Obras Completas San Luis María Grignon de Montfort

SABIDURA DE DIOS
FELICIDAD DEL HOMBRE

OBRAS COMPLETAS
DE
SAN LUIS MARA GRIGNION DE MONTFORT
Obras Completas de San Luis Mara Grignion de Montfort
SABIDURA DE DIOS
OBRAS COMPLETAS DE SAN LUIS MARA
GRIGNION DE MONTFORT
Nihil obstat e imprimatur:
+ Pedro Card. Rubiano Senz
Arzobispo de Bogot y Primado de Colombia.
Bogot, 1 de julio de 2003
Con licencia:
P. Adolfo Betancur V.
Superior Provincial Montfortiano
Marzo 25 de 2003
Edicin preparada por:
PP. Po Surez (), Jos Aurelio Rozo y Miguel Patio
Basndose en los textos originales y en:
uvres Compltes de saint Louis-Marie Grignion de Montfort,
Ed. du Seuil, Paris 1966, 1905 pp.
Traducciones realizadas por:
PP. Po Surez y Jos Aurelio Rozo
Presentacin del Padre:
William Considine,
Superior General de los Misioneros de la Compaa de Mara
Presentacin General preparada por:
P. Jos Aurelio Rozo
Presentaciones de cada obra realizadas por:
P. Jos Aurelio Rozo
ISBN: 958-33-4929-1
Ediciones Montfortianas
Centro Mariano Monfortiano
Dir. P. Gonzalo Tabares Builes
Carrera 11 B No. 12-56 Sur
e-mail: [email protected]
Bogot, D.C., Colombia
Diagramacin:
Editorial Kimpres Ltda.
Impresin:
Panamericana Formas e Impresos S.A.
Bogot, Septiembre de 2003
Montfort apstol, profeta y testigo
SABIDURA DE DIOS
SAN LUIS MARA
GRIGNION DE MONTFORT
OBRAS
COMPLETAS
EDICIONES MONTFORTIANAS
CENTRO MARIANO MONTFORTIANO
Bogot, D.C - Colombia, septiembre de 2003
5
Indice General
Pg.
PRESENTACIN CARDENAL PEDRO RUBIANO ............................................................. 17
Cronologa ............................................................................................................. 19
PRESENTACIN del P. William Considine, Superior General de los Misioneros
de la Compaa de Mara ................................................................................... 25
Siglas .................................................................................................................. 29
Obras y autores ms citados ............................................................................ 31
Presentacin general preparada por P. Jos Aurelio Rozo G. .................. 33
Montfort hombre de la sociedad e iglesia de su tiempo ................... 41
Montfort apstol, profeta y testigo para la iglesia y el mundo
del tercer milenio. ........................................................................................ 71
CARTAS
Presentacin .......................................................................................................... 81
TEXTO
1 A sus padres .............................................................................................. 88
2 A su to sacerdote, Alain Robert ......................................................... 88
5 Al Sr. Leschassier, sulpiciano.................................................................. 91
6 Al Sr. Leschassier ...................................................................................... 94
7 A su hermana, Guyonne-Jeanne (Louise) .......................................... 98
12 A su hermana, Guyonne-Jeanne (Louise) .......................................... 109
13 A una religiosa del Santsimo Sacramento ........................................ 110
14 A una religiosa .......................................................................................... 111
15 A Mara Luisa Trichet .............................................................................. 112
17 A sor Catalina de San Bernardo (Guyonne-Jeanne) ....................... 116
18 A sor Catalina de San Bernardo .......................................................... 117
20 A su madre ................................................................................................ 119
21 Al prroco de Bral ................................................................................ 121
22 Al Sr. De la Carrire, sacerdote de Pontchteau............................. 122
23 Al superior general de los Dominicos ............................................... 123
NDICE GENERAL
Sintesis final. ................................................................................................... 80
6
Pg.
27 A las religiosas Mara Luisa Trichet y Catalina Brunet ................... 127
28 A sor Mara Luisa de Jess (Mara Luisa Trichet) ............................. 129
29 A sor Mara Luisa de Jess y Catalina Brunet .................................. 129
30 A Mara Ana Rgnier ............................................................................... 131
31 A sor Concepcin (Catalina Brunet) ................................................. 133
32 A la comunidad de la Sabidura ............................................................ 133
33 A la Sra. Dauvaise .................................................................................... 134
34 A sor Mara Luisa de Jess .................................................................... 137
EL AMOR DE LA SABIDURA ETERNA
N
o
Pg.
Presentacin ............................................................................................... 139
Esquema ...................................................................................................... 150
TEXTO
INTRODUCCCIN DEL AUTOR ...................................................... 151
1. Oracin a la Sabidura eterna .................................................. 1 151
2. Avisos de la Sabidura a los prncipes y poderosos
de la tierra ..................................................................................... 3 153
3. Reflexiones del autor ................................................................. 5 155
CAP.
I. PARA AMAR Y BUSCAR LA SABIDURA ES
NECESARIO CONOCERLA........................................................
1 Necesidad de conocer a la divina Sabidura ........................ 8 157
2 Definicin y divisin del argumento ..................................... 13 160
II. ORIGEN Y EXCELENCIA DE LA SABIDURA ETERNA ..... 15 163
1. La Sabidura divina en relacin con el Padre ...................... 16 163
2. Accin de la Sabidura en las almas ...................................... 20 165
III. MARAVILLAS DEL PODER DE LA SABIDURA DIVINA
EN LA CREACIN DEL MUNDO Y DEL SER HUMANO.
1. En la creacin del mundo ........................................................ 31 169
2. En la creacin del ser humano ............................................... 35 171
IV. PRODIGIOS DE LA BONDAD Y MISERICORDIA DE LA
SABIDURA ETERNA ANTES DE LA ENCARNACIN
1. El decreto de la Encarnacin................................................... 42 174
2. Durante el tiempo anterior a la Encarnacin ..................... 47 176
3 Conclusin .................................................................................... 51 179
V. EXCELENCIA MARAVILLOSA DE LA SABIDURA
ETERNA ............................................................................................. 52 180
VI. APREMIANTES DESEOS DE LA DIVINA SABIDURA DE
COMUNICARSE A LOS SERES HUMANOS ........................... 64 185
7
Indice General
1. Carta de Amor de la Sabidura eterna .................................. 65 185
2. La Encarnacin, la muerte y la Eucarista ............................. 70 187
3. Ingratitud de quienes rechazan a la Sabidura ..................... 72 188
Conclusin......................................................................................... 73 190
VII. ELECCIN DE LA VERDADERA SABIDURA ....................... 74 191
1. La sabidura mundana ................................................................ 75 191
2. Triple aspecto de la sabidura mundana ................................ 80 193
3. La sabidura natural .................................................................... 84 195
4. Conclusin ................................................................................... 89 197
VIII. EFECTOS MARAVILLOSOS QUE PRODUCE LA
SABIDURA ETERNA EN QUIENES LA POSEEN ................. 90 198
IX. ENCARNACIN Y VIDA EN LA TIERRA DE LA
SABIDURA ETERNA
1. Encarnacin de la Sabidura eterna 104 206
2. Vida de la Sabidura encarnada 109 209
X. ENCANTADORA BELLEZA E INEFABLE DULZURA
DE LA SABIDURA ENCARNADA............................................ 117 212
1. La Sabidura es dulce en su origen......................................... 118 212
2. La Sabidura es dulce segn los profetas .............................. 119 213
3. La Sabidura es dulce en su nombre ...................................... 120 213
4. La Sabidura es dulce en su semblante ................................. 121 214
5. La Sabidura es dulce en sus palabras ................................... 122 215
XI. DULZURA DE LA SABIDURA ENCARNADA EN SU
CONDUCTA....................................................................................
6. La Sabidura es dulce en toda su conducta ........................... 123 216
7. La Sabidura es dulce en la gloria ............................................ 127 217
XII. PRINCIPALES ORCULOS DE LA SABIDURA
ENCARNADA QUE ES PRECISO CREER Y PRACTICAR
PARA SALVARNOS ......................................................................... 133 221
XIII. RESUMEN DE LOS INEXPLICABLES DOLORES QUE LA
SABIDURA ENCARNADA QUISO PADECER POR AMOR
NUESTRO .........................................................................................
1. El motivo ms poderoso para amar la Sabidura .............. 154 228
2. Las circunstancias de la pasin de la Sabidura ................... 155 228
3. Amor supremo de la Sabidura en los dolores ................... 163 232
4. Conclusin ................................................................................... 166 233
XIV. EL TRIUNFO DE LA SABIDURA ETERNA EN LA CRUZ
Y POR LA CRUZ.............................................................................
1. La Sabidura y la cruz ................................................................. 167 234
2. La cruz en relacin con nosotros .......................................... 173 237
3. Conclusin prctica ................................................................... 180 242
XV. MEDIOS PARA ALCANZAR LA DIVINA SABIDURA.........
Primer Medio: Deseo Ardiente ....................................................
1. Te es necesario desear la Sabidura ....................................... 181 243
2. Cmo desear la Sabidura ........................................................ 182 243
3. Ejemplos convincentes .............................................................. 183 244
Segundo Medio: Oracin Continua .............................................
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Pg.
8
1. Te es necesaria la oracin continua ....................................... 184 245
2. Cmo pedir la Sabidura ........................................................... 185 246
3. Debes pedirla con perseverancia ........................................... 188 247
4. Oracin de Salomn para obtener la Sabidura divina ..... 191 248
XVI. TERCER MEDIO:MORTIFICACIN UNIVERSAL
1. Te es necesaria la mortificacin .............................................. 194 251
2. Cmo mortificarse .................................................................... 196 252
XVII.CUARTO MEDIO:UNA VERDADERA Y TIERNA
DEVOCIN A LA SANTSIMA VIRGEN
1. Te es necesaria una verdadera devocin a Mara ............... 203 256
2. En qu consiste la verdadera devocin a Mara ................. 215 261
Consagracin de s mismo a Jesucristo, la Sabidura
encarnada, por medio de Mara ................................................... 223 265
CARTA CIRCULAR A LOS AMIGOS DE LA CRUZ
Presentacin ............................................................................................... 269
Esquema ...................................................................................................... 276
TEXTO
Saludo inicial ............................................................................................... 1 277
PRIMERA PARTE: EXCELENCIA DE LA ASOCIACIN
DE LOS AMIGOS DE LA CRUZ .......................................................... 2 278
1. Grandeza del nombre de Amigos de la Cruz ...................... 3 278
2. Los dos bandos: el de Jesucristo y el del pecado............... 7 281
SEGUNDA PARTE: PRCTICAS DE LA PERFECCIN
CRISTIANA................................................................................................
1. Aspirar a la santidad: El que quiera venirse conmigo .. 14 284
2. Dominarse: Que se niegue a s mismo ............................ 17 286
3. Padecer: Que cargue con su cruz ..................................... 18 286
4. Comprometerse con Jesucristo: Y me siga ................... 41 299
Catorce reglas para llevar bien la cruz ................................ 42 299
EL SECRETO DE MARA
Presentacin ............................................................................................... 313
Esquema de la obra .................................................................................. 316
TEXTO
INTRODUCCIN DEL AUTOR.......................................................... 1 317
PRIMERA PARTE: OFICIO DE MARA EN LA OBRA DE LA
SALVACIN
1. La obra de la salvacin se realiza con la gracia .................. 3 319
2. Para encontrar la gracia hay que encontrar a Mara ......... 6 320
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Pg.
9
Indice General
3. Conclusin de la primera parte: Para hacerse santo es
necesaria una verdadera devocin a Mara ......................... 23 328
SEGUNDA PARTE: LA VERDADERA DEVOCIN A MARA:
Introduccin: Eleccin de la verdadera devocin a la
Santsima Virgen................................................................................ 24 330
331
35 333
43 338
53 341
60 344
COMPLEMENTO: ORACIONES ................................................................
A Jess ................................................................................................ 66 347
Al Espritu Santo .............................................................................. 67 348
A Mara ............................................................................................... 68 348
CONCLUSIN PRCTICA: CULTIVO Y CRECIMIENTO DEL
RBOL DE LA VIDA
1. La consagracin, rbol de vida 70 351
2. Cmo cultivarlo 71 352
TRATADO DE LA VERDADERA DEVOCIN A LA SANTSIMA VIRGEN
Presentacin ............................................................................................... 355
Esquema ...................................................................................................... 360
TEXTO
INTRODUCCIN DEL AUTOR: MARA EN EL DESIGNIO DE DIOS
1. Mara es un misterio.................................................................. 2 362
2. Mara no es suficientemente conocida ................................. 10 365
3. Hay que conocer mejor a Mara ............................................ 13 366
PRIMERA PARTE: MARA EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN,
NECESIDAD DEL CULTO A MARA .................................................. 14 367
Cap.
I. Mara en el misterio de Cristo .....................................................
1. En la encarnacin ......................................................................... 16 367
2. En los misterios de la redencin ............................................. 17 368
II. Mara en el misterio de la Iglesia ................................................. 22 371
1. Misin de Mara en el Pueblo de Dios ................................... 23 371
2.Consecuencias ............................................................................... 37 378
III. Mara en los ltimo tiempos de la Iglesia
1. Mara y los ltimos tiempos ...................................................... 49 384
2. Mara y la lucha final .................................................................... 51 386
3. Mara y los apstoles de los ltimos tiempos ...................... 55 389
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Pg.
5. Prcticas exteriores de esta consagracin ..........................
2. Es una forma excelente de espiritualidad ............................
4. Frutos maravillosos de esta consagracin ...........................
3. Viviendo la consagracin...........................................................
1. Es una consagracin total ....................................................... 2 . 8
10
SEGUNDA PARTE: EL CULTO DE MARA EN LA IGLESIA.........
