderamente al Dios
incorruptible y al hombre que soy...

39

Se nos pregunta: Y qu pasa con los inciensos?; qu con los colores, sonidos y ritmos del ritual? Es que ya no
funcionarn ms para el Adepto? Por supuesto que s: trabajarn para l segn su voluntad. l todava tiene un
cuerpo humano y una Nephesh, y las lneas de asociacin que construy durante aos de experiencia mgica siguen
todava existiendo. Pero todas esas cosas son sus instrumentos, no sus dueos.

68

CAPTULO III
EL INCONSCIENTE INFERIOR, EL INCONSCIENTE SUPERIOR
Y LA VERDADERA VOLUNTAD
Todo planeta tiene su rbita y toda estrella su posicin. Saber, y saber con plena conciencia
que su naturaleza se extiende desde las alturas espirituales hasta las profundidades espirituales,
no le resulta suficiente al ser humano. ste es el rango, consciente o inconsciente, de todo ser
humano y, sin embargo, cada uno es nico, no slo subjetivamente en su propia experiencia de s
mismo, sino tambin objetivamente. No hay dos, incluso aunque sean gemelos, incluso aunque
pudiramos postular que han venido por exactamente el mismo camino a travs del laberinto de
las edades, que tengan el mismo destino, porque cada uno tendr una predisposicin individual
que har que una misma circunstancia sea diferentemente interpretada. Por supuesto que hay
ciertas clasificaciones amplias que nos permiten considerar esas diferencias en trminos
generales y hablar de ellas en trminos inteligibles. Pero las clasificaciones mismas son relativas
y admiten grandes variaciones de interpretacin. La gente ms o menos introvertida, ms o
menos extrovertida, est ms o menos espontneamente inmersa en los aspectos intelectuales,
ms o menos inmersa en los emocionales. El nivel de conciencia, a su vez, vara dentro de cada
tipo. Y unos buscan lo nuevo, otros se adhieren a lo tradicional..., etc. Son innumerables los
factores que hacen que una persona sea exactamente como es y nadie puede decir que uno u otro
factor debiera ser diferente o que un temperamento sea intrnsecamente mejor que otro. El
sano extrovertido puede llegar a ser singularmente insensible; el innatamente religioso puede ser
singularmente perezoso. Puede que lo que haga falta es que uno se adapte a las circunstancias
y la adaptabilidad es otra cualidad muy variable o puede que lo ms apropiado es que uno
busque el marco para la propia idiosincrasia. Los diabticos suelen ser buenos organizadores y
las empresas que procesan en total oscuridad grandes cantidades de pelcula en color emplean a
un buen nmero de ciegos que hacen su trabajo con total confianza, mientras que una persona
con vista normal se sentira perdida y desconcertada. Sera interminable la relacin de las
variedades de la experiencia humana, as como de sus capacidades incluso considerando slo las
del nivel ordinario: en trminos de las facultades superiores (o ms internas), una vez
despertadas, ya no es slo cuestin del diferente surtido de unas cualidades variables, sino de un
fuego y brillantez nicos.
Vivir de acuerdo con las facultades superiores es un modo de existencia que, como hemos
visto, empieza con la conciencia de la Neshamah. Est por encima del control consciente del
hombre el decidir de qu manera se le manifestar su Neshamah. La iniciacin mgica o mstica
puede acelerar la llegada de tal acontecimiento, aunque el contenido y la riqueza de la
experiencia seguirn en gran medida dependiendo del propio grado de preparacin interior del
iniciado. En una Orden mgica, toda la enseanza previa del Adepto habr estado dirigida a
asegurarse de que esta preparacin interior para el nuevo desarrollo sea lo ms completa posible.
Esto no quiere decir que la relacin entre Ruach y Nephesh no vaya ya nunca a sufrir nuevos
ajustes: el proceso de reajuste es continuo a lo largo de toda la vida y los sucesos de cada da y
los sueos de cada noche traen a colacin nuevos aspectos de una u otra funcin. Dentro de la
Nephesh misma, en las sombras alejadas del conocimiento ordinario, est teniendo lugar un incesante intercambio de material entre lo personal y lo impersonal, as como una interaccin entre lo
psquico y lo fsico. El criterio a seguir no es el de una cesacin de esas actividades, sino la
ausencia de cualquier implicacin de grandes crisis en ellas: la madurez general y la
adaptabilidad de la psique son las mejores garantas de esa seguridad. No es cuestin de la
magnitud objetiva de cualquier cuestin que surja a revisin: no puede haber un estndar
objetivo para tales cuestiones, porque es precisamente la actitud interna de la persona implicada
la que las da su importancia relativa. Un ejemplo: un miembro de la A.S., de profesin psiquiatra
jurdico, haba llegado con la expansin de sus conocimientos e intereses a una toma de
conciencia de que ya no poda seguir considerndose por ms tiempo, con sinceridad y paz
mental, como contenido en el marco de la religin en la que haba nacido y haba sido educado:
vena de una estricta familia juda. De acuerdo con ello, rompi, aparentemente sin
remordimientos, con la fe misma y con las costumbres a ella asociadas. Durante varios aos ningn signo problemtico hizo acto de presencia. Entonces, sin ningn motivo aparente o al menos
69

