La antropologa de Avicena, si bien est planteada desde el neoplatonismo,

recupera a la vez el cuerpo como materia, a travs de la consideracin simultnea del

alma como sustancia y como forma (desde el aristotelismo). e esta forma, el alma
pasar a ser ob!eto tanto de la metafsica como de la fsica.
"or un lado, Avicena desarrollar una cosmognesis neoplatnica, a partir de la
cual e#plicar la multiplicidad del mundo. La creacin, a partir de esta cosmologa,
sera una emanacin de lo m$ltiple a partir de ios, asociado a la %nidad. &sta
emanacin se produce a travs de intermediarios, 'ue dan lugar a un escalonamiento
de seres necesarios y contingentes. As se despliega la (nteligencia, 'ue una vez
generada tiene nostalgia de unidad ()acia ios) al mismo tiempo 'ue se contempla a
s misma y se despliega )acia el nivel inferior. entro de los seres necesarios se
encuentra tambin el (ntelecto Agente *eparado, el dador de formas, 'ue se despliega
)acia el alma y los seres materiales. &l conocimiento intelectual es la facultad 'ue une
al alma )umana con el (ntelecto Agente, por medio del (ntelecto "osible. &n este
sentido, el conocimiento es del alma, pero gracias al dador de las formas. &ste $ltimo
entonces es la causa definitoria del proceso de conocimiento y de la individualizacin
de los seres materiales. +omo tal, es principio y fin del alma, por'ue el alma emana de
l, y a su vez alcanza la plenitud cuando logra desprenderse de la materia y entrar en
relacin con el (ntelecto Agente *eparado.
,asta a'u el alma aparece como un principio metafsico. "ero para Avicena
tambin es central la vida del alma en la materia. e esta manera, con el alma como
principio fsico-natural, se desarrolla una suerte de dualismo o bifrontismo en el 'ue el
alma es forma del cuerpo y a la vez vive transitoriamente en l y debe abandonarlo
para ser una e#istencia puramente espiritual mediante el conocimiento.
entro de esta concepcin dual puede entenderse la concepcin aristotlica
como puente para la sustancializacin del alma. &sto es. el alma como forma del
cuerpo constituye una facultad accidental. /Anima no deriva de su esencia0, anima es
principio de operaciones. 1uiere decir 'ue el alma es ms 'ue forma, y es necesario
'ue a travs de este accidente se pueda acceder a mostrar y conocer su esencia.
"ara argumentar esto Avicena va a plantear varios puntos.
"ara comenzar, dir 'ue el alma es distinta y ms que el cuerpo. Anima es el
principio del 'ue fluyen acciones voluntarias y contingentes2 y acciones necesarias,
ligadas a la corporeidad. A travs de un e#amen del alma como principio de
actividades, busca e#plicar algo 'ue vaya ms all. &ntonces, Avicena avanza
proponiendo 'ue el alma es espiritual porque puede conocerse separadamente
del cuerpo. A'u va a plantear la )iptesis del hombre volante. &ste )ombre es creado
por ios y llevado directamente a su edad adulta. *e caracteriza por tres reducciones
del mundo sensible. 3) no puede ver en el presente ni tiene e#periencia sensible del
pasado2 4) cuando se mueve, se traslada en el vaco2 5) sus miembros estn
neutralizados, sus sentidos no le prestan ninguna sensacin. 6eniendo en cuenta
estas reducciones, Avicena se pregunta 'u es lo $nico 'ue podra pensar este
)ombre. 7 responde. solo podra pensar yo existo. &ntonces, podra afirmar la
e#istencia de su yo independientemente de sus sentidos. esde el /yo pienso0, sera
un puro cogito. *i el alma puede conocerse, percibirse, saber 'ue e#iste y pensarse
sin el cuerpo, entonces es distinta e independiente del cuerpo. "or lo tanto, el alma es
espiritual.
&n tercer lugar, el alma no es accidente. *i esto se demuestra, se podr llegar
indirectamente a 'ue el alma, al no ser accidente, debe ser sustancia. "ara esto, en
primer lugar Avicena verifica si cuando el alma se une al cuerpo, a) el cuerpo ya es
una forma antes de 'ue se le una el alma o, b) no )ay forma anterior y el alma se une
a una materia indeterminada 'ue constituye y organiza como cuerpo. *i se da la
primera opcin, al separarse el alma, el cuerpo no de!ara de ser cuerpo, por tanto no
perdera nada sustancial. &n este caso, el alma viene y se va como un accidente.
Avicena esto no lo admite y, rec)azando esta opcin, optar por la segunda variante.
ir entonces 'ue cuando el alma se separa, el cuerpo de!a de ser cuerpo y se
transforma en un cadver, es decir, materia sin forma. "or lo tanto, el alma al unirse al
cuerpo, lo especifica como cuerpo y por tanto su paso por l no es indiferente ni
neutral. *i el alma entonces no es un accidente de un su!eto ya constituido de la 'ue
depende toda actividad del cuerpo, entonces debe ser, por demostracin indirecta,
sustancia. 8inalmente, Avicena agregar 'ue, a pesar de estar unida a la materia, el
alma no tiene compromiso con la materia.
e esta manera, el accidente del alma 9es decir, la forma- permite acceder a
su esencia, en conciliacin con las dos perspectivas de anlisis. neoplatnica y
aristotlica. &l rec)azo a Aristteles resulta de la cosmologa aviceniana. al ser el alma
una emanacin del (ntelecto Agente, forma parte de una cadena metafsica de
sustancias espirituales. Luego de emanar se une transitoriamente al cuerpo, pero no
es slo forma del cuerpo. "ara de!ar en claro esto, Avicena propondr una nueva
tipificacin. el alma como perfectio. +omo tal, puede e#istir sin lo perfecto, como el
navegante sin el navo. La forma, en cambio, tiene su ser en la materia y no puede
e#istir sin ella.
A)ora bien, si el alma es una sustancia espiritual sin compromiso con la
materia, :por 'u la unin con el cuerpo; Avicena )ablar a'u de una tendencia
natural de uno )acia el otro. "or un lado, el alma tiende )acia el cuerpo por'ue ste es
principio de individuacin. &l cuerpo individualiza a la sustancia espiritual emanada por
el (ntelecto Agente *eparado. &l alma entonces, necesitara de un periplo por el
cuerpo para encaminarse )acia arriba, )acia la inmortalidad, mediante el
conocimiento. "or otro lado, el cuerpo tiende )acia el alma por'ue solo es en acto un
cuerpo viviente gracias a ella. &l alma lo especifica.
&n cuanto a la inmortalidad del alma, parece 'ue sta se sigue de su
espiritualidad. "ero el alma no e#iste antes del cuerpo, sino 'ue comienza a e#istir
!unto con l. "or lo tanto, es individual. As, el alma de cada )ombre ad'uiere una
inmortalidad personal. Lo $nico universal sera el (ntelecto Agente *eparado, 'ue en
las interpretaciones de Avicena es identificado con ios, por'ue ilumina y es causa
(creador).
"ara Agustn ios era iluminacin y <erbo (lugar de las (deas). Los latinos
entonces se encontraban preparados para recibir a Avicena, cuyo marco permanecer
)asta 33=>, cuando irrumpa la traduccin del e Anima de Aristteles.