I. Fundamentos teolgicos del culto a Mara ............................... 60 392
1. Jesucristo, fin ltimo del culto a Mara................................... 61 392
2. Pertenecemos a Jess y a Mara .............................................. 68 398
3. Debemos revestirnos del hombre nuevo, Jesucristo ......... 78 403
4. La accin maternal de Mara facilita el encuentro
personal con Cristo.................................................................... 83 406
5. Llevamos el tesoro de la gracia en vasijas de arcilla .......... 87 409
II. Deformaciones del culto a Mara ................................................ 90 410
1. Los devotos crticos ................................................................... 93 411
2. Los devotos escrupolosos ........................................................ 94 412
3. Los devotos exteriores .............................................................. 96 414
4. Los devotos presuntuosos ........................................................ 97 414
5. Los devotos inconstantes .......................................................... 101 416
6. Los devotos hipcritas ............................................................... 102 417
7. Los devotos interesados ............................................................ 103 417
III. La verdadera devocin a la santsima Virgen ............................ 105 418
1. Devocin interior........................................................................ 106 418
2. Devocin tierna ........................................................................... 107 418
3. Devocin santa ............................................................................ 108 419
4. Devocin constante.................................................................... 109 419
5. Devocin desinteresada ............................................................ 110 420
IV. Diversas prcticas de devocin a Mara
1. Prcticas comunes ....................................................................... 115 422
2. La prctica ms perfecta ............................................................ 118 425
TERCERA PARTE: LA PERFECTA CONSAGRACIN
A JESUCRISTO
I. Contenidos esenciales de la consagracin ................................ 120 426
1. Consagracin perfecta y total .................................................. 121 427
2. Perfecta renovacin de las promesas bautismales .............. 126 429
3. Respuesta a algunas objeciones ............................................... 131 431
II. Motivos en favor de esta devocin:
1. Esta devocin nos consagra totalmente al servicio de Dios 135 434
2. Esta devocin hace que imitemos el ejemplo de Jesucristo . 139 435
3. Esta devocin nos alcanza la proteccin maternal de Mara 144 439
4. Esta devocin es un medio excelente para procurar la
mayor gloria de Dios .................................................................. 151 442
5. Esta devocin conduce a la unin con Jesucristo ............... 152 443
6. Esta devocin nos lleva a la plena libertad de los hijos de
Dios ................................................................................................. 169 453
7. Esta devocin procura grandes ventajas al prjimo........... 171 454
8. Esta devocin es un medio maravilloso de perseverancia 173 456
III. Figura bblica de la vida consagrada por Mara: Rebeca y Jacob 183 461
1. Historia bblica de Rebeca y Jacob ......................................... 184 461
2. Explicacin .................................................................................... 185 463
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Indice General
IV. Efectos maravillosos de la consagracin total en quien le es fiel
1. Conocimiento de s mismo ..................................................... 213 477
2. Participacin en la fe de Mara................................................. 214 478
3. Madurez cristiana ........................................................................ 215 479
4. Gran confianza en Dios y en Mara ........................................ 216 479
5. Comunicacin de Mara y de su espritu .............................. 217 481
6. Transformacin en Mara a imagen de Jesucristo ............... 218 482
7. La mayor gloria de Jesucristo ................................................... 222 483
V. Prcticas particulares de esta devocin
1. Prcticas exteriores .................................................................... 226 485
2. Prcticas particulares e interiores para los que quieren
ser perfectos ................................................................................ 257 499
VI. Prctica de esta devocin en la sagrada comunin
1. Antes de la comunin ................................................................ 266 505
2. En la comunin ............................................................................ 267 506
3. Despus de la comunin ........................................................... 270 507
EL SECRETO ADMIRABLE DEL SANTSIMO ROSARIO
PARA CONVERTIRSE Y SALVARSE
Presentacin ............................................................................................... 509
Esquema del libro...................................................................................... 512
TEXTO
DEDICATORIA DEL AUTOR................................................................ 1 513
PRIMERA DECENA: Excelencia del santo Rosario
manifestada por su origen y su nombre ..................................... 9 520
SEGUNDA DECENA: Excelencia del santo rosario, manifestada
por las oraciones que lo componen .................................................... 34 538
TERCERA DECENA: Excelencia del santo rosario, manifestada
por la meditacin de la vida y pasin de nuestro seor jesucristo 60 561
CUARTA DECENA: Excelencia del santo rosario, manifestada
por las maravillas que dios ha realizado en favor suyo ................... 98 585
QUINTA DECENA: Cmo rezar el Rosario ..................................... 116 599
MTODOS PARA REZAR EL SANTO ROSARIO
Presentacin ............................................................................................... 627
Esquema ...................................................................................................... 628
TEXTO
Primer mtodo .......................................................................................... 1 629
Segundo mtodo ....................................................................................... 6 635
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12
Tercer mtodo: a uso de las Hijas de la Sabidura............................ 7 637
Cuarto mtodo: Compendio de la vida, muerte, pasin y gloria
de Jess y de Mara ................................................................................... 16 647
Quinto mtodo: 150 motivos que nos inducen a rezar el Rosario 32 659
Apndices
Principales reglas del santo Rosario ........................................... 48 668
Poder y dignidad del Rosario........................................................ 49 669
Dignidad de la salutacin anglica ............................................... 52 670
LA COMPAA DE MARA
Presentacin ............................................................................................... 675
Esquema del Trptico ................................................................................ 682
TEXTO
I. SPLICA ARDIENTE ...................................................................... 1 683
1. Splica al Padre ............................................................................ 3 683
2. Splica al Hijo ............................................................................... 6 685
3. Splica al Espritu Santo............................................................. 15 689
Conclusin......................................................................................... 26 695
II. REGLA DE LOS SACERDOTES MISIONEROS DE LA
COMPAA DE MARA
1. Fin particular de la Compaa .................................................. 1 698
2. Desprendimiento o pobreza evanglica ................................ 10 700
3. Obediencia .................................................................................... 19 703
4. Oraciones y ejercicios de piedad ............................................ 28 705
5. Desprecio del mundo................................................................. 37 707
6. Caridad para con el prjimo .................................................... 44 708
7. Prcticas en las misiones ........................................................... 50 709
8. Distribucin del tiempo en las misiones ............................... 66 715
9. Reglas del catecismo .................................................................. 79 716
III. A LOS ASOCIADOS DE LA COMPAA DE MARA.......... 1 720
LA CRUZ DE LA SABIDURA DE POITIERS
Presentacin ............................................................................................... 724
Facsmil de la Cruz y traduccin........................................................... 726
REGLA PRIMITIVA DE LA SABIDURA
Presentacin ............................................................................................... 727
Esquema ...................................................................................................... 728
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Indice General
TEXTO
1. Finalidad del instituto...................................................................... 1 729
2. Ingreso al noviciado......................................................................... 7 731
3. Profesin y votos ............................................................................. 15 733
4. Pobreza ............................................................................................... 24 734
5. Obediencia......................................................................................... 46 738
6. Castidad.............................................................................................. 66 742
7. Silencio................................................................................................ 75 743
8. Desprecio del mundo ..................................................................... 86 745
9. Caridad con el prjimo .................................................................. 99 748
10. Reglas de prudencia, firmeza y caridad de unas con otras y
con los pobres y los nios ............................................................. 111 750
11. Oraciones y meditaciones ............................................................. 133 753
12. Devocin a la Santsima Virgen..................................................... 139 754
13. Vida sacramental .............................................................................. 145 755
14. Trabajos manuales ............................................................................ 161 757
15. Mortificacin ..................................................................................... 168 758
16. Las comidas ....................................................................................... 180 760
17. La recreacin .................................................................................... 192 762
18. La fe ..................................................................................................... 202 763
19. La humildad ....................................................................................... 208 764
770
El captulo de culpas ...................................................................... 254 771
Los empleos comunitarios ............................................................ 265 772
El reglamento diario ........................................................................ 266 772
Reglas para las maestras de escuela............................................ 275 773
Reglas para las escuelas gratuitas de las Hijas de la Sabidura 281 774
Eleccin de la superiora y de sus dos asistentes ..................... 293 778
Reglas particulares de prudencia y caridad que debe
observar la superiora...................................................................... 301 780
MXIMAS Y ENSEANZAS DE LA DIVINA SABIDURA
Presentacin ............................................................................................... 787
TEXTO
Primera mxima: la verdadera felicidad en la tierra se encuentra
en la pobreza voluntaria y en mi misin ............................................. 1 788
Segunda mxima: Felicidad en la persecucin ................................... 9 789
Tercera mxima: Odia tu alma y la conducirs a la vida eterna .... 18 790
Cuarta mxima: Carga con tu cruz todos los das y sgueme ....... 28 791
Quinta mxima: El camino y la puerta del cielo son estrechos .... 38 792
Sexta mxima: Vela y ora constantemente.......................................... 43 793
Sptima mxima: Ama a tus enemigos ................................................. 51 794
Octava mxima: Dialogo familiarmente con los sencillos .............. 55 794
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Pg.
20.
El retiro domstico ......................................................................... 246 21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
La modestia ....................................................................................... 216 765
14
Novena mxima: Quien es fiel en las pequeas cosas..................... 64 795
Dcima mxima: Yo escojo lo ms bajo y vil ...................................... 69 796
Undcima mxima: Cudate de los falsos profetas ........................... 79 796
CARTA CIRCULAR A LOS HABITANTES DE MONTBERNAGE
Presentacin ............................................................................................... 799
801
LOS REGLAMENTOS
Presentacin ............................................................................................... 807
Reglamento de las Cuarenta y Cuatro Vrgenes ............................... 1 809
Reglamento de los Penitentes Blancos ................................................ 8 810
La santa peregrinacin a Nuestra Seora de Saumur ..................... 17 811
EL CONTRATO DE ALIANZA CON DIOS
Presentacin ............................................................................................... 817
Primera frmula: votos o promesas bautismales .............................. 1 818
Segunda frmula: votos o promesas bautismales ............................. 3 819
TESTAMENTO DE LUIS MARA DE MONTFORT GRIGNION
Presentacin ............................................................................................... 821
Testamento ................................................................................................. 823
ORACIONES DE LA MAANA Y DE LA NOCHE
Presentacin .................................................................................................................................................................... 825
Esquema ...................................................................................................... 826
Oraciones de la maana para las Hijas de la Sabidura ................... 826
Coronilla de la Santsima Virgen............................................................ 828
Oraciones de la noche ............................................................................ 831
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Texto ............................................................................................................
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CNTICOS
Presentacin ............................................................................................... 835
TEXTO
Cnticos ...................................................................................................... 839
Orden numrico ....................................................................................... 1557
Orden alfabtico ....................................................................................... 1563
Cuadro analtico ........................................................................................ 1569
REGLAS DE LA POBREZA VOLUNTARIA EN LA IGLESIA PRIMITIVA
Presentacin ............................................................................................... 1571
Verdades fundamentales de esta pobreza segn el Espritu .......... 1572
CUATRO ESQUEMAS DE MEDITACIONES SOBRE LA VIDA RELIGIOSA
Presentacin ............................................................................................... 1575
TEXTO
Esquema de meditacin sobre la pobreza religiosa ......................... 1576
Esquema de meditacin sobre la castidad religiosa ......................... 1577
Esquema de meditacin sobre el voto de obediencia ..................... 1578
Esquema de meditacin sobre la Regla ............................................... 1580
CUADERNO DE NOTAS
Presentacin ............................................................................................... 1583
LIBRO DE LOS SERMONES
Presentacin ............................................................................................... 1585
PRIMERA PARTE
Lista completa de los argumentos tratados ....................................... 1587
Octavo Sermn: El amor y la dulzura de Jesucristo ........................ 1588
SEGUNDA PARTE
Lista de temas tratados ........................................................................ 1594
Temas de predicacin de una misin o retiro basada en las promesas
bautismales ................................................................................................. 1596
TERCERA PARTE
Lista de temas tratados .......................................................................... 1600
Pg.
16
DISPOSICIONES PARA LA BUENA MUERTE
Presentacin ............................................................................................... 1601
TEXTO
Disposiciones para la buena muerte.................................................... 1 1602
Inmensidad del paraso ............................................................................ 26 1605
Oraciones para las siete unciones de la extrema uncin............... 27 1605
Las ltimas siete palabras de Jesucristo .............................................. 34 1607
El testamento espiritual .......................................................................... 41 1609
NDICE DE BBLICO ....................................................................................... 1613
NDICE ANALTICO .......................................................................................... 1627
APNDICE INFORMATIVO .................................................................................
PRESENTACIN ...................................................................................... 1731
BIOGRAFIAS DE SAN LUIS MARA DE MONTFORT ............................... 1732
OBRAS COMPLETAS PUBLICADAS ....................................................... 1739
LIBRO DE ORO .................................................................................. 1739
DICCIONARIO DE ESPIRITUALIDAD MONTFORTIANA ......................... 1740
OBRAS VARIAS DE MONTFORT EN DIVERSAS LENGUAS ..................... 1740
N
o
Pg.
17
PRESENTACIN
ECLESISTICA
L
a presente versin y edicin en espaol de SABIDURA
DE DIOS, FELICIDAD DEL HOMBRE, OBRAS
COMPLETAS de San Luis Mara Grignion de Montfort,
Misionero apostlico y reconocido mstico de la escuela
francesa de espiritualidad, es un aporte para impulsar la pastoral
de la santidad en la tarea misionera evangelizadora de la Iglesia.
El lenguaje sencillo, las presentaciones de carcter ms espiritual
y pastoral y la traduccin por primera vez en castellano de todo
el contenido evangelizador y catequtico de los 164 Cnticos,
que estimulan a la virtud y a la vida segn la Sabidura del
Evangelio, son una preciosa ayuda para el objetivo propuesto en
esta edicin.
Al autorizar la edicin no dudo en afirmar que ser de gran valor
para la formacin espiritual y apostlica de los fieles laicos de
diversos grupos o movimientos apostlicos, los seminaristas,
las personas consagradas en la vida religiosa o institutos seculares
e incluso para los sacerdotes y pastores, entre quienes el Santo
Padre Juan Pablo II reconoce ante la Iglesia universal la gran
influencia personal recibida por l mismo de San Luis Mara de
Montfort.
Sirva pues el testimonio del Santo Padre para avalar la riqueza,
actualidad y fecundidad de la espiritualidad trinitaria y
18
cristocntrica, eclesial, mariana y misionera de San Luis Mara,
manifestada en su intensa vida apostlica y contenida en sus obras
particularmente: El Amor de la Sabidura Eterna, el Tratado de
la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen, el Secreto de Mara
y los Cnticos.
CARDENAL PEDRO RUBIANO SENZ
Arzobispo de Bogot, Primado de Colombia
Bogot, agosto 15 de 2003
19
CRONOLOGA
1673, Luis Grignion nace en Montfort-la-Canne, en
31 de enero Bretaa. Es el segundo de los 18 hijos de Juan
Bautista Grignion y Juana Robert.
1 de febrero Es bautizado en el templo parroquial de San
Juan.
1675-1684 Pasa su infancia en el campo, en la casa noble
de Bois Marquer, en Iffendic. Frecuenta la
escuela parroquial de Montfort.
1684-1692 A partir de los doce aos es alumno del cole-
gio Toms Becket, dirigido por los jesuitas
en Rennes. Se hospeda en la casa de su to
sacerdote, Alain Robert.
1692, otoo Viaja a pie de Rennes a Pars
1692-1693 Entra en la comunidad de los clrigos
pobres del sacerdote de La Barmondire.
1693, otoo Muere el Sr. de La Barmondire, y Luis Mara
es acogido en la comunidad muy pobre del
sacerdote Boucher.
1695 Entra en el seminario menor de San Sulpi-
cio. Sigue los cursos de teologa de La
Sorbona. Clrigo, ensea el catecismo a los
nios de los suburbios de Pars. Conoce a
Juan Bautista de la Salle.
1700, Es ordenado sacerdote. Celebra su primera
5 de junio misa en la parroquia de San Sulpicio de Pars.
octubre Forma parte de la comunidad misionera del
sacerdote Ren Lvque en Nantes. Pasa el
invierno en una penosa inactividad.
1701, Viaja de Nantes a Fontevrault para asistir a
25-27 de la toma de hbito de su hermana. Primer
abril encuentro con la seora de Montespn.
20
29 abril - Viaja de Fontevrault a Poitiers para entrevis-
1 mayo tarse con el obispo.
mayo-sept. Vuelve a Nantes y predica misiones en
Granchamps y otros lugares.
noviembre Es nombrado capelln del Hospital General
de Poitiers. Encuentro con Mara Luisa
Trichet.
1702 Abandona provisionalmente el Hospital ante
las intrigas de los administradores.
verano Viaja a Pars para socorrer a su hermana
Guyonne-Jeanne (Luisa).
octubre Vuelve al Hospital General de Poitiers.
1703, Impone el hbito gris a Mara Luisa Trichet.
2 de febrero Abandona el Hospital General y viaja a Pars.
primavera Presta servicio en el hospital de la Salptrire.
Se entrevista con su amigo Poullart des
Places. Rechazado por los directores de San
Sulpicio.
verano Despedido de la Salptrire. Encuentra
refugio en un cuartucho, calle de la Port-de-
Fer, donde recibe la visita de su amigo Blain.
invierno Con los ermitaos de Mont-Valrien.
1704, Vuelve de nuevo al Hospital de Poitiers.
marzo
1705 Abandona definitivamente el Hospital
General. Misiones populares en la dicesis
de Poitiers: Montbernage, San Sabino, El
Calvario, etc.
Vocacin del Hermano Maturin Rangeard
(H. Maturin).
1706, enero- Misin en San Saturnino. Expulsado de la
febrero dicesis de Poitiers.
primavera Peregrinacin (a pie) a Roma, pasando por
Loreto.
21
Cronologa
junio Audiencia del Papa Clemente XI, quien le
(hacia el 6) concede el ttulo de misionero apostlico.
finales de ag. - Vuelta a Poitiers
septiembre Peregrinacin a Nuestra Seora des Ardi-
lliers y al Mont-Saint-Michel. Permanece
algn tiempo en Rennes.
1 de nov. En su lugar natal. Predicacin silenciosa.
final de ao Misiones en Dinan, Saint-Suliac, Bcherel.
1707, Se une al equipo misionero de Juan Leudu-
primavera ger. Misiones en las dicesis de Saint-Mal
y Saint-Brieuc.
julio Misin en Montfort-la-Canne.
agosto Misin en Montcontour. Se separa del Sr.
Leuduger.
septiembre Se retira a la ermita de San Lzaro, cerca de
su pueblo natal, en compaa de dos herma-
nos legos. Predica misiones en las parroquias
vecinas.
1708, Vuelve a Nantes. Misin de San Similiano.
julio Misin en la regin de Nantes: Valet, La
Renaudire, Landemont, La Chevrolire,
Vertou, Saint-Fiacre.
1709 Numerosas misiones entre las cuales cabe
destacar la de Pontchteau. Inicia las obras
del Calvario de Pontchteau.
1710 Sigue predicando misiones con la ayuda de
algunos sacerdotes.
13 sept. Llega del obispado de Nantes la prohibicin
de bendecir el calvario de Pontchteau.
fines de sept. Misin de Saint-Molf. Prohibicin de ejercer
el ministerio.
10 de nov. Entra en la Tercera Orden Dominicana.
1711-1712, Abandona la dicesis de Nantes y se ofrece
primeros a los obispos de Luon y La Rochelle.
de ao
22
1711-1712 Predica numerosas misiones en ambas
dicesis, da retiros espirituales a religiosos,
religiosas y seglares.
1713, Viaja de La Rochelle a Pars en busca de
julio colaboradores.