sin ninguno que le pareciera de gran fuerza intrnseca, intelectual o emocional, se vio impelido a
hacerse vegetariano. No haba absolutamente ninguna razn por la que l no pudiera ser
vegetariano si as lo quera, pero su muy entrenada mente encontr en la aparente ausencia de
motivacin un tema digno de estudio. Slo hizo falta un poco de anlisis para descubrir que se
trataba de un modo de escape propuesto por la Nephesh a un dilema inconsciente. El deseo de
liberarse de unas restricciones que ya no tenan sentido le haba llevado a una ruptura deliberada
con todas las costumbres judas, de forma que el cerdo deba ser como cualquier otra carne. Pero
el veto impuesto por la educacin y el ejemplo todava le haca tener aversin a comer cerdo. Sin
embargo, ceder a esta aversin en su forma original le haca sentir que traicionaba a su
Verdadera Voluntad. En consecuencia, la Nephesh presentaba la aversin de una forma nueva,
proponiendo un abandono de todo tipo de carne, con lo que el cerdo dejaba de constituir una
categora especial. (Esto est de acuerdo con lo que se ha observado en muchos casos de
personas que han roto con una religin o cdigo y que se autoimponen restricciones de tipo
alimenticio: sucede con frecuencia que la aversin a una norma diettica es la dependencia ms
difcil de cortar debido a que, en tales casos, ha sido impuesta como un condicionamiento de los
niveles instintivos, siendo inaccesible por tanto a la argumentacin intelectual.) Una vez
consciente de esta estratagema mediante la cual la Nephesh le haba dado la solucin a un
conflicto antes de que l siquiera hubiera tomado conciencia de la existencia de tal conflicto, se
ri con ganas de todo el asunto: despus de todo, lo que l quera incrementar era su capacidad
espiritual, no su capacidad gstrica. Sin embargo, una personalidad menos madura o menos
equilibrada, podra fcilmente haber visto todo este incidente menor como una grave crisis,
convirtindola as en una. Una insistencia demasiado seria en la voluntad de liberacin podra
haber forzado una verdadera represin sobre la Nephesh, la cual culminara en una neurosis que
podra manifestarse (por ejemplo) como una enfermedad gstrica.
El establecimiento de la conviccin entesta, es decir, la toma de conciencia de la luz ms
ntima de la divinidad iluminando a la psique, constituye un paso de importancia capital en la
evolucin del mago. Pero para que ello le sea de alguna utilidad, o para que ninguna
consecuencia negativa se siga de ello, esta conviccin debe ser totalmente sincera. Por eso, es
preferible retrasar algo el da de la revelacin que falsificarla de algn modo. Buscar al Dios
Interior antes de estar realmente preparado para encontrarlo es desequilibrar el propio foco
externo y no hallar nada interno digno de ser adorado. Es tambin sufrir el posible horror, al cual
ciertos temperamentos son propensos, de encontrarse dentro con un Caos ininteligible e
inhumano de soledad confusa y amorfa, de oscuridad turbulenta y tragadora de toda vida: el
Abismo. Puede que al estudiante le resulte increble el que una mirada hacia adentro pueda sumir
a la psique en tal estado de peligro y angustia; basta que recuerde hasta qu punto le horroriza a
mucha gente la perspectiva de verse abandonado a sus propios recursos, el miedo absoluto a la
soledad, comn a tantos adultos, y las estrictas limitaciones que la ley impone al confinamiento
en soledad, incluso como castigo. Con la paradoja de la sinrazn, mucha gente se ha suicidado
sin ninguna otra razn que la soledad porque al carecer de cosa externa en la que mantener la
atencin, se han visto forzados a mirar hacia adentro. Para esas personas, dentro equivale a
Infierno. El hombre nada evolucionado no se siente afectado por este peligro, porque en su
estado no puede ni siquiera discernir la existencia del Abismo. El hombre que ha evolucionado, o
que se ha aproximado, hasta el nivel del Adeptus Minor, por un desarrollo consciente o por un no
percibido progreso interior, ha vencido a ese miedo. De ah el dicho tradicional de que aquel que
mora en soledad es una bestia salvaje o un dios. Lo cual debe haber dejado perplejo a ms de un
solitario natural que no se habr sentido incluido en ninguna de las dos categoras. Pero es
muy probable que alguien que progrese por evolucin espiritual, aparte de la iniciacin mgica,
puede encontrarse conque el perodo correspondiente a la experiencia de la Cripta podra necesitar meses, aos, o incluso una vida pasada en soledad, antes de que la personalidad pueda
emerger con sus nuevos valores equilibrados y su nueva orientacin establecida.
El Abismo es una realidad en la conciencia del hombre occidental, al menos en su conciencia
evolucionada. Aqu y all aparece el reconocimiento de las cualidades peculiares de la soledad, o
de la desintegracin psquica que puede sobrevenir tras la prdida del control por la mente
consciente: los aspectos esenciales del proceso han sido registrados en muchas partes del mundo.
Se trata de una realidad interior a la que se ha dado nombre y formulacin a partir de algunos
smbolos del mundo externo con los que puede ser puesta en relacin (un ejemplo ms de uno de
los hechos fundamentales que se han venido considerando, a saber, que la conciencia humana
slo trabaja por abstraccin, relacionando de alguna manera lo desconocido con lo ya conocido).
Podemos entonces tener la curiosidad de preguntarnos cul ha sido el rasgo distintivo
fundamental en la vida externa del hombre occidental, durante el desarrollo de su cultura, como
para suscitar una conciencia colectiva de esta terrible frontera de la psique, esta peligrosa sima
70

que separa los modos humano y divino de ser.

El lenguaje humano es notoriamente deficiente en palabras primariamente referidas a
realidades espirituales. Estas realidades son, por consiguiente, representadas mediante lenguaje
figurado, que es la nica forma de comunicar algo sobre el tema en cuestin y que, en
consecuencia, alcanza tal grado de aceptacin que se olvida su naturaleza metafrica o alegrica.
Podemos inferir vlidamente que slo por contemplacin del fenmeno del mundo externo el
hombre se hizo consciente de que algo de su experiencia interna poda ser por l representado,
adquiriendo as nombre e identidad. Ejemplos de ello son las bodas msticas o las cavernas
del inconsciente.
Esto tambin se aplica al Abismo. Para verlo, debemos echar una rpida mirada a las regiones
del Prximo Oriente y a los conceptos all acuados antes siquiera de que se definiera el sistema
cabalstico. La Cbala formul y unific todos esos conceptos, integrndolos en un esquema
exacto de relaciones: en las primeras estructuras se encuentra inevitablemente, desde el punto de
vista cabalstico, un solape de aspectos de ser40.
La misma palabra Abismo, dice mucho. El mito sumerio habla de Abzu, la Profundidad
Acutica. Para muchos de aqullos cuya experiencia religiosa estuviera entretejida con ese mito,
la Profundidad Acutica habra estado representada por el Golpe Prsico: una extensin de
alguna no muy abismal si se la compara, por ejemplo, con el Mar Caspio, pero s una fuente
inteligible de temores para los pueblos adyacentes si se tienen en cuenta sus tierras bajas y se
recuerda la sucesin de historias sobre inundaciones en las tradiciones ms antiguas. Esto por s
mismo habra sido suficiente para fijar en la mente occidental la idea de una terrible regin
acutica: innumerables casos clnicos actuales atestiguan cun frecuentemente el agua, dulce u
ocenica, se presenta a s misma como imagen del inconsciente. El lavado de manos inconsciente
del culpable, tan exactamente retratado en Macbeth, es un ejemplo de un intento de relegar al
inconsciente un hecho recordado. Pero aqu, en la Profundidad Acutica, tenemos algo cuya
accin incontrolada e indeseada poda, como a veces suceda de hecho, destruir inexorablemente
la obra del hombre y al hombre mismo. El concepto y sus aplicaciones cambian de cultura en
cultura. En el Egipto faranico est Abtu (Abydos), el centro del culto de Osiris, asociado, es
verdad, con inundaciones de rostro benfico y frtil, pero que es tambin el escenario de la
muerte mitolgica en una versin, por ahogamiento de la deidad y de su posterior restauracin: drama ste cuya aplicacin mstica reemplaz por completo en el curso del tiempo a sus
connotaciones agrcolas. El concepto hebreo del tehom, el Abismo de las Aguas, como Caos
primordial, se mezcl con el otro significado de inundacin arrolladura y lo reforz. La palabra
Abzu se perpetu en griego y latn Abyssos, Abyssus, Abysmus porque la lengua popular no
tena palabra alternativa.
A cualquiera familiarizado con el carcter de esas grandes imgenes arquetpicas, cuya
existencia la psicologa Junguriana reconoce, le resultar evidente el que, adems de manifestar
diferentes modalidades en el Inconsciente Colectivo, y, podramos decir, en la Mente Divina,
dichas imgenes estn tambin hasta cierto punto representadas por elementos corrientes en la
experiencia humana. De hecho, sus rplicas mundanas son tan aparentes que algunos autores de
inspiracin Freudiana, consecuentes con su aproximacin materialista, han intentado desacreditar
los descubrimientos de Jung sobre el Inconsciente Colectivo, afirmando que no existe ninguna
indicacin del mismo excepto la de la existencia en cada mente humana, por ejemplo, de un
concepto particular y personal de la Madre en sus dos aspectos de amorosa y severa. Ahora bien,
la generalidad de la experiencia humana, incluyendo aquella que deriva de la prctica clnica,
indica con mucha frecuencia que la realidad arquetpica existe ms all de la realidad mundana, y
que la gente tiene a veces sueos o ideas asociadas en las que una figura que aparentemente
representa a uno de los padres, o a un compaero, asume ciertas connotaciones, o ejecuta ciertas
acciones, que no pertenecen en absoluto a la persona en cuestin, sino ms bien a un Arquetipo.
Sin embargo, el hecho mismo de que dichos autores hayan adelantado un argumento tal, subraya
la circunstancia de que todos los Arquetipos que conocemos tienen una rplica en la vida externa
mundana. Tampoco podra ser de otro modo. Hasta que no se contacta con la Mente Intuitiva, la
mente humana slo funciona con abstracciones, reconociendo lo desconocido mediante alguna
analoga con lo conocido.
Siendo ste el caso, resulta ciertamente irreflexivo por parte de otros autores la actitud
estrecha y negativa con la que intentan resolver la cuestin de los seres espirituales
desencarnados: se ve con frecuencia cmo tales autores defienden que no se puede atribuir a los
seres desencarnados ninguna realidad salvo la de ser proyecciones de complejos autnomos
40

Se recomienda a los iniciados en la Tercera Sala de la Aurum Solis el estudio de Orgenes sumarios de la Cbala.