Visita el seminario del Espritu Santo, funda-
do por su amigo Poullart des Places.
agosto-sept. Durante la misin de Mauz cae gravemente
enfermo y tiene que padecer una interven-
cin quirrgica.
1714, Misiones en la dicesis de Saintes. Nueva
primavera prohibicin.
Vuelve a la dicesis de La Rochelle.
junio Viaja a Nantes.
agosto-sept. Viaja a Run para ver a su amigo Blain. De
camino, da una misin en Saint-L. A media-
dos de septiembre se entrevista con su amigo.
med.-sept. Vuelve a La Rochelle y contina la obra de
octubre las misiones.
1715, Vocacin del Sr. Vatel.
febrero Montfort llama a Mara Luisa Trichet y Cata-
marzo lina Brunet para la obra de las escuelas
gratuitas. Las dos primeras hijas de la
Sabidura dejan Poitiers y llegan a La
Rochelle a finales de marzo.
mayo-junio Misin en Mervent y permanencia en la
gruta.
agosto-sept. Misin de Fontenay-le-Comte. Vocacin de
Ren Mulot.
1716, Organiza la peregrinacin de los penitentes
marzo de Saint-Pompain a Nuestra Seora des
Ardilliers a fin de obtener misioneros para
la Compaa de Mara.
23
Cronologa
5 de abril Abre su ltima misin en San Lorenzo. Le
acompaan Ren Mulot y Adrien Vatel, que
sern los dos primeros Padres de la Compa-
a de Mara.
22 de abril Visita pastoral del obispo de La Rochelle.
Luis Mara cae gravemente enfermo.
28 de abril Muere el padre de Montfort, a los cuarenta y
tres aos de edad.
24
25
PRESENTACIN DEL SUPERIOR
GENERAL MONTFORTIANO
P
ara conmemorar el 50 aniversario de la Canonizacin de
Luis Mara Grignion de Montfort, el santo Padre Juan Pablo
II escribi: Queridos hermanos y hermanas de la gran
familia monfortiana, en este ao de oracin y de reflexin sobre
la preciosa herencia de san Luis Mara, les animo a que hagan
fructificar este tesoro que no debe quedar escondido... Caminante
del Evangelio, inflamado por el amor de Jess y de su santa
Madre, supo conmover a las multitudes y hacerles amar a Cristo
Redentor contemplado en la Cruz. Pueda l sostener los
esfuerzos de los evangelizadores de nuestro tiempo!
1
Por esta nueva edicin de las Obras Completas de San Luis Mara
Grignion de Montfort, la Coordinacin monfortiana latino-
americana ofrece al mundo de lengua espaola una contribucin
mayor para hacer conocer a la Iglesia de hoy la espiritualidad
monfortiana. Al estar agotada la edicin espaola precedente de
la BAC, 451 de 1984, esta nueva edicin busca que el lenguaje
empleado sea sencillo, accesible, pastoral y latinoamericano en
sus expresiones. Buscando este objetivo, la nueva introduccin
general y la presentacin de cada obra destacan su orientacin
espiritual y misionera para las mujeres y los hombres contem-
porneos que reconocen en Montfort un Maestro y un Gua.
Por primera vez, esta edicin presenta la traduccin espaola de
todos los cnticos de San Luis Mara. Ms de setecientas pginas
1
Mensaje a la Familia Monfortiana, JUAN PABLO II, Roma, 21 de Junio de
1997, Nos. 5 y 6.
26
de cnticos e himnos compuestos por este misionero mstico,
proveen al lector de una variedad de prismas que reflejan la luz
del Dios-Amor en imgenes vivas y penetrantes que, al mismo
tiempo, atraen a las personas ms sencillas hacia un profundo y
activo amor de Jess en Mara.
En el corazn de esta nueva edicin espaola en su visin y
realizacin estaba el recientemente fallecido Padre Po Surez,
monfortiano colombiano bendecido con la inteligencia de un gran
sabio y con las intuiciones de un misionero itinerante. Ciertamente
l ha sido un esclavo de amor de Jess y de Mara. La traduccin
de las Obras fue hecha casi en su totalidad por el P. Po Surez,
exceptuando muchos cnticos traducidos por el P. Aurelio Rozo,
quien escribi tambin todas las introducciones. El tercer
miembro del equipo de redaccin, el P. Miguel Patio, ha
enriquecido la edicin con la ampliacin de los ndices Analtico
y Bblico que incluyen los Cnticos.
En el alba del nuevo milenio, la Iglesia afronta la misin de
proclamar y encarnar la presencia del Seor Jess, el Salvador,
el Emmanuel. En su Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte
Al comienzo del nuevo milenio el Papa Juan Pablo II nos
asegura que No ser una frmula lo que nos salve, pero s una
Persona, el Seor Jesucristo
2
. El Santo Padre contina: Primero
que todo, no dudo en afirmar que la perspectiva en la cual debe
situarse todo el camino pastoral es la de la santidad
3
. Luego
aade, Para esta pedagoga de la santidad, es necesario un
cristianismo que se distinga ante todo en el arte de la oracin
4
.
Al llamar a la Iglesia a una Nueva Evangelizacin, el Papa pone
el acento fundamental en los compromisos de toda una vida que
proceden de la alianza bautismal. Compromisos que nos
2
Cf. No 29.
3
No 30.
4
No 32
27
Presentacin
transforman en verdaderos testigos de amor y en promotores de
una espiritualidad de comunin
5
. Pero, Miren con atencin!
Aquellas y aquellos que siguen el camino espiritual de San Luis
Mara experimentan en poco tiempo que estn en consonancia
con el llamado del Papa Juan Pablo II a la Iglesia del tercer
Milenio.
Nuestra profunda esperanza es que esta nueva edicin de las Obras
Completas de San Luis Mara de Montfort lleve a un gran nmero
de personas de lengua espaola a ir muy lejos en la escuela de
santidad y de vida apostlica-misionera que el Padre de Montfort
vivi y ense. Que el descubrimiento de la Sabidura del Amor
lleve a muchos cristianos de este nuevo milenio a consagrarse
totalmente a la justicia y al amor del Reino de Dios y a dejarse
transformar completamente, por la accin del Espritu de Dios y
de Mara que trabajan siempre en llave
6
en imagen y
presencia de Jess.
P. WILLIAM CONSIDINE, SMM
Superior General de los
Misioneros de la Compaa de Mara
5
Cf. Nos 42.43.
6
Expresin que gustaba repetir el P. Po desde su conviccin y experiencia.
Montfort en la Baslica de San Pedro - Roma.
29
SIGLAS DE LAS OBRAS
DE SAN LUIS MARA GRIGNION DE MONTFORT
AC Carta Circular a los Amigos de la Cruz
ACM A los Asociados de la Compaa de Mara
ASE El Amor de la Sabidura Eterna
C Cartas
CA El contrato de Alianza con Dios
CM Carta circular a los habitantes de Montbernage
CN Cuaderno de Notas
CS La Cruz de la Sabidura de Poitiers
CT Cnticos
CV Coronilla de la Santsima Virgen
DBM Disposiciones para la buena muerte
M Mximas y enseanzas de la divina Sabidura
MR Mtodos para rezar el Rosario
MVR Meditaciones sobre la vida religiosa
OT Oraciones de la noche
RM Regla de los sacerdotes misioneros de la Compaa de
Mara
RP Reglamento de los Penitentes Blancos
RPV Regla de la pobreza voluntaria en la Iglesia primitiva
RS Regla primitiva de la Sabidura
RSP La santa peregrinacin a Ntra. Sra. de Saumur
RV Reglamento de las Cuarenta y Cuatro Vrgenes
S Libro de sermones
SA Splica ardiente
SAR El secreto admirable del santsimo Rosario
SM El secreto de Mara
T Testamento de san Luis Mara de Montfort
VD Tratado de la verdadera devocin a la santsima Virgen
30
31
OBRAS Y AUTORES MS CITADOS
BESNARD, Montfort.
R.P. BESNARD,, S.M.M., La vie de Messire Louis-Marie
Grignion de Montfort, prtre, missionnaire apostolique.
Manuscrito de mediados del siglo XVIII, dividido en
9 libros; archivos generales de la Hijas de la Sabidura,
Roma. Publicado por primera vez en 1981 por el
Centro Internacional Monfortiano de Roma, en dos
tomos; las referencias al segundo tomo se indican con
el signo *.
BESNARD, Marie-Louise.
La vie de Sur Marie-Louise de Jsus, premire Suprieure
des Filles de la Sagesse, institues par Mr. Grignion de
Montfort. Manuscrito de mediados del siglo XVIII,
dividido en 11 libros; archivos general de las Hijas
de la Sabidura, Roma.
BLAIN.
JEAN-BAPTISTE BLAIN, Lettre de Monsieur XX qui
contient labrg de la vie de Louis-Marie Grignion de
Montfort, missionnaire apostolique mort en odeur de
saintet en Poitou le 28 avril 1716. Manuscrito de 86
artculos, posterior a 1719; archivos generales de la
Compaa de Mara, Roma. Publicado por primera
vez en 1973 por el Centro Internacional Monfortiano;
las referencias remiten a las pginas del manuscrito,
reproducidas en esta edicin.
CLORIVIRE.
R. V. PICOT DE CLORIVIRE, La vie de M. Louis-Marie
Grignion de Montfort, Missionnaire Apostolique,
Instituteur des Missionnaires du Saint-Esprit et des Filles
de la Sagesse (chez Dalalain Jeune, Paris 1785).
CROSNIER.
MGR. ALEXIS CROSNIER, Un grand semeur vanglique : le
Bienheureux Louis-Marie Grignion de Montfort, texto
32
mecanografiado; archivos generales de la Compaa
de Mara, Roma.
DALIN.
R. P. DALIN S.M.M. (anonyme), Vie du Vnrable
Serviteur de Dieu, Louis-Marie Grignion de Montfort,
Missionnaire Apostolique 2.
a
ed. (Imp. dAdrien Le
Clere, Paris 1839).
DERVAUX
J. F. DERVAUX, Folie ou Sagesse? Marie-Louise Trichet
et les premires Filles de la Sagesse de M. Montfort
(Alsatia, Paris 1950).
GRANDET
JOSEPH GRANDET, P.S.S., La vie de Messire Louis-Marie
Grignion de Montfort, prtre, missionnaire apostolique,
compos par un prtre du Clerg, chez N. Verger
(Nantes 1724).
LE CROM
LOUIS LE CROM, S.M.M., Un aptre marial, Saint Louis-
Marie Grignion de Montfort (1673-1716). Les Traditions
franaises (Tourcoing, Nord 1946).
PAUVERT.
M. LABB PAUVERT, La vie du Vnrable Louis-Marie
Grignion de Montfort, Missionnaire Apostolique,
Fondateur des Prtres Missionnaires de la Compagnie de
Marie et des Filles de la Sagesse (Henri Oudin, Paris-
Poitiers 1875).
PROC. CAN.
Proceso de beatificacin y canonizacin de San Luis Mara
Grignion de Montfort. Consta de 31 volmenes,
archivos secretos del Vaticano, 1528-1558. Al vol. 1551
va adjunto el fascculo de las cartas transcritas por
M. Faillon de los archivos de San Sulpicio.
QUERARD.
ABB J.-M. QUERARD, Vie du Bx. Louis-Marie Grignion
de Montfort, missionnaire apostolique du tiers-ordre de
saint Dominique, fondateur des Missionnaires de la
Compagnie de Marie, de la Congrgation des Filles de la
Sagesse et des Frres de la Communaut du Saint-Esprit
4 tomos (Hyacinthe Caillire, Rennes 1887).
33
PRESENTACIN GENERAL
C
on alma de misionero y predicador infatigable, de
voz poderosa y proftica, San Luis Mara Grignion
de Montfort lleva y siembra la Palabra. No tiene tiempo
ni gusto para escribir tratados de teologa o de espiritualidad. Y
sin embargo, al considerar las obras que dej y que han llegado
hasta nosotros, quedamos asombrados ante el cmulo de textos
que contienen sus escritos.
Las OBRAS COMPLETAS, publicadas en 1965 como edicin
tpica francesa, sin incluir los Sermones ni el Cuaderno de Notas,
suman alrededor de 2.000 pginas. La enumeracin de las
diferentes obras es ya impresionante. Los solos Cnticos alcanzan
casi 25.000 versos.
LISTA DE LOS ESCRITOS:
segn el orden cronolgico establecido o sugerido por la
documentacin histrica.
- Cartas: C a partir de 1693
- Cuaderno de Notas: CN iniciado desde el
seminario
- Libro de Sermones: S iniciado desde el
seminario
- Cnticos: CT iniciados desde
el seminario
- El Amor de la Sabidura ASE hacia 1700
Eterna:
- La Cruz de la Sabidura: CS 1702
- Regla primitiva de la RS 1702-1703
Sabidura:
34
- Mximas y Lecciones M fecha
de la Sabidura: desconocida
- Carta a Los Habitantes CM 1706
de Montbernage:
- Contrato de Alianza con Dios:CA 1709
- Reglamento de las Cuarenta RV 1710 - 1715
y Cuatro Vrgenes:
- Reglamento de los Penitentes RP 1710 - 1715
Blancos:
- Tratado de la Verdadera VD 1712
Devocin a la S.V.
- El Secreto de Mara: SM 1712
- Trptico de la Compaa
de Mara:
. Splica Ardiente: SA 1713
. Regla de los Misioneros
de la Compaa de Mara: RM 1713
. A los Asociados de la
Compaa de Mara: ACM 1713
- Secreto Admirable del SAR fecha
Santsimo Rosario: desconocida
- Carta a los Amigos AC 1714
de la Cruz:
- RSP 1715
Seora de Saumur:
- Testamento: T 1716
Otros escritos contenidos en los anteriores o tomados de la
tradicin y adaptados por San Luis Mara:
Mtodos para la recitacin del Santo Rosario: MR
Coronilla: CV
Oraciones de la tarde: OV
Cuatro Meditaciones sobre la Vida Religiosa: MVR
Disposiciones para una Buena Muerte: DBM
Peregrinacin a Nuestra
35
Reglas de Pobreza voluntaria de la Iglesia primitiva: RPV
Mtodo del Sacramento de la Penitencia
Mtodo para la Conversin de los Herejes.
N.B. En esta edicin de las Obras Completas no se incluyen el
Cuaderno de Notas ni el Libro de los Sermones pero s una breve
presentacin de ambos para precisar su contenido y entender su
valor concreto en la vida espiritual y misionera de Luis Mara
Grignion de Montfort.
CONSERVACIN DE LOS MANUSCRITOS
Como las obras maestras del arte son riquezas preciosas de la
humanidad; como la literatura de los poetas, los pensadores, los
humanistas, igual los escritos de los santos son tesoros invaluables
que se han de conservar celosamente; constituyen una parte
fundamental del patrimonio espiritual de la misma humanidad.
San Luis Mara de Montfort es esencialmente misionero al estilo
de San Pablo y de los grandes evangelizadores de la Iglesia.
Cuando escribe lo hace slo para prolongar y ampliar el anuncio
del Evangelio cuyo mensaje siente obligacin apremiante de
transmitir. Lo hace para imprimir en las almas lo que he enseado
con no escaso fruto en pblico y en particular en las misiones
durante muchos aos: VD 110. Escribe para personas
particulares; escribe para todo el pueblo de Dios, para sus
hermanos y hermanas en ese pueblo de Dios, para hacer conocer
y amar a Jess, el Hijo eterno del Padre, la Sabidura eterna y
encarnada.
Si poseemos un nmero relativamente elevado de los escritos
del santo misionero, es casi un milagro. En su poca no existan
ni el cuidado ni los medios adecuados de conservacin, y las
vicisitudes histricas tampoco eran favorables. En su itinerario
apostlico, con su Biblia, Montfort llevaba sus escritos, como
parte de su bagaje misionero... En su testamento los pone en
Presentacin General
36
manos del Obispo de La Rochela y del Seor Mulot para que los
conserven, no como objetos de museo, sino para el uso de mis
cuatro hermanos. Prev y desea que sean tiles.
Sin duda los sucesores de Montfort tenan una gran veneracin
por el fundador y por las cosas que le pertenecieron. Sin embargo,
la manera de tratar y conservar esas reliquias fue diferente a lo
que hoy se hara. Los misioneros eran pocos y estaban acaparados
por los compromisos apostlicos y por las inquietudes del
gobierno, sin tiempo ni para descansar. Por otra parte, algunos
de los escritos del fundador eran por su naturaleza un apoyo eficaz
para su trabajo misionero. Utilizan, pues, el original y algunas
muy raras copias.
Sabiendo que los sucesores de Montfort hacan uso de sus escritos
originales para apoyar sus misiones y catequesis, es fcil
comprender que hayan desaparecido, por ejemplo, algunas hojas
del Tratado de la Verdadera Devocin, que contenan ejercicios
prcticos, cuando el manuscrito an no haba sido encuadernado.
Luego viene la Revolucin Francesa. Las turbas revolucionarias
despojan e incendian la casa de los Padres igual que la comunidad
de las Hermanas en San Lorenzo. El general Boucret se ufanar
de haber quemado a todo San Lorenzo. Felizmente fueron
sustrados a toda prisa de la barbarie soldadesca los documentos
ms preciosos... Durante la Revolucin de 1793 nuestros
registros y papeles fueron escondidos en las granjas vecinas de
San Lorenzo. Los pobres granjeros, temerosos de ser juzgados
por sospecha, si les encontraban tales documentos, los escondie-
ron en la tierra. Podemos imaginar en qu estado nos han sido
devueltos. Todava se conservan algunos elementos de la poca,
pero son indescifrables; la escritura est borrada casi por
completo, dicen las Crnicas de Sor Agathange, Hija de la
Sabidura.
As fueron escondidos los escritos del fundador en el silencio
de un cofre enterrado en una granja del vecindario. No fueron
custodiados en la seguridad y estabilidad de archivos modernos.
Luego de la tormenta se procedi a la recuperacin. Para el
37
proceso de beatificacin, antes de presentar los manuscritos a
Roma, fueron encuadernados en cuero blanco.
No parece que se haya perdido ningn escrito de Montfort. El P.
Luis Jos Dalin, superior general, afirma el 10 de mayo de 1842:
es posible que se hayan perdido varios escritos del Siervo de
Dios, sobre todo en el desorden de la gran revolucin, poca en
la cual todas las construcciones de las comunidades de los
Misioneros del Espritu Santo y de las Hijas de la Sabidura fueron
devastadas e incendiadas. Sin embargo no hay ninguna
sospecha de poder encontrar ms escritos del Padre de Montfort
fuera de los mencionados en el proceso.
Tampoco hay ningn problema serio respecto de la autenticidad
de los escritos de San Luis Mara, as de unos se haya conservado
el original y de otros slo copia. Por ejemplo, de las 34 Cartas,
solamente 3 son autgrafas. Algunas obras fueron impresas ya
en vida de Montfort: parte de los Cnticos en 1711, y la Carta a
los Amigos de la Cruz, en 1714.
La presente edicin de las Obras Completas de Luis Mara
Grignion de Montfort ha sido preparada pensando ms
directamente en los hombres y mujeres de las Amricas y del
Caribe. La mxima preocupacin en la traduccin ha sido el
respeto del pensamiento y del espritu de los textos originales.
La forma literaria del lenguaje espaol quiere permanecer abierta
a las diferencias culturales de los diversos pases. Dada, sin
embargo, la imposibilidad de unificar y actualizar la expresin,
se ha optado por utilizar traducciones que respeten el contenido
de la vivencia personal y de su mensaje autntico, sin insistir en
la tcnica crtica ni en la profusin de notas especializadas.
La introduccin individual a las diversas obras ha sido tomada
de las Obras Completas publicadas en varios idiomas y de algunos
trabajos personales como el de Monseor Dorio Mara Huot,
monfortiano canadiense. Contamos con la benigna autorizacin
de todos los aportes y agradecemos la colaboracin calificada de
todos sus autores. Cada persona puede iniciar la lectura de los
escritos ofrecidos en un solo volumen por cualquiera de ellos. El
Presentacin General
38
ndice general ubicado al comienzo ayuda a localizar las diferentes
obras.
Para facilitar la comprensin global de la vida, escritos y obras
apostlicas de Luis Mara de Montfort, proponemos una
introduccin-resumen de dos de sus bigrafos: Louis Prouas,
misionero monfortiano de Francia, y Benedetta Papsogli,
escritora italiana. Ambos son conocedores particularmente
calificados de la persona y obra del autor. Prouas lo presenta en
las circunstancias histricas de la sociedad e Iglesia en que vivi.
Benedetta interpreta la experiencia personal de Dios y valora el
patrimonio espiritual y misionero de Montfort como apstol,
profeta y testigo para los hombres y mujeres del siglo XXI y del
Tercer Milenio. Los dos muestran la validez perenne de la expe-
riencia espiritual y apostlica que ofrece San Luis Mara de
Montfort al mundo de hoy y de maana continuamente angustiado
por los interrogantes humanos e interesado en conocer ms de
cerca el misterio de Dios como bsqueda y encuentro personal.
El testimonio directo de Luis Mara es significativo y actual por
su relacin trinitaria con el Padre Creador, con el Hijo, Sabidura
divina encarnada, crucificada y glorificada, y con el Espritu que
anima y santifica la Iglesia. La presencia y colaboracin ntima y
permanente de Mara, madre de Jess y de la humanidad, es la
llave que abre la puerta, y el camino de Dios al hombre y del
hombre a Dios.
La Cruz en la vida y misin de Montfort es la mxima
manifestacin del amor de Dios, su camino de sabidura y de luz,
y la respuesta confiada de la persona humana. En toda la relacin
Dios-Hombre: Dios Solo es el absoluto, Mara es el camino
perfecto de doble va y la Iglesia es la realizacin concreta del
Evangelio de Jesucristo en el mundo, y el espacio privilegiado
para el encuentro santificador y salvfico del hombre con Dios.
El cuidado de los pobres es el signo evanglico de que el Reino
de Dios se realiza ya en la tierra.
La publicacin ofrecida por los Monfortianos de Colombia quiere
ser un signo de participacin y compromiso en los propsitos
39
renovadores de la Iglesia guiada en este cambio de siglo y de
milenio por el Papa Juan Pablo II. Con l anhelamos que los
pueblos creyentes de las Amricas y del Caribe conserven los
beneficios del Ao Jubilar de la Encarnacin del Hijo de Dios
que puso su morada tambin en la tierras del Nuevo Mundo.
Que este tiempo de gracia universal renueve la vida de nuestros
pueblos por la remisin de sus deudas materiales y espirituales,
su autntica liberacin de toda esclavitud u opresin y su
reconciliacin gozosa con Dios Padre Creador, con el Hijo
Salvador y con el Espritu santificador y defensor. Que la
experiencia espiritual y misionera: humana y divina de Luis Mara
de Montfort, comunicada en sus escritos y en sus obras apostlicas
ilumine y haga fecundo el dilogo de nuestros pueblos con su
Dios; allane los obstculos de la reconciliacin entre hermanos y
fortalezca sus vnculos de respeto y armona con la naturaleza
que nos fue dada como casa maravillosa y heredad compartida.
En 1971 los Monfortianos celebraron 100 Aos de presencia
misionera en Hait. Igual hicieron los misioneros de Canad en
1983 y harn los de Estados Unidos y Colombia en el ao 2004.
A ello se sumaron en el siglo XX las aperturas misioneras en
Per, Argentina, Brasil, Las Islas Bahamas, Nicaragua y Ecuador.
En los mismos pases las Hijas de La Sabidura refuerzan el
compromiso misionero de la Compaa de Mara y, en algunos,
los Hermanos de San Gabriel aseguran la presencia global de la
familia monfortiana. Como hecho histrico, el primero en llegar
a todas partes ha sido el fundador y padre de toda la familia: Luis
Mara Grignion de Montfort. Su presencia ha sido pionera en las
Amricas y el Caribe a travs de sus escritos, de su testimonio
misionero y de la proyeccin dinmica de su experiencia
espiritual. Su influencia ha sido amplia y profunda en la formacin
de los seminarios diocesanos, de la vida consagrada y de
movimientos apostlicos, entre ellos la Legin de Mara y varios
grupos ms recientes de hombres y mujeres que viven la
espiritualidad monfortiana y comparten la misin de familia.
En el ltimo cuarto del Siglo XX el mejor testigo e impulsor de
la dimensin eclesial de Montfort ha sido el Papa Juan Pablo II,
Presentacin General
40
cuya vida espiritual y apostlica se enriqueci con la consagracin
monfortiana a Jesucristo por Mara, como lo ha manifestado varias
veces en sus escritos y entrevistas, hasta declarar, con mucha
alegra para la familia monfortiana: Yo tambin soy
monfortiano.
41
Montfort hombre de la sociedad e Iglesia de su tiempo
MONTFORT HOMBRE DE LA SOCIEDAD
E IGLESIA DE SU TIEMPO
Louis Prouas. SMM.
E
n todo el mundo catlico se conoce a Luis Mara
Grignion de Montfort gracias a sus escritos marianos,
difundidos a partir de mediados del siglo XIX; la
primera edicin espaola del Tratado de la verdadera devocin
se remonta al ao 1872
Cuando nace Luis Mara en 1763, la reforma catlica ha
alcanzado ya la mayor parte de Francia. Dos de los ms
clebres msticos y reformadores Francisco de Sales y
Pedro de Brulle han muerto ya hace medio siglo. La
creacin de los seminarios diocesanos constituye otro
criterio muy sugestivo. Pues bien, estas instituciones existen
ya casi en todas partes.
El retraso de Grignion de Montfort aparece ms evidente
an si buscamos comparaciones cronolgicas con Espaa;
trtese de la fundacin de la Compaa de Jess o de la
reforma del Carmelo, el movimiento ha alcanzado su
plenitud hace ms de un siglo. Los seminarios diocesanos,
iniciados ya antes de la apertura del Concilio de Trento
(1545), se multiplican en las cuatro o cinco dcadas que
siguen a su clausura en 1583. Se entiende entonces por qu
nadie piensa en colocar a Montfort entre los pioneros de la
reforma catlica.
El xito de sus escritos marianos se debe, en cambio, a las
corrientes religiosas que dominan el catolicismo en la
42
segunda mitad del siglo XIX. Pinsese en la definicin del
dogma de la Inmaculada Concepcin (1854), en las
apariciones de Lourdes (1858)...
No se puede negar que cierto pietismo, llevado a lo que
podramos llamar inflacin mariana, contribuy mucho
a dar a conocer a Luis Mara de Montfort, cuyo nombre se
va a identificar pronto con la devocin mariana. Hay que
reconocer el beneficio de este encuentro de la tendencia
devocional y el Tratado de la verdadera devocin. Veremos ms
adelante que esta obra sigue siendo todava hoy el mejor
esbozo de sntesis de la espiritualidad monfortiana. Pero
hay que reconocer tambin que la segunda mitad del siglo
XIX dej en la sombra otros escritos del Santo y, ms an,
todo el aspecto misionero de su vida. Adems la lectura
que se hizo entonces de sus escritos marianos corresponde
slo parcialmente a su experiencia mstica, incluso en lo
que se refiere a la Madre de Jess.
Para colocar todos estos aspectos en su verdadero sitio,
tenemos que partir de la persona misma de Luis Mara y
ubicar a lo largo de su evolucin sus obras y escritos, su
experiencia espiritual y apostlica, sin olvidar referirnos,
de paso, a la situacin del catolicismo francs hacia el ao
1700.
I. VIDA
AOS DE PREPARACIN
UNA PROVINCIA EN RECESIN
Luis Grignion nace el 31 de enero de 1673 en una pequea
ciudad de la Bretaa francesa llamada Montfort-la-Cane,
(hoy, Montfort-sur-Meu), situada a unos veinte kilmetros
de Rennes, capital de la provincia. La poltica europea se
halla entonces dominada por la guerra entre Luis XIV, rey
43
de Francia, y el emperador de Austria. La escena principal
de la contienda se sita en los Pases Bajos espaoles. En
Francia, los ojos se vuelven cada vez ms hacia el palacio
de Versalles, donde empieza a establecerse la casa real.
Desde este nuevo centro vital, Bretaa aparece como una
provincia particularista y lejana. Calificativo ste ltimo
que no se le aplicaba cincuenta u ochenta aos antes,
cuando la industria textil y las corrientes martimas hacan
de ella una regin dinmica, en activo intercambio con
Espaa y su imperio americano. De esa edad de oro ms
o menos, entre 1550 y 1660 quedaban tesoros de imgenes
en la memoria colectiva. Un detalle sencillo bastar para
evocarlos: el misionero Julian Maunoir (1606-1683) y sus
discpulos con los cuales trabajar ms tarde Montfort
durante algunos meses presentaban en las campias
bretonas, en carteles-sermones, unas escenas muy
sugestivas, una de las cuales mostraba a unos obreros
cavando dos canales interocenicos en Amrica Central.
Pero si tales recuerdos permanecan en la imaginacin
colectiva, Bretaa, a su vez, experimentaba la recesin
econmica como el resto de Francia.
UNA FAMILIA DECEPCIONADA
Tendr Luis Mara mejor suerte en el seno de su familia?
El linaje de los Grignion haba experimentado un notable
ascenso social, si se tienen en cuenta las modestas dimen-
siones de la pequea ciudad de Montfort. Carlos, su bisa-
buelo (+ 1630) , pequeo notario seorial, lleg a ser miem-
bro del consejo de la villa. Su abuelo Eustaquio (1620 -1659),
era notario real, sndico de la villa, y fue encargado de
representarla en los Estados Generales de Bretaa (1658).
Los hijos de Eustaquio conocern suertes muy distintas:
mientras Flix (1663-1737), to de Luis Mara, conseguir
un ttulo de nobleza, Juan Bautista (1647-1716), padre del
Santo, tendr mucho menos xito. Haba empezado bien,
pero pronto se enfrent con sus compatriotas. Dos aos
despus del nacimiento de Luis Mara, dejar la pequea
44
ciudad para instalarse en una casa noble el Bois Marquer
en la vecina parroquia de Iffendic. Los pequeos privilegios
de la casa no alcanzaban a ocultar una situacin financiera
difcil y un doloroso sentimiento de fracaso.
Logramos adivinar, en parte, cul era el ambiente familiar.
El padre, feligrs fiel e incluso fervoroso, pero de tempera-
mento colrico, preocupado por salvaguardar las aparien-
cias de su rango y reemprender, a travs de sus hijos, el
ascenso social de su linaje. La madre, amable y bondadosa,
pero abrumada por sus dieciocho maternidades sucesivas.
No era precisamente un ambiente muy propicio para el
desarrollo armnico del joven Luis Mara, segundo de los
hijos, pero que ser el mayor a causa de la muerte prematura
del primognito. En muchos aspectos, el nio se parece a
su padre, especialmente en su propensin a la violencia. El
mismo confesar ms tarde que le costaba ms vencer su
vehemencia y la pasin de la clera que todas las dems
juntas. Sin embargo, el nio se reconoce mal en su padre.
Unos aos ms tarde, su amigo Juan Bautista Blain lo
encontrar asustado y casi temblando, temiendo la llegada
de su padre, por haber quemado un libro que le pareca
indecente. Ms tarde todava, confesar a un compaero
de misiones que desde su ms tierna juventud... haba
pensado muy en serio dejar la casa paterna e irse a un pas
desconocido. Este miedo a su padre, esta tentacin de
fugarse de la casa, esclarecen suficientemente la relacin
del hijo con su padre. Relacin de la cual no se puede
separar su marcada inclinacin por la soledad. Lo poco que
nos queda de un testimonio directo sobre este perodo de
su vida nos lo muestra rehuyendo la compaa de los
jvenes de su edad, retirndose a un rincn de la casa
para dedicarse a la oracin y a rezar el rosario ante una
pequea imagen de la Santsima Virgen. Es un texto muy
significativo. En efecto, manifiesta, por una parte, la poca
sensibilidad de Luis Mara, y por otra, su amor a la Madre
de Dios. Este amor especial a Mara, donde radica la
experiencia original que har ms tarde de la Madre del
Seor, no se puede separar del afecto particular a su propia
45
madre. El hermano de sta, el sacerdote Alain, el nico que
nos proporciona algunos detalles sobre la infancia del Santo,
relaciona ambas actitudes cuando, despus de hablar de
su devocin a Mara, aade: Tena slo cuatro o cinco
aos cuando hablaba de Dios y se acercaba a su madre para
consolarla al verla llena de afliccin. Y eso a la edad en
que, normalmente, el hijo varn se desprende algo de la
madre para descubrir la bondad del padre. Esta relacin
triangular poco armoniosa deja entrever muchas
dificultades para el hijo mayor de los Grignion.