71

existentes en el inconsciente de los videntes. Por supuesto que la gente puede tener y tiene
complejos autnomos, y que de ellos resultan a veces ilusiones y alucinaciones: estas
alucinaciones no prueban nada, sin embargo; tan slo refieren, en todo caso, a la creencia
tradicional de que algo existe para que la mente pueda imitarlo, y uno consecuentemente podra
preguntarse cmo empez esa creencia. Lo cual tampoco prueba nada, pero es una actitud ms
positiva y filosfica que la otra. Nadie puede basar seriamente su incredulidad en la existencia
objetiva de entidades espirituales sobre el hecho de que un cierto neurtico conocido imagina
que ellas le dan palmaditas en la espalda, ni tampoco sobre el hecho de que l (el escptico)
nunca haya tenido ninguna experiencia comparable.
Por lo que respecta a las actitudes prcticas, hay que admitir, para ser justos con el psiquiatra,
que se trata de una cuestin diferente de la aproximacin puramente filosfica. Hay muchas personas, que, al menos una vez en la vida, han visto u odo algo que las normas convencionales de
lo que se puede creer rechazaran, pero estas personas no suelen ir con su experiencia a un
psiquiatra. Los que lo hacen van en busca de ayuda por esa u otra razn: es entonces razonable el
empezar por la suposicin de que cualquier desviacin de la regla convencional que tales
personas manifiesten puede ser un sntoma de su problema. Est tambin el hecho innegable de
que una persona con una percepcin psquica no entrenada tender a ser consciente slo de
influencias o presencias de un determinado nivel espiritual, las cuales manifestarn as un cierto
carcter tpico del vidente. Finalmente, hay tambin la posibilidad, en el caso del no entrenado,
de que se hayan percibido efectivamente realidades espirituales objetivas de uno u otro nivel,
pero que aparezcan mezcladas con contenidos psquicos subjetivos. Esto puede querer decir que
los contenidos subjetivos se entremeten porque se ha creado una situacin en la que pueden
conseguir ser odos, o tambin, puede querer decir algo muchsimo ms grave: cuando por
represin un cierto complejo ha evolucionado hasta convertirse en una personalidad disociada
autnoma, a veces se observa que una entidad extraa toma posesin de la subpersonalidad y
la anima con una energa que por s misma no tendra. En tales casos, el psiquiatra puede diagnosticar correctamente la causa de la primera formacin del complejo: en los casos en los que
slo se han producido algunos fenmenos de poltergeits, el tratamiento de la neurosis puede
culminar con xito, pero esto no puede hacerse en otros casos, porque la situacin degenera en
locura, o incluso a veces sobreviene una muerte por oscuras formas de envenenamiento de la
sangre. Desde el punto de vista oculto, la diagnosis del complejo autnomo original es aceptable,
y la actividad poltergeista, en donde sta aparece, indica frecuentemente una alianza inconsciente
con fuerzas elementales. Pero los casos ms graves antes indicados resultan de la invasin de la
subpersonalidad por una fuerza de origen Qliphtico o incluso humano.
Hay que sealar que mientras que en sus primeros escritos Carl Jung mantena el punto de
vista psiquitrico tradicional de que ha de asumirse que todas las experiencias de aparentes
presencias desencarnadas son manifestaciones de complejos autnomos, la experiencia de toda
una vida le alej de dicha opinin. Mientras que nunca hizo afirmaciones imprudentes, aadi
algunas notas, como puede verse por ejemplo en su Estructura y dinmica de la psique, para
indicar que una explicacin puramente psicolgica de tales experiencias no siempre resultara
adecuada.
La posicin del Mago en este asunto es completamente distinta. l no es un psiquiatra
trabajando desde fuera de la cuestin e intentando averiguar las causas de la experiencia fortuita
de otra persona. Lo que al mago le importa son sus propias experiencias y, a diferencia del
psiquiatra, l sabe exactamente por qu las tiene. El mago no se halla a merced de visitantes
casuales: l es el que selecciona, invoca, despide. Y mientras que estas tres funciones se
mantengan en buen estado, no tiene ninguna razn para sospechar parentesco alguno entre los
seres espirituales que le son conocidos y las manifestaciones ilusorias del psquicamente inestable.
Esto es una de entre varias buenas razones por las que se insiste frecuentemente en que el
estudiante guarde un equilibrio entre sus diversas operaciones mgicas, de forma que existe una
posibilidad real de eleccin. Hay que tener en cuenta que la eleccin constante de lo que no
congenia con la orientacin consciente de la personalidad no es necesariamente una garanta de
no ilusin en los resultados, ya que una actitud reprimida inconsciente puede ser diametralmente
opuesta a la actitud consciente. La mejor garanta, tanto de la objetividad como de desarrollo
equilibrado en el aprendizaje, es la de seguir un programa preestablecido que evite la
unilateralidad. De vez en cuando es bueno mirar hacia atrs en el diario mgico para ver si los
efectos del trabajo han correspondido siempre con las intenciones al respecto.
Pero esta evitacin de posibles predisposiciones personales no excluye en modo alguno la
bsqueda de la Verdadera Voluntad. La Verdadera Voluntad opera en un nivel muy elevado, y el
haber ampliado el propio potencial en magia ser siempre beneficioso, sea lo que sea lo que la
72