UN COLEGIAL PIADOSO... Y SOLITARIO
En 1684, los padres deciden enviar a Luis Mara al colegio
de los Jesuitas de Rennes. All permanecer ocho aos
completos. De su aplicacin a los estudios slo tenemos
datos generales, por no decir generosos; se llevaba todos
los premios al final de cada ao. No cabe duda de que sus
maestros jesuitas han ejercido notable influencia sobre el
muchacho, pero en el estado actual de la investigacin es
difcil precisarla. El adolescente nos parece poco integrado
con sus condiscpulos, a no ser que se seale por algn gesto
excepcional de caridad. Juan Bautista Blain, su futuro
confidente, compaero de la misma clase que contaba 400
alumnos, lo conocer slo al cabo de seis aos. Este gusto
por la soledad iba acompaado si no compensado por
frecuentes visitas a las imgenes de la Virgen, especialmente
de Nuestra Seora de los Milagros, en la iglesia del
Salvador. Cada da, al ir y volver del colegio, el estudiante
le haca una visita. Su to da testimonio de que, a veces,
pasaba all una hora entera. No cabe duda de que profun-
diz su piedad mariana en estos coloquios con Mara.
Algunos bigrafos piensan que all descubri su vocacin
sacerdotal. Pero sta se precisa ms en el trato con el Sr.
Bellier.
Julin Bellier, sacerdote desde 1686, ejerca su ministerio
segn un estilo pastoral renovado: servicio a los pobres,
46
participacin de vez en cuando en las misiones parro-
quiales, formacin de los futuros sacerdotes... Cada semana
reuna en su casa a los estudiantes que aspiraban al sacerdo-
cio y los enviaba, en grupos pequeos, a servir a los pobres
en los hospitales y ensearles el catecismo. Luis Grignion
era uno de los primeros y ms asiduos en participar en
esto. Es indiscutible que la vocacin personal de Luis
Mara se clarific y profundiz en este ambiente. Gracias a
Julin Bellier, el adolescente conoci a Juan Leuduger,
cannigo de San Brieuc, que vino a predicar una misin en
1692. Gracias a l sobre todo, se encari con los pobres,
hasta prodigarles su ternura sin que lo supiera su familia.
Cul sera la sorpresa de la seora Grignion cuando encon-
tr a una pobre mujer en el hospital y le pregunt cmo
haba llegado all, y ella le contest: su hijo, seora, me
ayud a entrar en esta casa!. Ya se vislumbran las dos
grandes aspiraciones, que sern, en dosificaciones distintas,
las de toda su vida: los pobres y las misiones.
EN EL MOLDE DE SAN SULPICIO
El padre, Juan Bautista Grignion, poda aceptar las misio-
nes. Pero los pobres! Hubiera visto mejor que su hijo
consiguiera una canonja, la cual dara algn brillo a la
familia. Las cosas parecen orientarse en este sentido, pues
una amiga de la familia, que vive en Pars, se ofrece a pagar
la pensin del joven en uno de los seminarios parisienses
de San Sulpicio, que era como la escuela en que se formaban
los cuadros del clero francs. Luis Mara acepta la decisin
de su padre, pero uno y otro le dan significados opuestos.
Mientras el padre ve a su hijo subir un peldao en la escala
social, ste considera su salida como una aventura: al cabo
de unas leguas, cambia su traje nuevo por los harapos de
un mendigo. La salida de Luis Mara para la capital del
reino en 1692 se parece mucho a una ruptura, un gesto
semejante al de Francisco de Ass en la plaza de su pueblo
natal: al dejar en manos de los hombres los bienes que
poseen, entregan a Dios, su Padre, todo lo que son...
47
San Sulpicio de Pars era uno de los grandes centros espiri-
tuales de Francia. Cincuenta aos antes, Juan Bautista Olier
haba establecido all un seminario estrechamente vincula-
do a la parroquia. Desde entonces, parte de la lite del clero
francs haba salido de all. Pero, en medio siglo, los
mtodos haban evolucionado en forma sensible: la partici-
pacin en la pastoral parroquial quedaba reducida al
catecismo semanal, y la pedagoga interna del seminario
se haba transformado en una reglamentacin minuciosa
que, segn nos cuenta Juan Bautista Blain, no dejaba sitio
a la libertad. Con todo, San Sulpicio segua siendo uno de
los lugares donde todava se viva algo del misticismo
francs del siglo XVII. Para nuestro seminarista bretn, esto
constitua una oportunidad que no deba despreciar, pero
entraaba tambin muchas dificultades en perspectiva.
En San Sulpicio Luis Mara poda penetrar en la corriente
espiritual de Brulle, quien dependa, en parte, del Carmelo
espaol. Esta vinculacin se logr apenas en el plano de la
teologa, sea porque Luis Mara estudiara en la Sorbona
una escolstica esclerotizada, sea porque siguiera sus
estudios en su celda. El nico testigo personal que nos
queda de este perodo es su Cuaderno de notas, comenzado
en esta poca. Pues bien, lo que ante todo interesa al
estudiante es coleccionar citas de autores espirituales,
generalmente de segundo orden. Nos lo confirma Juan
Bautista Blain cuando escribe: Le interesa ms la ciencia
de los santos que la teologa. Luis Mara se empap del
Berulianismo en un proceso lento, a travs de las frmulas
de oracin, los temas de meditacin, las tradiciones de casa.
La forma en que considerar en adelante a la Trinidad, al
Verbo encarnado, la vida cristiana, se inspira directamente
en Olier, discpulo de Brulle. Este aporte fue decisivo en
un punto particular. En San Sulpicio se multiplicaban las
prcticas de devocin mariana. Nuestro seminarista se
dedica de lleno a ellas, incluso aade de lo suyo, hasta el
punto que los dems alumnos le reprochan amar ms a la
Madre que al Hijo. La formacin sulpiciana le ayud
mucho a situar mejor a Mara con respecto a Cristo, como
48
l mismo lo manifiesta cuando cuenta que el Sr. Tronson,
superior de los sulpicianos, le aconsej hablar, ms bien,
de esclavitud de Jess en Mara (VD 244).
DIFCIL APRENDIZAJE DE LA VIDA COMN
Pero la vida del seminario conllevaba tambin dificultades
para este joven tan singular. A decir verdad, sufri poco
durante los dos o tres primeros aos, en que fue recibido
en seminarios, dependientes de San Sulpicio, reservados a
clrigos pobres; hasta se alegraba de las privaciones que
padeca. Las cosas cambiaron mucho cuando, a partir de
1695, entr en una de las tres comunidades que formaban
el seminario de San Sulpicio propiamente dicho. Todo
estaba calculado para vaciar a los alumnos en el mismo
molde de buen sacerdote, tal como lo imaginaban
entonces. Luis Mara se someti con todas sus fuerzas,
aadiendo exigencias personales, como no emprender
absolutamente nada sin pedir antes permiso a los supe-
riores. Pero le costaba doblegarse a las exigencias de la vida
comunitaria, elemento esencial de la formacin sulpiciana.
Deseaba, por ejemplo, abstenerse de los recreos, donde era
objeto de las burlas de sus condiscpulos. Con este joven
desbordante de generosidad, pero tan original, la autoridad
us medios excepcionales: contrariaban sus deseos,
ridiculizaban sus modales, lo confiaron finalmente al
director ms apto para reducir al mximo sus excentrici-
dades mediante humillaciones inverosmiles para nosotros.
Al cabo de seis meses, el maestro domador tuvo que
reconocer su fracaso. Para los sulpicianos, el Sr. Grignion
segua siendo un enigma. Lo confirmar un poco ms tarde
su director de conciencia. El Sr. Leschassier: Me ha
parecido constante en el amor de Dios...pero... en su exterior
tiene algo singular... Lo cierto es que Luis Mara, ordenado
sacerdote el 6 de junio de 1700, no responda al modelo
clerical admitido en la poca. Constitua ello un aspecto
de su vocacin personal? El caso es que los maestros de
San Sulpicio, poco aptos para comprender el no-
49
conformismo, agravaron, inconscientemente, la dificultades
de su discpulo. Cmo podr ste situarse en la Iglesia de
Francia, que, al igual que la de Espaa unos ochenta aos
antes, empezaba a estancarse?
AOS DE CRISIS
UNA MALA ORIENTACIN INICIAL
Ms o menos consciente de estas dificultades, el joven
sacerdote pide que lo enven al Canad o a las Indias; all
tendra ms posibilidades de dar rienda suelta a sus
impulsos creadores. Los sulpicianos se niegan rotunda-
mente, y lo envan a Nantes, a una comunidad pastoral
somnolienta, regida desde hace treinta aos por el fundador
mismo, Renato Lvque. Luis Mara no encuentra all lo
que esperaba. Y as lo escribe a su director espiritual (C 5).
Entonces vuelve a surgir en l el doble proyecto de su
adolescencia: Me asaltan deseos de unirme al Sr.
Leuduger... excelente misionero... o de trasladarme a
Rennes y retirarme al Hospital General al lado del Sr.
Bellier (ibid.).
UN RAYO DE LUZ
En abril de 1701 especifica sus aspiraciones en una conver-
sacin con la seora de Montespn, antigua favorita del
rey Luis XIV: le manifest ingenuamente la inclinacin...
de trabajar para mis hermanos los pobres. Como la dama
le ofreca una ayuda para conseguirle unos ingresos
asegurados: se lo agradec humildemente, alegando que
no quera cambiar jams a la divina Providencia por una
canonja... (C 6). Total confianza en la Providencia, pero
tambin deseo de vivir fuera de las estructuras econmicas
del clero. Para realizar su deseo, el joven sacerdote va a
encontrar un campo experimental privilegiado, por lo
50
menos aparentemente, en la ciudad de Poitiers, donde
permanecer - aunque no de continuo - de 1701 a 1706.
ENTRE LOS POBRES DE POITIERS
Poitiers era una ciudad altiva que dominaba el valle del
ro Le Clain. En los barrios bajos vivan las clases menos
favorecidas. En el extremo del valle se levantaba el Hospital
General, institucin que no estaba destinada al servicio de
los enfermos, sino a mantener encerrados a los mendigos
que molestaban a la buena sociedad. Aquel Hospital fue
uno de los primeros lugares que recibi la visita de Luis
Mara, completamente desarrapado, siete meses despus
de su salida del seminario de San Sulpicio, hasta el punto
que es difcil no ver en esta actitud una forma de rechazo.
Algunos pobres..., al verme con vestidos tan semejantes a
los suyos, fueron a decirlo a los dems y se animaron unos
a otros a fin de darme limosna... (C 6). Algunos meses
ms tarde, el obispo del lugar lo nombra oficialmente
capelln de aquellos pobres encerrados all. Conseguir
poner orden y fervor en el Hospital, identificndose a estos
marginados hasta en comer a su mesa. Lo que le valdr en
1704 este magnfico testimonio, dirigido por ellos a San
Sulpicio de Pars: Nosotros, cuatrocientos pobres, les
suplicamos humildemente... nos enven... a aquel que tanto
ama a los pobres, el Sr. Grignion. No compuso l, en
efecto, un cntico intitulado Los gritos de los pobres (CT 18),
donde describe crudamente el estado de opresin de stos,
asegurando, sin embargo, que ste constituye un camino
directo al cielo?
AL MARGEN DEL CLERO DE LA CIUDAD
En 1705 Luis Mara tuvo que dejar definitivamente el
Hospital General. Vuelve entonces al otro polo de su
aspiracin profunda: la predicacin de misiones. Recorre
los barrios bajos de la ciudad, que no estn descristiani-
51
zados, pero s peor atendidos por el clero. Ruego a las
pescaderas de San Simpliciano, a las carniceras, revende-
doras y a las dems que continen dando el buen ejemplo
a toda la ciudad... (CM 5). Enumera a continuacin las
faltas que combate en estas gentes modestas: blasfemias,
canciones obscenas, embriagueces. Aunque limitado en el
tiempo, este apostolado itinerante responda a uno de sus
anhelos, el de no encerrarse en una institucin: Confieso
de verdad que me siento muy animado a trabajar por la
salvacin de los pobres en general, pero no tanto a instalar-
me ni encerrarme en un hospital... (C 6). Aparentemente,
Montfort haba encontrado su camino y lo emprenda con
todo el ardor de su juventud. Pero este camino pareca
locura al clero y a la burguesa de Poitiers. Los aos que
Luis Mara pas en ella se nos antojan importantes, porque
all encontr una respuesta a las aspiraciones de su adoles-
cencia. Y, ms an, porque all descubri algo inesperado.
APASIONADO DE LA SABIDURA
En el Hospital General de Poitiers descubri Montfort, de
dos maneras distintas, a la compaera femenina. Se le ocurri
la idea de fundar una asociacin de doncellas, que dedic
a la Sabidura del Verbo encarnado, para confundir la falsa
sabidura de las gentes del mundo al establecer entre ellas
la locura del Evangelio. En esta frase - original segn todos
los indicios es importante distinguir varios aspectos,
aunque relacionados entre si. En primer lugar, la idea de
reunir un grupo de doncellas, cuando antes haba pensado
en sacerdotes. Durante el ao 1702 rene en una comunidad
- llamada La Sabidura una docena de las pobres ms
fervorosas de entre las cuales elige como superiora a una
ciega. En el local de reuniones erige una cruz, revestida de
evocaciones a cual ms exigentes: Amor a la cruz. Deseo
de cruces. Desprecio. Dolores. Ultrajes. Afrentas... (cf.
Facsmil de la Cruz de Poitiers). Una verdadera utopa!
A este grupo asocia dos jvenes de la buena burguesa de
la ciudad: Mara Luisa Trichet y Catalina Brunet: La madre
52
de la primera echar en cara a su hija: Te volvers loca
como ese sacerdote!. Al decir esto, la madre entraba de
lleno en la lgica del padre de Montfort, quien, asociando
dos palabras cada una de las cuales posee su propia
relatividad, conjuga a menudo la locura y la sabidura.
Pero este ltimo trmino tiene para l un doble sentido,
que a menudo ha sido insuficientemente clarificado.
La sabidura que preconiza Montfort se inspira, por una
parte, en la segunda carta de San Pablo a los Corintios: la
cruz, escndalo y locura para tantos sabios, pero sabidura
de Dios, misteriosa y escondida. Este sentido de la palabra
corresponde plenamente al gesto fundador de 1702-1703 y
a muchos comportamientos no-conformistas de Luis Mara
durante el perodo de su permanencia en Poitiers. Pero
Montfort se refiere tambin - en otro plano muy distinto - a
la Sabidura divina, que descubre entonces en los Libros
Sapienciales: la Sabidura, rostro femenino de Dios, tan
cariosa con el hombre. Para describir esta Sabidura,
Montfort utiliza un vocabulario esponsal: en El Amor de la
Sabidura eterna describe a Dios, que persigue al hombre,
que necesita del hombre para ser feliz (ASE 65). En
algunos de sus cnticos expresa su deseo apasionado de
descubrir y llevar a casa a esa Sabidura, identificada con
el Hijo de Dios. Lo revela en una carta dirigida a su propia
madre en 1704: En la nueva familia a la que ahora
pertenezco estoy desposado con la Sabidura y con la cruz.
Ellas constituyen todos mis tesoros (C 20). Este ltimo
sentido de la palabra, como percepcin de Dios, tan cercano
al hombre constituye una novedad. Ms an, representa
una etapa importante en la evolucin sicolgica y espiritual
del Santo. Es importante distinguir bien ambos sentidos,
so pena de caer en un nominalismo engaoso. Pero hay
que reunirlos luego, pues representan dos aspectos de una
misma experiencia espiritual de Montfort en esta fase
concreta de su vida. El apstol de los que la sociedad ha
marginado busca esta proximidad de Dios con rostro
humano, y an femenino, precisamente porque en ese
momento la sociedad lo rechaza tambin a l como a un
53
loco. Loco con esa locura que pareca sabidura evanglica,
en especial cuando intentaba fundar su utpica comunidad
femenina.
EL GRAN DESAMPARO
El perodo de permanencia de Montfort en Poitiers de
mayo de 1701 a marzo de 1706 fue en realidad una
sucesin de torbellinos. Vamos a evocar algunos de los ms
importantes, que constituyeron para l otros tantos
desgarramientos. En la primavera de 1703 tiene que
disolver la comunidad de La Sabidura. Poco despus debe
alejarse de Poitiers. Viaja entonces a Pars. All le despiden
del Hospital General de La Salptrire y le rechazan sus
antiguos directores de San Sulpicio. Vuelve - ahora como
director - al Hospital General de Poitiers en la primavera
de 1704. Un ao ms tarde tiene que dejarlo definitiva-
mente. Su predicacin en los barrios populares le granjea
una reprimenda pblica del vicario general y, poco despus,
la orden de abandonar la dicesis. Por qu un itinerario
tan tortuoso? Sin duda, a causa de la incomprensin de las
autoridades eclesisticas y, ms ampliamente, de la
burguesa. El mismo no deja de acusar a sus adversarios y
denunciar las sospechas y persecuciones que padece. Tal
ocurre en su carta de 4 de junio de 1702. Pero quien sabe
leer entre lneas encuentra que la misma carta pone de
relieve la propia agresividad del autor y su aptitud para
suscitarse perseguidores; llegar a ver en la muerte de dos
responsables del Hospital General y en la enfermedad de
ms de sesenta pobres una garanta divina de sus propias
opciones. Con todo, estas dificultades nos parecen relativa-
mente benignas en comparacin con la crisis que sufre
durante el mismo perodo.
Al final del verano de 1703, cuando se hallaba en Pars,
Luis Mara se encontr no slo abandonado por sus
antiguos maestros, sino tambin zaherido por los ms
diversos rumores. Su fiel confidente, Juan Bautista Blain,
54
confiesa que l mismo anid serias dudas acerca de su
amigo (Blain, 218). Montfort se refugia entonces bajo una
escalera de la calle del Pot-de-Fer, donde saborea, a la vez,
los consuelos espirituales y una satisfaccin ms ambigua,
la de verse calumniado de esta manera. Entonces le entr
la duda de si deba abandonar, o al menos suspender por
algn tiempo, el ejercicio del ministerio y dedicarse a lo
que tanto le atraa (Blain, 221-222). Esta tentacin de
abandonar la actividad apostlica que era lo que mejor le
convena no puede interpretarse sino como manifestacin
de una crisis profunda. Felizmente no sucumbi a ella. Unos
dos aos y medio ms tarde, en Poitiers, duda de nuevo de
su vocacin: Encontraba tantas dificultades para hacer el
bien en Francia... que se preguntaba si deba detenerse e ir
a otra parte en busca de una cosecha ms abundante (ibid.,
328). Vuelve entonces a pensar en la solucin que haba
contemplado de recin ordenado: las misiones extranjeras.
Sale a pie para Roma a consultar al Papa Clemente XI. Quien
le devuelve a Francia y... a s mismo.
INSERCIN EN LAS IGLESIAS LOCALES
VUELTA A LAS FUENTES
En el otoo de 1706, Luis Mara vuelve a su punto de partida
de 1692, la ciudad de Rennes, donde se haba plasmado su
doble proyeccin: hacia los pobres y hacia las misiones. En
el hospital a donde acude a servir a los pobres, vuelve a
encontrar a Julin Bellier, quien le anima a reunirse con su
amigo Juan Leuduger, que contina siendo director de
misioneros. En cierto modo, Luis Mara comienza de nuevo
su vida. Sin embargo, necesitar todava algn tiempo para
encontrar su propio ritmo.
55
EN EL EQUIPO DE JUAN LEUDUGER
En la pequea ciudad de Dinn encuentra al Sr. Leuduger,
dedicado de lleno al trabajo con su numeroso equipo de
misioneros. La frmula de las misiones en Bretaa, iniciada
por Miguel Le Nobletz, haba evolucionado mucho desde
haca ms de un siglo. Fue creada para catequizar a los cam-
pesinos. Gracias a los progresos realizados con la reforma
del clero, se haba convertido en una especie de gran retiro.
Desde este punto de vista, no se pueden disociar las misio-
nes de las casas de retiros espirituales para campesinos,
abiertas haca poco en varias ciudades de Bretaa.
Desde la poca del jesuita Julin Maunoir, la misin
propiamente dicha estaba a cargo de un pequeo equipo
de misioneros, a los que prestaban ayuda, al menos para
las confesiones, diez, veinte o treinta sacerdotes de las
parroquias. Feliz de trabajar junto al Sr. Leuduger cuya
imagen haba encantado su juventud, Luis Mara tendr
que aceptar mtodos bien probados e insertarse en un
equipo. No cabe duda de que descubri y conserv para
su experiencia posterior varios elementos encontrados all,
como la importancia del canto, la pedagoga de las grandes
procesiones, etc. Fue ms difcil para el recin llegado el
compartir la tarea comn. Nada ms llegar, escogi
especializarse en el servicio de los pobres. Sera a causa
de su influencia excepcional sobre las multitudes la cual
hubiera originado alguna tensin dentro del equipo
misionero o a causa de su personal dificultad para
integrarse al equipo...? El caso es que la ruptura se produjo
al cabo de seis meses.
Luis Mara busca entonces refugio cerca de su pueblo natal,
en la ermita de San Lzaro, de donde sale, de vez en cuando,
a predicar misiones en parroquias vecinas, dedicando el
resto del tiempo al retiro en compaa de dos hermanos
laicos que se haban unido a l. Uno de estos era Maturn
Rangeard, reclutado en Poitiers (1705); llegar a ser clebre
bajo el nombre de hermano Maturn y continuar como
56
misionero laico durante cincuenta y cinco aos. Pero
tambin esta reducida actividad le ser prohibida en la
primavera de 1708 por el obispo de San Mal. El camino,
definitivamente quebrado, quedaba an incierto.
JEFE DE MISIONES EN LA DICESIS DE NANTES
Durante el verano siguiente se abre una nueva etapa. Uno
de los vicarios generales de Nantes, Juan Barin, amigo de
la familia Grignion, invita a Luis Mara a predicar en esta
dicesis, adonde haba llegado, recin ordenado, en el otoo
de 1700. Sin embargo probablemente porque experimen-
taba algn temor frente a ese misionero, cuyas singulari-
dades se comentaban en el oeste de Francia, la curia quiso
ponerlo a prueba. Le pidieron que se uniera a un jesuita de
renombre que estaba predicando en la parroquia de San
Similiano, de Nantes. El vicario general result conquista-
do. Nombr a Montfort director de misiones para toda la
dicesis. Le ayudaran algunos sacerdotes diocesanos. Luis
Mara encontraba, finalmente, un campo de apostolado a
su medida.
Del otoo 1708 al otoo de 1710, Montfort trabajar all sin
descanso, predicando sucesivamente diecisis misiones.
El hecho puede ser interpretado como efecto de la
benevolencia del vicario general, pero tambin se puede
descubrir en l un signo de los progresos de Luis Mara
hacia la madurez. Sobre su apostolado tenemos el testi-
monio directo del archidicono Coupperie des Jonchres:
Lo que ms se destacaba en l era un don y una gracia
singular de ganar los corazones. En cuanto lo habas
escuchado, ponas en l toda tu confianza... La confianza
pronta y fcil que las gentes tenan en l era tan grande
que consigui establecer en varias parroquias la oracin
de la noche, el rosario y la sepultura en los cementerios; lo
que no se haba podido conseguir..., l lo consigui en la
primera propuesta que hizo.
57
Son afirmaciones precisas que en parte podemos
controlar. Por otras fuentes sabemos que el misionero
estableca en las parroquias la recitacin pblica, colectiva
y diaria del rosario. En el caso de tres parroquias del pas
de Nantes, hemos podido averiguar que las sepulturas
que se hacan en las Iglesias y fueron prohibidas en vano
por la curia episcopal cesaron pocos das despus de la
llegada de Montfort. Este ltimo hecho demuestra en el
misionero una gran armona con las directrices diocesanas
y, a la vez, una gran influencia sobre los oyentes. Pero
tenemos una prueba todava ms amplia: la construccin
del calvario de Pontchteau.
EL CALVARIO DE PONTCHTEAU
De las diecisis misiones que el P. de Montfort predic en
la dicesis de Nantes, la mayora se ubicaba en la parte
occidental, alrededor de Pontchteau. Dado que cada
misin atraa gentes de las parroquias vecinas, resulta que
Montfort haba sensibilizado a toda la regin. Se le ocurri
la idea de aadir a la ereccin de la cruz en cada parroquia
la construccin de un calvario gigante que dominara toda
la comarca. Precisamente en Pontchteau haba encontrado
un sitio ideal: un cerro que bastara elevarlo un poco ms.
Las obras empezaron en julio de 1709. Un sacerdote,
compaero de Montfort en sus misiones, cuenta que cada
da acudan de 400 a 500 personas campesinos y tambin
gentes de calidad e incluso sacerdotes a cavar la tierra y
llevarla en canastos. Otros, con sus bueyes, ejecutaban
trabajos ms importantes. Progresivamente el montculo
se alzaba sobre el pramo. Viendo el xito, el maestro de
obras ampliaba y perfilaba sus planes: ese Glgota llevara
no slo tres cruces, sino tambin un rosario y otros monu-
mentos, que lo convertiran en una verdadera Tierra Santa...
Se calcula que unas 20.000 personas participaron en las
obras, que duraron doce meses. Ms importante que la cifra
misma es la pedagoga utilizada para movilizar al pueblo.
Esta corresponde a lo que sabemos por otras fuentes acerca
58
del mtodo que segua en sus misiones: Montfort contaba
con los feligreses tanto para alimentar a los misioneros
como para restaurar las iglesias. En Pontchteau los resulta-
dos fueron sobresalientes: no slo en 1709-1710, sino duran-
te ms de dos siglos, cuando se trate de restaurar o ampliar
el calvario, toda la regin vendr a prestar sus brazos tantas
veces cuantas haga falta, porque lo consideraba como suyo
al mismo tiempo que obra del buen P. de Montfort.
Sin embargo la culminacin de ese calvario no fue la espe-
rada. La vspera de la bendicin prevista para el 14 de
septiembre de 1710 lleg la prohibicin del obispado de
Nantes. Desde haca varios meses, pequeos notables del
lugar encontraban motivos de crtica en ciertos gestos del
misionero. Progresivamente, el asunto lleg hasta la admi-
nistracin real e incluso hasta Versalles. Se mostraban
preocupados con alguna exageracin por esa empresa
gigantesca, tanto ms cuanto que se encontraba no muy
lejos de las costas por donde cruzaban los navos ingleses
en ese perodo de guerra. Totalmente absorbido en esa obra,
Montfort no haba notado ciertas idas y venidas poco
benvolas, mientras que uno de sus colaboradores haba
visto en ellas indicios inquietantes.
Montfort lleg hasta tratar con aspereza al intendente de
Bretaa representante del rey en la provincia por no
haberse arrodillado ante el crucifijo. Ese era su carcter, tal
como aparece en varias circunstancias de su vida; se lanzaba
hacia el objetivo con tanto mayor impulso cuanto que se
senta impelido por el pueblo, sin preocuparse mucho de
las contingencias o de los signos anunciadores de suscepti-
bilidades en contra suya, conservando algo de esa locura
que le era como instintiva y de la cual se mofaban los crcu-
los aristocrticos de Nantes. Su temperamento le llevaba
al exceso. Todava quedaba en l algo de la acritud del fruto
inmaduro. Ese mes de septiembre constituy para l un
nuevo golpe, un nuevo fracaso, pero esta vez no pens en
cambiar de rumbo. Se someti con una obediencia total,
silenciosa, casi apacible. Ahora haba encontrado su camino,
59
y no iba a desviarse de l. Se detendr cuatro o cinco meses
en Nantes para hacer un retiro y entregarse ms a los
pobres, en particular fundando un hospital para incurables.
Pero slo espera una oportunidad para emprender de
nuevo el camino.
INSERCIN PROLONGADA EN LA DICESIS
DE LA ROCHELLE
En los primeros meses de 1711, Montfort se entera de que
los obispos de Luzn y La Rochelle, vecinos y muy relacio-
nados entre s, estn dispuestos a acogerlo en sus dicesis.
Se dirige en seguida hacia este nuevo campo de apostolado,
que ser el ltimo para l. All se quedar, en efecto, cinco
aos consecutivos salvo algunos rpidos viajes a Pars,
Rennes y Run. Y ms tiempo hubiera trabajado all si la
muerte no le hubiera puesto fin a su actividad. Hay que
observar cmo va aumentando la duracin de su trabajo
misionero: seis meses con el Sr. Leuduger; dos aos en
Nantes; cinco en Luzn y , sobre todo, en La Rochelle. Esa
duracin., excepcional para l, se debe, sin duda, a la
comprensin de los prelados con todo, poco flexibles en
el plan doctrinal y manifiesta, sobre todo, la evolucin
personal de Luis Mara, tan diferente ahora del joven
sacerdote inestable de los aos 1700-1701!
Las dicesis de Luzn y La Rochelle comprendan entonces
una parte de las regiones que se sublevaron el ao 1793,
durante la Revolucin francesa, la llamada Vande Militar.
A principios del siglo XIX, se atribuir a la accin del P. de
Montfort el fervor cristiano de esta regin rebelde. Estudios
recientes han demostrado que hay que orientar la bsqueda
en direccin a sus discpulos, cuya actividad se concentrar
en el corazn mismo de esta regin durante el siglo XVIII.
Por otra parte, el pas, que se sublevar en 1793 por amor a
la fe y al rey, daba signos muy claros de generosidad reli-
giosa antes de 1700. Grignion de Montfort predic muchas
misiones en esa regin, pero dedic la mayor parte de su
60
actividad a las regiones meridionales de la dicesis de La
Rochelle, a la rica provincia de Aunis, que rodeaba la
capital, y a las parroquias vecinas de la dicesis de Poitiers.
Pues bien, hoy sabemos que esas parroquias se contaban
entre las ms tibias de la dicesis. No se puede hablar de
descristianizacin. Fuera de los antiguos protestantes,
convertidos a la fuerza en 1685 y agrupados, sobre todo,
en la ciudad de La Rochelle, donde continuaba ardiente la
llama de la Reforma, todos los campesinos cumplan con
sus deberes pascuales. Pero se mostraban poco generosos
cuando se trataba de embellecer las iglesias, pedir la cele-
bracin de misas por los difuntos o enviar a sus hijos al
seminario, de la misma forma que en el siglo XVI se haban
mostrado poco receptivos a las exigencias evanglicas del
calvinismo. Podemos pensar legtimamente que fue el
obispo mismo quien seal a Montfort este campo de apos-
tolado. Y podemos tambin creer que el misionero encontr
all una forma de trabajar por la salvacin de los pobres
menos romntica que la que soaba en su adolescencia.
Dios le haba llevado a descubrir la misin bajo un aspecto
que nunca haba soado!
LA MISIN DE LA ROCHELLE
Tenemos un relato directo y ligeramente irnico de las
misiones o retiros que Montfort predic sucesivamente a
los pobres, a los soldados, a las mujeres y a los hombres en
la misma ciudad de La Rochelle. Su autor es Claudio Masse,
ingeniero gegrafo, al servicio entonces de esta ciudad.
Describe a los soldados, que van descalzos y llevando cruce-
citas; a casi tres mil mujeres, principalmente del pueblo,
que se comprometen a guardar silencio durante una sema-
na; a los maestros de baile y a los violinistas, convertidos
por el misionero, y que aceptan acompaar los cnticos
sobre las melodas ms recientes, es decir, melodas de can-
ciones populares; la predicacin sobre los misterios de la
pasin y el rosario, principal tema abordado por el misio-
nero; a los oyentes, a quienes se permite hacer preguntas
61
al predicador, y, por ltimo, a los participantes, que renue-
van las promesas bautismales al final de la misin. En esta
forma, Montfort pone en ebullicin a la mayor parte de la
ciudad.
LAS ESCUELAS GRATUITAS
A estos aspectos de mayor colorido conviene aadir otras
iniciativas que corran directamente por los carriles de la
pastoral diocesana. Entre ellas, la fundacin de escuelas
primarias en la ciudad de La Rochelle y tambin, probable-
mente, en algunas parroquias rurales. En 1700, el Ayunta-
miento de La Rochelle haba aceptado pagar dos maestros
y cuatro maestras. Pero el proyecto se vino pronto abajo.
Monseor de Champflour quiso resucitarlo. Encontr en
Grignion de Montfort al hombre apto para esa tarea. En el
otoo de 1714 el misionero abri una escuela gratuita para
chicos y le asign cuatro educadores. Har una obra similar
para nias en mayo de 1715, con la ayuda de dos de sus
discpulas. Es uno de los mejores ejemplos de las innova-
ciones pastorales de la ltima etapa de su vida. Entre stas
conviene sealar, por los menos, las cofradas de vrgenes,
inspiradas en un modelo bretn. Y las cofradas de peniten-
tes blancos, a imagen de las cofradas de penitentes de dis-
tintos colores, muy en boga en la mitad meridional de
Francia bajo el influjo de Italia y Espaa. Se nota en Montfort
la voluntad de prolongar los resultados de las misiones que
predicaba.
LA SABIDURA APOSTLICA
A pesar del largo camino recorrido, a los cuarenta aos
Grignion conservaba an rasgos personales muy marcados.
Tenemos una prueba de ello en el dilogo que tuvo en Run
(1714) con su amigo Juan Bautista Blain. El digno cannigo
se senta profundamente conmovido por el afecto a su
antiguo condiscpulo y el sufrimiento que le causaba or
62
contar de l tantas excentricidades. En la conversacin
empec por desahogar mi corazn de cuanto tena que
decirle o haba odo decir de su conducta y modales. Luis
Mara ofrece diferentes respuestas. Admite que hay diver-
sas maneras de vivir el Evangelio. Pero que sigue pensando
que su propio mtodo es el ms cercano a la conducta de
Jesucristo y los apstoles... Acepta igualmente que no es
del todo como los dems. Me replic que, si tena modales
excepcionales y extraordinarios, era a pesar suyo; los tena
como innatos, y, por tanto, no se daba cuenta de ellos.