Verdadera Voluntad establezca como Obra en ltima instancia. La Verdadera Voluntad es algo a
buscar desde el principio del aprendizaje mgico: el Santo ngel Guardin ratificar (o no) a su
debido curso la propia identificacin de la Verdadera Voluntad, pero posponer el esfuerzo de
buscarla hasta la venida del ngel es sntoma de altos grados de presuncin o de timidez. Las
facultades naturales deben ser usadas y reforzadas en el entretiempo.
Hay que hacer en este punto una distincin importante que marca toda la diferencia entre lo
que llamamos inconscientes superior e inferior. Ya se ha tratado en otro lugar de lo
insatisfactorio que resulta las connotaciones de superior e inferior, pero estos trminos
siguen de algn modo siendo los ms idneos para conectar con otros modos de pensamiento. La
psicosofa est totalmente de acuerdo con la psicologa en cuanto a la indeseabilidad de la
existencia de complejos autnomos en el inconsciente inferior: tales contenidos insospechados
no pueden sino hacer un dao incalculable en la vida cotidiana y, aunque la prctica mgica es de
hecho teraputica, su activacin inicial puede llevar en algunos casos a resultados slo
apropiados en un tipo de sociedad mucho ms primitivo. Por consiguiente, lo mejor que se puede
decir de los complejos en el inconsciente inferior es que las formas suaves de los mismos pueden
ser toleradas. Con respecto al inconsciente superior, sin embargo, se percibir que un pequeo
grupo de elementos francamente autnomos no slo es ms que tolerado, sino que adems se
alude a l con veneracin. Esta diferencia es de suma importancia e indica la razn por la que el
inconsciente superior debe cuidadosamente ser distinguido del inferior.
No es parte de la tarea, ni de la terapia ni del aprendizaje, el psicologizar a una persona hasta
el punto de apartarle de los ideales que le inspiran. Es un hecho conocido el que, a partir de la
infancia, el individuo que alcanza demasiado pronto la autosuficiencia slo llega hasta un cierto
nivel de desarrollo y capacidad, considerablemente por debajo del nivel de su verdadero
potencial, y en l se estanca. En el aprendizaje mgico esto es especialmente cierto por el gran
incremento de potencial alcanzable que ste conlleva. Por eso, el narcisismo espiritual (por no
hablar del narcisismo ordinario que a veces se observa en los aspirantes a ocultistas) no puede ser
base de una verdadera magia. Y por eso, tampoco es tarea de los que guan al aspirante en su
desarrollo el anticiparse a los acontecimientos en lo que respecta a esa proyeccin de la
Neshamah sobre el mundo externo que hace que nos parezca encontrar a nuestra esencia suprema
en algo fuera de nosotros, ya sea hombre, mujer o el culto a un Dios. O quiz en las tres a un
tiempo. En este intercambio con la realidad exterior, los contenidos internos inconscientes entran
en relacin con la mente consciente. Gradualmente aprendemos mediante el amor hacia lo que ha
sido proyectado y hacia lo que recibe la proyeccin, ensayando para nosotros una y otra vez
sobre ello, asimilndolo a nuestra conciencia, hasta que la semejanza entre objeto amoroso y
facultad interna parece haberse agotado, momento en el cual la proyeccin se retira a la espera de
una oportunidad para completar el proceso. Es as que podemos adorar en diferentes altares, divinos o humanos, hasta que la brjula de la personalidad encuentre su verdadera orientacin. La
proyeccin cesa cuando una cantidad suficiente de material del Inconsciente Superior ha sido
pre-sentado a la conciencia por el procedimiento descrito. Es decir, aunque todava se pueda
seguir amando a seres exteriores o a cultos exteriores, ya no se est compulsivamente atado a
ellos: ya no se est enamorado de ellos. El estado ltimo de enamoramiento, propio del
Adepto Menor, slo se aplica a eso que la mente consciente no podr nunca asimilar, eso que no
es materia de proyeccin sobre ningn ser ni culto externo. La psique lo percibe como una
entidad espiritual completamente autnoma que en ningn sentido pertenece al ego. Es el
Santo ngel Guardin, la Mente intuitiva.
El proceso de asimilacin a la conciencia se aplica necesariamente slo a aquello que puede
en primer lugar ser proyectado por el inconsciente. Es decir, la conciencia slo asimila por proyeccin lo que es estrictamente de la psique misma. El haber experimentado el nima no es
haber tenido la experiencia de la Sephirah Binan y el haber experimentado el Animus no es haber
tenido la experiencia de Chokmah. La. gran dignidad de este desarrollo no debe, sin embargo,
subestimarse. Por el camino ms apropiado a la individualidad total del Adepto, todas las
obstrucciones y oscuridades de las regiones inferiores y superiores de la psique han sido llevadas
al equilibrio o puestas en relacin con la conciencia. Por supuesto que una pequea cantidad de
sombra todava permanece: las races necesitan su oscuridad para extraer el sustento, mientras
que las ramas tienen su follaje natural. Pero aqu, en la plenitud de la realizacin Tiphartica, con
la llegada del ngel, tenemos el rbol transparente de Eridu. Y desde la parte ms ntima de su
tronco resplandece la presencia de Tammuz, el Tesoro en medio del Pilar. Sus races cristalinas
descienden a lo profundo, mientras que sus ramas ocultas tras el follaje llegan hasta las

73

estrellas41.
Esta es, puede decirse, la descripcin de un estado verdaderamente bello y mstico. Pero por
qu, o cmo, es ello el Adepta-do?
Concebida slo en lo abstracto, una individualidad tan equilibrada parece que no tuviera
tensiones, ni voliciones, salvo en lo que respecta a su Cspide ms interna. Pero concebida como
una realidad, esto no es ni mucho menos la historia. Sera ciertamente posible para alguien sin
aspiracin mgica proceder enteramente en misticismo a partir de este punto, extendido y
consciente, por as decir, en todas las direcciones al tiempo: como la figura misma de la Stella
Regenerationis. Sin embargo, la Memoria Mgica entra en accin. Ahora que todas las barreras
del inconsciente personal han cado, al menos hasta el punto en el que uno puede escuchar
libremente a todo lo que est dentro por simple introspeccin sin prejuicios, los grandes impulsos
que han trado al Adepto a la encarnacin empiezan a hacerse comprensibles. Lo cual es un
desarrollo lento: porque no slo las cavernas de la Memoria son en verdad insondables, sino que
adems el Santo ngel Guardin dirigir los pasos del Adepto del modo ms conveniente para su
propsito ltimo, y este propsito no ser declarado de inmediato. Los dictados del ngel
pueden parecer arbitrarios, pero no se pueden negar, y gradualmente el punto hacia el que la
estructura est hacindose converger resultar del todo claro. Poco importa si la vida se ha
desarrollado o no de acuerdo con los deseos conscientes del Adepto, o si sus decisiones han
descansado en sus propias manos o, por el contrario, siempre ha dependido de la voluntad de
otros. Sucede que con tanta seguridad todas y cada una de las circunstancias particulares pueden
ser usadas para reconstruir un verdadero retrato del Adepto que debe ser reconocido como justo,
de forma que parece como si cada accidente y azar de su vida hubiera sido planeada hacia la
realizacin de ese propsito. Y quiz as ha sido: la mano de su ngel le ha guiado desde mucho
antes de lo que se puede suponer! El decir esto implica hacer responsable al ngel de algunos
sucesos extraos, lo cual no se le dice en seguida al Adepto. Sin embargo, est la pauta, no totalmente clara (como seguir durante mucho tiempo), pero lo suficiente como para que el Adepto
perciba el preciso aroma de la personalidad de aqul que mir en el Espejo.
Por consiguiente, por muy paradjico que parezca, no se le deja slo a su mente consciente el
decidir cul es la naturaleza precisa de su Verdadera Voluntad. El Adepto ha pasado por las
puertas de la muerte y del renacimiento de la iniciacin Tiphertica y ahora ve. Ha ganado una
identidad ms amplia, pero una identidad cuya naturaleza exacta no puede verdaderamente
discernir hasta ser informado de ella por la Mente Intuitiva. Lo cual es, en cierto sentido, la
paradoja ms extraa de todas. La incapacidad de la conciencia egoica ordinaria del hombre para
percibir directamente la naturaleza de cualquier cosa externa es un lugar comn en filosofa: lo
que l comprende ahora es que, sea lo que sea que haya pensado o sentido acerca de s mismo en
el pasado, antes del Descenso del ngel el hombre no es capaz de percibir plenamente ni
siquiera su propia naturaleza. La Ruach sola tiene el poder de la autocontemplacin y de la
autorreflexin, pero no de la autointuicin. Ahora ve entonces por primera vez que el camino por
el que ha venido es tan individual como el atad de Osiris, hecho precisamente a su medida y a la
de nadie ms. Y la puerta de su aspiracin, el sendero de su Verdadera Voluntad, es igualmente
estrecho y nico. l, sin embargo, tiene libertad, tanta como nadie jams ha tenido. Porque a
travs de las edades, para qu ha trabajado y luchado, rezado y destruido, maquinado y asaltado,
llorado y hecho penitencia el hombre sino slo para alcanzar este brillante trofeo, la libertad de
ser lo que esencialmente es?
Pero nuestro Adepto ha avanzado lo suficiente en el Sendero de Retorno como para percibir
otra cosa. No basta slo con ser. Un terrn de arcilla es lo que es; un copo de nieve es lo que es
mientras que es.Para lo que es divino dentro de l y que progresivamente est infundiendo a
su naturaleza, Ser es Hacer. Para un Dios, ser es hacer; y sus acciones, o mejor dicho, esa continua accin que es su vida tienen que expresar lo que por naturaleza es.
As es como el Adepto se convierte en la Piedra Filosofal, la Lapis Philosophorum, que es
tambin el Filius Philosophorum, el Gran Andrgino Hermtico: eso que transmuta cualquier
cosa que pueda recibirle adecuadamente, incluso el inerte plomo Saturnino, al oro solar de
Tiphereth. Pero ms que esto, la manera en que lleva a cabo sus transmutaciones, en verdad todo
lo que hace en el mundo, es l mismo expresado: no por acto deliberado o artimaa para imitarse
a s mismo (lo cual sera vano e intil), sino porque l uo hace otra cosa que lo que le
corresponde hacer, y lo hace continuamente.
41

Los Poderes Mgicos (as llamados) de Tiphereth son dos y corresponden a la llegada del Adepto y a la
subsiguiente consecucin del Conocimiento y Conversacin. En la tradicin Cabalstica Pagana dichos poderes son
El Paso del Adepto, tambin llamado Los Misterios de la Cruz de Bronce, y la Visin de la Vida dentro del rbol.
Patefacta patefacienda.