Pero acto seguido, antes de que su amigo pueda recoger la
pelota, le explica que una cosa es la conducta de un hombre
vinculado a una institucin, y otra la de un hombre
apostlico. Me agreg que hay dos clases diferentes de
sabidura, as como existen diferentes grados de ella: una
es la sabidura que gua la conducta de quien vive en una
comunidad, otra es la sabidura de un misionero y de un
varn apostlico. La primera no debe emprender nada
nuevo, solamente dejarse guiar por la regla y las costumbres
de una santa casa; a los otros les toca buscar la gloria de
Dios a expensas de la propia y ejecutar nuevos designios...
Que teniendo continuos combates que entablar contra el
mundo, el demonio y los vicios, deben por su parte soportar
terribles persecuciones, es seal de que no se causa gran
temor al infierno, cuando uno sigue siendo amigo del
mundo... En fin que, si la sabidura consistiera en no hacer
nada nuevo por Dios, ni emprender nada por su gloria,
por temor a hacer hablar de s mismo, los apstoles
hubieran obrado mal al salir de Jerusaln; hubieran debido
encerrarse en el Cenculo; san Pablo no hubiera debido
emprender tantos viajes, ni san Pedro intentar enarbolar la
cruz en el Capitolio y someter a Jesucristo la ciudad reina
del mundo; con esta sabidura, la Sinagoga no se habra
inquietado ni perseguido al pequeo rebao del Salvador,
pero tampoco este pequeo rebao hubiera crecido en
nmero y que el mundo sera todava hoy lo que era en ese
entonces: idlatra, pervertido y corrompido en sus costum-
63
bres y mximas en grado sumo... (Blain 336-337). En tan
breves palabras Montfort reconoce sus limitaciones y dibuja
su propia vocacin. Durante ms de dos siglos se la calific
de misionera. Sin negar nada a esta dimensin, parece ms
acertado llamarla proftica. Frente a su amigo Blain, sacer-
dote ferviente y generoso, pero muy integrado al cabildo
de Run, Montfort se define, por contraste, como quien mira
ms all del horizonte habitual de la Iglesia; que sabe
criticar, si hace falta, y evoca la fuerza de Pentecosts.
TENSIN ACCIN - CONTEMPLACIN
Su larga evolucin resalta ms an si la contemplamos
desde otro ngulo. En su carta del 6 de diciembre de 1700
confiesa su perplejidad entre dos sentimientos al parecer
opuestos: por una parte el anhelo de correr a ensear el
catecismo a los pobres del campo; por otra, su inclinacin
al retiro. A partir de lo que sabemos de su infancia y juven-
tud, corremos un riesgo menor si relacionamos esta inclina-
cin al retiro con su devocin mariana.
Varias veces en su vida lo vemos dudar entre el compromiso
absoluto en la accin apostlica y el retiro en la soledad.
Puede leerse la misma duda en sus escritos, a condicin de
comparar pasajes diferentes. Veamos dos de ellos, ms o
menos de la misma fecha. En su Carta circular a los Amigos
de la Cruz describe a sus discpulos como intrpidos y
valerosos guerreros en el campo de batalla, sin retroceder
un solo paso... Y les grita: Animo! Luchen con valenta
(AC 2). Pero en el Tratado de la verdadera devocin los describe
de manera muy distinta: al igual que Jacob, permanecen
asiduamente en casa con su madre, es decir, aman el retiro;
gustan de la vida interior, se aplican a la oracin, a ejemplo
y en compaa de su Madre, la Santsima Virgen, cuya gloria
est en el interior (VD 196) Notemos, desde esta perspec-
tiva, cun engaosa puede ser la lectura de los escritos de
Montfort si olvidamos confrontarlos explcitamente con su
vida. As, mientras Luis Mara escribe el Tratado de la
64
verdadera devocin, se encuentra dedicado a un apostolado
continuo e intenso en la dicesis de La Rochelle
Quien consigue descodificar los escritos de Montfort
descubre progresivamente un reflejo mucho ms exacto de
lo que vivi realmente. Tomemos, por ejemplo, la descrip-
cin que hace de los apstoles de los ltimos tiempos (VD 55-
59) expresin muy ambigua pero muy reveladora de las
aspiraciones y esfuerzos del santo: Pero, qu sern estos
servidores, esclavos e hijos de Mara? Sern fuego encen-
dido (Sal 104 [103],4; Heb 1,7), ministros del Seor que
prendern por todas partes el fuego del amor divino
Llevarn en el corazn el oro del amor, el incienso de la
oracin en el espritu, y en el cuerpo, la mirra de la mortifi-
cacin. Sern en todas partes el buen olor de Jesucristo (ver
2Cor 2,15-16) para los pobres y sencillos; pero para los
grandes, los ricos y mundanos orgullosos sern olor de
muerte Por ltimo, sabemos que sern verdaderos
discpulos de Jesucristo. Caminarn sobre las huellas de
su pobreza, humildad, desprecio de lo mundano y caridad
evanglica, y ensearn la senda estrecha de Dios en la pura
verdad, conforme al santo Evangelio y no a los cdigos
mundanos, sin inquietarse por nada ni hacer acepcin de
personas; sin perdonar, ni escuchar, ni temer a ningn
mortal por poderoso que sea.
Llevarn en la boca la espada de dos filos de la palabra de
Dios (Heb 4,12); sobre sus hombros, el estandarte ensan-
grentado de la cruz; en la mano derecha, el crucifijo; el
rosario en la izquierda; los sagrados nombres de Jess y de
Mara en el corazn, y en toda su conducta la modestia y
mortificacin de Jesucristo.
Este hombre de temperamento imposible no slo recorri
un largo camino, sino que, sin renegar nada de sus fuerzas
instintivas, trat de asumir la tensin entre dos aspiraciones
contrarias. Lejos de reducirlas a una sola, las acept ambas.
Al confrontarlas, consigui equilibrarlas en un movimiento
donde cada una, al contrarrestar la otra, le proporciona un
65
empuje ms exacto. Esta trama secreta de su existencia debe
estar siempre presente al espritu de los que leen sus escri-
tos, so pena de formarse de l una imagen enteramente falsa.
SUPREMO DESPRENDIMIENTO
Grignion de Montfort no logr conseguir discpulos.
Ciertamente, la poca - final de la reforma catlica - no era
muy propicia... El caso es que cuando muere, el 28 de abril
de 1716, durante la misin de San Lorenzo junto al Svre,
slo poda contar con cuatro hermanos y dos sacerdotes.
Su ltima carta a Mara Luisa Trichet, de abril del mismo
ao, deja entrever cierto desencanto: Si Dios no me
hubiera dado ms ojos que los que recib de mis padres,
me quejara, me inquietara con los locos y locas de este
mundo corrompido. Pero Dios me libre de hacerlo! (C 34).
Podemos leer tambin este pasaje como el paso de una
ilusin juvenil a una esperanza ms madura y despojada.
No temas, rebao...No teman, aunque, naturalmente,
tengan todos los motivos para temer. Ustedes no son ms
que un dbil rebao... Pero, una vez ms, no teman; s, no
teman voluntariamente. Escuchen a Jesucristo que les dice:
Soy yo... Yo les eleg a ustedes (ACM 1-2).
Habr que esperar varias dcadas antes de que sus discpu-
los se multipliquen. Ms an, antes de que sus escritos sean
conocidos, y mucho ms, antes de que su mensaje se
difunda a travs de la Iglesia y se lea como es debido, vincu-
lando estrechamente su vida y sus obras a la luz original
de la experiencia que vivi a lo largo de los cuarenta y tres
aos de su vida.
66
II. OBRAS
No se puede entender la elaboracin de sus diferentes
escritos sin vincularla a la fundacin progresiva de sus
congregaciones De los aos pasados por Luis Mara en
los seminarios de San Sulpicio de Pars nos quedan cuatro
Cartas cortas, pero detalladas, y un Cuaderno de notas, consti-
tuido por citas sobre las grandezas de Mara. Conviene
aadir el Libro de sermones, cuya redaccin comenz en 1700,
durante los meses que mediaron entre su ordenacin sacer-
dotal y su salida para Nantes. Sabemos tambin, gracias a
su amigo Blain, que, siendo seminarista, compuso Cnticos,
que le sirvieron luego en sus misiones. (BLAIN, 116). Una
visin completa tendra que aadir el Catlogo de la biblioteca
de San Sulpicio, iniciado por nuestro seminarista y conti-
nuado por sus sucesores bibliotecarios
En diciembre de 1700 anhela una pequea y pobre com-
paa de sacerdotes ejemplares bajo el estandarte y
proteccin de la Santsima Virgen, que vayan a ensear
el catecismo a los pobres del campo (C 5). En 1702 reuni
en comunidad a unas pobres del Hospital General de
Poitiers, agreg a ellas a Mara Luisa Trichet y Catalina
Brunet y les dio un estandarte-programa bajo la forma de
una cruz, revestida de consignas a cual ms crucificantes.
De este perodo quedan algunos Cnticos dedicados a la
Sabidura, a los pobres, etc., y, sobre todo, un libro: El amor
de la Sabidura eterna, que representa una visin de conjunto
de la espiritualidad monfortiana tal como la viva Luis
Mara en aquella poca de su juventud. Igualmente se
pueden agregar diecisis Cartas a personas particulares y
la Carta circular a los habitantes de Montbernage (primavera
1706), en barrios populares de Poitiers.
Entre los aos 1711-1716 Luis Mara se preocupa activa-
mente por establecer sus institutos masculino y feme-
nino, esboza su triloga: Regla de los sacerdotes misioneros
67
de la Compaa de Mara, Splica ardiente, dirigida a la
Santsima Trinidad implorndole que suscite los sacerdotes
renovadores de la Iglesia; Alocucin a los asociados de la
Compaa de Mara.
En 1715 llama a Mara Luisa Trichet y Catalina Brunet a La
Rochelle, y manifiesta por el grupo que crece, un inters
muy particular, como lo atestiguan ocho de las once cartas
que se conservan; prepara y consigue la aprobacin de la
Regla primitiva de las Hijas de la Sabidura a la cual aade las
Mximas y lecciones de la divina Sabidura; los Reglamentos de
los penitentes blancos y de las cofradas de vrgenes; el
Reglamento para la peregrinacin de los penitentes a
Saumur; las Disposiciones para la buena muerte; una buena
parte de los Cnticos; el Contrato de alianza, sobre las prome-
sas bautismales; El secreto admirable del santsimo rosario para
convertirse y salvarse; El Secreto de Mara, y su Testamento del
27 de abril de 1716.
Al morir Luis Mara de Montfort, sus discpulos slo
constituyen unos grupos frgiles. En 1720 Mara Luisa
Trichet establece su comunidad junto a la tumba del P. de
Montfort en San Lorenzo junto al Svre, y se preocupa por
ayudar a los discpulos varones de Montfort para que se
agrupen tambin cerca de la tumba del Fundador. En julio
de 1722, Renato Mulot, Adriano Vatel, unos hermanos y
algunos nuevos seguidores llegan a San Lorenzo, eligen
como superior al P. Mulot y emiten sus votos religiosos,
dando cuerpo a la Compaa de Mara.
En 1820 fue elegido superior general el dinmico cura de
Auray, Gabriel Deshayes, quien se esforz por aumentar
el nmero de los sacerdotes y desarroll mucho la rama de
los hermanos. Poco a poco se separa del viejo tronco una
rama de hermanos, dedicados, sobre todo, a la enseanza,
que es hoy la congregacin de los Hermanos de San Gabriel.
Luis Mara vivi su experiencia espiritual conjugando la
dimensin mstica y la misionera en la dinmica de la
68
Encarnacin y en la confianza cercana en la divina Provi-
dencia: Dios Padre nunca le falla, Cristo Sabidura eterna y
encarnada es el exceso del amor divino con deseos tan vivos
de la amistad del hombre que se entreg a la muerte para
salvarlo, lo ama como un hermano, un amigo, y para
conquistarlo ha escrito un libro... que es como una carta de
la amante a su amado para ganar su afecto. El Espritu Santo
es la persona divina particularmente cercana y operante
en los fieles y en toda la Iglesia, que en unin con Mara
puede realizar las obras maravillosas y excepcionales de
santificacin y salvacin, impulsa la accin misionera,
compendia la integracin pastoral, procura el dinamismo
abierto al futuro y la fuerza reformadora de la Iglesia.
Por Mara, madre del salvador y madre nuestra, Jesucristo
debe reinar en el mundo. Segn la experiencia de Luis
Mara en sus pruebas msticas, algunas de las cuales
recuerdan a San Juan de la Cruz, Mara se hace tan cercana
y presente a sus fieles servidores para iluminarlos en sus
tinieblas, esclarecerlos en sus dudas, fortalecerlos en sus
temores, sostenerlos en sus combates y dificultades.... (VD
152).
La renovacin de la Iglesia, que debe volver a encontrar la
pureza original de los tiempos apostlicos, fue el anhelo
de Montfort, pero tenemos que aceptar las limitaciones de
su visin de la Iglesia. As quedamos mucho ms libres
para reconocer la legitimidad de sus aspiraciones por una
Iglesia en incesante renovacin, ms confiada en la fuerza
renovadora del Espritu Santo, aspiracin proftica que no
debe separarse en Montfort de su predileccin misionera
por los pobres y pequeos. Luis Mara quiso vivir cercano
al pueblo, convivir con l. Mucho ms que otros misioneros
de la poca. Su estilo de vida a la Providencia comprende
el deseo de estar cerca del pueblo, como l mismo lo explica:
La caridad recproca gana y une los corazones de los
oyentes con el predicador (RM 50).
69
El trmino Secreto es una de las claves que permiten
descubrir aspectos distintos, y an contrapuestos, de la
espiritualidad monfortiana. Nos revela a un hombre
extasiado ante la actuacin de Dios en Mara, y tambin
ante las maravillas que realiza entre las gentes la perfecta
devocin a Mara. Nos revela igualmente al misionero, que
se adapta a los rasgos esenciales de la cultura popular. Nos
revela al profeta que prefiere los medios humildes,
evanglicos, pobres, que aparecen entonces como
crtica a una religin ms intelectual y noble. Hoy en da,
ser discpulo de Jesucristo en la lnea de Montfort consiste,
tal vez, en aceptar las mltiples tensiones que descubrimos
en sus escritos, en su vida, en su personalidad. Tensiones
que en nuestros das constituyen la suerte de toda la Iglesia,
con ms fuerza an que hace tres siglos.
Traduccin del Epitafio de la tumba de Montfort.
71
MONTFORT APSTOL, PROFETA Y TESTIGO
PARA LA IGLESIA Y EL MUNDO
DEL TERCER MILENIO
Benedetta Papsogli
Y
ahora la palabra decisiva sobre la obra del P. de
Montfort. Palabra dedicada al pensamiento
espiritual que brota de los diversos escritos. Luis
Mara no se limita a recoger puntos doctrinales ya vivos en
la literatura y ambiente en que se ha formado. La gloria de
Montfort como escritor religioso est en haber dado vida a
una vigorosa y personal sntesis de espiritualidad, trazando
nuevos caminos a la piedad de quienes le siguen. El, que
viene de uno de esos perodos en los cuales parece que
todo est dicho, da comienzo a un filn autnticamente
original al cual por cierto afluye un aporte secular. Y esto,
en fuerza de un ritmo propio de pensamiento que no reviste
audacias especulativas, que es ms bien prctico y
orientado hacia el nfasis agradable, a la realizacin potica
y espiritual de las verdades anunciadas.
CRISTO-SABIDURA
Al centro, un tema que aflora del corazn de su experiencia
interior, llave maestra en el camino y destino del santo: el
Cristo Sabidura y Sabidura crucificada. Las sugerencias
de los libros sapienciales, tan gustados por Montfort, que
con acentos anhelantes muestran a la Sabidura divina en
busca del hombre y como objeto de los anhelos humanos,
se complementan con la temtica de la primera carta a los
72
Corintios, que es la pgina bblica esencial para entender a
Luis Mara de Montfort.
Cristo no me envi a bautizar sino a anunciar el Evangelio.