74

De acuerdo con esto se hace presente un nuevo aspecto de la Cadena Mgica. Ya no es

cuestin, como por ejemplo en la consagracin de un Arma Mgica, de simplemente crear un
canal en la Luz Astral activada y hacer descender a la Fuerza Divina apropiada, vinculndose a
uno mismo con la operacin por ejecutarla y por ciertos actos contenidos en ella. El Adepto que
ejecuta en cualquier nivel operaciones comparables, es l mismo el canal por el que la Fuerza
Divina desciende y es dirigida hacia el propsito de la operacin. Lo cual es, en s mismo, un
procedimiento incomparablemente ms potente, adems de estar implcita e inmediatamente
vinculado con la Voluntad y Obra del Adepto. No necesita ste identificarse explcitamente con
ninguna faceta de su individualidad, porque todo lo que hace est vinculado con su individualidad como un todo, siendo cada elemento y modalidad de la misma puesto en acto conforme
la ocasin lo requiere. Al mismo tiempo, se entiende que la operacin es para el fomento de su
Verdadera Voluntad, o no la estara llevando a cabo como Adepto.
El principio de que el Universo Externo y la psique humana, el Macrocosmos y el
Microcosmos, estn entre s en la relacin de cerradura a llave slo alcanza su pleno
cumplimiento con el Adeptado y su desarrollo ulterior. Contra ms cerca de su completa
perfeccin sea llevada la psique, ms perfectamente sta ser una imagen en miniatura del
Universo Espiritual como un todo: y ms perfectamente percibir el Adepto la interrelacin de
ese Universo con su Verdadera Voluntad. A su debido tiempo, las modalidades de las dos
Sephiroth Gebarah y Chesed son tradas sucesivamente al dominio de la Ruaj, una vez que sta
ha sido iluminada por la Mente Intuitiva. Y es interesante el comprobar cmo sin esta
iluminacin muchos pensadores se han visto perdidos para explicar por qu las funciones de esas
Sephiroth no se anulan entre s: la manifestacin de la Voluntad, y la nueva percepcin intuitiva
de su lugar en el plan universal, dan la clave de la naturaleza complementaria de ambas Esferas.
Ya se ha hablado antes de las Sephiroth de ms all del Abismo y de su correspondencia con
la parte ms interna de la psique. La Yechidah no pertenece a la psique, sino que la psique
pertenece a ella, y sta, a su vez, a la Mente Divina. La confusin que se presenta por la
equiparacin entre s de los trminos ms alto y ms interno es en s misma tan
significativa, y va probablemente tan unida a toda relacin sobre estas cuestiones, que merece un
comentario especial. Numerosos relatos tanto msticos como mgicos sobre el paso de uno a otro
estado en el Sendero de Retorno, deja bien claro que este avance puede ser descrito tanto hacia
arriba como hacia adentro, o de ambas formas a la vez. En la reflexin y meditacin sobre la
psique, hacia adentro es con mucho la expresin ms significativa, la de ms valor tanto para
el estudiante como para el devoto del Dios Interior. Por otra parte, si se explican las cosas con la
ayuda de un diagrama del rbol de la Vida, o si se tiene (como casi todos los estudiantes tienen o
deberan tener) un diagrama del rbol colgado de la pared, es evidente que el trmino a usar es
hacia arriba cuando se consideran las relaciones de las diversas partes de la psique con las
Sephiroth. Pero el hombre es el microcosmos, el pequeo universo, y dentro de su ser fluyen
las mareas y ritmos del cosmos, no estando la conciencia egica estacionara, sino en continuo
movimiento ahora fluyendo perifricamente, ahora introducindose considerablemente hacia
dentro. Hasta cierto punto resulta muy deseable el indicar la relacin de la psique con el rbol, y
la realidad del acuerdo mutuo es significativa en cuanto que justifica el punto de vista de la
psicosofa. Se debe, sin embargo, trascender este punto. No es del todo satisfactorio el seguir
imaginando a las partes de la psique como consistiendo en una serie de discos sobre un
diagrama.
La gran Luz central que brilla con resplandor inmortal, los sonidos y esplendores, las
imgenes de cosas bellas y horribles, las cosas presentes y las cosas recordadas, los rostros
humanos, los signos, las frmulas, la regin crepuscular de los sueos parcialmente recordados o
nunca conscientemente conocidos, las percepciones sensoriales de tacto, olfato y gusto, los
impulsos del nervio y clula, las paredes de carne material y el hueso... Esto, a su vez, es una
mera presentacin estilizada, pero si sirve para romper el hechizo de la representacin
diagramtica cumple un propsito bueno y renovador. El pensamiento romano y medieval
divida a la humanidad en tipos planetarios: una persona sera descrita como marciana, otra como
jovial o saturnina, y as sucesivamente. Hay ms verdad en el supuesto de que todos los tipos
estn presentes en cada ser humano, predominando uno u otro no slo a causa del temperamento
individual, sino tambin debido al humor y a las circunstancias. Todos nosotros conocemos
mejor de lo que cualquier palabra o imagen podran describir el verdadero pulso y sabor de esas
modalidades. Todo ello y mucho ms se halla comprendido en el Microcosmos, y cada nivel de
ste tiene su propio nivel de correspondencia en el universo externo: es la Llave de la Cerradura.
La correspondencia entre Llave y Cerradura es intrnseca y algo a descubrir antes o despus
en el desarrollo espiritual del hombre. Sin embargo, si este descubrimiento queda relegado al
curso natural de los acontecimientos, podra carecer de implicaciones personales, podra carecer
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de potencia como un ro sinuoso, mientras que el curso dirigido de un torrente por un canal
definido puede generar una fuerza enorme. En ello el Arte Mgico tiene un papel que jugar en el
acortamiento del camino, en la definicin y profundizacin del canal del propsito.
La tnica y el anillo, la Cmara del Arte con su equipo, los manteles del altar, las lmparas,
los inciensos, la voz mgica, la estructura del rito, la msica, las bateras y ritmos de movimiento
todas estas cosas tienen sus impresiones sensoriales y su efecto astral y pueden hablar sin
palabras o nervio y cerebro. En esto la mente del Adepto es la llave y su cuerpo mismo forma
parte de la cerradura: porque es por estos medios indirectos como accede a su sistema autnomo.
As llave y cerradura se extienden desde los niveles ms espirituales hasta los niveles ms
materiales del ser: y el Adepto tiene en cualquier punto los medios para abrir la cerradura si y
cuando su Verdadera Voluntad lo decida.
La Verdadera Voluntad es una esencia que podra describirse como habiendo sido destilada
de todos sus componentes y, sin embargo, a la manera de un compuesto qumico, sus
propiedades (comparables a su color, forma, olor...) pueden aparecer como una sorpresa total
al mismo hombre que representa. ste la puede encontrar perturbadora, pero acabar
aceptndola. Ser para l el ms potente de los talismanes, porque siguindola sigue su propio
destino.
As, el Adepto encuentra lo que es suyo y conoce su verdadero camino. Ser y acto han
convergido hasta un grado prximo al lmite posible en la vida encarnada: porque en trminos de
inercia y de fatiga corporal nunca pueden llegar a converger por completo en la tierra. Sin
embargo, l tiene la mxima libertad posible en la tierra porque es consciente de estar haciendo
aquello para lo cual ha nacido. Ningn resto de tensin o discordia internas pueden, por
consiguiente, impedirle mirar al centro de su propio ser. Hay en ello alegra y paz completas: y
ser capaz de realizarlo es conocer la propia divinidad. FACITO VOLUNTATEM TUAM.

76

POSTSCRIPT

La Magia debe dar respuesta a las necesidades espirituales de la evolucin del hombre.
Hablando en trminos generales, el desarrollo de la religin se puede dividir histricamente en
varias fases42. La evolucin espiritual de la humanidad es un proceso gradual de
autodescubrimiento en el que diferentes pocas, circunstancias y modos de vida han ido
cambiando necesariamente el nfasis. Todos estos factores son mutables, aunque el efecto
general es de una exploracin acumulada en aras de un autoconocimiento ms maduro.
En el estudio de la psique, por otra parte, nos encontramos con que todo desarrollo posible a
sta se encuentra ya en estado potencial desde el principio. La Psicosofa trata de las estructuras
y fenmenos del desarrollo interior, es decir, del Sendero de Retorno, que es inherente a la
psique y que ha sido delineado en varios aspectos de la mitologa desde Sumeria hasta los indios
americanos. En la poca actual, el ocultismo ha llegado a alcanzar una visin bastante completa
de este desarrollo.
La Magia Suprema es el sendero sacrificial del Rey Sagrado: el culto de la individualidad. Al
proclamar esto, no perdemos de vista el culto de la Gran Madre. La Gran Madre ha venido
siendo adorada desde el principio de la historia conocida de la evolucin espiritual de la
humanidad: al principio sola, despus junto con su Esposo-Hijo. Los cultos sacrificiales
surgieron del mythos de la Madre y el Hijo, desarrollndose a partir de los ritos agrcolas en los
que el Hijo fue cobrando una importancia creciente hasta llegar al concepto pleno de reinado
sagrado. El inmenso significado del mythos de la Madre y del Hijo en relacin con el estudio de
la psicosofa resultar obvio a todo el que haya ledo el presente libro.
Pero tampoco hay que perder de vista la ltima corriente, el culto del Nio. El que sale de la
tumba es el Nio de Tiphareth. Surge bajo la tutela de la Madre y debe crecer hasta el estado
adulto: los mitos que le definen son prehelnicos.
Tiphareth es el corazn de todos los Mundos: las implicaciones manifiestas de la Esfera Solar
son el Fulcrum de los Misterios Occidentales y la ensea de nuestro propsito. No importa dnde
descansemos, el sol seguir saliendo y ponindose.
Respecto a este punto de vista de los Misterios tradicionales, que muestra un Ahora eterno y
siempre cambiante mediando entre el pasado y el futuro, la gran declaracin de Occidente se
halla inscrita, para todo el que sea capaz de entenderla, como un palndromo en el suelo del
Batisterio de Florencia, que data del siglo XIII.
EN GIRO TORTE SOL CICLOS ET ROTOR IGNE

42

El libro de E. O. James Mito y Ritual en el Antiguo Prximo Oriente, es una magnifica introduccin a este
extremadamente complejo tema.

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