Y no lo predico con discursos sabios, para no desvirtuar la
cruz de Cristo. La predicacin de la cruz no deja de ser
locura para los que se pierden. Pero para los que somos
salvados es poder de Dios, como dice la Escritura: Har
fallar la sabidura de los sabios y echar abajo las razones
de los entendidos... Pues mientras los judos piden seales
y los griegos buscan saber, nosotros proclamamos a Cristo
crucificado. Los judos dicen: Qu vergenza! Los griegos:
Qu locura! Pero aquellos que Dios ha llamado, sea entre
los judos, sea entre los griegos, encuentran en Cristo la
fuerza y la sabidura de Dios. En efecto, la locura de Dios
es ms sabia que la sabidura de los hombres; y la debili-
dad de Dios, es mucho ms fuerte que la fuerza de los
hombres (1 Co 1,17-25).
En la milenaria literatura cristiana aparece el motivo del
Cristo Sabidura. Ocupa un puesto importante, aunque no
decisivo, en la temtica de la escuela francesa seguida por
Montfort. Brulle indica sus cadencias trinitarias y lo rela-
ciona con el misterio de la Encarnacin. Olier, insistiendo
en el aspecto moral de la Sabidura, la relaciona con el
espritu de infancia espiritual a conseguir mediante la vida
de unin y dependencia filial. S. Juan Eudes presenta a la
Sabidura como la esencia misma de Dios, la luz en la
que se conoce perfectamente a s mismo y de la cual Mara
es la expresin maravillosa. Aparece insistentemente
tambin en otros autores del setecientos como Lallement,
Saint-Jure, etc., la personificacin de la Sabidura increada...
Montfort acomete antes que todo, en forma directa y frontal,
el razonamiento sobre la Sabidura. Es la repercusin
original que da a la contemplacin del Verbo encarnado,
piedra angular de la espiritualidad de la Escuela francesa.
Una inspiracin inicial reside en el concepto mismo de
Sabidura, dctil, sabroso y rico de implicaciones teolgicas
y tambin de evocaciones poticas, fcilmente traducido
73
en imgenes y emociones. El P. de Montfort ha enriquecido
la experiencia cristiana de la Sabidura de dos maneras:
por haberla escogido para realizar sobre ella su propia snte-
sis y como seal a cuya sombra coloca la propia vida; por
haber penetrado el espesor de la nocin misma de Sabidura
conforme a la plenitud de valores que le es propia y que se
comunica en la meditacin del santo. Esta premisa, esta
eleccin unificadora, es un gesto creativo, un rasgo genial,
en el cual se halla buena parte de la grandeza de Montfort.
Hay en ella una singular oportunidad histrica, una
respuesta a la era esplendorosa y maliciosa, hinchada de
sabor mundano. Por otra parte, si sus pginas desarrollan
ampliamente la sustancia doctrinal y teolgica del tema de
la Sabidura, la vibracin ms profunda es despertada en
Luis Mara Grignion por la fusin de la temtica sapiencial
con la de la cruz: suprema paradoja cristiana, fundamento
sobre el cual construy Montfort su propio edificio y a la
luz de la cual penetra el misterio del Hijo de Dios.
El amor de la Sabidura eterna trata este argumento cristol-
gico que constituye el punto de partida y el cuadro esencial
de la devocin mariana por la cual es ms conocido el santo
de Montfort: Contempla en el plano de la eternidad a la
Sabidura divina, personificada en el Hijo del Padre; con-
templa a la misma Sabidura que se expresa en el plano
temporal, mediante la creacin del universo; la contempla
encarnada y anonadada en su vida mortal, gloriosa y triun-
fante en el cielo. Bajo el rayo de este luminoso trptico, des-
cubre los medios para comulgar con la Sabidura, especial-
mente la mediacin de Mara, o ms bien, la unin constante
del alma a esta mediacin providencial y necesaria.
Sntesis doctrinal y elevacin espiritual, la obra de Montfort
es una larga modulacin del tema inicial, en la cual se nota,
no obstante, una arquitectura y un progreso constructivo.
El movimiento fundamental no es de inters especulativo
o terico: se habla largamente de la Sabidura para desvelar
sus infinitos atractivos e impulsar los corazones a amarla y
74
entregrsele irrevocablemente. Es, dice Montfort, una
ciencia sabrosa, esto es, el gusto de Dios y de su verdad,
ciencia de la gracia y de la naturaleza, no ordinaria, rida
y superficial, sino extraordinaria, santa y profunda (ASE
58). Es, en realidad, el conocimiento de Cristo, la participa-
cin en la luz que es l, Sabidura sustancial e increada. No
se la obtiene sino en comunin de vida con l: porque la
sabidura es Dios mismo, sta es la gloria de su origen
(ASE 55). Ella tiene un nombre propio, el nombre del
Hombre-Dios: Jess. El objeto real de esta obra dedicada a
la Sabidura es fundamental en la experiencia de fe, del
conocimiento vital de Cristo y del camino de unin con l.
La materia inicialmente doctrinal concluye en una cadencia
propia de la temtica mstica: la Sabidura es cantada con
suaves palabras que esconden el misterio nupcial: ella es
la Esposa, cuyas nupcias se celebran sobre la cruz.
LA CRUZ
En la terminologa del P. de Montfort, poseer la Sabidura
y unirse a Jesucristo para llevar la cruz en su seguimiento
son expresiones equivalentes. Este es el gran secreto del
rey, el mayor misterio de la Sabidura eterna: la Cruz (ASE
167). La cruz manifiesta la profunda y absoluta diferencia
entre la sabidura del mundo y la de Dios, Sabidura de
Amor. Esta es el abismo en que se pierden los pensamientos
humanos; es la revelacin suprema del misterio de la
caridad de Dios. La Sabidura se ha unido tan ntimamente
y como incorporado en la cruz, que ni ngel, ni hombre, ni
creatura alguna puede separarla de la cruz. El vnculo es
indisoluble y eterna su alianza.... Jams la Cruz sin Jess ni
Jess sin la Cruz (ASE 172).
Montfort ha asimilado profundamente la perspectiva
central de la Escuela francesa, el tema perenne de San Pablo:
Cristo vive en m. Ha subrayado lo que con palabras de
Brulle podramos llamar el ritmo de la desapropiacin
y de la adhesin, la presencia de Cristo como capacidad
75
vivificante y vida ntima del alma. Pero no se detiene aqu;
ms bien ahora empieza propiamente la parte ms personal
de su amorosa pedagoga: nos ofrece los medios para vivir
esa vida, nos propone, extrayndolo de lo ntimo de su
propia experiencia, un atajo para la perfeccin y un secreto
de santidad.
MARA
Este secreto es Mara. Diversas motivaciones humanas y
espirituales pueden haber preparado a Luis Mara de
Montfort a elevar a la Madre de Dios el himno que toda su
vida y obra estn expresando. Himno que manifiesta la
ternura de este fuerte corazn de combatiente acostumbra-
do a rudas batallas. Mara es la luz meridiana y la sonrisa
de su itinerario espiritual y tambin el otro polo junto al
Cristo Sabidura de su doctrina. Madre siempre subordi-
nada al Hijo, pero inseparable de l.
ESCLAVITUD DE AMOR
Montfort no ha desarrollado ningn proyecto suyo com-
pleto del camino de la perfeccin; no ha construido como
tantos autores msticos una paciente escala de amor.
Quisiramos decir que se ha desembarazado de todo eso
con un gesto que lo recoge todo y en el cual se halla el ncleo
de su doctrina: nos referimos a la frmula de la santa
esclavitud o esclavitud de amor, que encierra el itinerario
de purificacin y vida de unin, ascesis e instruccin
mstica, colocndolo todo a la sombra de la devocin
mariana. Consiste en consagrarse a Jess por Mara en
calidad de esclavo de amor: es decir, en consagrase y
entregarse voluntariamente y por amor, con plena libertad,
totalmente, sin limitaciones, en cuerpo y alma, con los
bienes exteriores de fortuna... y los interiores del espritu,
a saber, los mritos, las gracias, las virtudes y satisfac-
ciones...Y, adems, en hacerlo todo con Mara, por Mara,
76
en Mara y para Mara para gloria de Dios solo (SM 28-
29), colocndose en sus manos como un lad en manos
de un msico experto, abandonndose a ella como una
piedra que se arroja al mar
Los exgetas de la santa esclavitud monfortiana, han ilu-
minado ampliamente cmo la verdadera devocin, lejos
de reducirse a un conjunto de prcticas piadosas, es un
autntico sendero de espiritualidad, una forma especial
de vida interior. Dulce y fcil de practicar, an en su severa
substancia y en la dureza de la terminologa escogida por
Montfort, la esclavitud no es slo un acto de consagracin
total: mira a establecer un estado de vida unitiva; es la
respuesta suprema que da Montfort al problema en torno
al cual se muestra inquieta toda su obra, es decir, la adqui-
sicin de la Sabidura o la relacin vital con Jess, Hijo de
Dios e Hijo de Mara. El alma abandonada en manos de la
Madre se reintegra a la obediencia misma del Hijo: la desa-
propiacin se hace total, el alma desnuda de todo, regene-
rada en el seno de Mara, recibe en su propio rostro la impre-
sin de los rasgos del Divino Obediente, el Siervo Crucifi-
cado. Tal es el inters de la sntesis espiritual monfortiana,
que coloca a Mara en el centro de la vida cristiana, en el
corazn de todos los caminos que conducen a Dios, contri-
buyendo con los recursos del amor y de la fe a iluminar el
estado interior y perpetuo del misterio mariano.
JESS QUE VIVE EN MARA
Los escritos mariolgicos del P. de Montfort no tienen, en
general, el sello de la originalidad. Una larga maduracin
se esconde tras el punto de llegada representado por su
pensamiento. Potencia y exalta la temtica mariana que
toma el mayor relieve en la Escuela francesa, polarizada
en torno al misterio de la Encarnacin: y la Encarnacin no
nos da a Jess solo, sino a Jess con su Madre. Jess que
vive en Mara, la frmula cara a Olier, resume en una
expresin densa el aporte mariano de Brulle y sus segui-
77
dores, a quienes pertenece el mrito de haber reconocido
el vnculo insoluble existente entre la Madre y el Hijo y
haber subrayado la unidad de espritu y de accin de Jess
y de Mara en la obra de la redencin, que comienza en la
Encarnacin... El Hijo y la Madre son, en realidad, el
principio indivisible de nuestra redencin y de la mediacin
entre el cielo y la tierra, Mara por la plenitud de gracia
que la hace totalmente una con el Hijo.
CUERPO MSTICO
El haber penetrado en el misterio de la maternidad espi-
ritual de Mara como consecuencia de su maternidad
divina, confiere particular vitalidad a la mediacin mariana.
Montfort desarrolla el concepto de Cuerpo Mstico para
explicar la funcin de Mara en nuestra generacin espiri-
tual: Dios forma en ella segn Olier a su propio Hijo en
toda su extensin, como Hombre perfecto (Ef 4,13), en s
mismo y en todos los miembros, es decir, en su Iglesia. En
el mismo instante en que Jess naca en el seno de la Madre,
tambin la Iglesia naca de l. Ella es la creatura universal
que lleva en su seno al mundo entero y que, por el deseo de
salvarlo, intercede continuamente por todos los hombres.
Antes que el P. de Montfort, sus maestros de la Escuela
francesa tuvieron el mrito de haber sacado las
consecuencias prcticas de la contemplacin de Jess que
vive en Mara. Ellos nos recuerdan la oportunidad de
darse a Jess por Mara, unirse a l en ella, para vivir
slo para l por medio de ella. Excepcional eficacia
adquiere la imagen empleada por Montfort, que ve en
Mara la forma, el molde en el que es preciso arrojarse y
perderse para convertirse en una copia al natural de
Jesucristo(VD 220).
Luis Mara ha sacado las ltimas consecuencias de los
fundamentos de sus maestros, reuniendo en un cuadro de
luminosa compatibilidad las lneas de la devocin mariana
78
de aquellos. La voz de Montfort, ms apasionada, proclama
el lugar privilegiado y nico de Mara no slo en relacin
con el plan universal de salvacin, sino tambin la historia
particular, concreta de cada alma. Quien quiera ser
miembro de Jesucristo, lleno de gracia y de verdad, debe
dejarse formar en Mara por la gracia de Jesucristo, quien
reside en ella en plenitud (SM 57). No existen dos caminos
reales para ir al Seor: La Virgen Santsima es el medio
del cual se sirvi el Seor para venir a nosotros. Es tambin
el medio del cual debemos servirnos para ir a l (VD 75).
Montfort vivi en un clima particularmente sensible a las
ingenuidades y a los excesos de cierta piedad mariana,
menos iluminada. Lo que ha dicho pudo decirlo
mantenindose en el hilo de su equilibrio teolgico seguro
y delicado, que le permiti proponer sin timidez algunos
aspectos de devocin un tanto discutidos como la prctica
misma de la santa esclavitud.
MATERNIDAD ESPIRITUAL
Si el P. de Montfort recoge de Brulle la idea de una
servidumbre mariana, ampla al mismo tiempo el
fundamento doctrinal, no limitndose a considerar la
maternidad divina de Mara, sino dando cabida a la
prerrogativa de Madre de los miembros de la Iglesia, esposa
del Espritu Santo, y esclareciendo todo el sentido de su
presencia corredentora.
BAUTISMO Y CONSAGRACIN
Por otra parte, una impronta de ardenta monfortiana
califica la consagracin a Mara que nos ofrecen los escritos
del misionero. Esta es la ms radical, la ms amplia, la
ms perfecta que se pueda imaginar; nace de un herosmo
amoroso casi inconcebible. Subraya el aspecto personal de
la relacin con Mara y, en ella, con el Salvador. Establece
una original y explcita relacin entre la santa esclavitud
79
y la renovacin de las promesas bautismales. Difcil
descomponer en sus mltiples reflejos este prisma luminoso
de la religiosidad monfortiana. El cardenal Mercier escriba:
No me consta que haya un acto que incluya cuanto el alma
puede consagrar a Dios y a Cristo, ms que este acto de
renuncia o esclavitud espiritual, tal como lo entiende
Montfort. Escuela de desprendimiento total y secreto de
infancia espiritual, que capta el reflejo de la caridad perfecta
de los Santos.
LA VERDADERA DEVOCIN
Este libro de Montfort puede ser considerado como el fruto
de una madurez o plenitud poco comn en la teologa y en
la santidad (Lhoumeau-Faber). Cuando vemos cmo en
pocas pginas se halla compendiado en forma concisa y lo
ms clara posible, lo ms profundo e importante que la
teologa y los Padres han enseado acerca de Mara, o al
menos sobre la devocin a ella, debemos reconocer que el
P. de Montfort no slo posea erudicin sino un notable
sentido teolgico. Sin duda lo ha sacado del estudio de los
autores y de la patrologa, pero tambin de esa luz de otro
orden que la contemplacin concede a los Santos.
La erudicin y el sentido teolgico reconocidos al P. de
Montfort no deben, sin embargo, distraer del ms profundo
y atrayente carcter de esta obra que refleja la predicacin
del misionero, una enseanza no impartida desde el
plpito, sino diseminada por las calles y participada al calor
del testimonio fraterno. La verdadera devocin es un
secreto revelado a los pobres y sencillos. Este libro
sepultado por largo tiempo en el silencio de un cofre (VD
114), difundido ms de un siglo despus de la muerte de
Montfort, es en la actualidad un clsico de la literatura
espiritual..., ha dado vida a movimientos de espiritualidad
y de oracin, ayudado a la formacin de santos: en el
sacerdocio, la vida consagrada, el matrimonio y el laicado
en general. Ha hecho suave para muchos fieles los caminos
80
del seguimiento de Cristo y la experiencia de la cruz. Sigue
atemperando, gracias a la dulzura de su mensaje filial, la
luz austera que emana de la figura del P. de Montfort. Su
lectura, con su nfasis equilibrado, puede traer la resonancia
de ciertas cosas antiguas, que han perdido parte de su poder
de comunicacin; tambin la dignidad de la vestimenta
literaria aparece, generalmente, inferior a la obra central
monfortiana: El amor de la Sabidura Eterna. Sin embargo,
en la vital fruicin de la verdad all contenida, se sigue
percibiendo su secreto y saboreando su palabra fresca y
profunda.
SNTESIS FINAL
Si se ahonda ms all de la superficie en la vida, en las
actividades misioneras, en los escritos y en la proyeccin
espiritual y apostlica de Luis Mara Grignion de Montfort,
se acaba por encontrar una tensin de fondo o
compenetracin entre la pasin del mstico, el ardor del
misionero, la sabidura del escritor, la seguridad del gua
espiritual y la visin proftica del renovador calificado y
actual de la Iglesia. La fuerza transformadora que hizo de
Luis Mara un apstol y profeta de su tiempo lo proyecta
al Siglo XXI y al Tercer Milenio como testigo privilegiado
del Espritu divino en una nueva primavera que se anuncia
en la Iglesia con el dinamismo de los laicos y la misericordia
de Dios ofrecida generosamente a la humanidad por las
manos maternales de Mara.

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